钦定四库全书
日讲四书解义卷六
　论语(上之三)

述而第七

　子曰述而不作信而好古窃比于我老彭

此一章书是孔子自叙其立言之有本也孔子曰凡


前人所己言已行而于我传之谓之述前人所未言


未行而自我创之谓之作作者为圣岂所易几哉我

但述前人之旧或考诸典籍而为之阐扬或闻诸故


老而加以裁订实未尝有所作也所以然者盖天下


之理不出古人论说之中我深信不疑而笃好不厌


是以惟知其当述而无容复作也然岂由我一人之


见如是哉商时有贤大夫老彭者信古而传述已先


我而作则于前矣我私自效法以庶几得比于我老


彭耳夫孔子删定赞修发明古圣王之道以垂教万


世虽为述之事实胜作之功乃不特不自居于作并

　不遽任为述圣人德愈盛而心愈下固如此夫
子曰默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉
　此一章书是圣人德有馀而心愈不足也孔子曰人
　于性命事物之理言时则存诸心不言时即去诸心
　由心与理未洽耳若乃沉潜渊默而此心常能体会
　举平时所阅历而有得者皆识之不忘非见之深习
　之熟岂易至此凡学者久则易厌若乃学焉而已知
　者益求其知己能者益求其能深信义理之无穷而
　孜孜向进未尝有厌弃之意此成己而不息者也凡

　诲人者视人与己不相涉则易倦若乃诲人而未知
　者导之使知未能者导之使能深见物我之无间而
　循循造就未尝有倦怠之心此成物而不息者也三
　者皆我所从事焉以期其必然者以我自考遂敢谓
　体备而无歉耶何者能有于我哉夫圣人总群圣而
　会其全合万物而归于极人见其义精仁熟而圣人
　不自以为能盖惟造道之极者乃望道而未见也

子曰德之不修学之不讲闻义不能徒不善不能改是
吾忧也
　此一章书是圣人忧勤不已之意孔子曰凡理得于
　心谓之德德者人所固有惟修以蓄之则德日进于
　高明矣乃不从事于省察克治以自全其本体将德
　何由而成乎凡效法圣贤之所为谓之学学者人所
　当勉惟讲以明之则学日至于纯熟矣乃不从事于
　讲习讨论以深究其精微将学何自而明乎事之宜
　为义若已闻之是明知其益便当奋发有为而迁徙

　以从之也乃闻义而不能即用其力以求合乎当然
　则善无由而积矣人之心本善其有不善是私欲之
　累便当深自愧悔而勿惮于改也乃不善而不能内
　疚于心以绝远乎非僻则过无由而去矣此四者其
　功不可不全其责无可他诿是吾所深忧而不能自
　已者也夫脩德讲学徙义改过皆日新之要圣人岂
　真有所不能而犹以此为忧盖其进脩无己之心固

　惟日不足也
子之燕居申申如也夭夭如也
　此一章书是形容圣人閒居气象记者谓凡人当閒
　暇之时怠肆者易流于亵敛束者或过于严盖由积
　于中者未极其纯故见于外者未恊乎节也惟夫子
　周旋中礼随在各当如当燕居无事自不同于在朝
　在庙应务接物之时则见其舒徐自若而无迫遽之
　意其容申申如也温润可亲而无震厉之气其色夭
　夭如也自其德性之纯粹发为气体之和平诚有拟

　议之所难穷者耳夫圣人举止动静无不适合乎当
　然而其见于燕居者如此非善观圣人者其孰能知
　之
子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公
　此一章书是孔子为道不行而叹也孔子曰凡人之
　气壮而盛老而衰方其盛也习焉而不觉及其衰也
　随感而可知甚矣吾气之衰也何以验之吾向也年

　当少壮常梦见周公不能以身接而犹得以神遇至
　于今久矣不复梦见周公矣即此而观不可以见吾
　衰之甚乎盖孔子志在行周公之道原不因年而有
　异虽自叹其不梦周公终何尝一日忘周公哉夫孔
　子之不忘周公乃孔子之不忘天下万世也而仅托
　之梦想发诸浩叹岂不深可惜耶
子曰志于道据于德依于仁游于艺
　此一章书是孔子教人以心学之全功也孔子曰学
　莫先于立志若非所当志而志则志失其正矣夫人

　伦日用之间各有当然之理所谓道也必志于此而
　致知以究其原力行以尽其事务使心神专一以期
　渐进于高明则所适者正而不惑于他途矣行此道
　而有得于心谓之德德而不据则持循不密将心之
　所得能保其永存乎必也操以强忍之力务使此德
　怕守而不失德愈积而守愈坚则始终允执而众善
　备矣行此道而德全于心谓之仁仁而不依则物欲

　时引将心之所全能保其不亏乎必也尽其存养之
　功务使此仁日习而不违仁愈至而习愈熟则常变
　悉恊而天理纯矣自志道而据德依仁本之在内者
　既无不尽而末之在外者又安可遗乎如诗书礼乐
　之文射御书数之法皆至理所寓所谓艺也诚能游
　心于此朝夕涵泳以陶养其性情则有以通乎物理
　周乎世用而心亦无所放矣盖道德仁艺所以会乎
　理之全志据依游所以尽其心之用本末兼该内外
　交养而不失乎先后轻重之序焉圣学之所以有成

　也与
子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉
　此一章书是圣人诲人不倦之意孔子曰人性本无
　不善而不能使之同归于善是亦教者之过也人不
　知来学而必欲往教固无是礼苟其求教之诚执贽
　而来虽自行一束之脩以上厚薄不同而向道之心
　则同皆可与为学者也吾未尝不惓惓以尽其诲焉

　夫圣人设教不轻授人教之义也亦不轻弃人教之
　仁也教泽所以无穷也与
子曰不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复
也
　此一章书是圣人施教之有方也孔子曰教人者岂
　不欲尽言而无隐但必俟受教者有地而后设教者
　可施人有心求通而未得通其意愤然不能自已者
　在彼先有可通之势而我为之开其意则不难释彼
　之疑是启之有益于愤也若不愤则彼原无志于求

　通而何以启之是以不启人有口欲言而未能言其
　貌悱然不克自伸者在彼先有可言之机而我为之
　达其辞则不难畅彼之隐是发之有益于悱也若不
　悱则彼原未有所欲言而何从发之是以不发至于
　人有为我所面命者如举一隅以告之必能触类引
　伸以三隅反證然后复告则彼之悟无穷而我之言
　亦易入若举一隅而不更即三隅还以相质则是执

