钦定四库全书
日讲四书解义卷二十二
　孟子(下之四)

万章章句下

　孟子曰伯夷目不视恶色耳不听恶声非其君不事非
　其民不使治则进乱则退横政之所出横民之所止不
　忍居也思与乡人处如以朝衣朝冠坐于涂炭也当纣
　之时居北海之滨以待天下之清也故闻伯夷之风者
　顽夫廉懦夫有立志伊尹曰何事非君何使非民治亦

　进乱亦进曰天之生斯民也使先知觉后知使先觉觉
　后觉予天民之先觉者也予将以此道觉此民也思天
　下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者若己推而内
　之沟中其自任以天下之重也柳下惠不羞污君不辞
　小官进不隐贤必以其道遗佚而不怨阨穷而不悯与
　乡人处由由然不忍去也尔为尔我为我虽袒裼裸裎
　于我侧尔焉能浼我哉故闻柳下惠之风者鄙夫宽薄

夫敦孔子之去齐接淅而行去鲁曰迟迟吾行也去父
母国之道也可以速而速可以久而久可以处而处可
以仕而仕孔子也
　此一章书是孟子历叙群圣之行事而极尊孔子以
　隐寓其愿学之意也曰学不宗至圣则其统不一然
　不取群圣折衷之则其道亦不著尝考伯夷目不视
　非礼之恶色耳不听非礼之恶声视听如此其不苟
　也非可事之君不事非可使之民不使事使如此其
　甚严也世治则进而仕世乱则退而隐进退如此其

　有择也不特是也即横暴之政之所出横暴之民之
　所止亦不忍居也不但横暴不居其心即思与乡人
　暂处如以朝衣朝冠之贵坐于涂炭之污而唯恐其
　浼已也当殷纣浊乱之时避居北海之滨以待天下
　之清故后世闻伯夷之风者虽顽而无知之夫亦化
　而为廉虽懦而无守之夫亦化而有特立之志是伯
　夷之行事如此又尝稽之伊尹矣伊尹尝曰君皆可

　事何所事而非君民皆可使何所使而非民其言如
　此故其为行也治亦进而仕乱亦进而仕以求尽其
　事君使民之责焉而因以自任曰天之生斯民也原
　欲使先知其事者觉后知之人使先觉其理者觉后
　觉之人予今幸为天所生民之先觉者也予将以此
　先知先觉之道觉此后知后觉之民而不敢负天之
　托也由其言以推其心思天下之民但有匹夫匹妇
　不与被尧舜之泽者即若己推而内之沟中是其以
　一人之身而自任天下之重也是伊尹之行事又如

　此又尝稽诸柳下惠矣不以污君为羞而不事不以
　小官为卑而遂辞其进而事污君为小官也不隐其
　在已之贤能而必行已之直道至于为人所遗佚而
　无怨恨之意即由是以阨穷其身而亦无忧悯之情
　不特是也即与乡里之人并处而其中亦油然自得
　与之偕而不忍去也尝自言曰尔自为尔我自为我
　虽袒裼裸裎失礼于我侧亦尔之无礼耳焉能有浼

　于我守礼之身哉故后世闻柳下惠之风者虽狭陋
　之夫亦化而为宽大之量刻薄之夫亦化而为敦厚
　之行是柳下惠之行事如此若夫孔子之行则独有
　异焉者当其于齐也因晏婴之沮而去焉则接淅而
　行不容顷刻而留也及其于鲁也因女乐之受而去
　焉然犹有待于膰肉之至曰迟迟吾行也夫其所以
　迟迟者为去父母宗国之道而不忍恝然于此也即
　此观之其或速也非失之急迫可以速而速或久也
　非失之濡滞可以久而久或处也非以隐为高可以

　处而处或仕也非以位为荣可以仕而仕盖其神妙
　莫测与元化同流而绝无意必固我之私是孔子之
　行事又如此
孟子曰伯夷圣之清者也伊尹圣之任者也柳下惠圣
之和者也孔子圣之时者也孔子之谓集大成集大成
也者金声而玉振之也金声也者始条理也玉振之也
者终条理也始条理者智之事也终条理者圣之事也

智譬则巧也圣譬则力也由射于百步之外也其至尔
力也其中非尔力也
　此三节书是言孔子时中之圣能兼三圣之事也孟
　子历叙群圣之后又从而断之曰夷尹惠与孔子其
　行事如此皆古圣人也然自我观之其圣亦有不同
　者伯夷以节高天下就其皭然粹白无少点污殆圣
　之清者也伊尹以身肩天下就其毅然担当无少退
　诿殆圣之任者也柳下惠以量容天下就其油然乐
　易无少岸异殆圣之和者也至吾孔子则仕止久速

