钦定四库全书
日讲四书解义卷五
　论语(上之二)

里仁第四

　子曰里仁为美择不处仁焉得知

此一章书见择居亦必处仁也孔子曰凡人居处必


择其里二十五家为一里里之中习俗仁厚孝友睦


姻任恤之风行于乡里间是为里之至美者有识者

择居于此熏陶渐染可以成其德赒恤保爱可以全


其生若择之而不处于仁里则美恶不辨昧其是非


之本心矣焉得为知乎甚矣人之不可不居仁也夫


仁道至大一里为然天下亦皆然诚能广仁之化使


天下处处皆仁里则道德一而风俗同太和之气在


宇宙间岂不更美乎哉

　子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐仁者安仁
　知者利仁

　此一章书是欲人存其本心之仁而不为外境所夺
　也孔子曰仁为本心之德纯然天理非外物所能夺
　若不仁之人私欲锢蔽失其本心中无所主而外物
　得以移之使处贫贱穷困之境或一时犹能强制久
　之则为穷困所迫必至苟且放荡而不能自守不可
　以久处约使处富贵安逸之地或一时犹能矫持久
　之则为富贵所溺必至骄奢淫纵而不能自守不可
　以长处乐惟仁者心与仁为一纯乎天理不待勉强
　安其仁而无适不然不以约乐系于心也知者心未

　能即与仁为一而中有定见深知笃好孳孳求得利
　于仁而不易所守不以约乐移其念也此其所存皆
　天理物欲不以累其心虽处约乐之久亦岂为之动
　哉盖圣贤为仁必先在境遇上持守得定彼不仁者
　可以为戒若夫中心安仁者天下一人而已惟知者
　之利仁为自明而诚之学从此用功由利而得安庶
　几本心无失而穷通不以为累矣

子曰惟仁者能好人能恶人
　此一章书言仁人之心公而情正也孔子曰好恶之
　心人皆有之但稍有私心则所发便不能当理好非
　所好恶非所恶不可谓之能好能恶也惟仁者之心
　浑然天理廓然大公绝无一毫私意见人之善则好
　之好其所当好也好得其正乃为能好人见人之恶
　则恶之恶其所当恶也恶得其正乃为能恶人好人
　恶人惟仁者能之盖由其心公所以其情正也夫好
　恶之为用甚大亲贤远奸信赏必罚皆由好恶一念

　措之施为惟纯其心于仁则喜怒无偏而好恶自当
　无私好无私恶王道之所以大中至正也
子曰苟志于仁矣无恶也
　此一章书是孔子勉人志仁也孔子曰天理人欲不
　容并立人心亦无两用志于此必遗于彼故人特患
　无志耳诚能使心之所向专在于仁其思虑所至孳
　孳存天理遏人欲则趋向坚定惟有天理之公而必

　不入于人欲之私矣方志仁时便无为恶之事也可
　见求仁必先立志所志既定则一念无恶至于念念
　无恶省察愈精存养愈熟虽天行之健安土之敦皆
　从立志时始矣
子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫
与贱是人之所恶也不以其道得之不去也君子去仁
恶乎成名君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必
于是
　此一章书是孔子言君子为仁无时无处而不用其

　力也孔子曰顺逆之数在天而取舍之分在我且如
　富与贵是人人之所愿欲者欲之则思处之矣然而
　有义存焉不可不审苟道理不当得富贵而偶得之
　非义也见利思义者决然辞之而不处也贫与贱是
　人人之所厌恶者恶之则思去之矣然而有命存焉
　不可不安苟道理不当得贫贱而偶得之是命也乐
　天知命者决然受之而不去也此非君子其孰能之

　盖君子之所以名为君子者以其体仁耳若贪富贵
　厌贫贱是徇欲丧理舍去此仁矣何以成其为君子
　之名乎故君子必不去仁者也其不去仁也不但富
　贵贫贱之间也即终食之间须臾耳念念在仁无有
　违背虽当造次之时急遽苟且其心必在于是虽当
　颠沛之际倾覆流离其心必在于是君子之不去仁
　如此然则为仁者取舍之分当明存养之功当密无
　时无处而不用其力乃可以为君子矣
子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不

仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其
力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也
　此一章书是孔子望人用力于仁之意孔子曰仁之
　当好不仁之当恶谁不知之然我未尝见好仁者恶
　不仁者盖我所谓好仁者非泛泛然好之也真知仁
　之可好而好之极其笃举天下可好之物无可以加
　之方是好仁我所谓恶不仁者非泛泛然恶之也其

　为仁也惟恐不仁之为害而恶之极其深不使一毫
　不仁之事及于其身方是恶不仁此成德之事难得
　而见之也然为仁在我欲之即至若有人焉一旦奋
　然用其力于仁精以察理而守之以刚严以辨私而
　遏之以断则志之所至气亦至焉我未见有心欲进
　而力不足以副之者盖人气禀不同或亦有此昏弱
　之甚者既用其力矣而力有不足中道而废但我未
　之见耳夫成德既难其人而学者复甘于自弃圣人
　反覆叹息其责人也深而望人也切矣

子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣
　此一章书是孔子论观人心术之法孔子曰凡人心
　术之邪正难知而行事之差失易见即差失之中而
　邪正自分焉君子存心宽厚倘有过失必是过于宽
　厚小人存心刻薄其为过失必是过于刻薄其党类
　各自不同观人者不可以为过而概视之也观其过
　于宽厚知为忠恕之君子观其过于刻薄知为残忍

　之小人忠恕仁也残忍不仁也观忠恕之过异于残
　忍不即此可以知仁哉此可见观人之法无过者不
　可苛求有过者不可轻弃当察其心术何如耳
子曰朝闻道夕死可矣
　此一章书是孔子甚言道之不可不闻也孔子曰人
　之生也皆有日用常行之道如为人子即有孝之道
　为人臣即有忠之道所宜讲求体认者也若不闻此
　道则生也有愧死亦有恨故平日间用心讲求竭力
　体认一旦豁然贯通虽夕死亦可以无遗憾矣甚矣

　道之不可不闻也然不学不知道欲闻道者当以务
　学为急
子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也
　此一章书是孔子论士之识趣不可不高也孔子曰
　为学之士有志于斯道宜其斯道以外之物皆不足
　以动其心矣而乃以衣服饮食之不美为愧耻则是
　羞贫贱慕富贵其识趣之卑陋甚矣与之论道其于

　性分可乐之事必且茫然岂足与议哉颜子一箪食
　一瓢饮不改其乐子路衣敝缊袍与衣狐貉者立而
　不耻此真能志于道者也士当如是矣
子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比
　此一章书是言君子精义之学也孔子曰天下有至
　当之理处天下事者必不可任一己之私是故有意
　主于必为虽或不可为而犹为之者谓之适意主于
　必不为虽或可以为而犹不为者谓之莫二者但偏
　执己见于以处天下事必有害矣惟君子之于天下

　也未尝主于必为而无适也未尝主于必不为而无
　莫也是非可否一断之以当然之义义之所在坦然
　无私确然无疑既不至于轻率而败事亦不至于拘
　滞而不通是谓义之与比天下所以赖有君子也然
　精义之学若非讲究于平日焉能汎应于临时有天
　下之责者所宜自审也
子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠

　此一章书是言君子小人心术之别也孔子曰人各
　有所怀而人品之不同即于此见之君子之所怀者
　在固有之德本体惟恐其或昧分量惟恐其或亏盖
　有戒慎恐惧而不自宽者矣至于小人之所怀者在
　乎土不知德之可行而沾沾于自适之处何其图安
　而不能迁也君子之所怀者在朝廷之刑閒居惟恐
　其纵肆举动惟恐其陨越盖有淡泊宁静而不妄营
　者矣至于小人之所怀者在于惠不知刑之可畏而
　孳孳于自利之谋何其贪营而不知厌也是知怀德

　则无所为而为善怀刑则有所惮而不为恶此君子
　之所以日进于高明也若怀土则已得而吝于己怀
　惠则未得而求诸人此小人之所以日入于卑陋也
　思念之间可不慎哉
子曰放于利而行多怨
　此一章书是醒趋利者之甚无益也孔子曰人能好
　义居心淡泊处事公平则人皆悦服而身自安荣乃

　有人焉念念事事惟利是循夫我之所爱亦人之所
　惜利既专之于己害必归之于人将见与争利者必
　不能怡然以受即不与同利者亦莫不闻声而共忿
　矣宁不多怨也乎然则放利者本为身谋为家计非
　以招怨也而怨实自此生于身家何益哉故善言利
　者亦惟求之义而已矣
子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何
　此一章书是言为国者当敦礼教之实也孔子曰礼
　也者治天下之具也而仪文节目之中实出于恭敬

　谦逊之意谓之让为人君者能以礼让为国或脩之
　一身以示之标准或昭之制度以防其僭慢则礼教
　既足以训俗诚意又足以感人将见纲纪可正而风
　俗可淳其于治国乎何难之有若不能以礼让为国
　外虽极其文饰而中则鲜有实心即曰行礼已失礼
　之实矣如礼何哉礼既不可行而欲其治国不亦难
　乎可见礼之原出于让而让之仪即为礼先王所以

　缘情而制宜天下所以一道而同风皆在乎此为国
　者当急务也
子曰不患无位患所以立不患莫己知求为可知也
　此一章书是示人以反求诸己之学也孔子曰人不
　能无所患然舍己而求人则失之矣如位者人之所
　欲也不得其位而患之者常人之情也殊不知朝廷
　之位取之有道得之有命虽患岂能必得哉故不患
　无位而当患所以立乎其位者致君泽民之事一皆
　讲求于身心庶无尸位之诮也名者人之所慕也人

　不知我而患之者常人之情也殊不知令闻之著发
　之有原致之有渐虽患岂能必至哉故不患莫己知
　而当求为可知之实也明善成身之要一皆无忝于
　幽独庶无虚誉之耻也夫患所以立非以觑位求为
　可知非以沽名君子为己之学重此而轻彼者正以
　尸位之诮与虚誉之耻有百倍于无位无名也不然
　有为而为亦奚足贵哉

子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何
谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣
　此一章书是圣贤心学之传也曾子平日学问主于
　诚身随事精察而力行之功力既已深矣故孔子直
　呼其名而告之曰参乎尔亦知吾道乎吾道统乎天
　地万物虽精粗大小本末内外条理各殊其实总是
　一理贯通万事自然施之各当应之不穷曾子闻孔
　子此语不待辨问直应之曰唯盖其学力独到为能
　深契其旨其馀门人俱未能解故孔子既出门人私

　问于曾子曰所谓一贯者何谓也曾子答曰夫子之
　道无他忠恕而已矣至诚旡妄无一毫不自尽之心
　所谓忠也推己心以及人曲当周详各从其愿所谓
　恕也盖忠为体具于一心恕为用通乎万理一以贯
　之之实不过如是岂更有他说哉夫虞帝传心以精
　一为旨孔门传道以一贯为宗圣功王道其致一也
子曰君子喻于义小人喻于利

　此一章书是以心术辨人品也孔子曰人之心术各
　有专向大约不过义利二者而已君子小人实于此
　辨焉君子循乎天理其生平见识只在义上看得精
　微透彻故其立身行已大而进退行藏小而取与辞
　受总是向义上行去以至从权达变亦无非委曲以
　成其是盖君子之心惟知有义舍义之外一切不足
　动其心矣小人徇乎人欲其朝夕图维只在利上见
　得纤悉分明故其处心积虑上而贪爵恋位下而全
　躯肥家无非为利上起见甚至沽名干誉亦不过假

　托以营其私盖小人之心惟知有利舍利之外一切
　不足动其心矣君子小人所喻不同如此先儒谓学
　者莫先于义利之辨诚以义利者在一人为公私邪
　正之关在天下为世道人心之系不可不慎择而深
　辨之也
子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也
　此一章书是示人以反身之学也孔子曰人心之明

　于人之贤不贤未有不较然者至于己之贤不贤反
　不加检点岂是为己之学今有人于此如为有德之
　贤人我一见之岂不中心羡之然徒羡之而不反求
　之身究于己身何益必皇皇焉思所以齐之我如何
　砥砺而后可比彼之学问如何操持而后可比彼之
　品行黾勉奋发有刻刻不能自已者是之谓见贤思
　齐焉有人于此如为不贤之人我一见之岂不中心
　恶之然徒恶之而不反问之心则于己身何补必切
　切焉省之于内我之所为万一如彼改之不可不速

　即我之所为未必如彼戒之不可不严提撕警觉有
　时时不能自安者是之谓见不贤而内自省也书曰
　德无常师主善为师脩己用人之法俱当于此留意
　焉
子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨
　此一章书是言人子成亲之孝也孔子曰人之事亲
　凡事固以承顺为孝然当父母有过失之时若惟事

　顺从不行谏诤是陷亲于有过若直言面诤又恐伤
　亲之心故有一进谏之道不但容色必当婉顺或微
　词以讽或乘閒而导委曲转移不令人知务使父母
　乐从而后已是谓之几諌惟其几谏刻刻从隐微之
　处体贴亲心不待形于声色但窥其志意未肯听从
　便有跼蹐不自安之意更加敬谨依旧几諌冀亲悔
　悟而不敢微有违拂万一亲心蔽锢或加之责备劳
　苦之事只自念己之诚意不能感动父母岂敢惮劳
　有一毫怨咎之心总是人子深爱其亲曲折恳挚始

　终几谏如此稽古帝王惟大舜能之万世所当取法
　也
子曰父母在不远游游必有方
　此一章书是欲人子体亲心以为孝也孔子曰凡人
　父母念子之心刻刻不忘为人子者亦当时时体贴
　亲心方可为孝父母在堂之时冬温夏凊昏定晨省
　此是人子之常职不可不尽若离亲左右出外远游

　定省旷缺音问稀疏无论子心依恋举念不安且使
　父母倚门倚闾欲见无从岂不伤亲之心有亏子职
　乎所以不可远游即使男子生而有事四方亦有不
　得已出游之时然必有一定之方所使父母知己所
　在而无忧设有缓急一闻亲命便可应期即至所以
　此身虽在远方此心仍在父母其委曲深爱之情即
　一出游不敢轻易如此由此推之古之孝子不登高
　不临深无非欲安亲心而全子道也为人子者可不
　常存此念乎