　一而寡所旁通绝不能自用其力者即复之何益是
　以不复也盖教者固有欲尽之心学者尤必有自致
　之力然后教学相长可与有成否则虽谆谆告语无
　庸也孔子之不轻于教正其不倦于教之意也夫
子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则不歌
　此一章书是见圣人性情之正也记者谓吾夫子德
　性纯粹哀乐适当乎中如人当有丧夫子推见至隐
　而哀之时而食于其侧则不能甘味而未尝饱也如
　于是日吊人而哭馀哀未忘则终是日哀乐不相袭

　而自不能歌也夫圣人之不饱不歌岂有心行乎其
　间乃随所遇而各中其节圣人自然之忠厚也学者
　能识圣人用情之忠厚其亦足以进于道矣夫
子谓颜渊曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫子
路曰子行三军则谁与子曰暴虎冯河死而无悔者吾
不与也必也临事而惧好谋而成者也
　此一章书是见圣贤出处之必有其具也孔子谓颜

　渊曰吾人出处之道所遇者系乎时而所操者存乎
　已有如用之是时可以有为也则出而行道以成弘
　济之功其或舍之是时不可以有为也则卷而藏之
　以全独善之志仕止久速既听其遇之自然又不失
　其理之宜然当吾世孰能有此哉惟我与尔有是夫
　固有独喻而不可以告人者矣子路闻是言而请曰
　用舍行藏夫子固与回共之矣若夫子一旦行三军
　而有战伐之事则将谁与乎子路盖自负其勇而以
　为非己莫与也孔子曰兵凶器也战危事也而可以

　血气逞乎如暴虎徒搏冯河徒涉轻生妄动死而无
　悔者既不知一己之利害又焉能措大事于万全吾
　所不与也必也平日之涵养𥙿乎一心临事之际不
　但不肯妄动且有战兢危惧之意又好深谋远虑斟
　酌至当而后果决以成之如此之人以敬慎养其义
　气以详密保其全功可谓智勇兼备者是乃吾之所
　与也由前观之则知可以退者乃可以进彼尸位恋

　禄与干时躁进之徒皆非用世之具也由后观之则
　知有谋者乃能有勇彼卤莽剽锐与轻浮喜事之子
　皆非成功之人也人主论相择将其必取法乎此哉
子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从
吾所好
　此一章书是圣人破人妄求之心也孔子曰天下之
　物未尝不有求而得之者至于富则何如哉若富而
　可以人力强求也则虽执鞭之士吾亦为之矣盖执
　鞭虽贱役而屈己足以致富又何辞焉但人之贫富

　亦非偶然在天有一定之数在己有一定之理如不
　可强求而得则何不从吾心中之所好为安于命而
　合于理也乎夫求富则乞诸人而不得从好则反诸
　己而有馀人亦何必营营取辱哉然则士之所以立
　身君子之所以取人必先观其所守而后可知其所
　为矣
子之所慎齐战疾

　此一章书是门人记夫子谨身之大节也吾犬子何
　事不慎何时不慎而又有所更慎焉者盖有三也其
　一曰齐夫齐以交神神之所以享格者在诚意不在
　虚文一有不慎则备礼备乐无益也若夫清明其志
　俨恪其体所谓祭如在者惟夫子有焉一曰战夫战
　以卫国国之所以灵长者在胜算不在黩武一有不
　慎则坚甲利兵无益也若夫临事而惧好谋而成所
　谓神武不杀者惟夫子有焉一曰疾夫疾为身累身
　之所以保摄者在平日尤在一时一有不慎则补救

　怨尤无益也若夫养其天和择其医药所谓守身为
　大者惟夫子有焉可见圣人无所不慎而三者关系
　非轻故谨之又谨要非深窥圣人者焉能知其如此
　哉
子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也
　此一章书是见圣人之神游古帝也昔帝舜之作乐
　也名曰韶以至圣之德当极治之时其声容美善虽

　得之传闻而未易亲见也舜之后有陈敬仲者奔齐
　故齐有韶乐夫子至齐而得闻焉于是三月之久一
　心向往至于饮食俱忘不知肉味且赞叹曰古乐之
　入人也深矣而韶之入人也更有出于意想之外者
　不图为乐之至于斯也非甚盛德乌能若此乎盖治
　之象徵乎乐而乐之原系乎德孔子之所以极赞舜
　乐者其亦与舜合德而后知其深也岂仅在声音节
　奏之际哉
冉有曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷

叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又
何怨出曰夫子不为也
　此一章书是见圣贤正名之心也昔卫世子蒯聩得
　罪出奔国人立其子辄为君以继灵公之后及晋人
　送蒯聩归国辄遂拒之不受当时之人莫不以蒯聩
　为罪人而辄拒之为是也冉有有疑而问子贡曰卫
　君之立人皆为之矣不知夫子亦以为然而为之乎

　子贡曰诺吾将入见夫子而问之子贡不敢直言卫
　君而取古之尊父命让国祚者以为问曰伯夷叔齐
　何人也孔子曰二子逊国而逃制行高洁古之贤人
　也子贡曰二子固是贤人但不知让国之后亦有后
　悔而怨焉否乎子贡之意以为贤如二子苟尚不免
　于怨则卫君又何责焉孔子曰凡人有所求而不得
　则怨若伯夷以尊父命为正叔齐以不遵乱命为安
　各行其志皆合乎理是求仁而得仁矣又何怨乎于
　是子贡出谓冉有曰夫子不为卫君也盖国之得失

　孰如父子之大伦观夷齐之遵父命为孔子之所深
　取则卫君之拒父又岂待再问而知之乎惜也圣贤
　正名之心徒存之空谈而已也
子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而
富且贵于我如浮云
　此一章书是见圣人自得之乐不以境遇而移也孔
　子曰人之常情莫不厌贫贱而慕富贵至于我则不

　然即如疏食可饭也则饭之水可饮也则饮之肱可
　曲也则枕之其为淡泊不亦甚乎然我之真乐初不
　因此而减盖亦在其中矣其或不义而富且贵似亦
　胜于疏水曲肱然自我视之殆如浮云之于太空任
　其往来而不足以动其清虚也其乐何如哉可见圣
　人之心原有真乐故一切境遇不足为累岂仅矫当
　世而薄富贵者比与
子曰加我数年五十以学易可以无大过矣
　此一章书是圣人明易理之当学也孔子曰古圣人

