钦定四库全书
日讲四书解义卷八
　论语(下之一)

先进第十一

　子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之
　则吾从先进

此一章书是孔子思复古以维世也孔子曰先王缘


人情而制礼宣至和而作乐是二者诚不可斯须去

身也但世运不同习尚亦异至今日而寖非矣如先


进之于礼乐文质适中今但见其简朴而以为野人


也后进之于礼乐文过乎质今反谓之彬彬而以为


君子也以俗尚观之孰不喜为君子以求观美哉吾


则不然如用礼乐以治身则思敛华而就实如用礼


乐以治人则思去靡以还淳宁从先进而冒野人之


名耳是知移风易俗系乎一人庸众虽安于习俗君


子贵求其当然观孔子从先进之意其即帝王议道

　自己之法与
子曰从我于陈蔡者皆不及门也德行颜渊闵子骞冉
伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子
夏
　此一章书见圣门之多才也昔孔子应楚昭王之聘
　陈蔡二国忌楚国之大因阻孔子之行于是受厄于
　陈蔡之间其后孔子归鲁追思往事而叹曰吾门之
　弟子从我者多矣当陈蔡之厄犹济济也至于今或
　隐或显或存或没皆不及吾门也夫患难适得相随

　而閒居反致离索聚散不常宁不关情邪门人因孔
　子之思而记之曰夫子之所谓从于陈蔡者何人也
　哉其姓字犹可识也其造诣更可观也有得于己而
　谨于身者曰德行颜渊闵子骞冉伯牛仲弓是有能
　立言而善答述者曰言语宰我子贡是有通国政而
　练庶务者曰政事冉有季路是有风雅可观而闻见
　博洽者曰文学子游子夏是此皆从夫子于陈蔡者

　其人其品各擅其长宜夫子之不忍忘也观门人四
　科之言而孔子造就人才之法可见矣即朝廷因材
　器使之道亦从可知矣
子曰回也非助我者也于吾言无所不说
　此一章书是孔子深喜斯道之得人也孔子曰学者
　于论辨之际探求不已不但自益而更足以益人而
　回则不然盖人必疑而后有所问问而后有所发疑
　问相长而后有所助回也非助我者也于吾所言无
　不默契于心怡然神解盖无所不说而又安得有所

　助哉虽然此可为颜渊言也至于学者宜日事于博
　学切问圣贤之旨非辨晰不精天下之务非考究不
　明默识心通岂易言哉
子曰孝哉闵子骞人不间于其父母昆弟之言
　此一章书是孔子赞闵子之纯孝也孔子曰人之行
　莫大于孝而孝行以取信于人者为真以今观之孝
　哉闵子骞乎天下之以孝名者或易得之于父母昆

　弟而不能得之于人又或易必之于人而反不能必
　之于父母昆弟处顺处逆非纯孝者不能尽也今闵
　子之孝父母昆弟称之人亦称之内外之间无间言
　者其孝友之实积于中而著于外也如此天地之性
　人为贵人之行孝为大宜孔子深赞闵子以风世也
南容三复白圭孔子以其兄之子妻之
　此一章书见孔子谨言之教也诗经大雅抑之篇有
　云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也此深于
　谨言之旨也南容每常三复白圭念兹不忘其用心

　加于人矣孔子于是以兄之女妻之夫爱其女而择
　谨厚之士则言之当谨为何如邪
季康子问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不
幸短命死矣今也则亡
　此一章书见好学之人不易得也鲁大夫季康子问
　弟子之中孰为真好学者孔子对曰吾门有颜回者
　真好学人也使天假之年其所优入当不可量而不

　幸其命之不永也今则亡是人矣夫人之为学当世
　既不可及身后不复再见宁不动人深长思哉宜孔
　子之致忾也
颜渊死颜路请子之车以为之椁子曰才不才亦各言
其子也鲤也死有棺而无椁吾不徒行以为之椁以吾
从大夫之后不可徒行也
　此一章书见孔子之爱回以义也昔颜渊死其父颜
　路以家贫不能具葬乃请孔子所乘之车卖以为椁
　意欲从厚以安贤子也孔子曰人之子虽有才不才

　之分而以父视之未尝有异亦各言其子也昔吾鲤
　也死有棺而无椁吾不卖车而徒行以为之椁此故
　何也以吾从大夫之后不可徒行也今岂可为回而
　舍车乎盖颜渊一生安贫乐道死生一致虽无椁何
　伤惟孔子知之深故不以薄葬为嫌非吝于一车也
颜渊死子曰噫天丧予天丧予
　此一章书是孔子悼道之无传也昔颜渊死孔子伤

　悼之曰天之生回斯道有赖亦予之大幸也而不意
　其遽死也噫天丧予天丧予天岂独丧回也哉予诚
　不能释然于天道矣孔子上接文王之传则曰天将
　丧斯文下失颜渊之传则曰天丧予然则道统之绝
　续皆天也
颜渊死子哭之恸从者曰子恸矣曰有恸乎非夫人之
为恸而谁为
　此一章书见孔子哀之发而中节也昔颜渊死孔子
　伤悼之极于是哭之恸从者劝止之曰哀伤有节子

　之哭回可谓恸矣孔子曰予之哭回有恸乎予不自
　觉也虽然哀可节也至于回而有不能自已者矣非
　夫人之为恸而谁为哉恸者一时而伤者无穷孔子
　之为道惜人如此
颜渊死门人欲厚葬之子曰不可门人厚葬之子曰回
也视予犹父也予不得视犹子也非我也夫二三子也
　此一章书是孔子以循理责门人正所以爱回之深

　也昔颜渊死门人以其为大贤也而欲厚葬之孔子
　止之曰回之为人正无须于厚葬也于理不可门人
　终以为不厚不足以宠异颜回于是厚葬之孔子叹
　曰回之平日视予犹父也予乃今不得视回犹子也
　使回不安于身后予亦何以自安哉然此非我也夫
　二三子也二三子之心大异于回之心如此愈令人
　思回矣
季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢问死曰未
知生焉知死

　此一章书是孔子戒人务远之心也季路问鬼神者
　人之所当事其道当何如孔子曰可见者人不可见
　者鬼神未能事人而得其欢心焉能事鬼而冀其来
　格乎季路又问死者人之所必有其道为何如孔子
　曰难穷者生不必究者死未能原始而知所以生焉
　能反终而知所以死乎可见人鬼总是一道死生原
　属一理惟务力于平实之处即知明足以通幽而全