子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧
　此一章书是孔子醒人及时尽孝之意孔子曰一往
　而不留者父母之年常存而不懈者人子之心凡为
　子者日侍亲侧每至习而忘焉必以父母年岁时时
　记忆于心微察其精神血气之盛衰周旋调护则瞻
　依奉养自不能已盖父母寿考康宁得以承欢膝下
　固是可喜然父母年近衰迈安能保其遐龄则又可

　惧诚知一端可喜又一端可惧则爱日之诚刻刻在
　念而所以奉事之者焉敢有一毫之不尽哉昔人一
　日之养不以易三公正是此意人子诚不可不知也
子曰古者言之不出耻躬之不逮也
　此一章书是孔子发古人慎言之心也孔子曰人之
　言行贵乎相顾若言而不行固为夸诞无实之人行
　不及言亦为浮华无用之学所以古人沉静简默不
　肯轻易出诸口者诚恐一言既出不能实践躬行便
　贻终身之玷可耻孰甚故言忠尽忠言孝尽孝言言

　俱归实践此心方可自安古人之慎言如此试观唐
　虞三代兢业万几惟日不足其垂诸谟诰者不过数
　篇而已可见古人唯尚实行故多淳厚之风后世徒
　事空谈故入虚浮之习世道人心日趋于下孔子所
　以有怀古之思也
子曰以约失之者鲜矣
　此一章书是孔子教人务实之意孔子曰凡人立身

　行已务期无失然无失之道全在小心收敛不敢侈
　然自放庶可纳于规矩之中从来广心浩大之人细
　行不谨便多过差约则近里务实事事收拾此心何
　失之有盖人情稍放纵则日就旷荡能敛戢则日就
　准绳所以成汤制事制心只是一懋敬太甲败礼败
　度只是一纵欲圣愚之介遂于此分可不慎哉
子曰君子欲讷于言而敏于行
　此一章书是孔子勉人以笃实自脩之意孔子曰吾
　人最易出者言也故言常失之有馀最难践者行也

　故行常失之不足唯成德之君子于言行之间时存
　一矫轻警惰之意故言语务欲其讷不唯谨所不当
　言亦慎其所当言行事务欲其敏不唯勇于所能行
　亦勉于所难行斯言能顾行行能顾言允称笃实之
　君子也古来见为文章者即存诸德行播为训词者
　即措诸事业人臣事君不仅敷奏飏言又必克脩厥
　职以图实效则可以见其存心之诚与立品之正矣

子曰德不孤必有邻
　此一章书是孔子勉人脩德也孔子曰德者人所同
　得亦人所同好所谓此心同此理同也人而无德便
　独立无与不相亲附若有德之人自无孤立之事声
　应气求闻风斯起真有一念克复天下归仁气象故
　曰有邻此天理自然之合不待招致而然人亦务为
　脩德而已昔舜之成聚成都汤武之天人协应实德
　足以洽众心故翕然信从耳岂待有意招徕而后群
　心悦附哉

子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣
　此一章书是子游论事君交友之道也子游曰君臣
　朋友皆以义合人臣事君以匡救为忠君子交友以
　切磋为正其间当言则言不可则止唯义所在而已
　如君有过必当极諌冀君之必听也倘或不听则当
　审于进退之义而去非避咎也无负而已苟不知去
　而徒事烦数戆激琐渎则君必厌闻未免加之斥辱

　矣徒取辱而无补于君义所不取也朋友有过必当
　规正欲友之必从也倘或不从则当审于可否之义
　而止非曲意也无疚而已苟不知止而徒事烦数尽
　言取尤则友必厌听势将日见疏远矣徒见疏而无
　益于友义所不必也子游论事君交友之道如此要
　之諌诤之本在于立诚苟能明善诚身自能获上信
　友至于纳谏以作敢言之气则在乎君纳善以取直
　谅之益则在乎友使君有诤臣而士有诤友其为社
　稷之福道德之助者岂浅鲜哉

公冶长第五

子谓公治长可妻也虽在缧绁之中非其罪也以其子
妻之子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄
之子妻之
　此一章书见孔子择贤而配于公冶长取其素履之
　无咎于南容取其言行之能谨总无愧保身刑家之
　道也公治长孔子弟子姓公冶名长字子长南容孔

　子弟子居南宫因以为姓名绦又名适字子容古者
　以黑索拘挛罪人谓之缧绁孔子谓公冶长之为人
　平日束身脩行素履无咎可以女配之为之妻也虽
　曾有在缧绁之中一事然实是无妄之灾非其自致
　之罪也遂以所生之女妻之盖人之有罪无罪惟信
　其在我不以自外至者为荣辱也孔子之于公冶长
　所信者深矣南容尝三复白圭能谨于言行者孔子
　谓南容之为人是有德之君子若遇邦有道乃君子
　道长之时其嘉言善行必能见信于僚友见用于朝

　廷不至废弃若遇邦无道乃小人道长之时其谨言
　慎行必能全身以远害不至尽言以招尤自免于刑
　罚戮辱遂以兄所生之女妻之盖人之立身处世至
　于治乱皆宜则其贤可知孔子之于南容所取者大
　矣总之明哲保身乃君子脩德凝道之事圣人所取
　莫要于此若夫盛治之世不使贤者误罹于罪而积
　行之君子必见用于朝不弃于野则帝王慎刑举贤

　之道得也
子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯
　此一章书是孔子嘉子贱之成德而又幸鲁之多贤
　有以成其德也子贱孔子弟子姓宓名不齐字子贱
　孔子尝谓子贱其成德之君子哉若人乎夫其所以
　能为君子者岂无所取益而然与良以鲁国多君子
　师者有人友者有人故能取众君子之益以成其君
　子之德耳若使鲁无君子则熏陶切磋无所取资斯
　人其焉所取以成斯德乎此孔子言美质系乎师友

　之助非特叹鲁之多贤也由此观之学务资师友以
　取益国家务崇教化以作人教化兴于上而人材盛
　于下自一乡一国至于天下皆崇儒尚德渐摩陶淑
　贤人君子有不日盛乎哉
子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也
　此一章书是孔子因子贡之自考而深许其才之美
　也瑚琏宗庙中盛黍稷之器以玉为之夏曰瑚商曰

　琏子贡见孔子以君子许子贱故以己为问曰赐也
　学问之所至分量为何如孔子曰女是有用之成材
　犹夫器之适于用者女乃已成之器也子贡又问曰
　器之为类不同如赐果何器也孔子曰器中有瑚琏
　者陈之于庙至贵重也饰之以玉至华美也以女之
　才见之于用既达于政事而又有言语文章之可观
　其为庙堂之用邦家之光者非女而谁乃器中之瑚
　琏也孔子之许子贡如此然则子贡虽未至于君子
　之不器而于器之中亦其至贵者矣惜当时明王不

　作未能尽其用也
或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞禦人以口给屡憎于
人不知其仁焉用佞
　此一章书孔子极言佞之不可用也雍孔子弟子姓
　冉字仲弓仲弓为人重厚简默而当时以口才便利
　为尚故或人语于孔子曰雍也禀性醇厚固可谓优
　于德者矣而惜乎其短于口才也或人之言徇外而