　之制易也天道于是乎昭焉人事于是乎备焉广大
　精微前民利用之书也我留心用力久矣若天再假
　我数年使得竟其学易之功或观其象而玩其辞或
　观其变而玩其占则吉凶消长之理明进退存亡之
　道得一动一静虽未必全然无过其亦可以无大过
　矣可见圣如孔子尚以读易寡过自勉况有裁成辅
　相之责者其可不务于穷理尽性以几参赞位育之

　能事哉
子所雅言诗书执礼皆雅言也
　此一章书是门人记圣教之有常也夫子设教因人
　而施固亦无所不言矣而更有所雅言者一曰诗诗
　之为教有美有刺而温厚和平足以养性情一曰书
　书之为教有治有乱而典则详明足以考政事一曰
　执礼礼之为教有情有文而斟酌损益足以定法守
　是三者皆日用切身之具故夫子皆雅言之有时言
　诗书礼固是雅言即有时不言诗书礼亦无非雅言

　也学者尚可舍此而别求异闻与
叶公问孔子于子路子路不对子曰女奚不曰其为人
也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔
　此一章书是圣人自明其好学之笃也昔叶公问孔
　子之为人于子路子路不对盖以圣人之德难以名
　言耳孔子闻而教之曰叶公欲知我而后问而尔复
　不对不愈令彼疑我耶女奚不曰其为人也好学无

　厌者也当其发愤之时遂至于忘食及其自得而乐
　也遂至于忘忧或愤而愈乐或乐而益愤学以忘年
　惟日不足又焉知老冉冉其将至乎我之为人不过
　云尔有何深远而不以对也要之孔子不过自言其
　平常而功夫至此已极纯粹学圣人者其亦知所向
　往哉
子曰我非生而知之者好古敏以求之者也
　此一章书是圣人揭己以示人也孔子曰人皆以我
　为无不知矣抑知我所以知之之故乎大凡人有聪

　明睿智出于天然者是谓生知又有逊志时敏期于
　有获者是谓学知我亦不可谓非知者也然非生而
　知之者乃笃信好古不自暇逸敏以求之者也我何
　敢自欺以欺人乎盖生知学知成功皆一生知而不
　加之以学亦未能尽知之量至于孔子生知之圣犹
　加之以学问之功所以集千古之大成人岂可自恃
　质禀而废勉强之功哉

子不语怪力乱神
　此一章书是门人记夫子谨言以立世防也吾夫子
　教人曷尝有所隐哉而亦有所不语者其一曰怪怪
　则诡异不经惑人听闻其一曰力力则恃强好胜不
　顾义理其一曰乱乱者干名犯分为人伦之大变其
　一曰神神者幽远难测为日用之所不切此四者或
　非理之正或非理之常在言之者或足以快一时之
　听闻而信之者必至于坏生人之心术夫子之绝口
　不语者其防世之心岂不远哉大抵怪诞不经者必

　耑恃诈力以济邪谋犯上作乱者多托言鬼神以惑
　愚众此圣人首严异端之防而明王必申左道之禁
　也
子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者
而改之
　此一章书是欲学者随在取益也孔子曰人之不能
　精进者往往以得师为难不知师亦何地不有哉即

　如三人同行言其数则甚寡论其时则甚暂然亦必
　有我师焉彼其一言一动有合于理而为善者亦有
　悖于理而为不善者若我不能存心为己则彼之善
　不善于我何与好学者择其善者而从之惟恐己之
　善不如彼也其不善者而改之唯恐己之不善如彼
　也是一时之观感兴起善者固我之师而一念之警
　省惩创不善者亦我之师也安往而非我得力之处
　哉可见圣德以日新为大学问以交脩而成因人见
　道随处求益书经所谓德无常师主善为师职此意

　也
子曰天生德于予桓魋其如予何
　此一章书是圣人援天以自信也昔孔子周流至于
　宋国有司马桓魋者忌孔子而欲害之是时从者皆
　惧其不免也孔子晓之曰人之祸福皆系于天天虽
　旷远而难知然返观于予而有可以自信者思予何
　以有是德哉乃天生是德于予非偶然也天意既如

　此则予之命天自主之桓魋其如予何要之圣人有
　知天之明有先天后天之学故能见之确决之定有
　迪吉而无凶咎也不然宁不为妄人所借口哉
子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与
二三子者是丘也
　此一章书是孔子以身教示门人也孔门弟子每以
　言语求圣人故以无言为吝教孔子示之曰二三子
　之来学久矣抑知丘之为丘乎其无乃以为隐讳而
　不言乎不知吾之于尔初未尝有所隐也盖道之在

　人不过日用寻常之际吾之立教原不离动静云为
　之间不但吾不欲隐即道本无可隐者不但吾无所
　隐即二三子谁是可隐者吾无行而不与二三子者
　是丘之为丘固如是也尚何疑于丘哉总之圣人与
　化工合德而凡人亦原与圣人同体苟能反诸身心
　之间以求契乎无隐之旨虽圣人可学而至也何圣
　教之难窥耶

子以四教文行忠信
　此一章书是门人记圣教之全功也孔子之教人盖
　亦多术矣而其大端有四四者唯何文行忠信是也
　盖天下之义理无穷而诗书六艺已备载之学而可
　以不文乎平日之闻见皆虚而躬行实践乃有获焉
　学而可以无行乎至于居心之间偶涉于虚伪应物
　之际或近于欺诈则文行虽优而根本已失不但自
　误而且以误人矣学而可以不忠可以不信乎此夫
　子所以谆谆垂示恐人不留意于四者之中亦恐人

　复妄求于四者之外其为教也不亦严且切与学者
　究心于此则知行并荗表里如一其以几于成德也
　无难矣
子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣子曰
善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣亡而为有
虚而为盈约而为泰难乎有恒矣
　此一章书是孔子教人存恒心以为作圣之基也孔

　子曰天下之人品不同然有其根基则皆可上进如
　神明不测谓之圣人吾未始不欲见其人也然圣人
　不世出吾不得而见之矣得见才德兼优之君子斯
　可矣盖君子虽未至于圣人然学已有成去圣不远
　不亦慰吾见圣之思乎若君子而外天资粹美谓之
　善人吾未始不欲见其人也然善人亦不常有得见
　立心纯常之有恒者斯可矣盖有恒者虽未即为善
　人然存心朴质立志坚贞不亦慰吾见善之思乎夫
　有恒之与圣人高下固甚悬绝然其姿质极醇无所