　不倚一偏变化推移无所不可清而未尝不任任而
　未尝不和如一元之运流行不息盖圣之时者也岂
　三子之所能及哉夫孔子兼三圣之事而为一大圣
　之事譬之于乐其犹集众音之小成而为一大成者
　乎盖乐有八音独奏一音则一音自为终始而为小
　成若夫集大成也者当众音未作则击鏄钟以宣其
　声及众音既阕则击特磬以收其韵金声而玉振之

　也盖金玉二者众音之纲纪金不声则众音无由始
　自鏄钟一举则众音随之俱起是金声也者所以开
　众乐之端而始乎条理也玉不振则众音无由终自
　特磬一击则众音由是俱止是玉振也者所以收众
　音之节而终乎条理也始终之间脉络贯通此乐之
　所谓集大成也然则乐之始条理者其即孔子于群
　圣之理无不融会而为智之事乎盖时中之智其昭
　晰无所不开固有然也乐之终条理者其即孔子于
　群圣之理无不全体而为圣之事乎盖时中之圣其

　凝成无所不收固有然也其知无不尽而德无不全
　如此此孔子所为独异于三子也夫圣智兼备固孔
　子之所以集大成而智以成始又以要终则圣又由
　于智不观之射乎智之事可以合时譬则射之巧可
　以中的也圣之事可以诣极譬则射之力可以远到
　也然必知之至而后行之尽有定见乃有定力犹自
　此至彼以射于百步之外也其引弓发矢以至于侯

　者是尔之力也其直贯于的而不失诸正鹄者非尔
　之力也巧也盖巧以运力而后为善射智以成圣而
　后为全德若孔子之巧力俱全圣智兼备信乎兼三
　圣之所不能兼而吾之所愿学者在是也可见圣人
　之行有偏全皆因知有偏全而致知之要在于穷理
　格物苟本原一毫未彻为仁即不免偏于仁为义即
　不免偏于义有志圣人者岂可以生质之美而不极
　学问之功哉
北宫锜问曰周室班爵禄也如之何孟子曰其详不可

得闻也诸侯恶其害己也而皆去其籍然而轲也尝闻
其略也天子一位公一位侯一位伯一位子男同一位
凡五等也君一位卿一位大夫一位上士一位中士一
位下士一位凡六等天子之制地方千里公侯皆方百
里伯七十里子男五十里凡四等不能五十里不达于
天子附于诸侯曰附庸天子之卿受地视侯大夫受地
视伯元士受地视子男

　此一章书是言周室班爵禄之大略也卫人北宫锜
　者有感于战国时之爵禄皆非其旧因而问曰朝廷
　设官分职统理内外莫大于爵禄而爵禄之制莫备
　于成周周室之初其班爵禄之制如之何孟子曰周
　家爵禄之班其初制甚详今皆不可得而闻也盖因
　后世诸侯兼并僭窃恶其所班之爵妨害己之越分
　干名恶其所班之禄妨害己之侵占土地而皆去其
　载周制者之籍是以无所考而知也然而规模之建
　立体统之昭垂犹有幸存而未泯者轲也尝闻其略

　也先以班爵言之天下之大统于一其父天母地而
　为天之子者天子也天子之贵自为一位尊无二上
　矣然天下非一人可独理于是众建万国或为同姓
　之亲或为异姓之贤与之共治焉公一位侯一位伯
　一位子与男同一位自天子以下凡此五等爵之通
　于天下其截然而不可紊如此一国之中统于尊其
　出命正众为国人之拥戴者君也天子君于畿内诸

　侯君于列国各自为一位矣然一国亦非一人可独
　理于是分命庶官或为贤者而在位或为能者而在
　职与之共治焉卿一位大夫一位上士一位中士一
　位下士一位自君以下凡此六等爵之施于国中其
　凛然而不可奸如此更以班禄言之禄出于地禄有
　厚薄则地有多寡天子制地于畿内方千里盖其爵
　为最尊故其地为最广也若夫公侯卑于天子故制
　地皆方百里伯又卑于公侯故制地方七十里子男
　又卑与伯故制地方五十里是禄之所班凡有四等

　四者之外又有受地不足于五十里者则禄予之入
　有限而朝觐会同之费不给势不能自达于天子于
　是因大国之诸侯而以姓名通于天子谓之附庸此
　班禄之制之通于天下者也更以班禄之施于王朝
　者言之其为天子之卿受地所出之禄则视诸侯国
　之百里大夫受地所出之禄则视诸伯国之七十里
　元士受地所出之禄则视诸子男国之五十里以王

　官之禄比藩封之君盖以重内臣而尊天室也
大国地方百里君十卿禄卿禄四大夫大夫倍上士上
士倍中士中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足
以代其耕也次国地方七十里君十卿禄卿禄三大夫
大夫倍上士上士倍中士中士倍下士下士与庶人在
官者同禄禄足以代其耕也小国地方五十里君十卿
禄卿禄二大夫大夫倍上士上士倍中士中士倍下士
下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也耕者之所
获一夫百亩百亩之粪上农夫食九人上次食八人中

