钦定四库全书
日讲四书解义卷二十四
　孟子(下之六)

告子章句下

　任人有问屋庐子曰礼与食孰重曰礼重色与礼孰重
　曰礼重曰以礼食则饥而死不以礼食则得食必以礼
　乎亲迎则不得妻不亲迎则得妻必亲迎乎屋庐子不
　能对明日之邹以告孟子孟子曰于答是也何有不揣
　其本而齐其末方寸之木可使高于岑楼金重于羽者

　岂谓一钩金与一舆羽之谓哉取食之重者与礼之轻
　者而比之奚翅食重取色之重者与礼之轻者而比之
　奚翅色重往应之曰紾兄之臂而夺之食则得食不紾
　则不得食则将紾之乎踰东家墙而楼其处子则得妻
　不搂则不得妻则将搂之乎

此一章书见理欲之辨当论其常而不当论其变也


昔任国之人以孟子守礼而屋庐子乃孟子弟子故

　问于屋庐子曰人无不甘食者而食之中有礼礼与
　食孰重屋庐子曰礼以节饮食之流食虽不可无而
　礼重于食任人又问曰人无不悦色者而色之中有
　礼礼与色孰重屋庐子曰礼以防男女之欲色虽不
　可废而礼重于色于是任人曰礼固重于食色设时
　当饥饿而与吾食者未必致敬以有礼以礼食则饥
　饿而死不以礼食则得食而生亦将必以礼乎设时
　当贫乏而欲娶妻者不能备物以行礼亲迎则不得
　妻而废伦不亲迎则得妻以全伦亦将必亲迎乎屋

　庐子穷于任人之言而不能答明日之邹以告孟子
　孟子曰于答是言也何难之有礼之重于食色者以
　大分较而言也若不较以大分则食色自反重于礼
　矣譬如定物之高卑者必平其本而后末之高卑可
　定若不先揣其本而但齐其末则方寸至卑之木可
　使升之而高于岑锐之楼任人之谓食色重于礼也
　不犹是乎且礼本重而食色本轻犹之金本重而羽

　本轻也然金重于羽者岂谓一钩至少之金与一舆
　至多之羽哉则礼之所以重于食色者夫亦可推矣
　大凡轻之中原有其重者重之中原有其轻者是必
　轻者与轻者比重者与重者比而轻重始得其正饥
　而死食之重者也以礼食礼之轻者也取食之重者
　与礼之轻者而比之则礼之轻于食相去悬绝岂但
　食重而已得妻色之重者也亲迎礼之轻者也取色
　之重者与礼之轻者而比之则礼之轻于色相去悬
　绝岂但色重而已汝何不往应之曰食所宜重矣有

　如紾兄之臂而夺之食非礼之甚者也为非礼则得
　食不为非礼则不得食食固重而敬兄之礼亦不轻
　则将紾之乎吾知宁饥以死而必不紾矣礼不重于
　食哉色所宜重矣有如踰东家墙而搂其处子非礼
　之甚者也为非礼则得妻不为非礼则不得妻色固
　重而婚娶之礼亦不轻则将搂之乎吾知宁不得妻
　而必不搂矣礼不重于色哉以礼与食色之并重者

　较之而见礼之尤重如此彼任人一偏之说亦不足
　辨矣可见圣贤酌乎理欲之轻重固决之于大分尤
　能权其变以守其常亦所以遏人欲于横流存天理
　于几灭圣贤维持世道之意良深哉
曹交问曰人皆可以为尧舜有诸孟子曰然交闻文王
十尺汤九尺今交九尺四寸以长食粟而已如何则可
曰奚有于是亦为之而已矣有人于此力不能胜一匹
雏则为无力人矣今曰举百钧则为有力人矣然则举
乌获之任是亦为乌获而已矣夫人岂以不胜为患哉

弗为耳
　此一章书见圣人可为而不假外求也曹君之弟名
　交者问于孟子曰古之称大圣人者莫如尧舜若未
　易企而及矣吾闻人皆可以为尧舜不识有此理乎
　孟子曰然尧舜无不可为也曹交又问曰从来能为
　尧舜之圣者若汤与文王是已交闻文王身长十尺
　汤九尺今交九尺四寸以长不及文王而过于汤以

　形体言则无异于汤文矣然无他材德也但食粟而
　已必如何而可以为尧舜耶孟子曰为尧舜者奚有
　于形体哉亦在奋然以为之而已矣如有人于此其
　初力不能胜一匹雏之轻则为无力人矣今曰能举
　百钧则为有力人矣其所以为有力无力人者存乎
　举之重轻则所以为尧舜与不为尧舜者可知然则
　为尧舜所为之事是亦为尧舜犹之举乌获所举之
　任是亦为乌获而已矣夫人岂以不能胜尧舜之事
　为患哉特甘于暴弃而弗为耳果能为之而何不胜

　之有
徐行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟夫徐行者
岂人所不能哉所不为也尧舜之道孝弟而已矣子服
尧之服诵尧之言行尧之行是尧而已矣子服桀之服
诵桀之言行桀之行是桀而已矣曰交得见于邹君可
以假馆愿留而受业于门曰夫道若大路然岂难知哉
人病不求耳子归而求之有馀师