　生即以全归岂可舍近求远而骛于幽杳难知之域
　哉
闵子侍侧訚訚如也子路行行如也冉有子贡侃侃如
也子乐若由也不得其死然
　此一章书是门人记诸贤之气象也门人谓昔夫子
　在坐而闵子侍侧则见其外和内刚訚訚如也至于
　子路则见其果敢发越行行如也冉有子贡则见其
　端庄正直侃侃如也观四子之气象即以知四子之
　造诣斯道有人斯世有赖其时夫子若有欣欣然不

　自禁其乐者然四子之中惟子路过于刚强非终吉
　之道故夫子亦尝警之曰若由也不得其死然此不
　过据理而论欲子路之损过以就中也而不意子路
　之终不能也可惜矣夫
鲁人为长府闵子骞曰仍旧贯如之何何必改作子曰
夫人不言言必有中
　此一章书见圣贤维鲁之心也昔鲁有长府其来旧

　矣一旦欲改作而更新之此乃变制之渐亦聚利之
　萌也闵子骞婉言以止之曰天下事创作者难为功
　完旧者易为力彼长府虽久未至大坏因其旧制稍
　加脩葺何为不可何必改作而为劳费之事乎孔子
　闻而赞之曰夫人不轻于言者也惟其不轻于言故
　一言而关生民之大计动当事之深思言必有中可
　谓仁人之言哉大抵劳民伤财之事所损虽在一时
　而变历代之规模启聚敛之苛法关系正自不小闵
　子不极言其弊所以婉而易入孔子复称说其美愈

　令闻者知愧圣贤之爱鲁民正其深于爱鲁君臣也
子曰由之瑟奚为于丘之门门人不敬子路子曰由也
升堂矣未入于室也
　此一章书见孔子作人之法也孔子曰声音之道通
　于性情瑟虽一艺也而平日所养皆可立见由之鼓
　瑟若直任气质无一涵养者然奚为于丘之门乎此
　盖欲由自警省而进于沉潜也乃门人不知遂不敬

　子路孔子晓之曰二三子何遽轻由邪据今日之由
　可谓升堂而登高明之地矣特未入室而造于精微
　之域耳使由能自勉宁有限量而二三子之轻由何
　邪可见学问无穷自足者固非而轻人者更非孔子
　此言不但造由亦所以造门人矣
子贡问师与商也孰贤子曰师也过商也不及曰然则
师愈与子曰过犹不及
　此一章书见孔子以中道约人也圣门弟子有颛孙
　师与卜商二人者虽俱称为贤而所造各有不同故

　子贡偶举以问曰师与商也孰为胜乎孔子曰师也
　才高意广往往至于大过商也笃信谨守往往失于
　不及二人所造如此观其所造而贤不贤可知也子
　贡不达其义乃问曰天下之事未有不以过为胜以
　不及为不胜者商既不及然则师已愈于商与孔子
　曰学问之道贵适乎中不及者固失之卑陋而太过
　者亦失之夸张其非中道正自等耳安见其为愈哉

　盖无过不及之谓中使学者各省其所有馀勉其所
　不足庶几斯道之有赖也
季氏富于周公而求也为之聚敛而附益之子曰非吾
徒也小子鸣鼓而攻之可也
　此一章书是孔子正党恶之罪以警权臣也昔周公
　以叔父之尊兼安定之功分封鲁国其富宜也季氏
　鲁大夫耳而乃富于周公其攘公害民之事可忍言
　哉冉有以圣门之高弟而为季氏之家臣自宜救正
　其过上全国体下安民命斯为尽忠之道也乃不能

　以道事主而为之聚敛而增益其富其不义甚矣孔
　子绝之曰吾之门以致君泽民为教而求乃以党恶
　害民为悦殆非吾徒也此而不声其罪则不肖之徒
　亦何所不至哉小子鸣鼓而攻之可也可见圣人恶
　恶必先绝其党在冉有不过欲邀季氏之欢心而不
　知难逃于圣门之公论使小子传之而共惧即季氏
　亦闻之而知警真仁人之心哉

柴也愚参也鲁师也辟由也谚
　此一章书是示人宜进学以化气质之偏也孔子尝
　评论及门之才质谓凡人气质不能无偏而皆不妨
　于进道特患不能自知其偏则无以施转移之功耳
　即如柴也谨厚有馀而明智不足可谓曰愚参也资
　禀迟钝而警敏不逮可谓曰鲁师也容止可观而少
　诚实恻怛之意是之谓辟由也粗直自遂而少温润
　和雅之文是之谓谚使此四子者各率其性与庸俗
　人何以异而不知能进之以学则皆任道之器也盖

　四子得圣人而师之知其偏之所在或充之以学问
　或文之以礼乐俱不失为大贤然则人亦贵自勉耳
　岂可以资气之偏驳自诿哉
子曰回也其庶乎屡空赐不受命而货殖焉亿则屡中
　此一章书是孔子称人所长以进其所不足也孔子
　曰吾门之有回赐其聪识未尝不相近也而中实有
　不同者焉回也以明睿之姿务深潜之学其于道也

　殆庶几乎但见其陋巷食贫屡至空匮而处之泰然
　何其澹忘若此也若夫赐则不听受贫富之命而务
　生财以致富焉较之安贫乐道者为何如乎然其才
　识明敏凡所亿度每每切中实有过于人者倘由此
　而充之其进于回何难乎此可见气质偏杂者不可
　以自画而赋资明达者尤不可以自炫使子贡而不
　闻圣人之教则安知不终以货利遗讥而小慧自误
　邪
子张问善人之道子曰不践迹亦不入于室

　此一章书是孔子论生质之美而进之以学也子张
　问于孔子曰天下之人品不一而独有所谓善人者
　其道为何如孔子曰凡人之囿于气质者多矣即或
　有志向上亦必循途守辙而后可以合道惟善人不
　拘圣贤之成法而自无偏杂之患殆不践迹者然每
　自任其性情之本然未尝加以深造之功而亦不入
　于室合而观之而善人之为善人可知矣盖生质之

　美不可易得亦不可尽恃况有圣人之基而能不以
　学问自限其优入也不更易乎
子曰论笃是与君子者乎色庄者乎
　此一章书是孔子示人考行之法也孔子曰人之情
　伪不可见所可见者容貌词气之间而已然容貌词
　气有一见而即决者更有屡见而未易测者若专以
　论之笃实似乎有德而即许与之则安知其为表里
　如一之君子者乎亦安知其为外笃而内不笃之色
　庄者乎以君子待人虽忠厚之道而倘为色庄所欺