食七人中次食六人下食五人庶人在官者其禄以是
为差
　此四节书言列国班禄之差等也孟子曰以班禄之
　施于侯国者言之公侯之国则为大国其地方百里
　而其卿大夫士之禄皆准诸其君以渐及君十倍于
　卿禄卿禄四倍于大夫大夫倍于上士上士倍于中
　士中士倍于下士而下士与庶人之为府史胥徒在

　官供事者同焉顾其禄之受于官者惟取其足以代
　耕而已盖禄班于上或加数倍之入而不嫌其丰禄
　给于下或准一夫之田而不病其啬尊卑有序厚薄
　适宜如此其于次国亦然伯为次国其地方七十里
　而其卿大夫士之禄亦准诸其君以渐及君十倍于
　卿禄卿禄则三倍于大夫大夫倍于上士上士倍于
　中士中士倍于下士而下士之禄则又与庶人之为
　府史胥徒在官供事者同焉顾其禄之受于官者亦
　惟取其足以代耕而已其于小国亦然子男为小国

　其地方五十里而其君与卿大夫士之禄或隆或杀
　亦各有一定之制如君之禄固十倍于卿而卿之禄
　犹得二倍于大夫至于大夫则惟倍上士上士则惟
　倍中士中士则惟倍下士下士则与庶人在官服役
　者同其所受之禄焉要之受禄于官亦取其足以代
　耕而已合而言之由卿而上三等之国异盖禄寖厚
　而不杀则地必不足以供大夫而下三等之国同盖

　禄寖薄而复杀则臣不能以自给此周制所为善也
　然庶人代耕之义岂尽同于下士而无其等哉观耕
　者所得之田每夫各受百亩百亩之田各宜加粪粪
　多而力勤者上农夫也计其所获可食九人降而上
　次其所获可食八人降而中农其所获可食七人降
　而中次其所获可食六人又降而为下农其所获可
　食五人盖力渐以惰所获渐以轻所食亦渐以寡若
　夫庶人在官者事有繁简力有劳逸故其受禄多寡
　大约以农夫所获之多寡为差等焉所谓　足以代

　其耕者如此夫列爵有尊卑而内外殊其制班　有
　多寡而上下异其规周制之初如此奈何诸侯恶其
　害己之兼并僭窃而去其籍哉幸而孟子犹能述其
　大略所以后世得考王制之规模者赖有此篇之存
　也
万章问曰敢问友孟子曰不挟长不挟贵不挟兄弟而
友友也者友其德也不可以有挟也孟献子百乘之家

也有友五人焉乐正裘牧仲其三人则予忘之矣献子
之与此五人者友也无献子之家者也此五人者亦有
献子之家则不与之友矣非惟百乘之家为然也虽小
国之君亦有之费惠公曰吾于子思则师之矣吾于颜
般则友之矣王顺长息则事我者也非惟小国之君为
然也虽大国之君亦有之晋平公之于亥唐也入云则
入坐云则坐食云则食虽疏食菜羹未尝不饱盖不敢
不饱也然终于此而已矣弗与共天位也弗与治天职
也弗与食天禄也士之尊贤者也非王公之尊贤也舜

尚见帝帝馆甥于贰室亦飨舜迭为宾主是天子而友
匹夫也用下敬上谓之贵贵用上敬下谓之尊贤贵贵
尊贤其义一也
　此一章书是因论友道而见贵贵尊贤有交相为重
　之理也万章问曰朋友五伦之一人未有不籍友以
　相成者敢问其道为何如孟子曰交友之道在忘势
　分略形迹去骄人矜己之念而已如己虽长不敢挟

　其长以加于少者而与之友己虽贵不敢挟其贵以
　加于贱者而与之友己虽有兄弟之贵盛不敢挟其
　有兄弟以加于寡弱者而与之友盖友也者所以友
　其德以为我进修之助也一有所挟则其心必不虚
　而其意必不诚有德者不为我友何以成我之德故
　断断乎不可以有挟也然三者之中惟不挟贵最难
　而求诸古人则有可历举者昔鲁有世卿孟献子百
　乘之家也有友五人焉一曰乐正裘一曰牧仲其馀
　三人之姓名则子忘之矣夫献子之与此五人友者

　为何良以此五人者皆自高其德而视献子之家
　无一毫歆羡之心者也是以献子与之为友若此五
　人者或有献子之家而不能忘其有位之势则献子
　必轻之不与之为友矣况肯自挟以友人乎是献子
　之不挟贵如此进而观之非惟百乘之家为然也虽
　小国之君亦有之费邑惠公尝曰吾于子思之大贤
　德可以仪型者则以师礼事之矣吾于颜般之次贤

　德可以切磋者则以友道交之矣若夫王顺长息
　则事我之人也吾敢以事我者而置之师友之列
　哉观惠公之言其不挟贵又如此更进而观之非
　惟小国之君为然也虽大国之君亦有之晋平公
　之于亥唐也尝慕其德而造其庐当入门之时不
　遽入也必唐云入公则入当坐之时不遽坐也必
　唐云坐公则坐当食之时不遽食也必唐云食公
　则食其所食者虽疏食菜羹之薄未尝不饱盖敬
　贤者之命不敢不饱也然惜乎终于此而已矣至