　此四节书言道不难行而人之求道者宜笃也孟子
　曰人之不求为尧舜者或者为之而难则将惧其高
　远而非有难为者也徐行而后于长者即谓之弟疾
　行而先于长者即谓之不弟夫此徐行者岂其高远
　难为而人所不能哉但忽焉而有所不为也不知尧
　舜之道虽无所不该然不过率其良知良能之性以
　充满其分量而何尝于孝弟之外更有所增益乎明
　乎尧舜之道无他则于以为尧舜之所为不易易哉
　是在子之审处而力图之耳尧之衣服言行一循乎

　孝弟者也子诚服尧之服则服不异乎尧诵尧之言
　则言不异乎尧行尧之行则行不异乎尧是亦尧而
　已矣若使出乎尧则入乎桀桀之衣服言行悉悖乎
　孝弟者也子苟服桀之服则服不异乎桀诵桀之言
　则言不异乎桀行桀之行则行不异乎桀是亦桀而
　已矣尧与桀之辨存乎一转移之间可不勉为尧勉
　为舜而徒区区形体之是恃耶曹交闻孟子之言乃

　曰交得见于邹君可以假馆愿留于邹而受业于夫
　子之门以求尽为尧舜之功焉孟子曰子欲假馆而
　受业者以道未易知而欲师我以求道也夫道为众
　人之所共由譬若大路然岂幽隐而难知哉人患不
　求耳子归而求之事亲敬长之间而深体吾所谓孝
　弟之道则性分之内众理发见无往非道则无往非
　师不亦有馀师乎何必留此而受业也盖尧舜以为
　之而造其极而所以为之者又在致知以明其为之
　之理力行以尽其为之之实孟子直为万世之学为

　尧舜者训也而岂仅训曹交乎哉
公孙丑问曰高子曰小弁小人之诗也孟子曰何以言
之曰怨曰固哉高叟之为诗也有人于此越人关弓而
射之则已谈笑而道之无他疏之也其兄关弓而射之
则已垂涕泣而道之无他戚之也小弁之怨亲亲也亲
亲仁也固矣夫高叟之为诗也曰凯风何以不怨曰凯
风亲之过小者也小弁亲之过大者也亲之过大而不

怨是愈疏也亲之过小而怨是不可矶也愈疏不孝也
不可矶亦不孝也孔子曰舜其至孝矣五十而慕
　此一章书见处人伦之变在顺乎情理之当然也公
　孙丑问于孟子曰齐人有高子曰昔周幽王太子宜
　臼被废而作小弁之诗其辞其意大不类仁人孝子
　之用心乃小人之诗也孟子曰高子何以言之公孙
　丑曰高子以为小弁有怨其亲之意是以谓为小人
　之诗孟子曰固哉执滞而不通其高叟之治诗也小
　弁乃怨其所当怨而岂可以是议之乎譬如有涂人

　于此本不可射者也乃越国之人关弓而射之则已
　于其旁谈笑而劝阻之无他疏越人故言之巽也苟
　其兄关弓而射之则已于其旁垂涕泣而力阻之无
　他戚其兄故言之迫也小弁之事乃父子之异变宗
　社之倾危系焉正与兄之关弓射人无异其怨也乃
　亲亲之心也亲亲仁之发也而何得遽以是议之高
　叟之为诗也执滞而不通矣公孙丑又问曰小弁之

　怨宜矣昔卫有七子之母不能安其室七子因而作
　凯风之诗凯风之于母正如小弁之于父若所当怨
　矣何以独自责而不怨孟子曰凯风亲之过在身家
　过之小者也小弁亲之过关宗社过之大者也亲之
　过大而不怨则视其亲若不相涉是愈亲而愈疏也
　亲之过小而怨则亲有过而不能忍是如水之易怒
　而不可矶也愈亲而愈疏待亲之薄而不孝也易怒
　而不可矶亦待亲之薄而不孝也小弁与凯风一怨
　一不怨均之无忝于孝而安得以称凯风者抑小弁

　哉孔子尝曰孝之至者其惟舜矣年五十而犹怨慕
　也以怨慕为至孝奈何以赋小弁者为非孝乎高子
　之言谬矣于此见人子之事亲处常处变各有其道
　总不失乎情理之正而已
宋牼将之楚孟子遇于石丘曰先生将何之曰吾闻秦
楚搆兵我将见楚王说而罢之楚王不悦我将见秦王
说而罢之二王我将有所遇焉曰轲也请无问其详愿

闻其指说之将何如曰我将言其不利也曰先生之志
则大矣先生之号则不可先生以利说秦楚之王秦楚
之王悦于利以罢三军之师是三军之士乐罢而悦于
利也为人臣者怀利以事其君为人子者怀利以事其
父为人弟者怀利以事其兄是君臣父子兄弟终去仁
义怀利以相接然而不亡者未之有也
　此一章书见谋国者当以仁义为正而不当言利也
　战国时有姓宋名牼者将往楚国孟子适遇于石丘
　之地问曰先生将何所往宋牼曰时尚战争生民之