　不务内求名而不务实谬之甚矣孔子曰焉用佞为
　哉佞者恃口以禦人其应答人处全以便利取给似
　乎可听而中心绝无情实心口既不相副终是邪佞
　小人不足以取重徒多为人所憎恶耳女以雍为仁
　其仁与否我不知之但焉用佞为哉雍之不佞正雍
　之所以为贤也孔子深晓或人如此盖有德有言原
　相为表里而仁佞之分正是相反仁是本心之德佞
　则亡其本心之德察于仁佞即知君子小人之分所
　以端学术正人心维世道者其在此夫

子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子说
　此一章书见圣门贵真信之学也当日孔子以治安
　天下为心使弟子漆雕开仕而从政盖因其才可用
　世非姑试之也乃漆雕开对曰人之为学必于此理
　真知确见返诸心而无毫发之疑然后出而在位推
　己治人始能知之明处之当而万物各得其所今吾
　于此理尚未能真知确见实信不疑此时正宜参求

　体勘以求自信之不遑而岂敢出而治人乎开为此
　言盖其求道甚诚而已见大意所期甚远而不安小
　成其将来成就有未可量故孔子说之乃说其不务
　人知而止求自信其笃志于学殆无难造道之极也
　是知用世者必求有自信之处而不可躁竞于功名
　用人者必知其有自信之处而不可不慎重夫名器
　庶于圣贤之学为无愧而收得人之实效与
子曰道不行乘桴浮于海从我者其由与子路闻之喜
子曰由也好勇过我无所取材

　此一章书见孔子济世之心甚殷未尝果于忘世也
　昔孔子之心在于得时行道致君泽民乃所如不合
　而信用无期故偶然有感而叹曰吾之所以周流列
　国不遑安处者本欲吾道之行而使世道人心咸登
　上理也乃人莫我知而世莫我用是吾之道已不行
　矣虽复栖栖道路何为乎亦惟乘彼木筏浮于海中
　以为避世之计而已然能从我者弟子之中其惟由

　乎盖彼临难不避当不以浮海为惧也孔子此言惟
　叹夫道之不行而实非果有浮海之意乃子路闻之
　以为不许人而独许己必避世之心有合于师也遂
　以为喜其亦勇于自信而于事理之宜未尝揆度矣
　故孔子曰人之怯者一闻浮海则无有不惧今由不
　以为惧而反以为喜是其好勇岂非过于我者乎然
　吾之所云浮海者不过因世不我用而为此不得已
　之言以冀望吾道之行耳试思海岂可居之处吾岂
　浮海之人由也惟知好勇亦未取义理而裁之耳可

　无思所以自进乎观孔子之言虽以之教子路而亦
　自明其未尝忘天下之心但圣如孔子而世莫能用
　此春秋之所以不复治与
孟武伯问子路仁乎子曰不知也又问子曰由也千乘
之国可使治其赋也不知其仁也求也何如子曰求也
千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也赤也
何如子曰赤也束带立于朝可使与宾客言也不知其

仁也
　此一章书见治世之才易见而本心之德难全也鲁
　大夫孟武伯见孔子教人必以仁为本则及门之中
　必有能全其心德者乃首以子路为问意以如子路
　者其人果则求道必决其力勇则用功必专是果能
　全其心德而为仁乎孔子曰仁道至大固未可以轻
　许而仁具于心又难必其有无由之于仁所不知也
　孟武伯以弟子之造诣师所必知岂以子路之仁而
　有不知之理故又以为问子曰由也仁固不可知而

　才则有可见若夫千乘之大国其兵赋之事甚为难
　理如使由而治之必能时其简练作其忠义不但有
　勇而且可知方此才之可见者如是耳而其心之仁
　则不知也孟武伯以从教者多子路之外必有能全
　其仁者故复以求为问孔子曰求也多才者也如千
　室之大邑百乘之大家邑长家臣最难胜任若使求
　为宰而在邑则治其人在家则治其事必能人民乂

　安而庶务脩举此才之可见者如是耳而其心之仁
　则不知也孟武伯又以赤为问孔子曰赤也知礼者
　也如国之有摈所以昭国威通邻好未易得人若使
　赤而束带立朝以应对来朝之宾与来聘之客其威
　仪辞令必能通两国之情而达宾主之意此才之可
　见者如是耳而其心之仁则不知也总之仁蕴于心
　人不能知而才见于外人所易见所以兵农礼乐可
　以随才而器使之而求仁之功则惟在独知之地而
　已

子谓子贡曰女与回也孰愈对曰赐也何敢望回回也
闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗
如也
　此一章书是孔子以心学觉子贡而且进之也昔子
　贡好方人孔子恐其骛于知人而暗于知己故谓之
　曰女与回同学吾门彼此造诣知之必确女试自思
　果与回孰胜乎孔子之言盖欲观其自知何如也子

　贡对曰人之资质高下不齐而悟道亦浅深不一如
　赐也其何敢辄以望回乎回也以生知之亚而功力
　又纯其明睿所照能即始见终而周遍无遗盖闻一
　以知十也赐也学而知之而功力又浅仅因此识彼
　而无所泥执但闻一以知二而已是回之胜赐者甚
　远夫岂赐之所敢望乎此子贡以己方回而见为不
　可企及故孔子因而进之曰女以为弗如诚弗如也
　凡人已较量之际莫难于自知而更莫难于自屈观
　女之言是能自知而且能自屈矣既自知则必不以

　已知自足既自屈则必不以未至自安女以为弗如
　吾之所与者正此弗如也而可无由是以自勉乎后
　子贡因此弗如一念遂得闻性与天道不止闻一知
　二可见为尧为舜惟在乎见贤思齐之心而已
宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬也于
予与何诛子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于
人也听其言而观其行于予与改是

　此一章书是孔子教人不倦爱人无己之心也凡人
　从事于学必志气清明工夫勤密而后有受教之地
　可以入道昔宰予在孔子之门一日当昼而寝则其
　昏昧怠惰不能好学可知虽有善教亦将无可施矣
　故孔子责之曰人欲施工于木使成器用必其质之
　坚者然后可雕若夫腐朽之木虽加雕刻必然坏烂
　岂可雕乎人欲施工于墙使之完整必其基之固者
　然后可圬若夫粪土之墙虽欲圬镘必然剥落岂可
　圬乎如人之向学必自加黾勉然后可教今予也寝

　非其时昏惰如是其与腐朽之木粪土之墙何异乎
　是彼已无受教之地而吾亦无所用其责备矣盖言
　不足责者正欲使其猛然警醒也夫宰子以一寝之
　失而孔子责之如此则为学之事岂不以怠荒为戒
　而有贵乎自强不息与又宰予夙在言语之科每自
　言其能学而乃不自勉励行不掩言故孔子复警之
　曰凡人言行相符则听言者乃无疑虑始吾于人也

　以其言如是则其行亦必如是故既听之即信之而
　不复有所疑今吾之于人也见其言如是则恐其行
　未必如是故虽听之必再观之而不能不有所虑如
　此初终顿易非我之薄待斯人也因宰予能言而行
　不逮乃知听言信行未可概施于人亦于予而改之
　耳盖言于予改者正使其惕然悔悟也统观孔子之
　言岂非深责之正所以厚望之与
子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚
　此一章书是孔子思刚之真辨刚之似也孔子曰人