　于天位之所以官贤者公弗与之共也天职之所
　以任贤者公弗与之治也天禄之所以养贤者公
　弗与之食也三者皆王公所有不能推以与之而
　但唯诺承顺此为士无爵土者之尊贤也非王公
　操爵赏者之尊贤也则亦止可谓之不挟贵而已
　更进而上之则又有尧之于舜昔者舜自侧陋上
　见帝尧尧妻之以二女以舜为甥而馆之于贰室

　亦尝就舜之馆而飨舜之食其馆甥也舜为宾尧
　为主其飨舜也尧为宾舜为主脱君臣之分更为
　宾主之交是以天子之贵友匹夫之微者也此其
　不挟为何如是则友道之极也然所以如此者岂
　徒以贵下贱过自贬损而不顾义之可否哉天下有
　一定之名位即有独隆之道德用下而敬上谓其名
　位之一定贵在彼而吾贵之是贵贵也用上而敬下
　谓其道德之独隆贤在彼而吾尊之是尊贤也二者
　事虽不同而理各有当贵贵以尊君下敬上而非謟

　尊贤以尚德上敬下而非诎位非独重德非独轻皆
　义当如是而已夫既同出于义而可挟贵以待天下
　之士哉按此章因论朋友而遂及君臣取友之益止
　乎一身用人之功及于天下则君臣为尤重孟子见
　战国之君缪为恭敬而不肯行其道故言用贤之道
　当与共天位治天职食天禄不仅礼貌之末而已其
　实人君若待之非礼则贤者先自引避虽欲用之而

　无由圣帝明王未有不虚心折节乐道忘势而可以
　得贤致治者故曰师臣者王宾臣者霸
万章问曰敢问交际何心也孟子曰恭也曰郤之郤之
为不恭何哉曰尊者赐之曰其所取之者义乎不义乎
而后受之以是为不恭故弗郤也曰请无以辞郤之以
心郤之曰其取诸民之不义也而以他辞无受不可乎
曰其交也以道其接也以礼斯孔子受之矣万章曰今
有禦人于国门之外者其交也以道其馈也以礼斯可
受禦与曰不可康诰曰杀越人于货闵不畏死凡民罔

不憝是不待教而诛者也殷受夏周受殷所不辞也于
今为烈如之何其受之
　此一章书是论交际有可受之义折衷之圣人而论
　定也万章问曰吾人处世酬酢万事皆本于心敢问
　人以礼仪币帛相交接者此何心也孟子曰有所敬
　于内而后有所将于外交际之举彼此相敬主于郤
　而已万章曰交际固为恭矣然辞受亦所以明礼乃

　或有郤之而不受者人遂以为不恭何哉孟子曰凡
　处人之馈未有无故而郤者如尊者有赐于我乃必
　窃计其从来曰彼其所取之物以馈我者果义乎抑
　不义乎必合于义而后受否则弗受是未免有刻薄
　之意鄙其物而轻其人非所以待尊者之道也以是
　即为不恭故直受而弗郤也万章曰尊者之赐固不
　可却而不义之物终不可受于此有善处之术当馈
　之来请无以言辞显然却之但以心测度之曰此乃
　不义而取诸民者无可受之理姑托他辞以无受则

　在我无不义之污在彼无不恭之嫌不亦可乎孟子
　曰辞郤固失之径直心郤尤失之诡谲亦顾其交接
　何如耳假使其交也以道而非出于无名其接也以
　礼而不失之苟简虽孔子为礼道之宗主亦受之矣
　何以郤为万章曰若不问其物之所从来而但观其
　交际之礼设有禦止人于国门之外而取其物者即
　以禦得之物与人其交也以道其馈也以礼斯亦可

　受与孟子曰乌乎可康诰之书有曰杀其人矣而复
　颠越其人之尸于以夺其货闵然蚩顽不知畏死凡
　民罔不怨憝是不待教戒而即诛者也国之有法殷
　受于夏周受于殷莫不皆然至今犹烈烈光显是禦
　得之货如此其有罪也亦安得以交道接礼而槩论
　哉如之何其受之乎苟非然者亦不必苛责其所从
　来而坚郤之矣
曰今之诸侯取之于民也犹禦也苟善其礼际矣斯君
子受之敢问何说也曰子以为有王者作将比今之诸

侯而诛之乎其教之不改而后诛之乎夫谓非其有而
取之者盗也充类至义之尽也孔子之仕于鲁也鲁人
猎较孔子亦猎较猎较犹可而况受其赐乎曰然则孔
子之仕也非事道与曰事道也事道奚猎较也曰孔子
先簿正祭器不以四方之食供簿正曰奚不去也曰为
之兆也兆足以行矣而不行而后去是以未尝有所终
三年淹也孔子有见行可之仕有际可之仕有公养之

