钦定四库全书
日讲四书解义卷十一
　论语(下之四)

阳货第十七

　阳货欲见孔子孔子不见归孔子豚孔子时其亡也而
　往拜之遇诸涂谓孔子曰来予与尔言曰怀其宝而迷
　其邦可谓仁乎曰不可好从事而亟失时可谓知乎曰
　不可日月逝矣岁不我与孔子曰诺吾将仕矣

此一章书见圣人之待小人不恶而严也阳货尝囚


季桓子而专国政因孔子为鲁国人望欲其来见已


孔子以货乱臣义不往见货遂托大夫赐士之礼瞰


孔子之亡而归以蒸豚欲致孔子往拜而见之也孔


子亦时货之亡也而往拜之是恐堕小人之计而处


之以权仍遂其不见之初心耳不意与货相遇于涂


中货乃迎而谓孔子曰来子与尔言曰道德治世之


宝也怀宝者必当宏济时艰措置国家于有道苟怀

　藏其宝而不用坐视国之迷乱可谓之仁乎孔子曰
　仁者心存救世使怀宝迷邦不可谓仁也货又曰时
　者有为之资也有为者必当乘时而出始能展布其
　措施之略苟平日好从济世之事而数失事机之会
　可谓之智乎孔子曰智者审乎事机使从事失时不
　可谓智也货又曰往而不返者日月之逝不可复追
　来而日积者年岁之增不复为我少留及今不仕更
　待何时孔子应之曰诺君子未尝不欲仕吾将出而
　仕矣货自为有心之讥孔子自为无心之答其不激

　不随如此盖圣人之待小人不恶而严始也据理以
　待之继也据理以答之虽倨傲狡黠机警百出而终
　无所施其奸是货虽见孔子犹之乎未见也
子曰性相近也习相远也
　此一章书是圣人教人以复性也孔子曰人之善恶
　相悬不知实由于习而往往归咎于性无怪乎言性
　之纷纷也盖有生之初虽气有清浊质有厚薄之不

　同然同禀天地之精五行之秀其清而厚者固可以
　为善即有浊而薄者未必纯乎为恶善恶分数相去
　原不太远盖相近也及乎德性以情欲而迁气质以
　渐染而变习为善者日进乎高明习为恶者愈流于
　污下于是贤不肖之相去或相什伯或相千万非性
　之咎习使然也人之善恶系乎习而不系乎性如此
　则克其气禀之偏以复其天命之夲非学问不为功
　矣夫孔子曰性相近孟子曰性善其辞虽若各异其
　意乃实相成孟子之言性指其不杂乎气质者言之

　也夲然之性也孔子之言性以其不离乎气质者言
　之也气质之性也知有夲然之性则尽性至命者当
　无异道矣知有气质之性则尽人合天者当无异教
　矣宋儒程子气质之说盖深得孔子性习之意且可
　发明孟氏性善之说有功于斯道不小不然几何不
　惑于告子荀卿杨雄辈之纷纷哉
子曰唯上知与下愚不移

　此一章书亦教人变化气质之意也孔子曰人之气
　质固相近矣然就其中有一等气极其清质极其粹
　而为上智者有一等气极其浊质极其驳而为下愚
　者上智之人虽与不善人居自不肯为恶然唯上智
　为然耳人不皆上智未有习于恶而不移于恶者也
　下愚之人虽与善人居自不肯为善然唯下愚为然
　耳人不皆下愚未有习于善而不移于善者也可见
　天下之人习而不移者少为习所移者多美恶固非
　一定而转移之权诚在乎习不得诿夫性也传曰习

　与性成又曰习成自然然则习顾可不慎哉古之人
　主每致诫于狎习而加严于近习也职是故矣
子之武城闻弦歌之声夫子莞尔而笑曰割鸡焉用牛
刀子游对曰昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人
小人学道则易使也子曰二三子偃之言是也前言戏
之耳
　此一章书是言为治者当以道化民也子游为武城

　宰孔子观风问俗至于其邑闻弦歌之声遍于下里
　其以礼乐为教可知矣夫上有善治则下有善俗孔
　子一生不得行其道于天下子游一旦得行其道于
　武城故孔子闻之不觉喜见颜色遂莞尔而笑曰小
　邑而治以礼乐之大道犹割鸡而用牛刀也割鸡之
　小焉用此牛刀之大为子游对曰偃之治武城盖尊
　所闻行所知耳昔者偃也尝闻诸夫子曰在上之君
　子而学道则岂弟之心油然自生而推以爱人在下
　之小人而学道则尊卑之分肃然知敬而易于驱使

　是礼乐诗书所以养其中和之德而化其乖戾之气
　在上在下为大为小斯须不可或离今武城虽小亦
　有君子小人焉安敢不以大道治之乎孔子遂呼门
　弟子而告之曰二三子言偃之言诚为当理我前焉
　用割鸡之言特戏之以观其自信何如耳岂真为邑
　小而不必以大道治之哉盖孔子之心无非欲以道
　化天下故喜子游之以道治武城又坚二三子之信