　则迎合之弊自我开之矣甚矣容貌词气不可以定
　人品也所以古帝王取人之法既观敷奏之言尤详
　明试之功然后赐之车服申之考绩不遽以知人自
　任所以无失人之讥也
子路问闻斯行诸子曰有父兄在如之何其闻斯行之
冉有问闻斯行诸子曰闻斯行之公西华曰由也问闻
斯行诸子曰有父兄在求也问闻斯行诸子曰闻斯行

之赤也惑敢问子曰求也退故进之由也兼人故退之
　此一章书是孔子因人施教之意也昔孔门弟子有
　子路者尝有闻而患未之能行因问曰人之于道以
　能行为贵自今一有所闻即当勇往行之乎孔子曰
　闻善固当勇为然父兄在上必须酌于义理审于时
　势有不敢不禀命者柰何可率意而行之也又弟子
　有冉有者尝悦道而患力之不足因问曰人之求道
　力行甚难自今若有所闻即宜黾勉行之乎孔子曰
　行善不宜推诿一有所闻即宜去其因循鼓其志气

　有不可不勤敏者岂可不笃实行之也此孔子因人
　施教妙于裁成在人或未之知也维时弟子公西华
　者见二子问同而答异不能无惑因问曰为学者皆
　有定向施教者自无异同由之问闻斯行诸无异于
　求之问也而夫子则告以有父兄在求也问闻斯行
　诸无异于由之问也而夫子则告以闻斯行之所问
　同而所答异此赤之不能无惑也孔子曰子知二子

　之问同亦知二子之材异乎求之资禀过于柔柔则
　凡事畏缩不肯前进故告以闻斯行之盖使勇往力
　行以变其怯懦之习乃因其不及而进之也由之资
　禀过于刚刚则凡事锐进无所取裁故告以有父兄
　在盖使安分循理不流于妄动之失乃因其过而退
　之也或进或退总因其人而成就之而又何疑乎总
　之圣人教人不欲其过不欲其不及惟使之合乎中
　道而止故无人不在其陶铸之中此所以为万世之
　师也与

子畏于匡颜渊后子曰吾以女为死矣曰子在回何敢
死
　此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也昔孔子为
　匡人所围仓卒遇难颜渊偶失在后其时匡人肆恶
　在孔子自不能无虑焉及其遇也乃不胜其喜而谓
　之曰吾与汝相失以汝被围而死矣今幸在邪颜渊
　对曰回于夫子身虽二而道则一今也道未坠地文

　既在兹匡人自不得害夫子是夫子在也夫子既在
　则回亦以道为重岂敢轻于赴斗以死乎可见圣贤
　以道义自重虽死生在前审处不苟而况区区进退
　得失之故邪
季子然问仲由冉求可谓大臣与子曰吾以子为异之
问曾由与求之问所谓大臣者以道事君不可则止今
由与求也可谓具臣矣曰然则从之者与子曰弑父与
君亦不从也
　此一章书见孔子沮僭窃扶纲常之深心也季子然

　是季氏子弟昔仲由冉求为季氏家臣季子然问于
　孔子曰夫子之门人若仲由冉求者其人品才识可
　谓大臣与以陪臣而拟大臣其僭甚矣孔子答之曰
　吾以子之问我必有非常之人与非常之事今乃以
　由求为问亦非吾之所望于子者矣且子以由求为
　大臣岂知大臣者邪盖所谓大臣者大以道耳凡事
　皆以道佐其君与百职事之承顺奔走者回乎不同

　如君之行合于道则为之赞助以成其美如君之行
　不合于道则为之匡救以补其阙务期引君于道而
　后已如是人而信用之则上而成就君德下而利济
　斯民一德一心可以复唐虞三代之盛使不加信用
　而见有不可也亦惟抱道而退必不枉道以为身辱
　也大臣之为大臣固如此今由与求也同为家臣止
　可谓从政之具臣而已岂大臣之比乎此孔子抑二
　子正所以折季氏也乃子然又问曰二子既非大臣
　则凡行事之际亦唯唯听命而无所可否与孔子答

　曰由求虽不知大臣之道然名分所在则彼皆知之
　使安常处顺彼从之可也若不顾义理而犯天下之
　首恶吾见其灼有定见确有定守必不党同以从人
　也盖季氏素有不臣之心欲二子从已以助乱故孔
　子阴折之此僭窃之萌所以潜消而纲常之大昭然
　而不可掩也
子路使子羔为费宰子曰贼夫人之子子路曰有民人

焉有社稷焉何必读书然后为学子曰是故恶夫佞者
　此一章书见学乃为政之本也子羔姓高名柴孔子
　弟子昔费邑屡叛难治子路曾为季氏家臣因荐子
　羔为费邑之宰以子羔为人质朴可镇服以弭其乱
　也不知子羔质虽美而未尝学问将内则妨于脩已
　外则妨于治人爱之适所以害之也故孔子曰贼夫
　人之子是深责子路之妄举也而子路不悟乃强辞
　以应曰费之中有民人焉可以治有社稷焉可以事
　治之而求所以治之理事之而尽所以事之道此即

　学之大者何必拘拘焉从事诵读然后谓之学哉子
　路此言盖与孔子之意左矣故孔子责之曰凡人不
　论理之是非情之当否但以口辨取胜是我素所深
　恶而痛绝者也今由也不揆义理而惟以口禦人可
　无从而自省乎古者学古入官必先从事于学而后
　于脩齐治平之理持之有本而施之有渐有天下国
　家之责者诚不可不以典学为要务也

子路曾晰冉有公西华侍坐子曰以吾一日长乎尔毋
吾以也居则曰不吾知也如或知尔则何以哉
　此一章书是见圣贤用世必先考志也曾晰名点是
　曾参之父昔子路曾晰冉有公西华侍坐于孔子之
　侧孔子欲观其志乃谓之曰人或拘于少长之分而
　不罄其所怀故欲内考其心不可得也今我与尔虽
　有一日之长但有怀必吐毋以我长而不言也且尔
　等平居自念则曰吾之才识可为世用但人莫知耳
　如或有人知尔而用之其将何所挟持以副其知邪

　此孔子欲观诸贤之志而裁成之也
子路率尔而对曰千乘之国摄乎大国之间加之以师
旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方
也夫子哂之
　此一节书是子路之言志也时子路一闻孔子之言
　遂不复退让轻遽而对曰今有千乘之国兵赋繁多
　且管摄乎大国之间动多掣肘加之以师旅而调发