仕于季桓子见行可之仕也于卫灵公际可之仕也于
卫孝公公养之仕也
　此三节书是因言交际而论孔子之出处见圣人未
　尝绝物也万章曰禦得之货不可受明矣然则今之
　诸侯虐取于民其不义也亦犹禦得者也苟善其礼
　以交际矣斯君子不问其可否而受之敢问何说也
　孟子曰今之诸侯取民固多不义然以法绳之未即
　至于禦人之盗也子以为有王者起明罚敕法将尽
　今之诸侯而诛之乎抑待教之不改而后诛之乎必

　教之不改而后诛则与禦人不待教而诛者自不同
　矣夫禦得之货与取非其有虽同一不义然必禦人
　乃为真盗至谓取非其有为盗者乃推其类以造于
　义之极至耳非便以为真也且天下固有不可过求
　而不嫌从俗者不观诸孔子乎当其仕于鲁也鲁人
　田猎较夺禽兽以祭孔子亦姑从俗猎较而不之禁
　夫猎较亦取物之非礼者尚可以从而况诸侯之交

　接何遂为不可受乎万章曰君子之仕将以道易俗
　今孔子从鲁之俗如此则其仕于鲁也固非以行道
　为事与孟子曰孔子身任行道之责行道之外更有
　何事乃事道也万章曰既以行道为事则猎较非道
　宜有以禁之而乃从其俗何也孟子曰以道易俗固
　自有渐彼猎较供祭所以不止者由其器无常数实
　无常品故孔子但先以簿书正其祭器使器有定数
　不以四方难继之物供其簿中之所正则实有常品
　猎较所得之物虽多亦无所用将久之而自废矣此

　固圣人转移之妙用也安可谓之非道乎万章曰孔
　子既不能革弊乃委曲迁就如此是道已难行矣奚
　不决于去也孟子曰孔子非难于去也但世方望我
　以行道而更张太骤未免生人疑畏之心所以不去者
　盖欲小试以示人使知吾道之易行然后可以次第
　施焉而吾道大行之兆亦即于此卜之耳若夫兆既可
　行而人卒不能行其道然后不得已而去盖其去虽

　不轻而志未尝不决是以未尝终三年之久淹留于
　一国也且孔子行道之心不但于仕鲁见之吾历观
　其出处之迹大槩有三有见其道有可行之机而仕者
　有因其君能接遇以礼而仕者又有因其君有养贤之
　典而仕者于稽其实于季桓子执政之时君用之于
　上相荐之于下乃从而仕是见行可之仕也于卫灵公
　之郊迎致粟乃从而仕是际可之仕也于卫孝公之
　馈问有礼乃从而仕是公养之仕也夫孔子为道自重
　不肯苟且然苟可以仕不必明君贤相而亦就之况今

　诸侯之交际犹知贤者之当重奈何不为行道之计
　而重绝之耶可见圣贤辞受出处固不徇俗为同亦
　不矫俗为异然非意必固我之尽忘而仕止久速之
　合节者亦岂可自托于孔孟而漫无择于其间哉
孟子曰仕非为贫也而有时乎为贫娶妻非为养也而
有时乎为养为贫者辞尊居卑辞富居贫辞尊居卑辞
富居贫恶乎宜乎抱关击柝孔子尝为委吏矣曰会计

当而已矣尝为乘田矣曰牛羊茁壮长而已矣位卑而
言高罪也立乎人之本朝而道不行耻也
　此一章书是言仕者各有当尽之道也孟子曰君子
　之仕也将以致用于时而有裨君民之大非为贫之
　故也然亦有道与时违家贫亲老而资其禄以仕者
　犹人娶妻本以继嗣非为养之故也然亦有不能亲
　操井臼而资其养以娶者要皆不得已而然也夫君
　子之仕本以为道至不得已而为贫则其位禄之所
　居者可无审择于其间哉必也辞其位之尊者而居

　其卑附一命之末足矣辞其禄之富者而居其贫叨
　升斗之糈足矣如此而后为为贫之仕也辞尊而居
　卑辞富而居贫将以何者为宜乎盖为贫之仕虽不
　为道而亦不可以苟禄其惟守关之役讥防出入以
　击柝为事者庶易称其职而可居也试观孔子亦尝
　为仓廪委积之吏矣必曰吾司钱榖者也出纳之数
　不可不明惟求其会计当而已矣又为苑囿刍牧之

　吏矣必曰吾司畜养者也孳息之物不可不蕃惟求
　其牛羊茁然肥壮长大而已矣观孔子之言如此可
　见为贫而仕官卑禄薄惟取其易称职而已盖人之
　所处莫不各有其当为居微末之位则国家之责任
　轻苟不安其分而越职妄言高论朝事非惟无益适
　以取祸出位之罪莫能逭矣若夫立乎人之本朝居
　尊富之地有行道之责此岂一官一职之比哉而乃
　依阿淟涊侧足取容上无以裨益君德下无以康济
　斯民道之所在得行而不行亦可耻之甚也夫以越