　虚伪使充之以学未始不可作圣若夫人之虚伪者
　本无也而作为实有之状本虚也而作为盈满之状
　本约也而作为侈泰之状其人如此虽一时伪以欺
　人久之自不能继难望其有恒矣有恒既不可得又
　何以为作圣之基哉大抵圣人若子善人总不外此
　有恒之一心在圣人则为至诚无息之心在君子则
　为自强不息之心在善人则为纯一不二之心人能

　常守此心即是作圣根本此孔子思见有恒即所以
　思见圣人也
子钓而不纲弋不射宿
　此一章书是记圣人爱物之仁也钓是以饵取鱼纲
　是用大网绝流而取弋是以丝系矢而射宿是鸟之
　栖者记者曰孔子贫贱之时常亲取鱼鸟为祭祀奉
　养之用但常人处此每多贪得之念而孔子行之则
　弥见好生之心其取鱼也但用钩以钓任其自至而
　已未尝以绳系网绝流而尽取之也其取鸟也但以

　丝系矢射其飞者而已未尝伺其栖宿用射以掩取
　之也由此观之不得不取者有必尽之理不忍尽取
　者寓爱物之仁盖圣人浑然仁体心同造化故于取
　物之中见生物之意如此本此意而推之岂不人人
　咸遂其生而万物各得其所与惜乎不得其位老安
　少怀之志仅托之梦寐东周而已
子曰盖有不知而作之者我无是也多闻择其善者而

从之多见而识之知之次也
　此一章书是孔子自叙求知之功以示人也孔子曰
　天下之事莫不有理必先知之明而后行之当今天
　下之人有不知其理而妄有所作为者我则无是也
　盖天下之义理无穷闻见不博非所以求知于人择
　识不精非所以求知于己我惟是多闻天下之理择
　其善者而从之务使有得多见天下之事无分善恶
　而识之以备参考此由学问以广聪明虽未为生知
　而亦可为知之次也夫生知安行如孔子而谦冲自

　勉如此则知闻见择识乃求知之法而讲学穷理之
　功诚不可以或废也
互乡难与言童子见门人惑子曰与其进也不与其退
也唯何甚人洁己以进与其洁也不保其往也
　此一章书是圣人与人为善不为己甚之心也昔孔
　子之时有地名互乡者一乡皆习为不善人皆以其
　难与言善而绝之一日有童子者慕道请见孔子不

　加拒绝进而见之时门人不能无疑以为设教固不
　可不宽而疾恶则不可不严如互乡之人君子之所
　绝而童子之来夫子顾见之殊不能不惑也孔子晓
　之曰君子之处己原贵于严而加惠后学则不可执
　成见而阻其自新之路今互乡俗虽不善而童子则
　有向善之心我特取其进而求见之诚耳非取其退
　而为不善也何得因其习俗遂绝之己甚耶且凡天
　下之人特患不能洁己耳若一旦洗心涤虑洁己以
　求见此即好善之机可与入德吾但取其今日之能

　洁耳至往日之或善或恶安能保耶今童子之见二
　三子亦可无惑矣总之立教贵于公而待人则本于
　恕孔子欲化导愚顽以移易其风俗故不为己甚如
　此若在君师之位则无论贤愚不肖自皆在其陶铸
　之中书曰敬敷五教在宽此帝王教人之法也
子曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣
　此一章书是孔子勉人求仁也孔子曰世之惮于求

　仁者皆以仁为远而难求自吾观之仁果远乎哉盖
　天下无无心之人亦无无仁之心是仁乃本来之良
　人所固有但人蔽于私欲而不知求遂流于不仁而
　以为远耳若能以一念之觉反而求吾固有之仁即
　此有觉之中天理来复是欲之斯至无俟他求也而
　又何远之有哉要之仁具于心得之易失之亦易人
　能时时提醒在在操存则一念欲之一念之仁也念
　念欲之念念之仁也由此而进于天德之纯亦惟存
　乎一心而已可不勉哉

陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫马期
而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴为同
姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以告子曰
丘也幸苟有过人必知之
　此一章书是见孔子为君受过也陈国名司败官名
　昭公是鲁国之君昔鲁昭公素称知礼而不免娶同
　姓为婚故陈国有司败者不能无疑于心因问于孔

　子曰人皆以昭公为知礼果知礼乎是时司败之问
　有心而孔子之答无意故直以知礼答之及孔子既
　退司败适遇孔子弟子巫马期乃揖而进之曰吾闻
　君子为人平心直道有事关名义者必公是公非而
　无所私党由今观之君子亦阿党于人乎何以见之
　如同姓不为婚周道也今鲁与吴皆姫姓而鲁君乃
　娶吴国之女为夫人乃自为之而自讳之不谓之吴
　孟姫而谓之吴孟子既已干越于前而又复掩饰于
　后悖礼甚矣使鲁君而犹为知礼则人孰不可为知

　礼乎夫鲁君不知礼如此而夫子犹以知礼与之非
　党而何司败之议昭公固是然以孔子为党彼岂知
　圣人用意之厚哉于是巫马期述司败之言以告孔
　子孔子竟不辨其礼之知与不知己之党与不党但
　自引咎曰人之所不幸者莫甚于不闻过今丘也幸
　矣苟有过失人必知之既知于人即得闻于己由是
　改图归于无过岂非我之所甚幸者乎盖无容昧者

　天下是非之公而曲为讳者臣子忠厚之谊如孔子
　善则归君过则归己岂非万世人臣之法乎
子与人歌而善必使反之而后和之
　此一章书是孔子乐于取人之善也记者曰夫子好
　善无穷诚意恳至每遇人有一善则相为契合如与
　人歌也若人之音律节奏有相和而善者此时夫子
　之心不知有己止知有善好善之心遂油然而不能
　自已必使其人反覆歌之凡其音律节奏之美皆默
　会而详味焉然后自歌以和之同声相应音节克谐

　是不但取人之善为己之善而且以己之善助人之
　善其好善之诚为何如哉观孔子于一歌之善而好
　之恳至如此其与大舜之舍己从人乐取人善何以
　异乎盖圣心浑然至善随在具足故于一歌而全体
　皆见也
子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得
　此一章书是孔子勉人以实行也孔子曰吾人终身