　祸烈矣有心斯世者当思所以转移之吾闻秦楚搆
　兵我将南见楚王说而罢其兵如使楚王不悦于吾
　之说我将西见秦王说而罢其兵不合于楚必合于
　秦二王我将有所遇焉孟子曰轲也请无问其说之
　详愿闻其说之指说之将何如以为辞也宋牼曰我
　将言其搆兵之不利也孟子曰处今日而能以罢兵
　息民为说先生之志可谓大矣但先生所说以利为

　名号则不可盖既言不利将必言利矣先生以利说
　秦楚之王秦楚之王悦于利以罢三军之师是三军
　之士自将帅以及卒伍无不乐罢而悦于利也利名
　一倡则天下惟知趋利为人臣者怀利己之心以事
　其君而不诚于事君为人子者怀利己之心以事其
　父而不诚于事父为人弟者怀利己之心以事其兄
　而不诚于事兄是尽君臣父子兄弟终去仁义皆怀
　利以相接将见罢兵虽息一时之患而徇利实伤万
　世之彝如此而不灭亡者未之有也

先生以仁义说秦楚之王秦楚之王悦于仁义而罢三
军之师是三军之士乐罢而悦于仁义也为人臣者怀
仁义以事其君为人子者怀仁义以事其父为人弟者
怀仁义以事其兄是君臣父子兄弟去利怀仁义以相
接也然而不王者未之有也何必曰利
　此一节书见仁义之可以致王也孟子曰言利之害
　如此必何以说之而后可惟有仁义而已先生诚以

　仁义说秦楚之王极言搆兵之殃民而不仁过制而
　非义秦楚之王悦于仁义而罢三军之师是三军之
　士自将帅以及卒伍无不乐罢而悦于仁义也仁义
　之名既倡则天下咸知趋于仁义为人臣者怀仁义
　之心以事其君而必期乎忠为人子者怀仁义之心
　以事其父而必期乎孝为人弟者怀仁义之心以事
　其兄而必期乎悌是尽君臣父子兄弟皆去利怀仁
　义以相接也将见下焉者一循乎尊亲之典上焉者
　不失乎纲纪之宜如此而不致王者未之有也仁义

　未尝不利何必以利为言哉乃知利之名不可为训
　也说以利而亡说以仁义而王无他兴亡之故系于
　人心而所以正人心者在正之以道尔
孟子居邹季任为任处守以币交受之而不报处于平
陆储子为相以币交受之而不报他日由邹之任见季
子由平陆之齐不见储子屋庐子喜曰连得间矣问曰
夫子之任见季子之齐不见储子为其为相与曰非也

书曰享多仪仪不及物曰不享惟不役志于享为其不
成享也屋庐子悦或问之屋庐子曰季子不得之邹储
子得之平陆
　此一章书见圣贤报施之各当也孟子居邹时任君
　之弟季任为之居守其国以币帛交于孟子孟子受
　其币而不往见以报之又处于齐平陆之地时储子
　为齐相以币帛交于孟子孟子亦受其币而不往见
　以报之他日由邹之任见季子由平陆之齐不见储
　子均之以币交者也而见不见异于是屋庐子喜曰

　一见一不见在夫子必自有道连得其间隙而问矣
　问曰夫子之任见季子之齐不见储子母乃为其为
　相不若季子摄守君位故轻之而不见与孟子曰子
　疑以为相而不见非也周书洛诰之篇有曰享上以
　礼意为本必先有礼意而后用物以将之乃可为享
　若使物有馀而礼意不足则仪不及物曰不享以其
　不用志于享故也书之言如此其意盖谓不用志于

　享则虽有享之名而不成享之礼矣为其不成享故
　曰不享也观于书言而我之所以见与不见可知矣
　屋庐子于是明乎见不见之故遂悦形于色而或人
　则未知何以为成享不成享也乃问之屋庐子曰季
　子为君居守不得之邹以见孟子是制于礼者也则
　虽以币交而礼意已备此之谓成享储子为齐相得
　之平陆以见孟子而不来见是简于礼者也则虽以
　币交而礼意不及其物此之谓不成享夫既有成享
　不成享之别则夫子之一见一不见不亦宜乎由此

　知君子与人相接之际一视乎礼意之诚否以行吾
　义焉者也而岂可以一律论哉
淳于髡曰先名实者为人也后名实者自为也夫子在
三卿之中名实未加于上下而去之仁者固如此乎孟
子曰居下位不以贤事不肖者伯夷也五就汤五就桀
者伊尹也不恶污君不辞小官者柳下惠也三子者不
同道其趋一也一者何也曰仁也君子亦仁而已矣何

必同曰鲁缪公之时公仪子为政子柳子思为臣鲁之
削也滋甚若是乎贤者之无益于国也曰虞不用百里
奚而亡秦穆公用之而霸不用贤则亡削何可得与
　此一章书见孟子去就之有道也淳于髡曰凡名生
　于实有功利之实斯有功利之名以名实为先而为
　之者是欲济时以为人者也以名实为后而不为者
　是欲独善以自为者也夫子位在三卿之中则非自
　为者比乃名实未加于上下既不能正君复不能救
　民而遂去之而不顾则又非所以为人矣自为为人