　立身天地间须坚强不屈卓然自立有此刚德乃为
　可贵然其人吾未之见也孔子之所谓刚乃浩然之
　气平日义理养成凡富贵贫贱祸福荣辱皆不为之
　动然后能剖决大疑担当大事此大丈夫之真刚非
　血气强勇之谓也或人不知其义见申枨血气强勇
　疑其为刚对曰夫子之弟子申枨岂非刚乎孔子曰
　刚者不屈于物欲者也枨也多欲世间可欲之事皆

　足以动其心其心一动便为物掩焉能光明磊落不
　愧不怍常伸于万物之上乎可见血气之强物欲得
　以屈之义理之刚外物不得而夺之刚与欲正相反
　而不相似有欲则不能刚刚则自能制欲耳抑刚者
　天德惟无欲者乃能之人君法天行健自强不息则
　刚之一言实为君德之要与
子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰
赐也非尔所及也
　此一章书是孔子教子贡以由恕及仁之意子贡自

　言其志于孔子曰人之未能无我者以人己之见犹
　未化也大凡非礼之事人加于我我心固所不欲度
　量他人之心亦所不欲若以此加人是止见有我不
　见有人矣赐则视人犹己凡我所不欲人加于我之
　事我亦欲无加于人子贡此言是本体明净物我浑
　忘不待勉强乃仁者之事彼未能臻此视为太易故
　孔子呼其名而抑之曰最难克者己私未易全者仁

　德依汝所言则是视天下为一人合万物为一体非
　己私克尽心德纯全者不能汝今日岂遽能及此乎
　要之不欲无加者自然之仁也不欲勿施者勉然之
　恕也贤人之学必由恕以及仁不得言仁而舍恕孔
　子非言仁之难以阻赐之志正欲使知其难以勉进
　于仁尔
子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道
不可得而闻也
　此一章书是子贡得闻性道之后而深叹圣人之教

　人有序也子贡曰千圣百王之道属之夫子学者固
　欲尽其所有而闻之矣然而功候未至不可强也如
　吾夫子平日之著为威仪发为文辞粲然有条理者
　文章是也文章之中原寓至理然无行不与夫子未
　尝隐秘故不待真积力久方能有得即浅学之士皆
　可得闻至若仁义礼智禀于生初之谓性元亨利贞
　运于于穆之谓天道性天之理亦有流行发见之端

　然渊微精奥夫子非其人不传非其时不授故不但
　浅学之士不得而闻即聪明深造者亦不可得而闻
　也夫文章性道理本一贯然为显为微圣人之施教
　固有后先见浅见深学者之闻道亦有难易此以见
　圣门之教不躐等子贡进德之后始得闻之而叹其
　美也
子路有闻未之能行唯恐有闻
　此一章书是门人记子路急于勇行之意子路有兼
　人之才每闻善言即时行之人但见其闻无不行行

　无不力然不观其未行之时则其勇行之心不见当
　其既有所闻若或未之能行则其心惕然唯恐复有
　所闻而行之不及汲汲皇皇必力行其所闻而后已
　焉何其勇也盖子路为己之实不急于所闻而急于
　所行故惟恐有闻者非不欲闻之至也乃其惟日不
　足之心欲急行其所己闻而预待其所未闻耳观未
　行而惟恐有闻则其既行而惟恐不闻可知矣商傅

　说之告高宗曰非知之艰行之维艰王忱不艰此即
　勇行之意也
子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻
下问是以谓之文也
　此一章书是因论谥而发见圣人节取人善之意孔
　文子是卫大夫姓孔名圉谥文子谥者行之迹人有
　贤否则谥有善恶文乃美谥孔圉素行多疵得谥为
　文子贡疑其未必相称故问曰孔文子何以得谥为
　文也孔子曰凡人资性明敏便恃聪明不肯向学孔

　圉虽有明敏之资不敢自恃凡诗书六艺讲习讨论
　无有厌心其好学也如此爵位尊显便自视过高耻
　于下问孔圉虽居大夫之位不敢自亢事有未知必
　一一访问虽卑贱之人虚怀咨询不以为耻其下问
　也又如此考其生平虽无经天纬地之才道德博闻
　之实然一善足称君子不没谥法亦有云勤学好问
　为文者孔圉之行正与相合此其所以得谥为文也

　盖圣人鼓人为善其心甚平其量甚宽以孔圉之为
　人而犹节取之其即大舜隐恶扬善之心与
子谓子产有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬
其养民也惠其使民也义
　此一章书是孔子赞美子产以明人臣之道也子产
　是郑大夫公孙侨孔子称子产有君子之道四四者
　维何恭以行已君子之道也子产之行已也不矜其
　能不伐其功谦谦自牧何其恭也是有君子之道一
　敬以事上君子之道也子产之事上也公尔忘私国

　尔忘家翼翼匪懈何其敬也是有君子之道二惠以
　养民君子之道也子产之养民也利则必兴害则必
　去有抚字之深恩何其惠也是有君子之道三义以
　使民君子之道也子产之使民也田畴有经衣冠有
　制无姑息之弊政何其义也故曰有君子之道四然
　则子产备此四美诚贤大夫也而郑能用之是以国
　安而政理可见为臣者不可不知君子之道而用人

　者不可不用君子之人也
子曰晏平仲善与人交久而敬之
　此一章书是孔子赞晏平仲以明交道也晏平仲名
　婴齐大夫孔子曰朋友之交五伦之一不可忽也但
　交友者多善交者少惟晏平仲善与人交凡人初交
　未有不相敬者也久之则习狎矣因习狎而生怠玩
　因怠玩而生嫌隙敬心渐衰久要遂废比比皆然平
　仲之与人交也始固相敬久亦不替岂不善哉盖君
　子交友上而协恭以事君下而同心以谋道一有不

　敬将起乖异之端关系诚非小也故孔子赞晏平仲
　以为交友者法
子曰臧文仲居蔡山节藻棁何如其知也
　此一章书言謟渎鬼神之不得为知也臧文仲名辰
　鲁大夫蔡是大龟出蔡地故名蔡孔子曰臧文仲人
　皆以为知夫知者明理当无谄渎鬼神之事乃臧文
　仲之于蔡也为室以居之又将柱头斗拱刻为山形

　梁上短柱画以水草文仲之意以为敬蔡如此必能
　降福不知蔡为占卜之用止可决吉凶之几不能操
　祸福之柄文仲理既不明心且大惑何如谓之知乎
　孔子答樊迟问知曰务民之义敬鬼神而远之盖知
　者明理必无谄渎鬼神之事从事于知者可以醒矣
子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三已之无愠
色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣
乎曰未知焉得仁崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而
违之至于他邦则曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则

又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎
曰未知焉得仁
　此一章书是言论人者不可据事而信心也子文姓
　斗名榖于菟楚之上卿官名令尹崔子名杼陈文子
　名须无皆齐大夫子张问曰楚国令尹子文曾三次
　进用为令尹人未有不喜形于色者彼却无喜悦之
　色三次罢官人未有不愠形于色者彼却无愠怒之