　为学不徒贵可见之英华而贵有克敦之践履如敷
　陈理道焕然成章者谓之文此不过语言之工文采
　可观而已我虽未能过人而犹可以及人若夫有才
　而不见其才有德而不矜其德事事皆求实践不事
　空言此乃躬行之君子也吾非不欲企而及之而反
　心自思则全未有得吾朝夕之间亦惟以此自勉而
　已观孔子此言可见文易而行难行急而文缓故君
　子之进德必以忠信而修辞立诚乃所以居业也
子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可

谓云尔已矣公西华曰正唯弟子不能学也
　此一章书是孔子以无己之学示求圣求仁之实也
　昔孔子道全德备当时有称为圣与仁者故孔子辞
　之曰人之品量不齐而学之造诣不一如神化不测
　之圣人与万物一体之仁人则吾岂敢当乎抑惟以
　圣仁之道敏勉力行为之于己不敢自止而生厌足
　之心即以圣仁之道鼓舞诱掖教诲于人不敢言劳

　而萌倦怠之意此乃我之所能者亦但可云如此而
　已矣敢云圣仁哉维时弟子有公西华者闻斯言而
　叹曰为可能而不厌则不可能诲可能而不倦则不
　可能自非至诚无息善与人同者未易几此在弟子
　虽欲学之而正有所不能也是夫子虽不居圣仁之
　名而愈以徵圣仁之实矣要之圣人之心常虚如大
　禹不自满假文王望道未见其存心皆无异也观于
　孔子之言而从事圣仁者惟常存不自足之心而已
子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔曰祷尔

于上下神祇子曰丘之祷久矣
　此一章书是言圣人修身立命之学无事祈祷以求
　福也昔孔子曾有疾病门人皆以为忧子路请行祷
　祀之礼盖虽出于至情而实昧于正道故孔子不直
　斥其非而先问之曰果有祷祀之理乎盖欲子路自
　省也子路未达对曰有之古诔词云祷尔于上之天
　神下之地祇盖言人有疾病当祷祀以祈福佑也于

　是孔子晓之曰夫所谓祷者乃悔前非以禳灾患耳
　若丘平日敬畏天命一言一动皆不敢得罪于鬼神
　原无所为祷也即以祷言而丘之自祷于心者亦已
　久矣岂待有疾而后祷耶盖圣人与天地合德鬼神
　亦不能违自无事于祷凡人但宜修德行善以尽人
　道之常至鬼神之不可知者敬而远之可也
子曰奢则不孙俭则固与其不孙也宁固
　此一章书是孔子甚言奢之为害而为维世之论也
　孔子曰先王制礼自有中道无过不及所以一时之

　人心相安而百年之风俗无弊如专尚侈靡而过乎
　中者谓之奢奢则意气骄盈虽理之所不当为者亦
　僭越为之其弊将干犯名分而不孙若专务省约而
　不及乎中者谓之俭俭则力行节省虽理之所当为
　者亦吝啬而不为其弊将规模鄙陋而固此二者皆
　非中道也然就二者较之与其骄盈僭越败坏风俗
　其为害也大宁可狭小鄙吝贻讥固陋终是世道人

　心无甚流弊也昔帝尧茅茨土阶大禹恶衣菲食古
　帝王躬行节俭遂成淳庞之治后世人心不古日趋
　靡滥所赖在上者辨等威定制度塞其源而遏其流
　庶几返淳还朴不至成极重难反之势也
子曰君子坦荡荡小人长戚戚
　此一章书是即心术以严君子小人之辨也孔子曰
　天下有君子有小人然欲知君子小人之分当内察
　其心术而外观其气象盖君子循理而行心无所累
　但见其随遇而安不愧不怍无适而不宽舒自得也

　盖坦荡荡焉小人行险侥倖心役于私但见其忧劳
　不宁患得患失无时而不思虑愁苦也盖长戚戚焉
　由此观之即气象可以知心术即心术可以定人品
　君子小人之分原不可掩欲观人者可不致辨哉
子温而厉威而不猛恭而安
　此一章书是记孔子之容以见盛德之徵也记者曰
　容貌者德性之符人惟气质有偏涵养未粹故见于

　容貌者不能得其中和吾夫子全体浑然阴阳合德
　虽见乎容者随时不同然未有不出于中且和者如
　近仁者其容温而仁胜者鲜刚方之槩则厉为难若
　夫子和厚可亲见为温矣而和厚之中自然严肃盖
　可亲而不可犯也又何其厉乎此温之得乎中也如
　近义者其容威而义胜者鲜柔嘉之则则不猛难若
　夫子尊严可畏见为威矣而尊严之下自无暴戾盖
　可畏而亦可近也何至于猛乎此威之得乎中也如
　近礼者其容恭而致恭者多矜持之迹则安为难若

　夫子颙然庄敬见为恭矣而庄敬之内自然舒泰盖
　不慢而亦不拘也又何其安乎此之得乎中也盖
　孔子躬秉盛德故内外有时措之宜动静恊中和之
　极其见于容貌者有如此学圣人者惟在涵养德性
　至于纯全则容貌之间自有不期然而然者矣

泰伯第八

子曰泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而

称焉
　此一章书是孔子阐扬潜德之意昔周太王古公生
　三子长泰伯次仲雍次季历季历生子昌是为文王
　太王知文王有圣德欲传位季历以及文王泰伯知
　之即与弟仲雍托名采药逃之荆蛮太王于是传位
　季𠩵至武王而有天下焉孔子称之曰我周肇基王
　迹始于太王其后世世相承皆贤圣之君也而太王
　之长子泰伯其德之盛真可谓至极而无以复加矣
　何也泰伯以长当立是后之天下乃泰伯所宜有也

　泰伯知太王之意于是逃之荆蛮示不可复用故太
　王传位季历至武王而遂有天下自当日观之不过
　让国而自今思之实则以天下之大固让于弟侄而
　不居也但其让隐微无迹可见故民莫得而称颂之
　也盖泰伯之心无一毫私欲之累而曲全乎父子兄
　弟之间至使身与名俱隐而世与我两忘此所以谓
　之至德也孔子特为表章之其让德之美岂不昭著

　于万世哉
子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直
而无礼则绞君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民
不偷
　此一章书是孔子勉人以礼成其德也孔子曰人之
　立身必一禀于礼而后动静之间皆合乎自然之秩
　序而无太过不及之弊如待人固贵于恭使不有礼
　以节文之则仪文烦多周旋过当自检而反以自苦
　矣不免乎劳处事固贵于慎使不有礼以权度之则