　两失其道仁者之用心固如此乎此盖讥孟子仕齐
　未有功而遽去之孟子曰子安得执去就之迹以论
　仁夫亦揆于去就之义可耳如居士庶之下位不以
　己之贤事人之不肖者伯夷也承汤之聘而五就汤
　汤进之桀而五就桀者伊尹也不恶污浊之君而弗
　事不辞卑小之官而弗为者柳下惠也三子者或则
　去或则就或则有去亦有就其道若不同而其志趋

　则一也一者何也曰仁也无私心而合天理之谓仁
　就者不失为仁去者未尝非仁然则君子之去就亦
　惟求其心之无私事之合乎天理而已矣若夫去就
　之迹何必同哉淳于髡又以孟子虽不去齐亦不能
　有功于齐乃讥孟子曰鲁缪公之时公仪子为执政
　之卿子柳子思为师傅之臣宜其足以兴鲁矣而鲁
　地之见削夺也滋甚若是乎贤者之无益于国也孟
　子曰贤者岂为无益于国乎百里奚贤者也虞以不
　用百里奚而亡其国秦穆公用之而霸诸侯不用贤

　则亡求其如鲁之削何可得与鲁之仅止于削而不
　亡者正以用三贤故耳而何言无益于国耶
曰昔者王豹处于淇而河西善讴绵驹处于高唐而齐
右善歌华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗有诸内必
形诸外为其事而无其功者髡未尝睹之也是故无贤
者也有则髡必识之曰孔子为鲁司寇不用从而祭燔
肉不至不税冕而行不知者以为为肉也其知者以为

为无礼也乃孔子则欲以微罪行不欲为苟去君子之
所为众人固不识也
　此二节书是因淳于髡之疑而折其不能识贤也淳
　于髡以孟子仕齐无功不足为贤复讥孟子曰昔者
　卫人王豹善讴者也处于河西淇水之侧而河西化
　之皆善讴齐人绵驹善歌者也处于齐右高唐之地
　而齐右化之皆善歌齐臣华周杞梁战死于莒者也
　其妻哭之哀而国俗化之皆善哭即此推之凡有道
　德积诸内者必有事功见诸外为其事而无其功者

　髡未尝见其人也是故有功则为贤者不见其功是
　无贤者也如其有之则髡必见其功而识之矣孟子
　曰子亦知贤者之不易识乎孔子尝为鲁司寇之官
　鲁之君相惑于齐女乐而不用宜可以行矣时方郊
　祭乃从而祭礼当致膰于大夫而膰肉不至遂不及
　脱祭祀之冕而行在不知者以为为肉而行也即其
　知者亦以为为无礼而行也皆非知孔子者也盖孔

　子之心惟恐于父母之国显其君相之失则欲以君
　相之微罪行而又不欲为无故而苟且以去国故不
　行于女乐既受之时而行于膰肉不至之后其见几
　明决而用意忠厚当时谁有能识之者可见君子之
　所为出于寻常思虑之外而不徒徇于形迹之微众
　人固不识也而遽谓能识贤者哉盖孟子之去就法
　乎孔子者也孔子去国之意不欲明言直俟孟子始
　发明之则孟子之去齐亦必有不欲明言者自非淳
　于髡之所易识尔

孟子曰五霸者三王之罪人也今之诸侯五霸之罪人
也今之大夫今之诸侯之罪人也天子适诸侯曰巡狩
诸侯朝于天子曰述职春省耕而补不足秋省敛而助
不给入其疆土地辟田野治养老尊贤俊杰在位则有
庆庆以地入其疆土地荒芜遗老失贤掊克在位则有
让一不朝则贬其爵再不朝则削其地三不朝则六师
移之是故天子讨而不伐诸侯伐而不讨五霸者搂诸

侯以伐诸侯者也故曰五霸者三王之罪人也
　此一章书是孟子伤世道之衰以警当时之君若臣
　也五霸齐桓晋文秦穆宋襄楚庄三王夏禹商汤周
　文武孟子曰当春秋之世五霸不谓无功而未能无
　罪其得罪于三王则三王之罪人也至于今而君若
　臣更有不可言者矣今之诸侯得罪于五霸则五霸
　之罪人也今之大夫又得罪于今之诸侯则今之诸
　侯之罪人也五霸所以为三王之罪人者何也三王
　之制天子以时适于诸侯而察所守曰巡狩诸侯以

　时朝于天子而陈其职曰述职且天子诸侯当春则
　省民之耕种而补其不足当秋则省民之收敛而助
　其不给巡狩之事如何入诸侯之疆界见其土地垦
　辟而无草莱田野耘治而无旷废养高年之老者而
　不至于冻馁尊有德之贤者而不至于亵慢诸凡俊
　杰有才之人皆布列在位而政事釐举如是则有庆
　庆则予之以地盖赏之以示劝也若使入诸侯之疆