　不宁因之以饥馑而荒歉不足此固时势之难为者
　也使由也当此而为之外禦强邻内养百姓脩政教
　勤训练比及三年之久可以使民有勇而且知亲上
　死长之方焉是则由之志也孔子闻而哂之非哂其
　志之小乃哂其言之轻也
求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之比及三
年可使足民如其礼乐以俟君子
　此一节书是冉有之言志也当子路既对之后于是
　问求尔之志何如冉求对曰以求之志不敢任千乘

　之国也但方六七十里之小国或五六十里之尤小
　者使求也处此而为之制田里教树畜轻徭薄赋开
　源节流比及三年之久则仰事俯育有其资水旱凶
　荒有其备可使家给人足无冻馁之虞焉如此者亦
　但能使民不匮耳至若民性易侈有礼以节之民心
　易漓有乐以和之则俟夫才德兼全之君子非求之
　所能也其言词谦退有如此

赤尔何如对曰非曰能之愿学焉宗庙之事如会同端
章甫愿为小相焉
　此一节书是公西华之言志也当冉有既对之后于
　是又问赤尔之志何如赤对曰礼乐之事非敢曰我
　即能之也但礼乐不可斯须去身惟愿于此而学之
　如彼宗庙有祭祀之事邻邦有会同之事皆礼之所
　在也赤则服礼服冠礼冠愿为赞礼之小相焉于时
　序其仪节使君无失礼于宗庙审其应对使君无失
　礼于诸侯是赤之志也其言辞谦退又如此

点尔何如鼓瑟希铿尔舍瑟而作对曰异乎三子者之
撰子曰何伤乎亦各言其志也曰莫春者春服既成冠
者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫子
喟然叹曰吾与点也
　此一节书是曾皙之言志也三子之言既毕于是问
　点尔之志何如盖三子言志之时点正在鼓瑟至是
　方阕而馀音犹铿尔可听也迨承孔子之问乃舍瑟

　而作进而对曰点之为志与三子之所具不同也孔
　子曰志虽不同庸何伤乎亦各言其志之所在正不
　必同也点乃曰点之所志原无需于异日而正不外
　乎目前即如今莫春者天地之气甚和足以适怀单
　袷之服既成足以适体因而偕我同志冠者五六人
　焉童子六七人焉少长咸集薄言出游或相浴于沂
　水之温泉或乘风于舞雩之高爽乘兴而往适兴而
　止此唱彼和相与歌咏而归焉是则点之志如此而
　已他何慕焉孔子乃有契于心喟然而叹曰吾与点

　也盖喜其有民胞物与之量果不同于三子也
三子者出曾晰后曾皙曰夫三子者之言何如子曰亦
各言其志也已矣曰夫子何哂由也曰为国以礼其言
不让是故哂之唯求则非邦也与安见方六七十如五
六十而非邦也者唯赤则非邦也与宗庙会同非诸侯
而何赤也为之小孰能为之大
　此五节书是曾晰质三子之言志也时三子既罄所

　怀于是皆出而唯曾晰独后乃问于孔子曰适三子
　之所言者其是非得失何如乎孔子曰三子之言虽
　有不同要不过各言其志之所存固非誇大而无实
　也点又问曰三子既各言志而夫子之独哂由何与
　孔子曰凡为国者必以礼为先而后上下不争各安
　其分而国可治今由之言辞急遽有失逊让是以哂
　之耳点又问曰冉求志在足民其所治者亦必一国
　之民也岂方六七十如五六十之小而即谓非邦也
　与孔子曰国有大小其为邦则一也安见百里者即

　为邦而六七十五六十者遂非先王分茅胙土之邦
　也者点又问曰赤之志虽在礼乐而所愿者则不过
　小相岂赤之所为者亦非邦也与孔子曰宗庙以享
　亲会同以睦邻皆诸侯之事赤之志既在此谓非诸
　侯而何且赤之所云小相者特自谦耳倘以赤之㛠
　于礼乐而为之小亦孰能出于其右而为之大乎观
　求与赤之所志同是为邦则孔子之哂由者可无再

　问而自明矣要之圣贤之学务因时处中随在各足
　虽功盖天壤总无加于性分之外原无所容其矜张
　也所以才具虽足以用世而尤必涵育于中和观圣
　人许点哂由其造就之方不更悠然可见与

颜渊第十二

颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归
仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰请问其目子曰非
礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动颜渊曰回虽不
敏请事斯语矣

　此一章书是孔门治心之实学也为学莫切于求仁
　故颜渊以仁为问盖欲得仁之本体而从事也孔子
　曰仁者心之全德莫可名言存乎人者天理当然之
　则谓之礼人心私欲之累谓之己为仁者但能克去
　己私复还天理即此是仁原无俟乎他求也此理人
　所同具但多习而不觉耳果能于一日之间克己以
　复礼则天下虽大遂莫不翕然称许其仁焉其效之

　大而速者盖如此夫事之由己者易由人者难今之
　为克为复止尽其在我者而已岂借资于外而由人
　乎哉于是颜渊闻克复之训有会于心而直问克复
　之目盖欲实用其力而不复疑也孔子曰凡人欲心
　胜者应物之际多不合于礼必也制于未发之初谨
　于将动之始视必以礼非礼则勿视听必以礼非礼
　则勿听言必以礼非礼则勿言动必以礼非礼则勿
　动盖视听言动之非礼者己也勿视勿听勿言勿动
　者克己也己克则礼复而仁不在是乎此所谓克己

　复礼为仁也颜渊一闻此言自觉求仁之功实有可
　据乃直任之曰回虽不敏而夫子之教则确可循也
　请从事于心务于视听言动之间自克而自复焉岂
　敢自诿以负夫子之教哉要之为己为礼即人心道
　心之说也苟随时省察则人心自去道心自全于以
　仁覆天下亦何难之有哉
仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭已所不

欲勿施于人在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请
事斯语矣
　此一章书是以省心为仁也昔仲弓问仁于孔子孔
　子曰仁存于心不外敬恕二者而已凡人见大宾时
　无不肃然起敬至出门之顷则易忽也若心不敢肆
　即一出门而俨然尊贵在前如大宾之是见焉则无
　一时之敢忽可知也人承大祭时无不恪恭致敬至
　使民之时则易慢也若心不敢放即一使民而宛然
　天祖式临如大祭之是承焉则无一事之敢慢可知