　逡巡惶惧谨畏太过敬事而反以废事矣不免乎葸
　至于勇者美德也使不以礼自守则一往之气遂逞
　其血气之刚必将至于犯分而乱矣直亦善行也使
　不以礼自闲则径遂之情遂无复含容之意必将至
　于急切而绞矣夫恭慎勇直皆人之美德但无礼以
　为之节制遂各有其弊而反为美德之累信乎礼不
　可以斯须去身而动容周旋中礼者乃盛德之至乎

　孔子又曰化民成俗必有所本在上之举动即下民
　之则效也如有位之君子于一本九族因情谊之当
　然而敦笃之此上之自尽其仁也彼下民贵贱虽殊
　要莫不有其亲亦必孝于父母睦于宗族各亲其亲
　而兴起于仁矣于故交耆旧不以迹疏年远而遗弃
　之此上之自居于厚也彼下民尊卑虽异亦莫不有
　故旧必将信于朋友和于乡邻各厚其故旧而不为
　偷薄矣夫上行下效其感应如此其速可见时雍风
　动致之无难唯在为上者之躬行率导焉而已

曾子有疾召门弟子曰启予足启予手诗云战战兢兢
如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫小子
　此一章书是曾子守身之孝也曾子在圣门素以孝
　称其于身体发肤受之父母不敢毁伤迨夫有疾将
　终追思生平守身之道至此可以无愧故呼其及门
　弟子而教之曰父母全而生之子全而归之不亏其
　体不辱其亲方谓之孝汝等试启而视吾之足启而

　视吾之手有不全焉者乎然吾身体之所以得全者
　以吾有以保守之也诗经小旻之篇有云战战兢兢
　如临深渊如履薄冰戒慎恐惧常忧陨坠无时无处
　不存此心所以得保此身而今而后吾方知得免于
　毁伤矣汝小子其念之哉盖语毕而呼之以致叮咛
　之意亦欲使及门弟子如己之戒慎恐惧一举足而
　不敢忘亲也曾子守身之孝如此盖立身行道显亲
　扬名固为孝之大节然不亏其体者自能不亏其行
　体且不亏而况于行乎皆由曾子平日见道明信道

　笃故能始终不息也
曾子有疾孟敬子问之曾子言曰鸟之将死其鸣也哀
人之将死其言也善君子所贵乎道者三动容貌斯远
暴慢矣正颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆之
事则有司存
　此一章书是曾子以省身之学告临民者知所重也
　孟敬子是鲁大夫仲孙氏名捷曾子有疾敬子往问

　之曾子言曰大凡鸟之将死其鸣必哀人之将死其
　言必善盖曾子将告以为政之道恐敬子忽略而不
　加之意故先言此以起其听也因告之曰凡在位之
　君子不宜琐屑于细务惟当崇尚乎大体其馀临民
　之道所最重者有三容貌彰之于身一有不谨易至
　粗厉怠肆君子不动容貌则已动容貌便当雅饬恭
　谨而远于暴慢道之可贵者此其一颜色形之于面
　一有不察易至色取行违君子不正颜色则已正颜
　色便当表里如一而近于信实道之可贵者此其一

　辞气宣之于口一有不敬易至凡陋背理君子不出
　辞气则已出辞气便当成章顺理而远于鄙倍道之
　可贵者此又其一盖有诸中必形诸外制乎外必养
　乎中操存于平日省察于临时故能内外交尽动静
　兼该此诚修身之要为政之本君子所贵之道惟此
　而已若夫用笾豆以供祭祀之事不过器数仪文之
　末节耳自有执事者司之曾俨然人上而屑屑留心

　于此哉至于帝王之学与士庶异凡正心诚意建极
　绥猷以君临天下之上固操之有其要出之有其本
　而不在区区度数之末也当知所先务矣
曾子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯
而不校昔者吾友尝从事于斯矣
　此一章书是明颜子无我之学也曾子曰凡人志意
　盈满少有所得便见己之有馀人之不足其能下问
　者谁乎若乃己之学力精到既已能矣郤不自恃其
　能而以问于不能之人己之学问充足既已多矣郤

　不自恃其多而以问于寡少之人此其心体谦虚绝
　无满假虽有而自视若无虽实而自视若虚其真知
　义理之无穷有如此凡人度量浅狭少有触犯便谓
　在己为是在人为非其能容忍者谁乎若乃人有触
　犯于我我能情恕理遣置之度外全无计较不惟不
　发露于颜色而直不藏蓄于胸臆其不见物我之有
　间又如此此何人哉惟旧日吾友颜渊潜心好学有

　善不伐故能谦以受人有怒不迁故能恕以容人尝
　拳拳服膺用力于此如此之人诚不可多见也总之
　圣贤无我之心尝如太虚能容天下之理而不见己
　之有馀能容天下之物而不见人之不足然非真积
　力久以几于大而化之之境则亦未足以语此也
曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而
不可夺也君子人与君子人也
　此一章书是曾子以全德望人之意曾子曰天下言
　成德者必归于君子然才者德之用节者德之守才

　节二者不全均不可谓之成德若有人焉其才不但
　可辅长君而已即将六尺幼冲之君付托于其身可
　以承受而辅佐之既能保卫其国家又能养成其令
　德而不负所托焉不但可共国政而已即将一国之
　政令专寄于其身可以担荷而总摄之既能安定其
　社㮨复能绥辑其民人而不负所寄焉其才之过人
　如此至若国势艰难之会人心离合之几从违趋避

　正大节之所系苟非见理精明持志坚定鲜有不为
　其所夺者其人当此之际郤能卓然自立利害不以
　移其心死生不以易其守保辅幼孤维持百里始终
　不渝其节之过人又如此既有其才又有其节果可
　谓之君子人乎反覆思之信乎其为君子人也夫是
　人也言其品行则为成德之君子任以官守即为社
　稷之纯臣使当太平无事之时自能敢言犯诤一德
　同心致吾君于尧舜垂芳名于百世此曾子所以叹
　赏之不置也

曾子曰士不可以不弘毅任重而道远仁以为己任不
亦重乎死而后已不亦远乎
　此一章书是曾子责士以体仁之意曾子曰士立身
　天地间以圣贤自期必须度量宽广不以一善自足
　是之谓弘持守坚忍不以半途自废是之谓毅但心
　体本自刚大一有私欲便狭隘而不弘柔懦而不毅
　矣缘平日无省察克治之功所以无至大至刚之体