　界见其土地荒芜而非惟不辟亦且不治高年之老
　者遗弃而不养有德之贤者放失而不尊诸凡掊克
　好利之臣皆布列在位而赋敛烦兴如是则有让盖
　责之以示惩也述职之事如何朝会有常期天下诸
　侯孰敢不朝其或有不朝者天子各有道以处此矣
　一不朝则贬抑其爵或上公贬为侯伯或侯伯贬为
　子男再不朝则削夺其地或百里削为七十里或七
　十里削为五十里三不朝则举六师之众诛其人而
　更立之法制既定赏罚征讨之权操于天子下焉者

　特奉而行之耳是故天子出令以讨有罪而不至亲
　伐诸侯承命以伐有罪而不敢擅讨若五霸者搂合
　诸侯以攻伐诸侯则既无出令并非承命但以形势
　驱率群国名若出于公而实以遂其私败坏三王之
　法制莫有甚于此者也故曰五霸者三王之罪人也
五霸桓公为盛葵丘之会诸侯束牲载书而不歃血初
命曰诛不孝无易树子无以妾为妻再命曰尊贤育才

以彰有德三命曰敬老慈幼无忘宾旅四命曰士无世
官官事无摄取士必得无专杀大夫五命曰无曲防无
遏籴无有封而不告曰凡我同盟之人既盟之后言归
于好今之诸侯皆犯此五禁故曰今之诸侯五霸之罪
人也长君之恶其罪小逢君之恶其罪大今之大夫皆
逢君之恶故曰今之大夫今之诸侯之罪人也
　此二节书言战国诸侯大夫之罪也孟子曰今之诸
　侯所以为五霸之罪人者何也五霸之中惟桓公为
　最盛其在葵丘之地会合诸侯威信足以服人故但

　束缚其牲载书于牲上而不事杀牲以歃血载书之
　辞有五初命曰孝为伦行之首不孝是子不子罪在
　必诛世子为统绪所系已立世子而复易是父不父
　无轻易妻为匹配所自定妾而为妻何以严嫡庶之
　辨无乱其分再命曰贤而脩行者尊之使隆其礼才
　而擅能者育之使厚其禄皆所以表彰有德也三命
　曰国人之老者待以敬幼者抚以慈远人之嘉宾羁

　旅悉优遇之无忽忘四命曰士恐未尽贤但世禄而
　无世官官事恐有废阙但耑任而无兼摄取士必务
　得其人不容苟取大夫有罪必告天子而后杀无得
　自专五命曰水泉之利在共资灌溉无曲为堤防凶
　荒之灾在互相轸恤无严为闭籴普天莫非王土率
　土莫非王臣无以私恩封国邑而不告天子五命既
　终而又丁宁曰凡我同盟之人自今既盟之后恪遵
　五命以归于和好若此者无非申明天子之禁而后
　世诸侯所当永守者也今之诸侯皆犯此五禁向使

　在五霸之时必为五霸之所不赦故曰今之诸侯五
　霸之罪人也今之大夫所以为今之诸侯之罪人者
　何也诸侯之赖有大夫者以其陈善闭邪而使母丧
　失其德也苟其君有恶不能谏而又承顺之乃长君
　之恶者也是固有罪矣然恶本在君而彼特承顺而
　长之其罪犹小至于君之恶未萌而先意迎导之乃
　逢君之恶者也君本无恶而彼迎导君意引之于邪

　僻之地以成其恶非罪之大者乎今之大夫皆逢君
　之恶以贼害其君则诸侯干三王之法犯五霸之禁
　一自大夫有以逢之也故曰今之大夫今之诸侯之
　罪人也世道其愈趋而愈下矣夫盖自古奸臣所由
　得君之心者其始无不自逆探君意以成其恶而其
　继遂至于君臣相昵而不可解此为君者所不可不
　察而为臣者所不可不慎也
鲁欲使慎子为将军孟子曰不教民而用之谓之殃民
殃民者不容于尧舜之世一战胜齐遂有南阳然且不

可慎子勃然不悦曰此则滑釐所不识也曰吾明告子
天子之地方千里不千里不足以待诸侯诸侯之地方
百里不百里不足以守宗庙之典籍周公之封于鲁为
方百里也地非不足而俭于百里大公之封于齐也亦
为方百里也地非不足也而俭于百里今鲁方百里者
五子以为有王者作则鲁在所损乎在所益乎徒取诸
彼以与此然且仁者不为况于杀人以求之乎君子之

事君也务引其君以当道志于仁而已
　此一章书见事君者当以正君为要也慎子鲁臣名
　滑釐鲁君欲使慎子为将军统兵伐齐以取南阳孟
　子曰势必足以制敌而后取胜故善用民者必先教
　其民若不教之礼义而遽用之以即戎则民不知以
　尊君亲上为心将必有败亡之祸是陷民于死地而
　谓之殃民殃民者在尧舜行仁政之世岂得而容之
　哉甚矣用兵之不可苟也且兵亦原有难恃者果其
　负善战之才而一战胜齐遂立取南阳之地揆之于