　也此敬之至也又以见宾承祭之心而体勘于人己
　之间凡人以非礼加诸我是己所不欲也己所不欲
　而即不以施于人此恕之至也如是存心敬恕则凡
　身之所处或内或外皆吾考证之地矣若能外而上
　下相安在邦无怨内而宗族相悦在家无怨是无在
　非敬恕之徵验即无在非敬恕之流通也而宁不谓
　之仁乎故仲弓直任之曰雍虽不敏而夫子之语则

　确有所据也请自尽其敬恕之功以考无怨之效敢
　不黾勉以副明训哉要之仁存于心有物蔽之而即
　昏惟是时时体认敬以立其体而恕以达其用此天
　德之所以常存而身世之所以咸善也与
司马牛问仁子曰仁者其言也讱曰其言也讱斯谓之
仁矣乎子曰为之难言之得无讱乎
　此一章书见为仁在于存心也司马牛名犁孔子弟
　子问仁于孔子孔子曰仁之道在于存心心之存与
　不存可于其言见之惟仁者涵养既纯随在缄默凡

　启口之际若有所隐忍而不敢轻发者焉子欲为仁
　亦惟在乎谨言而已矣乃司马牛未达其故复问曰
　仁道至大当非缄默足以尽之其言也讱即此便可
　为仁矣乎孔子曰讱言非易事也人惟心之不存故
　凡事率意而妄为而言则轻出而无忌若仁者心存
　不放凡事皆熟思审处而不敢苟且虑始图终必敬
　必慎是为之如此其难也彼为之既难则虽欲轻出

　一言而不暇多置一言而不敢虽欲不讱可得乎盖
　司马牛多言而躁虽因其人而教诲之而要之言之
　讱者则心必存心之存者则理可得此巧言者鲜仁
　而吉人之辞恒寡也
司马牛问君子子曰君子不忧不惧曰不忧不惧斯谓
之君子矣乎子曰内省不疚夫何忧何惧
　此一章书见君子无入而不自得也昔司马牛问君
　子于孔子彼以君子为成德之人意必有所奇特而
　不同于人者在也孔子曰君子心常舒泰绝无系累

　之私纵忧惧之来亦不能免而君子之心恒不见有
　可忧可惧者焉欲为君子亦不忧不惧而可矣司马
　牛复问曰君子之道人所难能岂不忧不惧斯谓之
　君子矣乎孔子曰不忧不惧未易言也凡人涵养未
　纯识见未定则祸福利害皆足以累其心故事未至
　而多虑事既至而若惊此忧惧之所以不能免也若
　君子之心光明正大无愧无怍省于内者无一毫之

　疚病足以累其心纵有意外之事皆以理自信而以
　命自安夫何忧惧之有哉此盖脩己功深造于成德
　之域者乃能如是诚未可以易视也按司马牛之兄
　桓魋作乱牛尝忧惧故孔子从而慰释之要之内省
　不疚诚君子切实之学也盖君子常存敬畏则其心
　皆天理而无系吝之私然则兢兢业业夫亦内省之
　实际与
司马牛忧曰人皆有兄弟我独亡子夏曰商闻之矣死
生有命富贵在天君子敬而无失与人恭而有礼四海

之内皆兄弟也君子何患乎无兄弟也
　此一章书见人当脩己以听天也昔司马牛之兄桓
　魋为乱于宋而其弟子颀子车者又与之同恶司马
　牛忧其为乱而将死也曰兄弟有手足之谊若能相
　安相保真天伦至乐之事也乃人皆有兄弟之乐而
　我独无之不亦大可忧者乎子夏乃从而解慰之曰
　商也尝闻诸夫子之言矣谓人之死生皆有所禀之

　命不可移易富贵各有所主之天不可强邀凡人于
　所处之境但当顺受之而已观夫子此言可见兄弟
　之有无皆天命也忧何益焉且吾人处世亦当以君
　子为法耳君子知天命之所在而顺受之惟尽其在
　我而不为外物之所摇故其持身以敬而无始终之
　或渝待人以恭而亲疏厚薄之间皆合于礼而得其
　当以此恭敬于人则人亦恭敬于我由是而感化所
　及即四海之广皆我同胞之兄弟也而又何患乎无
　兄弟邪然则人之处世特患不能自脩耳忧何益哉

　盖子夏宽牛之忧故为是不得已之言而要之恭敬
　有礼乃处己待人不易之道也
子张问明子曰浸润之谮肤受之愬不行焉可谓明也
已矣浸润之谮肤受之愬不行焉可谓远也已矣
　此一章书见人心自有真明不必骛乎高远也子张
　问曰人情多变物类甚纷难于鉴别非至明之人不
　能窥其隐深也必何如方谓之明乎孔子恐其驰于

　远而失之近乃告之曰人之蔽于远者由其蔽于近
　也如谮人而直言人过犹易窥测惟谮而浸润焉者
　旁引曲喻日积月累一如水之浸物者然则听之者
　必为所惑而不觉其入矣如愬冤而其词稍缓犹可
　揆度惟愬而肤受焉者形容痛楚情词迫切殆如身
　受其祸者然则听之者必为所动而不及致详矣夫
　用机如是之深设心如是之狡皆人所不能察识者
　若能烛其伪辨其奸而能不行焉则是聪明独湛洞
　见隐微是可谓之明也已矣且不但谓之明而已也

　有如是浸润之谮肤受之愬而能不行焉者自非鉴
　识精明超然万物之上者未易至此岂非明之至而
　为远者乎盖人心本无不明而惟至应物之际则往
　往为其所蔽而不及觉或恐为其所蔽而以意揣度
　疑虑纷纭是求明而愈不明矣此致知格物居敬穷
　理为求明切要之旨也与
子贡问政子曰足食足兵民信之矣子贡曰必不得已

而去于斯三者何先曰去兵子贡曰必不得已而去于
斯二者何先曰去食自古皆有死民无信不立
　此一章书见为政者有经有权而总以信为立国之
　要也昔子贡问政于孔子孔子曰为政者凡以为此
　民也民以食为天必制其田里薄其税敛则食足而
　民生以遂矣民以兵为卫必为充其行伍时其训练
　则兵足而民生以安矣然兵食既足而民心未孚则
　民岂可恃乎必勤施教化彰明礼义使民皆尊君亲
　上而无诈无虞则民信之矣此乃政之大经缺一不