　色其喜怒不形如此当其罢官时是一旧令尹矣以
　旧令尹见新令尹嫌忌之心人或不免彼以旧日所
　行之政一一告之新令尹略无猜嫌妒忌之心其物
　我无间如此夫子以为何如孔子曰贪位恋禄妒贤
　嫉能知为己而不知为国谓之不忠子文如此是实
　心为国者也可以为忠矣子张曰亦可谓之仁人矣
　乎孔子曰子文之行虽忠但未知其心若何倘有一
　毫立名为人之意便是人欲之私而非纯乎天理之
　公矣焉得遽信其为仁子张又问齐大夫崔子弑齐

　君陈文子恶其为逆不肯隐忍与之同列虽以大夫
　之富有马十乘一旦弃而去之毫无顾惜之意及至
　他国见其臣不忠则曰与吾国大夫崔子无异岂可
　与之共事遂去之又往一国见其臣亦不忠则又曰
　与吾国大夫崔子无异岂可与之共事又去之其审
　于去就如此夫子以为何如孔子曰人与恶人居或
　至污坏名节陈文子洁身如此可以为清矣子张曰

　亦可谓之仁人矣乎孔子曰文子之行虽清但未知
　其心若何倘有一毫怵于利害之意后来不免怨悔
　便是人欲之私而非纯乎天理之公矣焉得轻许其
　为仁大抵人之行事易见心术难知行事之美者宜
　节取之而心术之隐者则宜深察之也
季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣
　此一章书是孔子教人以义制事之意季文子名行
　父鲁大夫昔季文子每事思之数次然后施行其用
　心周密如此孔子闻之曰凡事固不可不思而亦不

　可过思思之已得其理犹恐未确再平心易气以思
　之则是非己明从违己审行之自无不当斯亦可矣
　何必三思为哉盖天下之事断以大义再思可决揣
　以私意愈思愈疑故贵乎以义制事也然格物穷理
　之功在乎平日而不在临事致思之际格物穷理学
　问之道愈思愈精思之不厌其多此云再斯可者但
　为应事言之耳

子曰宁武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也其
愚不可及也
　此一章书是孔子赞宁武子之大知若愚也宁武子
　是卫大夫名俞谥武子当时卫国有难上下交讼惟
　宁武子周旋其间卒能免君于危故夫子称之曰宁
　武子之为大夫也当邦家有道之时则任其才识知
　无不为何其知及至无道之时则不计利害不露声
　色而卒以济其艰难殆又甚愚就平常论之必以为
　愚不如知自我观之时势可以有为凡有才识者皆

　可以见长惟是事关重大时值危急必至性纯笃宠
　辱不惊者乃能善藏其用而曲成其功平日所称为
　知者反有疑畏逊谢而不能措手者矣所以谓其知
　可及也其愚不可及也然谓之曰愚必奉公而不徇
　于势利必恬退而不乐于竞争必朴拙而不长于粉
　饰必戆直而不善于委顺必特立而不喜于结纳必
　尽瘁而不习于规避然究其终天下之大知无以加

　焉用人者可不知哉
子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知
所以裁之
　此一章书是孔子因道不行而思传道于后也孔子
　周流列国而淹留于陈一旦兴叹曰吾之初心本欲
　行道于天下乃至今而竟不一遇是道之不行可知
　矣我其归于鲁国与我其归于鲁国与盖我之道虽
　不行于天下然不可不传于后世今吾党之小子有
　识见高明志趣远大而言行不甚相掩者盖狂而简

　也其规模体段己自斐然有文理之可观但不知以
　中正之道自裁而时出于规矩之外若我归而裁之
　使抑其所有馀勉其所不逮皆可以任斯道之重而
　于吾行道之心不少慰哉可见天生圣人原为天下
　万世然圣人得志则道行于天下不得志则道传于
　万世继往圣开来学斯文一线亘古今而不息者其
　在于归与之一叹乎

子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希
　此一章书是孔子推言古圣人之量以示人存心不
　可过刻也孔子曰伯夷叔齐古之至清介者也人之
　论二子者必以为度量浅狭主于记人之过耳不知
　二子持身虽介而处心甚平律人虽严而推情甚恕
　殆不念人之旧恶者故人皆服其恶恶之公而又不
　绝其自新之路怨恨之端自然鲜矣不然以伯夷叔
　齐之操行如此其隘也而何以当时有义士之称后
　世有闻风之感哉推而言之一人不能求备观过可

　以知仁人主宽以御众恕以待下宥其小失而录其
　大节略其形迹而原其情素则才者见长不肖者更
　化而天下无弃人矣
子曰孰谓微生高直或乞醯焉乞诸其邻而与之
　此一章书是孔子欲人谨名实之辨也孔子曰鲁人
　有微生高者人皆以为直人由今观之孰谓其为直
　也夫所谓直者有即为有无即为无绝无一毫委曲

　斯可谓之直而高有不然者或有人乞醯于高于时
　高本无也乃乞诸其邻而与之即此一事观之饰己
　之无以徇物掠人之有以市恩其为不直孰甚则他
　端之虚伪又不问可知矣可见务矫饰以要虚名者
　一事败露生平都丧亦何益哉然孔子此言非是于
　盛名之下为刻责之论正欲于真伪之间立乱德之
　防用人者惟致谨于名实之辨于众好恶而必察则
　真人品出矣
子曰巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友

其人左丘明耻之丘亦耻之
　此一章书是孔子警人以知耻之学也孔子曰习俗
　之渐漓也盖有极可羞愧之事而不自知者矣即如
　人之相接词色体猊自有不易之礼乃巧好其言务
　悦人之听令善其色务悦人之观足过其恭务悦人
　之意此其人或自以为善于周旋矣然左丘明固耻
　之而不为丘亦耻之而不为焉盖耻其甘心于謟媚

　也人之相交恩怨亲疏自有直行之道若匿怨于心
　而佯友其人既不能惩小忿以示宽大又不能执义
　概以正朋比此其人方自以为巧于报施矣然左丘
　明固耻之而不为丘亦耻之而不为焉盖耻其设心
　于奸险也大抵人情乐于顺从故谄媚者易入人情
　忽于面交故奸险者得计有国家者宁取朴诚坦易
　之士远屏从谀饰伪之人则廉耻以立风俗以正而
　奸伪之徒亦少矣
颜渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘

与朋友共敝之而无憾颜渊曰愿无伐善无施劳子路
曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者怀之
　此一章书见圣贤大道为公之心也昔颜渊季路尝
　侍于孔子一堂之上正考德问业之时孔子因问二
　子曰为学莫先于立志尔二人何不各言尔之志乎
　于是子路对曰人不可以自私凡天下之所有者皆
　吾身外物也惟愿以所乘之车马所衣之轻裘与朋

　友共乘而共衣之虽至敝坏亦无憾焉子路性地高
　明勇于为义不屑为鄙吝之事故其言如此颜渊对
　曰人不可以自足凡一身之所为者皆吾分内事也
　惟愿善有诸己而不矜誇劳及于人而不张大祇以
　全其固有尽所当为而无伐无施焉颜渊克己功深
　资质纯粹无一毫满假之心故其言如此二子之言
　志已毕子路因进而请曰愿闻夫子之志何如孔子
　曰我之志无他惟愿天下之人各得其所而已天下
　之人有老者有朋友有少者老者当安吾愿安之而