　理犹且不可况战之未能必胜乎慎子勃然不悦曰
　战期于胜既胜而取南阳犹以为不可此则滑釐所
　不识也孟子曰其所以不可之故盖以先王固有定
　制也吾明告子在昔先王设都分国天子之地方千
　里必千里而地之所出始足待诸侯苟不千里则无
　以供朝仅聘问之礼而不足以待诸侯诸侯之地方
　百里必百里而地之所出始足守宗庙之典籍苟不

　百里则无以充祭祀会同之常数而不足以守宗庙
　之典籍地制既定是以当时封建诸侯有以次而啬
　者无过制而丰者如鲁之祖周公功莫大焉其封于
　鲁为方百里也地非不足而不踰于百里至于齐之
　祖太公功不在周公下其封于齐也亦为方百里也
　地非不足也而不踰于百里夫以周公太公之功而
　分封不过百里则其制之一定而无可加明矣今鲁
　方百里者有五较之始封之地其数已多子以为有
　王者起而欲兴复旧制则鲁在所损乎在所益乎吾

　知其必在所损而何更取南阳以益之是即一无伤
　害但徒手而取南阳以与鲁国然且仁者不忍为况
　于战斗杀人以求广土地乎夫亦深原乎事君之义
　可也大凡君子之事君也务引其君以当道使事事
　循乎日用之常而于道之中务引其君以志于仁使
　念念守乎公平之理盖君之志不为嗜欲所诱则其
　所行自无不悉合乎道事君之大要尽于此矣彼违

　制而非道残民而不仁岂人臣所可以事其君者耶
　由此知臣之于君当慎所以引之引之以尧舜则为
　尧舜引之以桀纣则为桀纣故善事君者在绝其功
　利之私而导以性情之正也
孟子曰今之事君者曰我能为君辟土地充府库今之
所谓良臣古之所谓民贼也君不乡道不志于仁而求
富之是富桀也我能为君约与国战必克今之所谓良
臣古之所谓民贼也君不乡道不志于仁而求为之强
战是辅桀也由今之道无变今之俗虽与之天下不能

一朝居也
　此一章书见为君者当黜富强之臣也孟子曰臣之
　效力于君与君之信任其臣皆当以正大为务而不
　得徒徇乎功利之术今之事君者每自誇其能曰我
　能为君开辟土地充实府库使国用饶足今之所为
　良臣者此矣而不知聚敛民财实古之所谓贼害其
　民者也君方拂民从欲趋乡不在于道而因以不志

　于仁则与桀何异乃不能引之志仁而更求富之是
　以贪济暴而富桀也非民贼而何今之事君者又自
　誇其能曰我能为君要约与国攻战必克使国势壮
　盛今之所为良臣者此矣而不知丧弃民生实古之
　所谓贼害其民者也君方好大喜功趋乡不在于道
　而因以不志于仁则与桀何异乃不能引之志仁而
　更求为之强战是以威助虐而辅桀也非民贼而何
　夫君以富强之臣为良臣者今之道今之俗然也然
　亦思君之期于富强者无非为取天下计耳若使率

　由乎今之道无变易乎今之俗日相寻于功利而不
　已虽与之天下而人心离散叛乱立兴不能一朝居
　也然则富强亦何益哉盖凡臣之务致于君君之属
　望于臣者忠而已战国之君臣莫不以富强为忠究
　之臣之所为忠者实非所以爱其君而君之所谓忠
　者实非所以教其臣是故忠之一言固不可以不辨
　也

白圭曰吾欲二十而取一何如孟子曰子之道貉道也
万室之国一人陶则可乎曰不可器不足用也曰夫貉
五谷不生惟黍生之无城郭宫室宗庙祭祀之礼无诸
侯币帛饔飧无百官有司故二十取一而足也今居中
国去人伦无君子如之何其可也陶以寡且不可以为
国况无君子乎欲轻之于尧舜之道者大貉小貉也欲
重之于尧舜之道者大桀小桀也
　此一章书见古圣人取民之制不可以私意为重轻
　也白圭名丹周人白圭问于孟子曰为君者不取于

　民则无以足君而刻取于民则又无以足民吾欲更
　立税法于二十分而取其一分何如孟子曰子所谓
　二十取一之道乃居貉之地以治貉之道也有如万
　室之国用器者多而一人为陶以制器则可乎孟子
　之意盖以君之取资于赋犹国之取资于陶陶不容
　过少则赋不容过薄故设此问也白圭曰不可室多
　而陶少器不足用也圭既明于陶之不可以一人何

　独闇于赋之不可二十取一乎孟子于是正告之曰
　知此则知貉道之非所以裕国矣夫貉北方之国高
　惨而寒五谷不能生殖惟黍早熟耐寒而生之是本
　无可为纳贡之物明矣且其俗无城郭宫室则无营
　筑之费无宗庙祭祀之礼则无牺牲粢盛之费无诸
　侯币帛饔飧则无朝会馈遗之费无百官有司则无
　廪禄之费故二十取一而足也今居中国非貉之比
　若使二十取一无以尽君臣祭祀交际之礼则去人
　伦无以设百官有司之属则无君子如之何其可以