　位为罪则见卑贫无行道之责以废道为耻则见尊
　富非窃禄之官仕者于此亦可以自审矣虽然立人
　之本朝位高禄厚有当行之道者尤宜取孟氏之言
　而深思之也与
万章曰士之不托诸侯何也孟子曰不敢也诸侯失国
而后托于诸侯礼也士之托于诸侯非礼也万章曰君
馈之粟则受之乎曰受之受之何义也曰君之于氓也

固周之曰周之则受赐之则不受何也曰不敢也曰敢
问其不敢何也曰抱关击柝者皆有常职以食于上无
常职而赐于上者以为不恭也曰君馈之则受之不识
可常继乎曰缪公之于子思也亟问亟馈鼎肉子思不
悦于卒也摽使者出诸大门之外北面稽首再拜而不
受曰今而后知君之犬马畜伋盖自是台无馈也悦贤
不能举又不能养也可谓悦贤乎
　此一章书是明士之自处与君之待士当各尽其道
　也万章曰士当未仕时无以自食藉诸侯之禄以为

　养宜若可为者乃不肯托于诸侯何也孟子曰士之
　分不敢托于诸侯也盖诸侯本有爵土不幸失国出
　奔而后托于诸侯以食其廪饩此在古寄公之礼也
　若士无爵土不得比于诸侯苟托于诸侯而食禄是
　以一介之士拟邦君之尊非礼之当然也万章曰士
　之不托诸侯固矣若君馈之粟则亦受之乎孟子曰
　君馈之粟如之何不受也万章曰托之则不可馈之

　则受不识受之为何义也孟子曰君之于民固有周
　恤之义士而未仕无异于编氓是以可受也万章曰
　周与赐皆出于君今周之粟则受赐之禄则不受何
　也孟子曰士之不敢受赐即不敢托于诸侯之意分
　定故也万章曰敢问其不敢受赐何也孟子曰周无
　常数此君待民之礼无常职者皆可受赐有常数此
　君待臣之礼无常职者不敢受故虽抱关击柝之吏
　至为卑小皆有常职以食其常赐于上若士未为臣
　无常职也而食常赐于上是不居臣之职而受臣之

　食故以为不恭而不受也万章曰君馈之则士受之
　不识所馈者可常继续否乎孟子曰士之自处固安
　其分之宜而君之待士则自有养贤之礼昔者鲁缪
　公之于子思也悦其贤也亟命使者问其安否又亟
　命使者馈以鼎肉自以为能养贤矣但数以君命来
　馈反使贤者有数拜之劳故子思恶其亵也不悦于
　心于其卒之复来馈乃麾使出诸大门之外北面稽

　首再拜而辞其馈曰向之君命来馈吾意君以礼贤
　也今而后始知君之爱而不敬特以犬马畜伋尔盖
　自是缪公悔悟不复令台官来馈也夫悦贤所重在
　举不徒在养今缪公之悦贤既不能举而用之又以
　屑屑问馈之故不能养贤尚可谓之悦贤乎然则国
　君之所以待士者可知矣
曰敢问国君欲养君子如何斯可谓养矣曰以君命将
之再拜稽首而受其后廪人继粟庖人继肉不以君命
将之子思以为鼎肉使已仆仆尔亟拜也非养君子之

道也尧之于舜也使其子九男事之二女女焉百官牛
羊仓廪备以养舜于畎亩之中后举而加诸上位故曰
王公之尊贤者也
　此二节书见能养能举而后尽悦贤之道也万章曰
　国君养君子亟馈既不可无馈又不可敢问如何斯
　可谓之能养矣孟子曰国君欲养君子不以君命则
　简常以君命则渎故始而馈粟馈肉以君命将之表

　其诚敬贤者再拜稽首而受以重其命其后使司粟
　之廪人继送其粟司肉之庖人继送其肉不复以君
　命将之不使其有亟拜之劳此固国君养君子之道
　也若子思之所以不悦者以为君之所馈不过一鼎
　肉耳乃数以君命来致使已仆仆然拜赐之不暇非
　养君子之道也此所以麾而不受也然国君之悦贤
　不贵其能养而贵其能尊昔者尧之于舜知其有非
　常之德因待以非常之礼始则使其子九男事之以
　听其外治二女女焉以听其内治且有百官以供其

　使令有牛羊以待其膳羞有仓廪以给其饔飧无一
　不备以养舜于畎亩之中则继粟继肉不足言矣后
　又举而加诸上相之位如此其隆也能养能举悦贤
　之道尽矣故曰必如此乃王公之尊贤者也今天下
　无真能悦贤者故士亦以礼自待耳宁敢托焉以苟
　禄乎按孟子在当时传食诸侯国君能养者不乏然
　其志在行道不可以口腹虚拘故每惓惓以能举为