　而望其共尊所闻共行所知以登斯世于上理也
公山弗扰以费畔召子欲往子路不说曰末之也已何
必公山氏之之也子曰夫召我者而岂徒哉如有用我
者吾其为东周乎
　此一章书是见孔子有振鲁兴周之意也公山弗扰
　是鲁大夫季氏家臣曾与阳货共执季桓子遂据费
　邑以叛因使人召孔子孔子愤公室之不振思欲堕
　费久矣今幸其家臣内叛衅起私门拨乱反正在此
　一举欲往之心是亦振鲁兴周之机会也子路不达

　孔子之意艴然不悦曰道既不行无所往也斯可已
　矣何必又往应公山氏之召也孔子晓之曰公山弗
　扰特来召我岂徒然哉必将有以用我也当今之时
　如有用我而委以国政必将正名分讨僣窃使文武
　周公之道灿然复兴而后愉快乎奈何末之而遂已
　也孔子表其用世之志如此盖公山弗扰之叛叛季
　氏也非叛鲁也孔子之欲往为鲁也非为公山弗扰

　也使孔子得行其志必以政在大夫者还于诸侯政
　在诸侯者归于天子圣人转移之妙用有非子路所
　能窥者故欲往者以其有是道也然而终不往者知
　其必不能也不忘世亦不贬道非圣人其孰能之
子张问仁于孔子孔子曰能行五者于天下为仁矣请
问之曰恭宽信敏惠恭则不侮宽则得众信则人任焉
敏则有功惠则足以使人
　此一章书是言为仁之实功也子张问仁道于孔子
　孔子曰仁者心之理心存则理得不可有一刻间断

　一毫亏缺必于五者推行运用无适不然而至于天
　下之大则其心公平其理周遍内外合一体用全备
　而为仁矣子张请问五者之目孔子告之曰心不慢
　而恭心不褊而宽心不伪而信心不怠而敏心不刻
　而惠凡此皆理之所在特患不能行耳诚能恭以持
　已则有可畏之威人自不敢侮慢矣宽以待物则有
　容人之量人自然心悦诚服矣一于诚信则人皆倚

　赖于我而不我疑矣勤敏作事则无因循苟且之病
　而事无不济矣恩泽及人则人之蒙我惠者皆有感
　戴之心而无不乐为我用矣信能行此五者于天下
　则仁岂外是哉盖仁人心也理具于心本非寂灭无
　刻不与天下相应接无处不与天下相感通必事事
　物物各得其理而后心存理得体全用备自然邦家
　无怨天下归仁盖由其心体周流所以物我无间神
　圣之理该而帝王之道备矣
佛肸召子欲往子路曰昔者由也闻诸夫子曰亲于其

身为不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之往也如
之何子曰然有是言也不曰坚乎磨而不磷不曰白乎
涅而不缁吾岂匏瓜也哉焉能系而不食
　此一章书是孔子自明其用世之意也佛肸是晋大
　夫赵简子之家臣为中牟宰时简子与范中行相攻
　佛肸因据中牟以叛一日佛肸使人来召孔子孔子
　欲往盖亦犹应公山弗扰之意也子路不达而阻之

　曰昔者由闻夫子有言凡人有悖理乱常亲身为不
　善者君子不入其党恐其浼已也今佛肸据中牟以
　畔而夫子乃欲往应其召何自背于昔日之言乎孔
　子曰汝谓身为不善君子不入此言诚然我曾有此
　言也然人固有可浼者有不可浼者譬之于物有至
　坚厚者虽磨之不能使损而为薄有至洁白者虽染
　之不能使变而为黑我之志操坚白彼虽不善焉能
　浼我哉且君子之学贵适于用我岂若匏瓜然徒然
　悬系而不见食于人则亦弃物而已何益于世哉盖

　圣人道大德宏能化物而不为物所化若使坚白不
　足而自试于磨涅则已且不免于辱何能转移一世
　君子处世审已而动可也
子曰由也女闻六言六蔽矣乎对曰未也居吾语女好
仁不好学其蔽也愚好知不好学其蔽也荡好信不好
学其蔽也贼好直不好学其蔽也绞好勇不好学其蔽
也乱好刚不好学其蔽也狂

　此一章书是孔子教子路好学以成其德也孔子呼
　子路而告之曰凡人意所趋向有一善行即有蔽于
　一偏之处由也女曾闻六言之美而其中有六蔽矣
　乎是时子路方侍坐因起而对曰六言中有六蔽由
　未之闻也孔子曰女复坐而居吾当一一告女盖天
　下事莫不有至当不易之理人必孜孜好学以穷究
　乎理然后所行无弊而德可成如仁主于爱固美德
　也然徒慕爱人为美而不好学以明仁之理则心为
　爱所蔽将必有从井救人之事而人已俱丧矣岂不

　为愚智主于知亦美德也然徒慕多智为美而不好
　学以明知之理则心为知所蔽将必入于异学之流
　而放诞无归矣岂不为荡言而有信亦美德也然徒
　慕信实为美而不好学以明信之理则心为信所蔽
　将执已之信而于人之利害有所不恤矣岂不为贼
　直而无隐亦美德也然徒慕直道为美而不好学以
　明直之理则心为直所蔽将攻发人之阴私而急切