　治也彼陶以寡祗不足供万室之用耳且不可以为
　国况君子系辅治之人无君子而可以为国乎君子
　必不可无则经费必不可阙而二十取一其何以足
　用哉盖自古十一而税乃尧舜不易之道而不得更
　有轻重于其间也较之尧舜之道而轻焉者貉也今
　欲轻之于尧舜之道者将貉为大貉而我亦为小貉
　也较之尧舜之道而重焉者桀也今欲重之于尧舜

　之道者将桀为大桀而我亦为小桀也重固失于贪
　暴而轻不伤于苟简耶乃知图治者以公平中正为
　归偏轻偏重总无当于治道之大也
白圭曰丹之治水也愈于禹孟子曰子过矣禹之治水
水之道也是故禹以四海为壑今吾子以邻国为壑水
逆行谓之洚水洚水者洪水也仁人之所恶也吾子过
矣
　此一章书见治水当以禹为法也当时诸侯有小水
　白圭为之筑堤壅水而注之它国因对孟子而自誇

　其功曰从来治水者莫如禹然为力则劳为时则久
　若丹之治水也非有四乘之劳八年之久而成功烂
　焉窃自谓愈于禹孟子曰子言愈禹过矣禹之治水
　顺水之性而得乎水之道者也是故水之道无不就
　下而就下则至海而止禹之疏瀹排决一以放乎四
　海为归是以四海为受水之壑也今吾子筑堤壅水
　但救己之患而不恤邻国之患是以邻国为受水之

　壑也不大异于禹乎夫水可顺不可逆下流壅塞则
　逆流而行以至洚洞无涯谓之洚水洚水者即尧时
　之洪水也洪水为灾下民昏垫此仁人之所恶而急
　欲拯其沉溺者也今子不知通水之下流以顺其性
　使邻国共享其安乃徒为一时苟且之计壅水以害
　人其为不仁莫甚于此吾子过矣而何言愈于禹哉
　盖治水之事视乎其心禹之心为天下而公故其事
　足以利天下白圭之心为一国而私故其事遂以病
　邻国公私之别利害之关也

孟子曰君子不亮恶乎执
　此一章书是孟子明信为行事之本也孟子曰心能
　诚一为亮事有持守为执惟执而后事可成惟亮而
　后事可执君子之所以执而不渝者由其亮而无伪
　也若使观理未明是非难决因而存心未实意见多
　淆本无必为之志安得有不易之操其于事也必至
　游移莫定而寡所执持矣诚哉君子非亮无以为执

　也盖君子自穷理之后于凡事物之故无不变而通
　之以成其亮自无不变而通之以成其执彼执于一
　偏之见者先已失其为亮又安足以为执哉
鲁欲使乐正子为政孟子曰吾闻之喜而不寐公孙丑
曰乐正子强乎曰否有知虑乎曰否多闻识乎曰否然
则奚为喜而不寐曰其为人也好善好善足乎曰好善
优于天下而况鲁国乎夫苟好善则四海之内皆将轻
千里而来告之以善夫苟不好善则人将曰訑訑予既
已知之矣訑訑之声音颜色距人于千里之外士止于

千里之外则谗谄面䛕之人至矣与谗谄面谀之人居
国欲治可得乎
　此一章书见为政者在集众善以成其善也当时鲁
　君知乐正子之贤欲使执国政孟子曰乐正子见用
　于鲁道其得行矣吾闻之喜而不能成寐公孙丑问
　曰士必有其才而后可任其事乐正子强毅足以执
　持国政乎孟子曰否公孙丑又问有知虑足以图谋

　国政乎孟子曰否公孙丑又问多闻博识足以通达
　国政乎孟子曰否公孙丑于是疑三者既非所长则
　何以居位而称职乃问曰然则奚为喜而不寐孟子
　曰为政之道贵虚中以受善其为人也于凡善言善
　行无不心诚好之此其所以喜也公孙丑曰好善遂
　足以治鲁国乎孟子曰善取诸己则有尽取诸人则
　无穷以彼好善之心虽治天下有馀裕而况鲁国乎
　是何也凡言以心受惟心能取者斯言毕予焉夫苟
　好善则举四海之内皆将轻千里之远而来告之以

　善由是用天下之言理一国之事其何难之有夫苟
　不好善则人将曰彼之为人訑訑然自足其智以为
　予既已知之矣虽告之以善其安听乎夫此訑訑之
　声音颜色人皆知其无好善之心将风声所播里足
　不前而距绝善人于千里之外士止于千里之外则
　直谅多闻之士远而谗谄面䛕之人至矣与谗谄面
　䛕之人居而所见所闻无一善言善行居身日以非

　行事日以谬国欲治可得乎甚矣好善优于天下而
　乐正子之得为政为可深喜也凡为政者能舍己以
　来天下之喜则善不必自已出而政无不举否则自
　以为智者适所以成愚自以为圣者适所以成狂书
　曰能自得师者王谓人莫己若者亡好问则裕自用
　则小君天下与相天下者皆不可不知也
陈子曰古之君子何如则仕孟子曰所就三所去三迎
之致敬以有礼言将行其言也则就之礼貌未衰言弗
行也则去之其次虽未行其言也迎之致敬以有礼则