　使各得其养朋友当信吾愿信之而使各全其交少
　者当怀吾愿怀之而使各适其性因吾身之所接而
　尽其性之所本然随物之自来而予以理之所各足
　我之志如此而已合而观之子路志在公物而犹知
　有物颜渊志在公善而犹知有善至孔子则利济天
　下而仁育群生真与天地万物为一体也本是志而
　行之则时雍风动之化当与尧舜比隆惜乎不得其

　位徒有志而未遂也
子曰已矣乎吾未见能见其过而内自讼者也
　此一章书是孔子望人改过而激其自新之意也孔
　子曰凡人不能无过而有过贵乎能改若人时时克
　治念念省察偶有过失即深加悔责自讼于心则必
　能改而无复有过我尝以此致望于人而今则已矣
　凡人自见其过或掩饰以自文或委靡以自安求其
　自悔自责而能讼之于心者则未之见也如是而望
　其改过迁善岂可得乎盖一念无悔过之机则终身

　无自新之路此吾之所以致叹也然此特为中人以
　下者言若圣人居敬穷理预养此心邪念不萌自无
　过失岂待有过而后悔耶
子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也
　此一章书是孔子勉人好学以全其生质之美也孔
　子曰凡求道者固贵有天资之美而尤贵有学问之
　功如我之从事于道也不敢恃乎天资而惟恃乎学

　力终身黾勉故底于有成如但以生质之美而已即
　彼十室之邑地甚狭而人无多亦必有忠诚信实可
　以进道如我者焉放而天下之广又不胜其多矣如
　彼以粹美之姿而加以勤敏之力岂不皆得成就而
　顾成就者鲜乃彼恃其美质不如我之孜孜于学而
　好之也人可无以学自勉乎盖从古无不学之圣人
　亦未有圣人而不好学者圣如尧舜犹必精一执中
　孳孳不倦法尧舜者又安可不务学乎哉

雍也第六

子曰雍也可使南面仲弓问子桑伯子子曰可也简仲
弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎居简而行简无
乃大简乎子曰雍之言然
　此一章书是言临民之贵于居敬也雍是孔子弟子
　冉雍昔冉雍宽洪简重故孔子称许之曰临民之道
　贵乎有容而驭下之方尤当不扰我观雍之为人度
　量宽弘器宇凝静即使之居于南面之上以理庶政

　而统庶民亦无不可维时仲弓知孔子许已之意在
　于简重于是以子桑伯子为问盖因伯子为人亦有
　与己近似者故问之以探孔子之评品何如耳孔子
　曰凡人立身行事多有自为烦扰过于琐屑者如伯
　子为人有可取者其简易而不烦乎孔子此言因伯
　子超乎流俗简略率真而取之非即以其简为可也
　仲弓见孔子之许伯子而益不能无疑于心遂进而
　质之曰居上临下固贵于简然简亦不可概论不可
　以不辨也如居心于敬兢兢业业惕励于中而无敢

　肆慢如此则心有主而自治严以此行简以临其民
　虽几务纷乘皆能得其大体之所在静而不纷动而
　不扰执要御烦无为而治不亦简所当简而可乎若
　先自处于简恣意任情无复收敛谨饬之意则中无
　主而自治疏矣而所行又概从简略厌事之心一生
　百度之矩尽废是则为苟简之简无乃失之过甚而
　为太简乎仲弓此言至当不易故孔子深与之曰雍

　也以居敬之简为可以居简之简为过其言岂不诚
　然乎此见敬者乃从古帝王心法详味仲弓之言而
　所谓笃恭而天下平者在是矣
哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁
怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也
　此一章书是称颜回之心学以勉天下也昔孔子以
　学诲人于是哀公问之曰夫子之门学者甚众然弟
　子之中果孰为好学者乎孔子对曰人之为学必体
　之身心时加克治而后谓之能好非徒事呫哔可以

　谓之好学也吾弟子之中有颜回者乃真好学之人
　盖人当拂意之时不能无怒但血气用事者一有触
　发即不能禁止或有怒于此而移于彼者回则不然
　未怒之先心和气平既怒之后冰消雾散盖不以稍
　有沾滞而迁其怒也抑人有秉质之偏不能无过但
　志气委靡者一有过失每不知改悔多有过于前而
　复于后者回则不然方过之时觉察精明知过之后

　克治勇猛亦不以稍存系吝而贰其过也惟回克己
　之功无有间断故谓之好学惜其丰于德而啬于年
　不复存矣今弟子之中求如回者已不可得未闻更
　有好学者也大抵圣门之学不在辞章记诵之末而
　在身心性命之微诚能居敬穷理涵养此心自然如
　衡常平如鉴常明而得无怒无过之本体又何有不
　迁不贰之足云哉故圣学以正心为要
子华使于齐冉子为其母请粟子曰与之釜请益曰与
之庾冉子与之粟五秉子曰赤之适齐也乘肥马衣轻

裘吾闻之也君子周急不继富原思为之宰与之粟九
百辞子曰毋以与尔邻里乡党乎
　此一章书见圣人用财必准之以义也子华是孔子
　弟子公西赤字子华冉子即冉求釜是六斗四升庾
　是十六斗秉是十六斛子华一日奉师命出使于齐
　时有母在堂冉求笃于友谊恐其无以为养乃为请
　粟于孔子孔子与之釜甚少者示不当与也请益与

　之庾亦不多者示不当益也冉求未达遂自与粟五
　秉则过多而伤惠矣孔子因而晓之曰赤之为我适
　齐也所乘者肥马所衣者轻裘富见于外知其不约
　于内矣富形于身知其不缺于亲矣我闻之君子周
　济人之窘急而不继续人之富足汝之与粟是继富
　非周急也是不当与而与者孔子教之以义如此原
　思孔子弟子名宪字子思时孔子为鲁司寇有采邑
　故以思为邑宰与粟九百乃其常禄所当得者也思
　素性狷介以为多而不受则过于廉而非理之中矣

　孔子因而教之曰官有常禄乃国家养廉之典安得
　以私意而辞之即俸禄有馀尔之邻里乡党有贫乏
　者推以与之亦足广君惠也何以辞为是不当辞而
　辞者孔子教之以义如此大抵取与辞受必有当然
　不易之理冉求务多与以为惠则失之滥原思辞常
　禄以为廉则失之矫圣人于赤非吝于思非奢斟酌
　乎义理之中而化裁其过当之失故惠非私惠廉非

　矫廉善用财者以圣人为准可也
子谓仲弓曰犁牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸
　此一章书见用人者不当拘以世类也仲弓为圣门
　高弟以德行著名其父贱而行恶当时有以此病之
　者故孔子譬之曰天之生才何常而世之用才无定
　如杂文之牛固不足贵而生子纯赤合乎昭代之尚
　角且周正中乎牺牲之选正祭祀之所须而不可弃
　者世人虽以其所生可议欲置之而不用然山川之
　神岂能舍而不享乎然则仲弓之德自当见用于世

　不当以父而见废也可见贤哲之生克肖象贤者固
　多迈迹自身者亦复不少故易称干蛊书贵盖愆果
　其才德出众圣主不遗古之明扬侧陋立贤无方者
　固有超乎寻常庸俗之见而不拘乎世类之迹也
子曰回也其心三月不违仁其馀则日月至焉而已矣
　此一章书言求仁者贵纯其心许回以励群弟子也
　孔子曰仁者心之全德降衷之初浑然一体原无彼