　无所容矣岂不为绞遇事勇敢亦美德也然徒慕勇
　敢为美而不好学以明勇之理则心为勇所蔽将逞
　其血气之强而肆行无忌矣岂不为乱刚强不屈亦
　美德也然徒慕刚强为美而不好学以明刚之理则
　心为刚所蔽将多所轻躁而无沉静之度矣岂不为
　狂盖仁智信直勇刚六言虽美而不从事于学遂有
　愚荡贼绞乱狂之蔽将美者亦变而为恶矣此可见
　学问之功必不可已古帝王所以不恃其绝世之资
　而必勤勤念典以求合于中正之道也

子曰小子何莫学夫诗诗可以兴可以观可以群可以
怨迩之事父远之事君多识于鸟兽草木之名
　此一章书见诗之为益甚备人不可以不学也孔子
　告门弟子曰自予删诗以来诗教之尊尚矣尔小子
　何不于诗学之乎盖诗之中善恶具陈善者可以为
　劝恶者可以为惩吾心感发之机于此有勃然不能
　自己者故可以兴诗之中美刺并列美者可以考其

　得刺者可以考其失吾身行事之实于此有惕然感
　动者故可以观其叙述情好每于和乐之中寓庄敬
　之节故可以处群而不至于流其发舒悲愤犹于责
　望之中存忠厚之意故可以处怨而不伤于激至于
　近而家庭则事父之道备焉所以教人孝者至矣远
　而朝廷则事君之道备焉所以教人忠者至矣且其
　间因物起兴比类托情或指鸟兽或指草木称名不
　一无不具载于中可以供我所识者多矣诗之有益
　于人如此诚能学之则性情于是得正焉伦纪于是

　得脩焉闻见于是得广焉尔小子可不学乎哉盖温
　柔敦厚诗教也古者太史采风上自郊庙下及里巷
　政事之得失性情之邪正风化之美恶习俗之贞淫
　皆于此觇之非若后世比词属句斗靡誇多侈扬乎
　风云月露之盛徒以娱耳目而荡心志也
子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎人而不为周南召南
其犹正墙面而立也与

　此一章书是孔子教伯鱼重脩齐以端化源也孔子
　呼伯鱼而告之曰女尝学夫周南召南之诗矣乎盖
　周南自关雎以下言文王后妃闺门之化行于南国
　者也召南自鹊巢以下言南国诸侯夫人与大夫之
　妻皆被文王后妃之化而成其德也是两篇所言皆
　脩身齐家之事于人伦日用最为切要学者不但诵
　说必身体力行之方为有益人若不学周南召南则
　无以正性情笃伦理身且不知脩家且不知齐矣又
　安望其推而远之以移易风俗哉譬如面墙而立寸

　步之外尚不可行无论其远已洵乎二南不可以不
　学也况人君为万邦之仪型未有不脩身齐家而可
　以治国平天下者则二南之当习又不独学者为然
　矣
子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉
　此一章书是欲人深思礼乐之本也孔子曰先王制
　礼未有不用玉帛者然必先有恭敬之意存于中而

　后假玉帛以将之非特虚文而已然则所谓礼云礼
　云者岂徒玉帛云乎哉先王制乐未有不用钟鼓者
　然必先有和乐之意蕴于心而后假钟鼓以宣之非
　特虚器而已然则所谓乐云乐云者岂徒钟鼓云乎
　哉盖礼以敬为夲使不得所为敬虽玉帛交错而礼
　之夲失矣乐以和为夲使不得所为和虽钟鼓铿锵
　而乐之夲失矣中者无体之礼和者无声之乐大礼
　与天地同节大乐与天地同和百年而后兴者亦斯
　须不可去然则有制作之任者何可不亟求其原而

　考䆒其实哉
子曰色厉而内荏譬诸小人其犹穿窬之盗也与
　此一章书是孔子为饰貌者警也孔子曰有一等人
　观其外貌严厉似有作为之人而内实柔弱全无执
　持此其色可令人见而心不可令人知譬诸小人中
　如窃盗穿壁踰墙取人财物而外饰良善之状惟恐
　人知真可耻之甚也凡外阳而内阴外健而内顺者

　皆穿窬类也訑訑之声音颜色拒人于千里之外而
　吮痈舐痔无所不为昏夜乞哀白日骄人孔子所谓
　难事而易悦者其斯人之徒与若夫外貌和易近人
　不以色待物而其中则有确乎其不可夺者非君子
　其孰能之然则君子小人可望而知亦自不难辨也
　如吕公著生平无疾言厉色而大节所在则万夫莫
　当其勇司马光诸事可对人说开诚布公略无城府
　其正毅之操忠直之气可以贯日月而格鬼神彼小
　人傀儡面孔魑魅肺肝视此何啻天壤哉

子曰乡原德之贼也
　此一章书是孔子严乱德之防也孔子曰德之患莫
　甚于似是而非乡人之中有以愿称者貌为忠信廉
　洁以取悦于世人遂信之称其为善若此似德非德
　而反乱乎德非德之害而何盖德者人心中正之理
　自有其真今乡愿外貌涂饰与世逢迎人以为德在
　是而终不知正理所在以此惑人心坏风俗深可恶