　可也子贡又问曰三者兼全诚美矣倘不得已于三
　者之中姑去其一将以何者为先乎孔子曰去兵盖
　民既足食而且有信以固结之则家自为卫人自为
　守虽无兵而国可保也子贡又问曰去兵已属权宜
　设不得已于二者之中又去其一将以何者为先乎
　孔子曰去食夫民无食则死原不可去但自古以来
　人皆有死必不能免若信者乃本心之德而人之所

　以立于天地之间者也使民而无信则形虽存而心
　已死无以自立民不立而国谁与立邪可见为政者
　不可徒求之富强而要必以信为本盖为上者以实
　心教养其民则为民者亦必以实心爱戴乎上情谊
　联属众志成城即不言富强而富强在其中矣三代
　以上建国长久者用此道也不然至强如秦至富如
　隋而国运如彼其促区区富强亦安足恃邪此仲尼
　之门三尺之童亦羞称五霸之事也
棘子成曰君子质而已矣何以文为子贡曰惜乎夫子

之说君子也驷不及舌文犹质也质犹文也虎豹之鞟
犹犬羊之鞟
　此一章书一是救文胜之弊一是救质胜之弊皆维
　世之深心也昔卫大夫名棘子成者见周末以靡文
　相尚而无忠实之心乃立论曰移风易俗之责惟君
　子是赖君子诚欲转移风化但朴素诚实不失本来
　之质足矣何必虚文以相尚哉子贡闻而正之曰人

　皆逐末而夫子之意独在崇本其所立论诚君子维
　世之心也但惜乎意虽美而言未善虽驷马之速亦
　不能追及其舌矣盖人之为道无质不立无文不行
　有文不可无质有质亦不可无文文与质可相有而
　不可相无也若尽去其文而独存其质则君子小人
　无以辨即如虎豹之鞟不犹夫犬羊之鞟邪此夫子
　之言为未善也夫文非质无以立而质非文无以行
　内外轻重原自较然由棘子成之言固已矫枉过正
　而子贡之论亦浑然而无所别必如孔子文质彬彬

　之说而后为大中至正万世无弊之道也
哀公问于有若曰年饥用不足如之何有若对曰盍彻
乎曰二吾犹不足如之何其彻也对曰百姓足君孰与
不足百姓不足君孰与足
　此一章书见足国莫先于足民也哀公问于孔子弟
　子有若曰今者年岁饥荒国用匮乏将何策以济其
　困乎盖哀公之意欲加赋以足用耳有若对曰国家

　之用原取足于民若取之有制用之有经则国用常
　足而无凶年之患君欲足用盍行我周彻法乎公曰
　彻者什一取民之制也我鲁自宣公税亩以来已十
　分取二至今用犹不足如何更行彻法乎有若对曰
　君民原属一体彻田之制正通乎上下而为之计也
　如彻法行则井地均而谷禄平取民有制而民无暴
　征之虞是百姓足矣百姓既足则输将恐后凡军国
　之需自无匮乏是藏之田野者非即藏之府库者乎
　与君不足者无有也若彻法不行井地不均谷禄不

　平取民无度而民有贫窭之苦是百姓不足矣百姓
　不足则正供维艰岂有赋税不前而经费不缺者乎
　是孰与君以足者乎可见国用之足与不足惟百姓
　与之有国者不当以足用为念而当以爱民为心盖
　民犹子也君犹父也岂有子富而父独贫者诚知君
　民之一体而后信藏富于民损上益下之说之非迂
　也

子张问崇德辨惑子曰主忠信徙义崇德也爱之欲其
生恶之欲其死既欲其生又欲其死是惑也
　此一章书是言治心之学贵于诚与明也子张问于
　孔子曰得于心之谓德而德何以崇蔽于心之谓惑
　而惑何以辨此盖欲求进于高明也孔子告以切己
　之功曰德之欲崇也必须先立其本而加以培益之
　功夫吾心之诚实真切者忠信是也要当常存于内
　使为主宰而无一毫之虚伪则其本立矣然忠信而
　或有拘牵则不合于义而亦为德之累也故于义之

　所在又须随时迁徙使合乎宜则内外兼资表里交
　养而德有不崇者乎至于欲惑之辨亦当知其所为
　惑者而惑自辨矣如人之生死皆有一定之命非因
　乎人之爱恶为转移也有如爱是人也则欲其生究
　之徒有是欲不能使之生也恶是人也则欲其死究
　之徒有是欲不能使之死也况止此一人耳忽而爱
　之既欲其生忽而恶之又欲其死总此一念爱恶之

　私变迁无常直欲使造化生死之权随我转移岂非
　惑邪诚一返心自思则惑自辨矣总而言之君子脩
　德必本于存诚而去蔽莫先于穷理诚立则德日隆
　理明则知自至有志者亦惟加之意而已
齐景公问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子公
曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾
得而食诸
　此一章书见为政在于尽伦也齐景公一日问为政
　之道于孔子孔子曰为政固自多端而其要则在于

　尽伦必为君者主治于上而止于仁为臣者承事于
　下而止于敬为父者作则于前而止于慈为子者祗
　载于后而止于孝斯大伦既敦而治理可由此而举
　君臣父子岂非人道之大纲而为政之根本与景公
　闻而叹曰善哉此言真切要之论也信如君不尽君
　道则不成其为君臣不尽臣道则不成其为臣父不
　尽父道则不成其为父子不尽子道则不成其为子

　君臣父子彝伦既斁则纪纲法度亦文具耳欲其长
　治久安必不可得即使仓廪充实米粟丰盈吾亦安
　得而享之邪盖景公失政纲常倒置启乱召变非一
　日矣迨善孔子之言而又不能用卒之乱之生也果
　不出于君臣父子之间信乎为政者必以敦伦为要
　也
子曰片言可以折狱者其由也与子路无宿诺
　此一章书见服人贵于素养也孔子曰凡人各怀求
　胜之心而讼成焉讼则情伪多端变诈百出听讼者

　虽竭力讯鞫多不能得其情而使之服若不事繁词
　推问而止于片言之下剖断曲直各得其宜无不爽
　然输服者其惟仲由也与盖仲由为人忠信明决故
　足以服人如此是盖非以言折直以心折之也门人
　因孔子之言遂记之曰子路平日未尝以一言负人
　有所应诺必急践之而不留宿盖有言必践是其忠
　信也无宿诺是其明决也彼服人有素故言出而人

　自服之夫子之所以许由者乃在平日固不必于折
　狱之时而亦不必有折狱之事也然则观人者亦唯
　觇其素行考其生平而后可乎否则漫然而许之漫
　然而信之鲜不失之轻忽矣一字褒贬严于衮钺唯
　圣人能之
子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎
　此一章书是言治贵崇本也孔子曰为治者当图其
　本若徒治其末非上理也如民有争讼而为上者审
　其是非晰其情伪吾亦可以及人也必也正本清源