　言惜乎当世终莫之用也
万章曰敢问不见诸侯何义也孟子曰在国曰市井之
臣在野曰草莽之臣皆谓庶人庶人不传质为臣不敢
见于诸侯礼也万章曰庶人召之役则往役君欲见之
召之则不往见之何也曰往役义也往见不义也且君
之欲见之也何为也哉曰为其多闻也为其贤也曰为
其多闻也则天子不召师而况诸侯乎为其贤也则吾
未闻欲见贤而召之也缪公亟见于子思曰古千乘之
国以友士何如子思不悦曰古之人有言曰事之云乎

岂曰友之云乎子思之不悦也岂不曰以位则子君也
我臣也何敢与君友也以德则子事我者也奚可以与
我友千乘之君求与之友而不可得也而况可召与
　此一章书是言不见诸侯之义也万章问曰士以用
　世为心则以得君为念乃高尚其志不见诸侯敢问
　何义也孟子曰士之不见诸侯非自尊大分有所不
　可耳自其在国都而言曰市井之臣自其在郊野而

　言曰草莽之臣二者皆谓之庶人庶人不曾传质为
　臣与执贽在位者不同故守为下之分不敢见于诸
　侯礼也万章曰士既与庶人等乃君召庶人而役之
　则往应其役君召士而欲见之则不肯往见何也孟
　子曰士与庶人语分则不异语道则有异为庶人者
　往应其役以卑承尊义当然也若为士者欲以道而
　见用必以道而自重倘召之而即往则枉道以徇人
　守己之义不如是也惟义有可有不可故士有往有
　不往耳且欲知士不可往见之义当先知君欲见士

　之心子试言君之汲汲然欲见士者何为也哉万章
　曰夫君之欲见士者为其多闻可为考德问业之资
　为其贤可为正君善俗之助也孟子曰既为其多闻
　必真知己之不足而奉之为师矣既以为师则虽天
　子之贵犹不敢召师而况诸侯乎既为其贤便当折
　节下士而就见之则吾未闻欲见贤而反召之者也
　何以见君之不可召士昔者鲁缪公慕子思之贤亟

　见于子思曰古有抚千乘之国下友一介之士此其
　君为何如缪公之意盖视千乘为甚重而以友士为
　盛节矣子思以其心有所挟而不悦曰古之人有言
　人君于士当师事之岂但如君所言友之云乎吾想
　子思之不悦也岂不曰君之于士论德不论位以位
　而言则子君之尊也我臣之卑也尊卑自有定分何
　敢与君友也若以德而言则子当以师道事我乃可
　为受益者也奚可以与我友此子思之意也夫以千
　乘之君求与一介之士为友而且不可得况欲召之

　往见哉
齐景公田招虞人以旌不至将杀之志士不忘在沟壑
勇士不忘丧其元孔子奚取焉取非其招不往也曰敢
问招虞人何以曰以皮冠庶人以旃士以旂大夫以旌
以大夫之招招虞人虞人死不敢往以士之招招庶人
庶人岂敢往哉况乎以不贤人之招招贤人乎欲见贤
人而不以其道犹欲其入而闭之门也夫义路也礼门

也惟君子能由是路出入是门也诗云周道如底其直
如矢君子所履小人所视万章曰孔子君命召不俟驾
而行然则孔子非与曰孔子当仕有官职而以其官召
之也
　此五节书皆申明士不可召之意孟子曰君不可以
　召士不但徵诸子思之言更以齐景公招虞人事观
　之昔齐景公出而田猎招虞人以旌虞人不至景公
　将杀之孔子闻而美之曰志士固穷不忘死在沟壑
　勇士轻生不忘丧其元首若虞人者可以当之矣孔

　子奚取于虞人而美之若是取非其招而守死不往
　也岂士之智反出虞人下哉万章曰旌固非所以招
　虞人敢问招虞人当用何物孟子曰以皮冠以其本
　为虞人之所有事也若招庶人则以旃盖通帛为旃
　质素无文犹庶人之无文采也士以旂盖交龙为旂
　象其有变化之意也惟招大夫则以旌盖析羽而注
　于旂干之首以象其有文明之意也各有其义如此

　令景公以旌招虞人是以大夫之招而招虞人虞人
　且死守不敢往即此推之以招士之旂而招庶人庶
　人亦岂敢往哉夫以贵者之物而招贱者犹为宠异
　之特以招非其物而不欲往况乎召使往见此招不
　贤人之招也以不贤人之招招贤人则失礼而辱士
　甚矣其肯往乎此士不见诸侯之义也然则国君欲
　见贤人近则就见远则币聘必以其道而后可使以
　不贤人之招招之则是欲见贤人而不以其道犹欲
　其入而闭之门适以拒其入也贤何由而得见乎所