　也乡愿似近于德而其实相远狂狷似远于德而其
　实相近圣贤取狂狷而恶乡愿有以也夫
子曰道听而涂说德之弃也
　此一章书是见人当蓄德也孔子曰凡人闻一善言
　必存之于心体之于身方有实得而德为我蓄若有
　所闻不能体验力行徒事侈口谈论此入耳出口之
　学譬在道路偶有所闻即于涂间与人论说虽善言
　日闻何能有诸已哉是自弃其德也盖学问之道以
　默识为功以主静为要心存则气静气静斯言寡然

　则谨言为蓄德之方而存心又谨言之夲与
子曰鄙夫可与事君也与哉其未得之也患得之既得
之患失之苟患失之无所不至矣
　此一章书是孔子严鄙夫之戒以立臣道之防也孔
　子曰为人臣者必忘身尽忠而后可以事君有一等
　鄙夫不知道义不顾名节是可使之立朝而与同事
　君也与哉盖鄙夫之心止知有势位利禄而已当禄

　位未得则百计营求皇皇然惟以不得为患及禄位
　既得则又多方为持禄恋位之计惟恐失之夫至有
　患失之心则凡阿意求容行私罔上者将何事不可
　为乎小则为卑污之行大则陷悖逆之恶皆生于此
　患失之一念而已以此人事君其害可胜言哉盖鄙
　夫但知富贵不顾名节但知身家不顾君父一念贪
　位窃禄之私圹而充之至于禽兽之不若者可见人
　臣事君当以此为戒而人君用人之际亦不可以不
　加察倘鄙夫在前急宜去之以清有位励廉耻其有

　关于社稷苍生之计人心世道之防匪浅鲜也自古
　以来鄙夫不可枚举即如唐之李林甫宋之秦桧元
　之王文统明之严嵩嫉贤误国无所不至而皆始于
　自私自利之一念遂成骑虎难下之势是可不为之
　鉴哉
子曰古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也肆今
之狂也荡古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今

之愚也诈而已矣
　此一章书是即气质以验风俗之薄也孔子曰人之
　气禀不皆中和往往有出于偏驳者即如身有疾病
　者然亦谓之疾然古之时风气淳厚其间虽有过中
　失正之人要皆质任自然夲真犹未夫也今则习俗
　之染日趋于甚即此三疾或亦无之矣盖人有志愿
　太高者是狂之疾然古之狂也不过阔略自处不拘
　小节肆焉而已乃今之狂则恣情自放并踰大闲而
　流于荡矣人有持守过严者是矜之疾然古之矜也

　不过崖岸峻绝示人难亲廉焉而已乃今之矜则任
　意使气辄与人忤而流于忿戾矣人有资识不足者
　是愚之疾然古之愚也不过径情自遂率其夲来直
　焉而已乃今之愚则挟私妄作反用机巧而流于诈
　矣夫狂而肆矜而廉愚而直虽气质之偏若加以学
　问其疾痛犹可砭治至于肆变而荡廉变而忿戾直
　变而诈则夲真尽丧并其质之偏而失之譬之沉疴

　已入膏肓虽扁卢亦无所用之矣人可不思勉强学
　问以变化气质乎哉
子曰恶紫之夺朱也恶郑声之乱雅乐也恶利口之覆
邦家者
　此一章书是严邪正之防也孔子曰天下之理有邪
　有正而邪每足以胜正如色以朱为正自紫色一出
　其冶艳足以眩目而朱反为所夺是故恶紫以其能
　夺朱也乐以雅为正自郑声一出其淫哇足以悦耳
　而雅乐反为所乱是故恶郑声以其能乱雅乐也至

　若事理之是非人才之贤否夲有定论乃有一种利
　口之人变乱是非颠倒贤否便佞足以惑听人主不
　察而误信之必至举动乖方用舍倒置而邦家之倾
　覆不难矣是则尤可恶之甚者也孔子此言其意专
　恶利口借紫与郑声为喻耳盖谗佞之徒日习于侧
　则君子退小人进国事不可为矣自古皆然关系非
　细人君不可以不审也

子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰
天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉
　此一章书是见学贵心悟也孔子示弟子曰道以有
　言而传亦以多言而晦予自今以后将欲无言矣圣
　门子贡正以言语观圣人者疑而问曰夫子之道至
　大门弟子得以传述者赖有言也今夫子若不言则
　小子更何所传而述之乎孔子晓之曰予之无言非
　有所秘而不言也亦以天下之道有不待言而显者
　试观夫天高高在上何尝有言哉但见运为四时则

　春夏秋冬往来递禅而未尝或息也发为百物则飞
　潜动植蕃育日盛而未有或止也是天虽不言而所
　以行所以生皆有默为之宰者天又何俟于言哉盖
　圣人一动一静莫非至理之发见就如时行物生莫
　非天道之流行何待言而始明学者但当随处体认
　自能领悟于言外若徒以言语求之则虽至理当前
　而终不能察故孔子发为无言之论欲学者实求诸

　心得躬行之际而无徒鹜于口耳诵述之末也不善
　求之或舍其中正之理栖心于虚无幻杳之域以为
　无言之妙在是也则又谬以万里矣故学者不可不
　慎思焉
孺悲欲见孔子孔子辞以疾将命者出户取瑟而歌使
之闻之
　此一章书见圣人不屑之教诲也昔鲁人有孺悲者
　一日来求见孔子孔子不与相见托言有疾以辞之
　想其时必有得罪处也然犹恐其未悟乃俟传命者