　曾是异于凡民俨然为士而可以不弘毅哉所以然
　者为何盖以士所负之任甚重而其所行之路又甚
　远也惟任重非弘不能胜惟道远非毅不克荷也然
　果何以见其重且远哉凡以为此仁也仁者心之全
　德原与天地同其广大士以为一己之任不但知之
　而已必欲身体而力行之则是举天下之善尽万物
　之理皆在士之一身其任不亦重乎且仁之理原与
　天地同其悠久士任此仁无有间断终食于是造次
　颠沛亦于是一息尚存此志不容少懈直至没焉而

　后已其道不亦远乎士之所以贵弘毅者以此总之
　仁道至大非全体不息者不足以当之惟其全体也
　则无一理之不该惟其不息也则无一念之可间此
　圣门为学莫大于求仁而曾子卒得道统之传有以
　也夫
子曰兴于诗立于礼成于乐
　此一章书是明经学之有益于人也孔子曰性情之

　理中和之德固人心之所同具不待外求然古人立
　教皆已先我为之使非始终有资何以浅深各得当
　其始也欲为善而去恶必先有以感发其好善恶恶
　之心所谓兴也然兴非无自必于诗乎盖诗本性情
　有美刺讽谕之旨其言近而易晓而从容咏叹之间
　所以感动于人者又为易入故学者之初必于此而
　有以起发其仁义之良心也及其中也善念既起又
　必卓然有以自持方能有善而无恶所谓立也然立
　非无自必于礼乎盖礼有恭敬辞逊之意节文度数

　之详服习既久则德性之守得以坚定而不移酬酢
　之际得以贞固而不乱故学者之中必于此而不为
　事物所摇夺也及其终也既能自立又必造于纯粹
　至善之域所谓成也然成非无自必于乐乎盖乐有
　声音之高下舞蹈之疾徐所以养其耳目和其心志
　荡涤邪秽消融渣滓故学者之终必于此而有以至
　于义精仁熟也由此观之诗礼乐其可以不学耶要

　之人止一心兴立成乃学者因心之获诗礼乐即学
　者治心之资言其序虽有后先究其归总无内外孰
　谓经学非即心学哉
子曰民可使由之不可使知之
　此一章书是孔子示为上者以范民之道也孔子曰
　圣人在上其知先知其觉先觉岂不欲家喻户晓以
　斯道觉斯民哉然必尽人而觉之其势有所不能故
　但可使之由于理之当然而不能使之知其所以然
　也盖所当然者如父当慈子当孝之类皆民生之秉

　彝日用即寻常至愚之人俱可遵道遵路率循而无
　难故可使之由也若其所以然之故皆出于天命之
　自然人性之固有其理精微奥妙自非中人以上未
　易得闻况蚩蚩之氓如何遍喻故不可使之知也虽
　知之理不外行习之事由之久自有领悟之机若必
　使知之则力行之心反不胜其求知之心惟由之而
　听其自知则知者不失之过不知者亦不为不及要

　在因民以治民不必强民以从已此圣人率天下以
　中庸之道而无索隐行怪之弊也与有化民之责者
　可勿致审于其间哉
子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也
　此一章书是孔子示人以弭乱之道也孔子曰天下
　刚勇之人恃其血气之强而又疾恶贫穷不肯安守
　义命则有勇无义适为乱资此等之人固为天下之
　首恶矣至于不仁之人本心已失当其罪恶未著尚
　可容忍而化之以善若其罪恶贯盈即当屏弃而惩

　之以威不然而徒疾恶太过使之无地可容则事势
　穷迫彼将以不肖之心肆其不仁之毒未有不激而
　生乱者是恶不仁之人本为好恶之正特以处之过
　当反足致变则君子之待小人岂可轻发而不善处
　之乎是以古之圣王保治于己安制乱于未萌使夫
　材能效用奸宄回心则御之之道得也
子曰如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也已

　此一章书是孔子戒人恃才之意孔子曰凡人不可
　无才尤不可不善居其才自古材能技艺之美者莫
　如周公然周公之所以见重于天下者以公逊硕肤
　握发吐哺有才而不自恃故可贵耳若有周公之才
　之美乃骄焉而誇人所无不肯卑以自牧吝焉而挟
　已所有不肯善与人同则无其德量而大本失矣纵
　使多才多艺特其绪馀而已何足观哉夫有周公之
　才之美而一涉骄吝尚不足观况无周公之才者乎
　甚矣骄吝之不可也盖有才者必当居之以德德极

　其盛则才自极其全故圣如帝舜而舍己从人功如
　大禹而闻言则拜满招损谦受益诚圣贤居心之要
　道也
子曰三年学不至于谷不易得也
　此一章书是明纯心之学也孔子曰吾人为学原以
　明善诚身求其在我而已利禄之来奚暇外慕虽学
　成名立亦有用世之时然一心以为学又一心以求

　禄则持志不专必其见道不切也有人于此从事于
　学至于三年之久而不志于谷禄则是正谊而不谋
　利明道而不计功操守坚定工夫纯笃凡荣辱得失
　之故毫无足以动其中使非专心为学何以历久不
　迁如此此其人岂易得哉可见儒者惟在纯修国家
　务求实学下无干名求利之人则上有举贤任才之
　庆圣人之言其维持世教不浅矣
子曰笃信好学守死善道危邦不入乱邦不居天下有
道则见无道则隐邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且

贵焉耻也
　此一章书是孔子教人立身处世之道也孔子曰君
　子立身处世必学问操守兼造其极方为全德未可
　苟也凡人志向不专不能为学故信之必须诚笃然
　见理不明所信者或不得其正反足为累又须格物
　致知穷理尽性以求其是非之真尽其精微之奥则
　讲究明而辨别审所信者一出于正而为有学之人

　矣凡人持守不定不能入道故守之必须坚固然胶
　执不化所守者或不得其当死亦徒然又须事必由
　理行必合宜不徇匹夫之小信而乖中庸之大道则
　植纲常而扶伦纪所守者允得其当而为有守之人
　矣有学有守则知之明而行之决出处去就焉往而
　不善哉故其于危邦也则避之而不入于乱邦也则
　去之而不居去就如是其审也当天下之有道也正
　君明臣良之会则出仕而尽展其蕴当天下之无道
　也正潜身养晦之时则隐居而独善其身出处如是

　其正也使非有学有守何以能咸宜如是至若邦国
　有道正君子向用之时也乃避世绝俗而困处贫贱
　之中上之不足以致君尧舜下之不足以泽被苍生
　岂不可愧耻乎邦国无道正君子高蹈之时也乃希
　世取容致身富贵之地既取贪位之讥复无待时之
　节岂不可愧耻乎惟其学守未能兼善故其进退徒
　足贻羞甚矣士之不可以无养也盖学者须见之明