　有所以感格于先使民知耻向化相率而归于无讼
　乎然此非有法以驱之也盖平日道之以德齐之以
　礼潜消默夺若或使之耳可见为治者不贵有听讼
　之才而贵乎无讼之可听此本之所以当崇而不必
　徒治其末也记曰大畏民志此谓知本尚书曰刑期
　于无刑民协于中其斯之谓与
子张问政子曰居之无倦行之以忠

　此一章书是言为政本于诚也子张问为政之道于
　孔子孔子曰为政之道非可以苟且取效而亦非可
　以虚伪成功必所存所发各尽其诚而后治可成盖
　政之存于心者谓之居然求治非不甚切而不能始
　终如一者有之故居之必欲无倦如养民则必思何
　以遂其生教民则必思何以复其性一日百年无有
　间断自然经营图度用心精详而成效可期矣政之
　发于事者谓之行然科条非不甚备而不能内外如
　一者有之故行之必期以忠如养民则必实使得所

　教民则必实使成俗良法美意不事虚文自然设施
　措注实意流通而上理可臻矣要之政本于心总不
　外乎一诚而已惟诚则始终无改内外相符而政宁
　有不善者乎先儒谓有纯王之心而后有纯王之政
　此即无倦以忠之说也
子曰君子成人之美不成人之恶小人反是
　此一章书是孔子论君子小人用心之不同也曰世

　之赖有君子而不乐有小人者以其所存不同因而
　所好亦异其关于世道人心者非小也如君子浑然
　成德有美无恶乃其所存也故见人之美是与己相
　合自然不忍弃置故诱掖之由一事而推及事事奖
　劝之由已能而勉其未能务成其美而后已至见人
　之恶是与己相背自然不容滋蔓故规戒之不使其
　或萌沮抑之不令其或长即人之恶或不能无而君
　子则决不成之也至于小人则不然见人之恶喜其
　与己相合则迎合容养以成之见人之美恶其与己

　相背则忌刻诋毁而不成之此正与君子相反也可
　见用一君子众君子皆因之而成岂有君子盈朝而
　天下弗治者乎若用一小人众小人亦因之而成岂
　有小人盈朝而天下弗乱者乎拔茅连茹则上下蒙
　休党恶济凶斯朝野受害观大易否泰剥复阴阳消
　长之间而后知君子小人之进退实治乱休戚所攸
　关用人者如之何不慎之又慎哉

季康子问政于孔子孔子对曰政者正也子帅以正孰
敢不正
　此一章书是言正己为正人之本也季康子问为政
　之道于孔子孔子对曰子欲知为政之方先须识政
　字之义盖政之为言纪纲整理名分齐肃所以正人
　之不正而使之各归于正也然正人者必先自正其
　身子今为政不当责之于人惟当求之于己如欲人
　以正事君则先自尽忠诚以示为臣之则欲人以正
　守官则先自尽职业以立居官之准作事可法进退

　可度言则守经据理不涉诡随行则持廉秉公毫无
　私曲如是则标准既立模范克端凡在子之下者孰
　不畏而爱之则而象之相率而归于正哉苟不置身
　于规矩准绳之中则所以自治犹疏虽驱之以法迫
　之以威不能强之使从子欲为政亦惟本诸身焉可
　也盖康子之意专在正人孔子之意务先正己上者
　表也下者影也表正则影正上行则下效孟子曰大

　人者正己而物正董仲舒曰为人君者正心以正朝
　廷正朝廷以正百官正百官以正万民孔子此言不
　独告鲁大夫实治天下之要道也
季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不欲虽赏之
不窃
　此一章书是言弭盗者贵清其源也季康子患国中
　多盗问于孔子思所以止盗之方孔子对曰民之为
　盗起于一念之欲贪财好利而盗窃生焉此不在乎
　严缉盗之法而在乎清出政之原盖上者下之倡也

　诚使子能清心励节不事贪欲则廉耻风行人知自
　守虽赏以诱之使为盗窃而愧耻之心发于中诚自
　不肯为矣尚何盗之为患哉盖羞恶之心人所同具
　未有上以不贪为宝而下犹以寇攘为事者况上之
　人诚能存此不欲之心则诛求不扰蠲恤有加使民
　仰足以事俯足以畜安居乐业永为盛世太平之民
　将见衣食足而礼义自兴岂但不为盗而已乎

季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道何如孔子
对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小
人之德草草上之风必偃
　此一章书是言为政者当用德而不用刑也季康子
　问政于孔子曰世俗浇薄人多无道若不加之刑威
　无所畏惮吾意欲剪除无道之人庶几惩一儆百使
　人皆趋就于有道何如孔子对曰操转移化导之权
　者子也子今为政民所视效志存于杀固已失长人
　之本矣乌能禁止其恶乎且民性本善为上者以善

　导之未有不趋于善者特患子不欲善耳使子欲善
　之心果能躬行实践真笃恳至发见于政教之间则
　民自然率从丕变而群归于善矣所以然者盖君子
　之德主于感人犹之风也小人之德主于从人犹之
　草也草上加之以风无不偃仆小人而被君子之化
　无不顺从此必然之理耳何以杀为盖康子之意专
　在以刑齐民孔子之意专在以善率民以刑齐民者

　日求民善而民未必善以善率民者不求民善而民
　自无不善下之应上如影之随形响之应声人主可
　不以躬行德教为化民之本哉
子张问士何如斯可谓之达矣子曰何哉尔所谓达者
子张对曰在邦必闻在家必闻子曰是闻也非达也夫
达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必达
在家必达夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必
闻在家必闻
　此一章书是辨闻与达有诚伪之分也子张平日专

　于务外而无切实为己之功一日问于孔子曰人既
　谓之士当必有与天下感通之处何如斯可谓之达
　矣孔子逆知其未识达字之意故先诘之曰何哉尔
　所谓达者将以发其谬而正之也子张对曰人之名
　誉不彰其行必多窒碍吾之所谓达者声称无间誉
　望独隆在邦在家所至必闻此子张忽于近里著己
　之功未免有才高意广之失而误以闻为达矣孔子