　出户遂取瑟鼓之而歌使孺悲闻而知其非疾焉夫
　始以疾辞既绝之矣而又使之知其非疾则警之也
　苟孺悲自反所以见拒之由而能改其过则圣人之
　所以教之者实深矣圣人之教思无穷于此可见一
　端云
宰我问三年之丧期已久矣君子三年不为礼礼必坏
三年不为乐乐必崩旧榖既没新榖既升钻燧改火期

可已矣子曰食夫稻衣夫锦于女安乎曰安女安则为
之夫君子之居丧食旨不甘闻乐不乐居处不安故不
为也今女安则为之宰我出子曰予之不仁也子生三
年然后免于父母之怀夫三年之丧天下之通丧也予
也有三年之爱于其父母乎
　此一章书见短丧之甚不可也宰我问于孔子曰古
　制人子居父母之丧必以三年以予观之即短为一
　年亦已久矣不可变通其制乎盖礼乐斯须不可去
　身者也乃君子之居丧三年不习礼则仪节多疏而

　礼必坏矣三年不习乐则音律皆废而乐必崩矣且
　以期年言之榖之旧者既尽新者又登而物候变矣
　钻木之燧以取火者阅历四时四改其火而气候变
　矣则期年之久亦足尽人子之情而丧至此可以止
　矣孔子因诘之曰三年之丧食必蔬食衣必衰麻今
　女欲改为期年则期年之后即食夫稻衣夫锦于女
　之心安乎宰我不察而直应曰安孔子遂责之曰凡

　人有所不为止为心有不安女既安于食稻衣锦则
　任女为之矣夫君子之居丧也其哀痛之情最为迫
　切虽食美味而不以为甘闻美音而不以为乐至寝
　苫枕块身之居处不能即安惟其心有不忍故不为
　食稻衣锦之事也今女既以为安则期年之丧又何
　不可为乎宰我既出孔子恐其真以为可安而行之
　又为探其夲以斥之而使之闻之曰人子之爱其亲
　固自天性何予爱亲之薄而不仁也夫父母之丧所
　以必三年者正以子生三年然后免于父母之怀抱

　故丧亦以三年为期以稍尽报亲之情耳自天子达
　于庶人皆有父母之恩皆当有三年之服乃天下通
　行者也予亦人子也宁独无三年怀抱之恩于其父
　母乎而乃欲短为期年何其心之忍也夫论父母罔
　极之恩虽三年之丧犹未能遽尽其情何况期年宰
　我亦甚昧其夲心之良矣故孔子责之并以教天下
　万世也以此立教后世尚有以日易月如汉之文景

　者悲夫
子曰饱食终日无所用心难矣哉不有博奕者乎为之
犹贤乎已
　此一章书是示人当收放心也孔子曰凡人生各有
　当为之事则各有当用之心若终日之间惟知饱食
　悠游旷废一无所用其心则神志昏惰百事俱废欲
　以进德而成人岂不难哉不有博与奕者乎盖局戏
　为博围棋为奕为此事者虽非得其正然其心亦有
　所用犹胜于悠悠度日一无所用者也夫孔子非教

　人博奕特甚言无所用心之不可尔况乎人君一心
　关系四海之大万民之众一日二日万几其兢兢业
　业有不容稍假者尤当深省于斯也
子路曰君子尚勇乎子曰君子义以为上君子有勇而
无义为乱小人有勇而无义为盗
　此一章书是教人以理制气之学也昔子路好勇问
　于孔子曰天下事惟勇足以任之君子为人亦尚勇

　乎孔子教之曰君子之人惟义为上而已盖义者制
　事之宜立身之宰君子于义所当为则奋迅直前毫
　无退避知有义不知有勇也若有位之君子徒知有
　勇而无义以制之则妄逞其势以逆理犯分而为乱
　若无位之小人徒知有勇而无义以制之则自恃其
　力以肆欲妄行而为盗徒勇之害如此故君子不上
　也此可见凡人作事惟准乎天理之宜自反而缩则
　可以常伸万物之上此乃勇之大者若夫血气用事
　乃匹夫之徒勇非圣贤之大勇也孔子曰勇者不惧

　又曰仁者必有勇勇者不必有仁其此意也夫
子贡曰君子亦有恶乎子曰有恶恶称人之恶者恶居
下流而讪上者恶勇而无礼者恶果敢而窒者曰赐也
亦有恶乎恶徼以为知者恶不孙以为勇者恶讦以为
直者
　此一章书是见圣贤用恶以维世之意也子贡为世
　风民俗起见而问曰君子心气和平与人接物声色

　不形然亦有所恶者乎孔子曰好善恶恶人心之公
　君子岂无所恶如人之有恶自当容隐有专喜称人
　之过恶而扬之者恶其心之不仁上下之间自有定
　分有身居污下而谤讪尊长者恶其心之不敬好刚
　使气当节之以礼文徒勇者恶其心暴无礼必至犯
　上作乱矣临事果敢当加之以学问窒塞者恶其执
　迷任性未免率意妄为矣此人心之公也故君子恶
　之因问子贡曰赐也汝亦有恶乎子贡对曰明觉自
　然者知也若无照物之识专务伺察动静以为能则