　以然者以士有礼义之当守也夫义者事之宜一措
　足而不容离如路之平正通达也礼者心之制一措
　躬而不可越如门之谨严端直也是人人之所共由
　而同其出入者也但众人每多苟且惟君子见之明
　守之定而独能由是路出入是门也小雅大东之诗
　曰瞻彼周道其平坦如砥其端直如矢是在上之君
　子所为率履在下之小人所为视效者也由诗言观

　之而君子之能由是路出入是门固可知己若往应
　不贤人之招则是由非义之路出入非礼之门君子
　岂为之哉此欲见贤人者必当以其道也万章曰君
　子秉礼守义固不往见如孔子闻君命召即不俟驾
　而行然则孔子之往见非与孟子曰是何得轻议孔
　子哉孔子所以不俟驾者以其当仕而有官职之事
　而君亦以其官召之也若未有官职则市井草莽之
　臣耳岂得藉口于孔子遂轻身而往哉盖臣有相临
　之分分之所在虽孔子不敢违士有自守之节节之

　所在虽虞人不可屈即同一为臣亦自有辨或爵位
　高卑之不同或流品清浊之殊异人君待之各以其
　礼而使之各尽其道则体统隆于上而廉耻励于下
　矣
孟子谓万章曰一乡之善士斯友一乡之善士一国之
善士斯友一国之善士天下之善士斯友天下之善士
以友天下之善士为未足又尚论古之人颂其诗读其

书不知其人可乎是以论其世也是尚友也
　此一章书是言取善之道无穷在己不可以自足也
　孟子谓万章曰君子取善之道固当博资于人尤必
　审度于己假如我之善行在一乡卓然为一乡之善
　士然后一乡之有善者我皆得而友之而一乡之善
　莫非我善矣进而在一国卓然为一国之善士然后
　一国之有善者我皆得而友之而一国之善莫非我
　善矣又进而在天下卓然为天下之善士然后天下
　之有善者我皆得而友之而天下之善莫非我善矣

　夫至于友天下之善士则固通天下于一身而取善
　之量亦已广矣乃其心犹以为未足又进而考论乎
　千百世之上稽古帝王圣贤之为人于其诗则颂之
　于其书则读之然颂诗读书而不知其为人之实则
　亦口耳之资而已乌乎可又必缘其世代之升降考
　其行事之异同帝所以为帝王所以为王圣所以为
　圣贤所以为贤恍如身履其地亲炙其风晤对一堂

　之上而古人之嘉言懿行皆我进修之藉矣谓之尚
　友不亦宜乎盖至于尚友而后取善之量始造其极
　也已可见学问之道今人与居又必古人与处论其
　世岂徒欲知其人哉见唐虞之成天平地君便思为
　尧舜臣便思为皋夔见三代之长治久安君便思为
　禹汤文武臣便思为益尹旦奭上下交修孜孜不怠
　如此则德必日进治必日隆而古今人无不相及之
　叹矣
齐宣王问卿孟子曰王何卿之问也王曰卿不同乎曰

不同有贵戚之卿有异姓之卿王曰请问贵戚之卿曰
君有大过则諌反覆之而不听则易位王勃然变乎色
曰王勿异也王问臣臣不敢不以正对王色定然后请
问异姓之卿曰君有过则谏反覆之而不听则去
　此一章书是论古大臣之义守经行权各有不同也
　齐宣王问为卿之道于孟子孟子曰王何卿之问也
　齐王曰名之为卿均系重臣亦有不同者乎孟子曰

　不同有从同姓之中登用而为贵戚之卿者有从疏
　逖之中登用而为异姓之卿者齐王曰请先问贵戚
　之卿孟子曰贵戚之卿与国家有亲亲之恩谊共安
　危同休戚若遇君有大过可以为宗社忧者则亟亟
　焉尽言以諌之谏之而听固社稷苍生之福也万一
　不幸反覆谏之而终于不听则不忍坐视其亡而必
　更立本宗之有贤德者以代之所以存祖宗之统于
　勿坠不得已而为之也是则贵戚之卿达权救变之
　义如此齐王闻易位之言骇其太过不觉勃然变乎

　色于是孟子告之曰王勿异臣言也王问臣臣谨据
　古制以对若忌讳而不言则不正矣臣岂敢哉齐王
　色定然后请问异姓之卿孟子曰异姓之卿与贵戚
　之卿异一遇君之有过可以为宗社忧者亦亟亟焉
　尽言以諌之若不幸而反覆尽言终于不听则忠议
　谠论置之无用之地上无受善之诚斯下无可仕之
　义安可贪恋爵禄而久居其国哉惟有奉身而退以

洁然远去耳是则异姓之卿合则留不合则去之义


如此大抵孟子所言之卿虽不同其忠君之心则一


人主诚知人臣进谏本由忠爱而虚怀嘉纳从善弗


咈则君臣有始终之美而令闻昭于无穷此魏徵之


告太宗所以愿为良臣不愿为忠臣也

日讲四书解义卷二十二