　守之定用有可行舍有可藏然后平时则能尊主庇
　民建功立业有事则能砥砺名节匡扶世运若碌碌
　庸人何足取哉
子曰不在其位不谋其政
　此一章书是孔子戒人侵越职分之意孔子曰凡人
　有是职位始有是谋为如处公卿大夫之位则当谋
　公卿大夫之政其谋为者正以尽其分内之责而非
　有所加于位之外也若无官守之责而为有位之谋
　则为越分非职掌所及而为他位之谋则为侵职故

　凡不在其位则当介然自守虽才识过人智略有馀
　而不敢预议者所以远出位之嫌而尽自处之道也
　盖君子素位而行循分自尽分内事不敢推诿分外
　事不敢妄营故无越职之谋者乃无旷官之失孔子
　戒之之意深哉
子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉
　此一章书是孔子有志王化而追念正乐之时也孔

　子曰昔吾自卫反鲁既曾正乐适当师挚在官之始
　又能审音其时乐之残缺者已为之补失次者已为
　之序无论其始作从之之时固能恊律和声无不美
　盛即至关雎之乱而为乐之卒章一皆清浊相济高
　下相宜洋洋盈耳可想见夫王化之隆鲁乐之正惜
　乎今不得而闻也盖正乐有孔子之圣掌乐有师挚
　之贤故一时声音美备如此且关雎为王化之始当
　日化行江汉泽及士女实由文王后妃盛德所传孔
　子缅怀盛治寤寐圣主闻韶之叹思挚之心有同情

　也夫
子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣
　此一章书是欲人不失其本然之真也孔子曰天之
　生物气质不齐中才以上之人有德而无病若中才
　以下虽有是病不掩是德如好高者多直率无知者
　多谨厚无能者多信实此理之常无足怪者若赋性
　疏狂之人宜乎行事直率不为邪曲今郤借公行私

　而又存心不直是以罔济妄矣赋性昏昧之人宜乎
　厚重简默不作聪明今郤轻举妄动而又存心不愿
　是藏诡于愚矣赋性愚拙之人宜乎真诚无妄不为
　欺诳今郤二三其德而又存心不信是隐诈于拙矣
　此等之人出于常理之外真难识其本体吾不知之
　矣盖狂侗悾悾是气禀之偏直愿信是本体之真本
　心未漓犹可以陶镕教化而返其固有之良本心既
　失则习染锢蔽而不可以化诲之矣故孔子绝之然
　天地无弃物圣人无弃人使其知为圣人所绝而改

　焉则不屑之教诲是亦教诲之也
子曰学如不及犹恐失之
　此一章书是勉人进学之词孔子曰人之为学将以
　求进乎道也然使无勤敏之功则其心徒劳而无益
　使无警省之心则其功终怠而不前所以若子之为
　学也穷理以致其知返躬以践其实孜孜焉惟日不
　足常如有所追而不及者然其用功之勤如此然其

　心犹悚然不敢自怠也当日进之时常怀日退之惧
　惟恐失其所学而果有所不及也其操心之危又如
　此盖学贵日新无中立之境不日进者则必日退如
　商宗之逊志时敏周成之日就月将乃为人主好学
　之芳规也
子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉
　此一章书是赞舜禹心境之大也孔子曰凡人平时
　难窥其器量临境易见其襟怀盖本自然非由强勉
　巍巍乎崇高富贵不入其心者其惟舜禹乎舜禹皆

　以匹夫受禅天下原非素有然一旦尊为天子而温
　恭允塞不伐不矜与未有天下之时毫无损益舜禹
　心体超然不为物役又何有天下入其意中哉盖圣
　人气象度越千古洵乎其不可及也
子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡
荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章
　此一章书是极赞帝尧君德之大也孔子曰吾尝论

　列帝王求其度量超越德业兼隆者大哉尧之为君
　也巍巍乎高大而无不覆冒者莫如天唯尧之德格
　于上下与准则之荡荡乎广远无涯形迹俱泯当时
　康衢之歌帝力何有民亦涵泳其中莫得指而名焉
　与天之不可言语形容无以异其大而难名者若此
　然以观其治功之成就则平成恊和巍巍乎功业之
　隆盛莫得而尚也又观其治功之显烁则格被昭垂
　焕乎文章之光显莫得而掩也其大而可见者又若
　此大哉帝尧洵千古夐绝者矣后世人主舍尧其奚

　法哉
舜有臣五人而天下治武王曰予有乱臣十人孔子曰
才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人而
已三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德也
已矣
　此一章书是赞美周才比隆唐虞因思至德以推原
　所自也记者曰自古治天下者莫盛于虞舜当时圣

　哲之臣有禹稷契皋陶伯益各尽厥职以成四方风
　动之休继夏商而王者莫盛于我周武王武王尝曰
　予有拨乱之臣十人外则周公旦召公奭太公望毕
　公荣公太颠闳夭散宜生南宫适内则贤妃邑姜夹
　辅赞襄以臻四海永清之化虞周得人之盛如此孔
　子因而叹曰古云人才之生最为难得岂不信然惟
　在唐虞交会之际故贤哲挺生过此以往独周为盛
　然其间尚有妇人焉奔走禦侮不过九人而已我因
　是有感于文王也以天下之大势言之三分已有其

　二文王乃确守臣节以服事殷初不以盛衰强弱二
　其心非盛德之极能如是乎可见周之媲美唐虞者
　实以德而不止于才也夫人才不择地而生亦不择
　时而生帝师王佐何代无之顾上之人所以鼓舞任
　用之何如尔亦何至有无才之叹哉
子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而
致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣

此一章书是极赞大禹以见王道之纯也孔子曰自


古治天下者事无巨细各有当然之则况承帝之终


开王之始最易有间可乘吾观禹无间然矣禹之时


九州作贡所不足者非玉食也乃郤珍羞而甘淡薄


至于奉祀鬼神则牺牲粢盛极其丰洁玉帛万方所


不足者非文绣也乃舍华靡而敦朴素至于临朝承


祭则服物采章务求尽制四海为家所不足者非宫


室也乃安卑隘而戒崇隆至于田间水道则胼胝经

营力为禦备此皆俭所当俭丰所当丰适合天则无


可訾议禹吾无间然矣书称克勤克俭惟俭而后能


勤洵足为万世人君法也

日讲四书解义卷六