　恶其托于知见义必为者勇也若无兼人之气悻然
　傲世凌物以为强则恶其托于勇顺理无私者直也
　若无正大之心专好攻讦阴私而不讳则恶其托于
　直赐之所恶如此由此以观孔子恶心体之不明者
　恐其非理而妄作也子贡恶心术之不正者恐其以
　似而害真也圣贤以忠厚长者之道望天下其意岂
　有岐哉

子曰唯女子与小人为难养也近之则不孙远之则怨
　此一章书见畜臣妾者当御之有道也孔子曰从来
　御人之法贵乎宽严互济而宽严之用又在因人而
　施若宽以待之而不见恩严以待之而易丛怨者其
　唯女子与小人乎盖女子小人最易狎昵以其情可
　亲也亦最难畜养以其心不测也故亲近之则狎恩
　恃爱全无恭孙之礼如疏远之则失其所望便生怨
　恨之心此其所以为难养也果能庄以涖之则有以
　消其狎习之念而侮慢之端以息恩以结之则有以

　弥其觖望之心而僣越之事不生又何难养之足虑
　乎古来英君谊辟明足以决几敏足以断事至于左
　右𥊍御之间往往处之不当易于偾事盖女子每藉
　小人以揽外权小人必藉女子以希内宠人主防闲
　不密多以无意而中之稽之前代如客魏之类为患
　甚烈有国家者其可不审察于几微之际乎
子曰年四十而见恶焉其终也已

　此一章书是勉人及时进脩也孔子曰吾人励志躬
　行须在乘时建业盖日月易迈神志易衰若少壮未
　能加勉便贻老大之悲人年至四十正道明德立之
　时也前此年富力强何难勇于精进有善者可益进
　于善有过者可几于无过若至此时犹有过恶见恶
　于人则是善之未迁者终于不迁过之未改者终于
　不改矣岂不可惜哉盖日月易迈时不再来学者当
　时时自警以日新其德孔子此言正如清夜晨钟令
　人发深省也

微子第十八

微子去之箕子为之奴比干諌而死孔子曰殷有三仁
焉
　此一章书是孔子原情之论也微子是纣庶兄箕子
　比干是纣诸父当时纣恶不悛其国将危臣下虽有
　进諌之忠君上绝无纳諌之美故微子随事箴规然
　諌而不听则引身而去之箕子矢心报主逢纣之怒

　囚系为奴因佯狂而受辱比干直言极諌不惮批鳞
　遂至剖心而死三人或去或奴或死各就一已分量
　随地自尽审度一时事势尽力而行均之无愧于心
　者矣孔子从而断之曰殷有三仁焉夫论人者当略
　迹而原其心评古者又考时而哀其志三人之行虽
　有不同而其救过图存出于忠爱之诚则一也盖去
　以存祀非忘君也奴以俟时非惧祸也死以悟主非
　沽名也三子之心可以无愧得孔子一言之断而臣
　节益昭然于天下后世矣

柳下惠为士师三黜人曰子未可以去乎曰直道而事
人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦
　此一章书见守道不违之意也柳下惠鲁国之贤人
　士师掌刑狱之官昔柳下惠为鲁之士师三被退黜
　而不去或讽之曰吾人抱道匡时合则留不合则去
　子屡摈若此尚未可他去以行其志乎柳下惠曰立
　身行已以道自持若操不避黜之念则吾道常伸有

　一避黜之心则吾道必屈我之所以被黜者只是直
　道而行不肯自屈耳近日人情大抵喜枉而恶直我
　但守直道事人到处落落难容安往而不三黜苟能
　阿意顺从枉道而事自然到处和同又何必去父母
　之邦以求合乎然吾道必不可枉宗国必不可去惟
　有持公秉正自矢靡他其黜与否则听之人而已于
　道何损益哉可见世衰则群邪得志世治则众正弹
　冠今古一辙柳下惠宁守道而不从时可谓和而介
　者矣诚可以为后世人臣法

齐景公待孔子曰若季氏则吾不能以季孟之间待之
曰吾老矣不能用也孔子行
　此一章书见圣人以道自重也当时列国礼贤虚文
　日胜孔子志期行道难以虚拘一日适齐景公素知
　孔子之贤思有以尊礼之因与臣下议曰国家待贤
　之礼要在礼约得宜如鲁君之待季氏礼极其隆我
　则有所不能鲁君之待孟氏于礼过简我又以为不

　可今斟酌于可否之间审度于丰约之际当于季孟
　二者之间待之则庶乎其可耳既而又曰孔子在齐
　虽宜礼接但吾年已老恐不能用而竟其施行也孔
　子闻之知景之不可与有为也遂去齐焉夫孔子至
　齐思欲移风易俗转霸为王以殚其尊周之志乃忌
　之者众嫉之者深景公已无进用之实意而徒拟议
　于礼节之虚文是岂孔子之心哉孔子行而齐终不
　复变矣岂不甚可惜耶
齐人归女乐季桓子受之三日不朝孔子行