　曰如尔之言是闻也非达也夫虚誉传闻使彼知我
　之谓闻实德昭宣自我达彼之谓达差之毫釐谬以
　千里其间诚伪之分不可不辨也夫达也者以言其
　内则质朴而无巧伪正直而无私曲以言其外则秉
　经合乎义之常达权尽乎义之变其立心行己之实
　如此然犹未敢自是而察人言语之从违观人颜色
　之向背以验在己之得失焉人之颜色俱与我矣又
　不敢以贤知先人常思谦抑退让居人之下以为受
　善之地焉其接物持躬之谨又如此此皆切实为己

　初无为名之心然诚中形外随处感孚其在邦也则
　上得乎君下得乎民其在家也则父母安其孝兄弟
　悦其友凡见于行者自通达而无所窒碍焉盖所谓
　达者如此若夫闻也者不思务实而专务求名其于
　仁也本非实有郤于声音笑貌间矫情饰之及简点
　其平日所行则蹈履多愆而行与仁违此与质直而
　好义者异矣且又自以为是无所忌惮泰然居之如

　实有此仁者然此与观察下人者异矣此其人事事
　反乎闇脩种种向外粉饰欺世盗名真伪莫辨故其
　在邦也动辄见称于朝廷州里焉其在家也动辄见
　称于父兄宗族焉究之虚誉日隆实德日损欺掩之
　情必至败露其可与达同日语哉要之闻达二者其
　迹虽若相似其行判然相反一则作伪而从虚一则
　存诚而务实微之在学术趋向之间显之即关世道
　人心之大衡量人才者尤宜致慎于斯
樊迟从游于舞雩之下曰敢问崇德脩慝辨惑子曰善

哉问先事后得非崇德与攻其恶无攻人之恶非脩慝
与一朝之忿忘其身以及其亲非惑与
　此一章书是言治心之学也昔者孔子閒游于舞雩
　之下樊迟从焉忽有触于心而问曰德者心之理如
　何可以崇之慝者心之恶如何可以脩之惑者心之
　蔽如何可以辨之孔子曰尔于游息之时而不忘治
　心之功善哉尔之问乎夫崇德固有德分中当为之

　事若事未为而先计其功事方为而遽图其效心之
　不专德何由积必也先其当为不计所得纯乎天理
　之正毋间以人欲之私则心志专一德日积而不自
　知矣非崇德而何恶之形于外者易见而匿于心者
　难知若责人也重以周而责己也轻以恕则吾心之
　恶其为藏匿也多矣必也攻去在己之恶痛加克治
　不使少有宽假而专于责己无暇攻人之恶则自治
　诚切毫发无遗憾矣非脩慝而何人之感物而易动
　者莫如忿一朝之忿不过起于细微乃不能自制遂

　至与人争斗不知有身并不知有亲其祸大矣以小
　忿而致大祸岂非惑之甚者诚能辨之于早则心无
　所蔽既能惩忿惑于何生非辨惑而何要之吾心之
　天理必涵养操存以培其源吾心之人欲必省察克
　治以去其累故德日起而大有功疵累消而智益明
　分之虽有三事合之不外一心善学者体验而无间
　焉可也

樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人樊迟未达子曰举
直错诸枉能使枉者直樊迟退见子夏曰乡也吾见于
夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也子
夏曰富哉言乎舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣
汤有天下选于众举伊尹不仁者远矣
　此一章书是言仁知有相成之用也樊迟一日以仁
　为问孔子曰仁王于爱必也亲疏厚薄皆在怙冒之
　中斯可谓仁矣又以知问孔子曰智主于知必也邪
　正贤否无逃洞鉴之下斯可谓智矣樊迟一闻孔子

　之言以为仁无不爱而智有分别似乎知有妨于爱
　故尚未达其旨孔子曰仁智虽有二用其实只是一
　理如立心正大行事端方此人之直者也吾真知其
　为直则举而用之若立心邪曲行事偏僻此人之枉
　者也吾真知其枉则舍而错之将见甄别方行而感
　化立效平日邪枉之人亦莫不翻然愧耻去恶从善
　而俱变为直矣是鼓舞之妙即在黜陟之中道固有

　并行而不悖者樊迟尚未晓所以能使枉者直之理
　故问之于师又质之于友遂退而见子夏曰乡也吾
　见于夫子而问知夫子告以举直错诸枉能使枉者
　直此言果何谓也子夏闻其说而叹曰富矣哉夫子
　之言所包者广盖即古帝王有天下者选举之事也
　昔者舜有天下选于众人之中得一皋陶举为士师
　由是天下之人感发兴起咸化为仁不仁者若远去
　而无迹矣汤有天下选于众人之中得一伊尹举为
　阿衡由是天下之人鼓舞踊跃咸化为仁不仁者若

　远去而无迹矣盖选于众而举皋陶伊尹此知人之
　智所谓举直错诸枉也不仁者皆化为仁即爱人之
　仁所谓能使枉者直也分之若有异用合之适以相
　成子夏之言发明孔子之旨详矣要之仁乃天地之
　量智如日月之明日月遍照万物而不出覆载之大
　天地并育群生而必须照临之功仁智二者信人君
　之全德王道之大端也

子贡问友子曰忠告而善道之不可则止无自辱焉
　此一章书是言交友贵始终相成也子贡问交友之
　道孔子告之曰友以辅德凡有过相规非徒博夫责
　善之名必须发乎至诚尽心告诫然使过于激烈则
　受之者难堪又须心平气和委曲开导或从容深远
　而有馀味或精切简当而可深思使吾之言婉而易
　入则已意伸而闻之者无忤矣若其蔽锢执迷犹不
　见省则当见几知止无徒以数见疏而自取辱焉非
　弃之也所以全交道也盖友以义合既尽其心又全

　其义交友之道不过如此虽然天下忠直之言往往
　逆耳而难听谀悦之词往往逊志而易入听言者亦
　当开诚求谏和颜虚受庶规诲切磋相与有成诤友
　之为益岂大哉
曾子曰君子以文会友以友辅仁
　此一章书是曾子示人以取友之益也曾子曰凡人
　为学必先致知致知之后必须力行二者皆于良友

是赖君子之于友不徒会之也或考诗书于古而识


圣贤之成法或稽事物于今而知理道之当然以文


会友则疑义析而道益明矣君子之会友亦不徒为


虚文已也有过则相规有善则相劝黾勉乎身心之


要砥砺乎伦常之大以友辅仁则取益深而德日进


矣君子得友之助如此至若人主居天下之上讲学


脩德尤为要务商宗云朝夕纳诲以辅台德周成云


佛时仔肩示我显德行其求助于臣下之心先后一

揆也

日讲四书解义卷八