就之礼貌衰则去之其下朝不食夕不食饥饿不能出
门户君闻之曰吾大者不能行其道又不能从其言也
使饥饿于我土地吾耻之周之亦可受也免死而已矣
　此一章书是明君子去就之义以见仕之不苟也陈
　臻问于孟子曰君子处世既不可不仕以明高亦不
　可苟且以倖进古之君子必何如而后仕乎孟子曰
　时之遭遇不同君子之自处亦异其就而仕者有三

　其去而不仕者亦有三盖君子之仕非以干求利禄
　志在行其道也如为人君者有乐道忘势之心有尊
　贤图治之意屈己以迎之内致其敬外尽其礼且虚
　怀信任言我将纳用其言是吾道可行之机也则就
　之若外之礼貌虽存而中之信任不笃言既不行君
　子必不可以虚拘也则去之其次虽未能即行其言
　而接待之间犹能内致其敬外尽其礼是亦尊贤敬
　士之君可与有为亦吾道可行之机也则就之若礼
　貌寖衰则好贤之诚已薄君子当见几而作矣则去

　之此皆委曲为行道计也其下有所遇困穷君既不
　能用又不能礼致使朝夕不食饥饿不能出门户其
　君始闻而悔之曰贤者处于吾国吾大者不能行其
　致君泽民之道复不能从其因事纳诲之言使饥饿
　于我之土地又不能尽养贤之礼吾深以为耻于是
　供馈以周之夫君之于民亦有周给之义兹更有悔
　过之言受之而养其身以有待亦所以存吾道也是

　亦就之之意然所受有节不过免死而已岂滥受而
　苟留哉是亦去之之意也古君子去就之义大略如
　此盖君子之遭遇听言为行道之实礼貌亦行道之
　机故皆可委曲而就为人君者必谏行言听而后为
　好贤之诚使人视礼貌为去就则己浅矣
孟子曰舜发于畎亩之中傅说举于版筑之间胶鬲举
于鱼盐之中管夷吾举于士孙叔敖举于海百里奚举
于市故天将降大任于是人也必先苦其心志劳其筋
骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性

曾益其所不能人恒过然后能改困于心衡于虑而后
作徵于色发于声而后喻入则无法家拂士出则无敌
国外患者国恒亡然后知生于忧患而死于安乐也
　此一章书见圣贤皆成于忧患而安乐之不可狃也
　孟子曰自古圣君贤臣大约兴于艰难困苦者为多
　如舜圣帝也发于畎亩之中傅说贤相也高宗举于
　版筑之间胶鬲贤臣也文王举于鱼盐之中管夷吾

　齐之贤相也囚于士官而桓公举之孙叔敖楚之贤
　臣也隐于海滨而庄王举之百里奚秦之贤臣也混
　于市廛而穆公举之是何其初则抑郁顿挫而后乃
　德业炳赫若此乎是皆有天焉非偶然也天将以君
　相之大任付于斯人必先苦其心志使意不得舒劳
　其筋骨使身不得息饿其体肤而饮食不充空乏其
　身而财用不足凡身之所行与其意之所欲为相为
　拂乱而逆其志愿凡此者皆所以竦动其理义之心
　使之惕然自奋坚忍其嗜欲之性使之澹然无求且

　阅历艰难扩充识见才力之所不能者使增益之所
　以智深勇沉才全德备一旦可以当大任而无难也
　此不独圣贤为然凡中人之资每因有过失然后翻
　然改悔盖不能谨始于平日必待事势穷迫困于心
　而不得通衡于虑而不得顺然后感奋而兴起不能
　烛理于几微必待过失显著验于人之色发于人之
　声然后警醒而通晓此又不独人情为然凡有国家

　者内无法度之世臣谏诤之贤士则无以闻其过而
　易至于怠荒外无强大之敌国侵凌之外患则无以
　惕其心而易至于骄纵国鲜有不亡者由此观之可
　见忧患者人以为可危而不知为增益德性之具安
　乐者人以为可恃而不知为渐至危亡之阶也人安
　可恶忧患而耽安乐也哉盖用人者将投之以宏钜
　必先择之于艰难汤之所以立贤无方也守国者虑
　忧患则常安狃安乐则常危益之所以儆戒无虞也
　孟子此言何其明切而警凛与

孟子曰教亦多术矣予不屑之教诲也者是亦教诲之
而已矣
　此一章书是孟子欲人思教者之心也孟子曰人之
　材质不同君子之施教亦异故教亦多方矣予于人
　之有不善者习染既深拒绝之而不屑教诲者亦有
　之然我之心无非使之惕然悔悟改恶迁善非忍而
　绝之实激而进之是亦教诲之而已矣人可不以教

者之心为心乎盖圣贤大道为公视天下无弃才曲


成而不遗抑扬进退无非教也帝王之黜陟予夺推


之以至于刑罚流就无非使天下向善而已矣故曰


刑以弼教也

日讲四书解义卷二十四