　此一章书是记孔子见几明决之意也季桓子名斯
　是鲁大夫鲁定公时孔子曾为司寇三月而国大治
　齐人闻而惧之乃送女子八十人彩衣文马舞康乐
　而陈于南门之外是时桓子擅权于上定公徒拥虚
　名因语鲁君为周道游往观终日卒受女乐是鲁已
　中齐人之计矣溺声色而娱耳目怠政事而慢贤才
　三日不复视朝使君不临臣不会简贤弃礼孔子虽

　欲諌而无由于是遂行夫列国之君大约有好贤之
　名而不能用定公能用矣而又不能终孔子抱经纶
　匡济之学使得时而驾信任勿疑唐虞三代之治可
　以复见惜乎所遇多艰莫克大展其志此诚斯道之
　厄而时会之不偶也
楚狂接舆歌而过孔子曰凤兮凤兮何德之衰往者不
可諌来者犹可追已而已而今之从政者殆而孔子下
欲与之言趋而辟之不得与之言
　此一章书见用世之难当守道以自重也接舆是楚

　之狂士昔周室寖衰贤人遁迹孔子周流至楚有狂
　士接舆者唱歌而过孔子之车前曰凤凰为希有之
　瑞能审时知势故有道则见无道则隐德甚盛也今
　际何时犹不藏身敛翼而有高冈翔哕之思何德之
　衰而不自重耶然往者之日栖身尘埃不可諌止来
　者之日功名不遂尚可改图及时而隐正在此时可
　以己矣可以己矣试观今之从政者非惟不能建功

　立业亦且危殆而不可保凤何不自爱而甘蹈此殆
　乎孔子闻其歌词知为隐君子也欲下车与言出处
　之大义以明不得己之心乃楚狂既绝用世之念不
　欲闻用世之言遂趋而避之孔子终不得与之言盖
　避世之意坚故避言之意更果也然孔子周流列国
　不能一日忘天下之深衷夫岂忘世之徒所得而窥
　其意量哉
长沮桀溺耦而耕孔子过之使子路问津焉长沮曰夫
执舆者为谁子路曰为孔丘曰是鲁孔丘与曰是也曰

是知津矣问于桀溺桀溺曰子为谁曰为仲由曰是鲁
孔丘之徒与对曰然曰滔滔者天下皆是也而谁以易
之且而与其从辟人之士也岂若从辟世之士哉耰而
不辍子路行以告夫子怃然曰鸟兽不可与同群吾非
斯人之徒与而谁与天下有道丘不与易也
　此一章书见圣贤救世之深仁也长沮桀溺二人皆
　隐者并耕于野其避世之心已见于力稼间矣孔子

　经过其地不知渡口使子路问津亦是汲引共济之
　意长沮问曰在舆执辔者为谁子路曰为孔丘欲以
　圣人之名动之也沮问曰即是鲁国孔丘与子路对
　曰诚是也长沮曰彼游遍天下无处不到是知津矣
　又问桀溺溺曰子为谁子路曰为仲由知同心济世
　之人也因问曰是鲁国孔丘之徒与子路对曰然桀
　溺曰人贵识时如今世道滔滔然日流于下不可复
　返若欲易乱为治将谁与转移乎且而与其从避人
　之士今日之齐明日之楚终无一遇岂若从避世之

　士离群远俗长与之辞为乐哉遂自治其田耰而不
　辍子路以二人之言告孔子孔子怃然叹曰高飞远
　举遗弃世人止有鸟兽势不可与同群若斯人者同
　一气类吾非斯人之徒与而谁与岂可绝人逃世以
　为洁乎彼谓天下无道谁与易之我正为无道耳若
　使民安物阜天下有道亦愿与击壤之民共观德化
　之盛岂乐于多事哉二人何不谅我也从来圣贤已

　饥已渴原有悯时忧世之心若置理乱于不闻生民
　何所托命乎是殆与石隐者流不可同日而语也
子路从而后遇丈人以杖荷蓧子路问曰子见夫子乎
丈人曰四体不勤五榖不分孰为夫子植其杖而芸子
路拱而立止子路宿杀鸡为黍而食之见其二子焉明
日子路行以告子曰隐者也使子路反见之至则行矣
子路曰不仕无义长幼之节不可废也君臣之义如之
何其废之欲洁其身而乱大伦君子之仕也行其义也
道之不行已知之矣

　此一章书见圣贤出处之大义也昔孔子周流列国
　子路随行偶失在后遇丈人以杖挑竹器而行因问
　曰曾见吾夫子否文人遂责之曰人皆力耕自食子
　于四体则不勤劳于五榖则不分辨徒然从师远游
　何济于世孰知为尔夫子乎遂植其杖而芸田不复
　更答子路默然自失拱手而立敬以动之丈人见子
　路改容而礼亦起敬心遂止宿于其家且杀鸡为黍

　而食以致酬酢之情呼其二子出见以致慇勤之谊
　观丈人之为固与草野倨侮者不同矣明日子路前
　行追及孔子具以其事告孔子曰此贤而隐者也使
　子路往见之将告以出处之大道丈人已先行而不
　得见矣子路述孔子之意语其二子曰天地之间人
　伦为大五伦之内君臣为先若不仕则无君臣之义
　矣昨使二子出见亦知长幼之节夫长幼既不可废
　何独于君臣之大义而废之若以隐遁为高惟知自
　洁不几乱君臣之大伦乎君子之所以仕者岂为贪

　图利禄只为君令臣共昭揭于天地间以行此义耳
　至于道之不行非待今日我蚤已知之矣何丈人所
　见之不广哉当时隐士相习成风皆明于保身而昧
　于行义赖有孔子以扶世教正人心为任其惓惓接
　引若辈也意綦深哉
逸民伯夷叔齐虞仲夷逸朱张柳下惠少连子曰不降
其志不辱其身伯夷叔齐与谓柳下惠少连降志辱身

矣言中伦行中虑其斯而己矣谓虞仲夷逸隐居放言
身中清废中权我则异于是无可无不可
　此一章书见圣人时中之用也逸民是自遂其高自
　行其志不为世法所拘之人可考见者有七人焉如
　伯夷叔齐虞仲夷逸朱张柳下惠少连是也然七人
　隐遁虽同而制行各异孔子从而断之曰立志高尚
　不降志以屈人持身峻洁不辱身以徇世其伯夷叔
　齐与是清而逸者若夫柳下惠少连游于浊世而不
　铮铮以立异虽降屈其志卑辱其身乃所言者必合

　乎伦理所行者必当乎人心但生不逢时于卑论侪
　俗中默寓挽回之意与他人之降辱不同其可取者
　在此而己矣是和而逸者至于虞仲夷逸则隐居自
　适放浪语言未必中虑中伦然其身合于清洁其废
　弃合于权宜盖与害义伤教者不同此放而逸者七
　人可谓志高行洁矣而我则异是世既不能离我我
　亦不能离世在天下或有可不可之遇而我不设一

　可不可之心不过随时制宜无有偏执此我之所以
　异于逸民耳可见七人自成其一节之高孔子则合
　乎大成之圣他日孟子清任和时之论亦此意与
太师挚适齐亚饭干适楚三饭缭适蔡四饭缺适秦鼓
方叔入于河播鼗武入于汉少师阳击磬襄入于海
　此一章书记孔子正乐之功也太师是乐官之长少
　师是乐官之佐古之国君必作乐以侑食故有亚饭
　三饭四饭之名鲁自三家僣越歌雍舞佾私家盛而
　公室衰音乐已废缺矣自孔子正乐之后群公知先

　君之乐不可下移于僣妄之门于是太师名挚者去
　而适齐掌亚饭之乐名干者去而适楚掌三饭之乐
　名缭者去而适蔡掌四饭之乐名缺者去而适秦虽
　所适之国不同而其洁身之志则一也掌鼓名方叔
　者入居河内掌播鼗名武者入于汉中为乐官之佐
　名阳者与掌击磬名襄者入于海岛虽所适之地各
　异而其避乱之心则一也盖伶官去而鲁事日非使

　非孔子正乐之功则上替下凌其何以为国乎以其
　人去鲁而乐存殆犹愈于人在鲁而乐亡也叙述之
　间感慨系之矣
周公谓鲁公曰君子不施其亲不使大臣怨乎不以故
旧无大故则不弃也无求备于一人
　此一章书是周公训子以忠厚开国之道也鲁公是
　周公之子伯禽昔伯禽受封于鲁周公训诫之曰立
　国之道忠厚为先而忠厚之道不过亲亲任贤录旧
　用人数者而已盖亲乃国家之夲恩义不笃则亲亲

　之道以乖君子于一夲九族之谊肫挚周详不使其
　有遗弃焉大臣为吾之股肱信任不专便生疑贰必
　须推心委任俾之各展其长不使大臣怨我之不信
　用也故旧为吾之世臣休戚与共若念旧之意衰则
　先世之功德俱泯必也贤者世官不贤者亦得世禄
　非有恶逆大故不忍轻于废弃至于人之才具各有
　短长若欲求全责备则用才之途既狭亦非因材器

　使之意必也量能授职使人各尽其能不可求备于
　一人周公之训辞如此此数者皆忠厚之基培植国
　家之夲其后周祚八百鲁亦与周并传享祚独久皆
　德泽殷流之所致然则开国承家可不佩古训而思
　永图哉
周有八士伯达伯适仲突仲忽叔夜叔夏季随季騧
　此一章书是追思周初人才之盛而纪之也记者曰
　贤才之生关乎气运周昔盛时太和之元气既萃而
　涵濡之德泽尤隆于时山川钟秀贤哲笃生即一家

　之中有八士焉曰伯达明于义理曰伯适宏于度量
　曰仲突有禦侮之材曰仲忽有总理之能曰叔夜柔
　顺不迫得夜之道曰叔夏刚明不屈得夏之义曰季
　随才能顺应曰季騧德比良骥虽以伯仲叔季为次
　第均之为宅俊之彦也此八士者毓于一母萃于一
　门而又皆有迈轶群伦之德斯真邦家之光矣从来
　天开圣王有道之长必有英贤应运而起以赞襄盛

治然天能生之而不能用之是在人主敬贤礼士罗


而致之殿廷则师济满朝庶务就理于以奏升平康


泰之治不亦休哉

日讲四书解义卷十一