　此之分自为私欲所隔心便违仁却与为二不无久
　暂之异矣吾门弟子如颜回者平日克己之功无少
　间断至于三月之久纯乎天理毫无人欲心与仁常
　不相离庶几与时俱永者矣其馀之群弟子非不从
　事于仁但已得而复失暂明而复蔽或一日之内能
　至于仁过此则私欲间之矣或一月之内能至于仁
　过此则嗜好乘之矣心之于仁不过有时而存耳欲
　如三月之久不概见也盖仁道至精不容一念之或
　杂不容一息之或疏故纯亦不已者圣人之仁也终

　食无间者君子之仁也三月不违者大贤之仁也求
　仁者亦在持守之久操存之力勉勉循循忘其至焉
　之名并化其不违之迹以几于中心安仁焉可也
季康子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政乎
何有曰赐也可使从政也与曰赐也达于从政乎何有
曰求也可使从政也与曰求也艺于从政乎何有
　此一章书见人才有各当之用国家不可无器使之

　道也季康子问于孔子曰夫子之门人若仲由者可
　使为大夫而从政也与孔子答曰从政必须果断之
　人方能决大疑定大计由也资性刚决遇事能断使
　之从政有振作而无废弛矣何难之有康子又问曰
　如端木赐者可使为大夫而从政也与孔子答曰从
　政必须通达之人方能审事几晓物理赐也知识高
　明料事多中使之从政有变通而无执滞矣何难之
　有康子又问曰如冉求者可使为大夫而从政也与
　孔子答曰从政必须多才多艺之人方能理繁治剧

　区处周详求也长于政事才堪肆应使之从政有馀
　𥙿而无竭蹶矣何难之有盖三子之才分之可以各
　奏一能合之即以共成至理国家量能授职辨材定
　官有知人善任之明自有明作有功之效孔子此言
　实万世用人之良法也
季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善为我辞焉如有复
我者则吾必在汶上矣

　此一章书见闵子出处之守甚正公私之辨甚严也
　闵子骞是孔子弟子名损字子骞季氏为鲁大夫专
　执国政费乃季氏私邑据以抗鲁孔子为司寇时常
　欲堕之者一日季氏使人召闵子为宰其意无非欲
　收人望然闵子是圣门德行之贤岂肯私附权臣之
　党对使者曰大夫虽欲用我然荣禄非我所愿汝其
　为我从容委曲达我不仕之心而止其用我之意若
　再来召我则我必出境而避于汶水之上矣岂能强
　我出仕乎盖辞之之意虽婉而绝之之意甚决非德

　行素优审于进退者不能也他如仲由冉求辈未能
　早见豫决遂致失身于权臣独闵子守正不阿卓然
　自立观其辞宰数语真足明天义于千古矣
伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也
而有斯疾也斯人也而有斯疾也
　此一章书是孔子深惜德行之人而致叹于天命也
　冉伯牛名耕孔子弟子昔伯牛有疾孔子往问之伯

　牛乃自北牖下迁于南牖使孔子得南面视己盖
　以尊君之礼尊师也孔子不敢当故不入其室但自牖
　中执其手而叹曰疾势至此殆将不起矣然此乃天
　之所命一定不易非人之故也凡人平日检身或有
　不谨以至灾咎此人所自取不可委之于命今以如
　此之贤人而乃有如此之疾病也岂非莫之致而至
　者耶孔子重言而深惜之如此可见圣贤平日守身
　慎疾时时儆惕务求尽其在我所谓居易俟命修身
　立命其道不越乎此也

子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回
也不改其乐贤哉回也
　此一章书是孔子赞颜回造道之深不以境遇累其
　心也孔子曰吾人学道工夫纯熟实有所得如颜回
　者方是有道之贤人如何见之凡人见道未深动为
　外物所移故人情每莫难于处贫回也不过一箪之
　食一瓢之饮所居在陋巷之中其贫困如此使他人

　处之有不胜其忧愁者回也心中自有乐处不以贫
　困而少改其乐盖回克去己私无非天理举一切外
　至之物毫不足以累其本体是何等涵养何等造诣
　贤哉回真有道之人也易曰乐天知命故不忧困而
　能亨穷居不损颜氏之子其庶几乎
冉求曰非不说子之道力不足也子曰力不足者中道
而废今女画
　此一章书是孔子勉学者以自强之功也冉求见孔
　子曰夫子之道高矣美矣自受教以来非不中心欣

　慕求至于道但气禀昏弱力不足以从心故不能至
　耳孔子教之曰女所谓力不足者曾用其力以求前
　至于中道欲进不能譬如负重行远之人行至中途
　气匮力竭不得已而废方谓之力不足今女自安于
　怠惰不加懋勉如画地自限者然乃力能进而心有
　所不欲非心欲进而力有所不及也女奈何自弃也
　哉可见圣人之道只在日用常行尽人可以用力诚

　能真知笃好自然日新月异欲罢不能岂患力有不
　足哉董子曰事在勉强而已勉强行道则德日起而
　大有功薛瑄曰为学不在多言顾力行何如耳然则
　求道者其亦可以知所务矣
子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒
　此一章书是孔子教人以真儒之学也孔子谓子夏
　曰今之学者皆谓之儒然所以为儒之实不同不可
　以不辨也有所谓君子儒者其用心专在为己不求
　人知凡理有未明行有未修无不切实讲求绝无干

　名求誉之心此君子儒也有所谓小人儒者其用心
　专在骛名不肯务实若知得一理行得一事便欲沽
　取声誉绝无近里著己之意此小人儒也吾愿女学
　为君子之儒无学为小人之儒庶几心术正人品端
　可日进于成德矣夫此君子小人之分在一人为学
　术之辨在天下即为世道之关诚用君子儒以实心
　行实事则天下咸被其泽倘用小人儒以伪学窃虚

　名则天下胥受其患用人者亦何可不审其微而慎
　其选也哉
子游为武城宰子曰女得人焉尔乎曰有澹台灭明者
行不由径非公事未尝至于偃之室也
　此一章书是见圣贤取人之法也昔子游为武城邑
　宰孔子问曰为政之道以人才为先武城一邑之中
　岂无道高德重表见于时者女亦曾得其人以之维
　人心而正风俗否乎子游对曰人才不可多得有澹
　台灭明者其存心制行正大光明即如寻常行路必

　由正途而不由邪曲之小径岁时进见必因公事公
　事之外未尝轻至邑宰之室以此二事观之动必以
　正无见小欲速之心守必甚严无枉己徇人之事如
　斯人者岂不可以表式多士乎由此推之用人之法
　立心必取其至正正则可以杜巧利之门而邪士无
　所容矣行事必取其大公公则可以塞奔竞之路而
　宵人不能进矣虽以之宰天下道岂外是乎

子曰孟之反不伐奔而殿将入门策其马曰非敢后也
马不进也
　此一章书是孔子称鲁大夫有功不伐以风世也孟
　之反名侧鲁大夫鲁哀公十一年齐帅师伐鲁北鄙
　鲁师及齐师战于郊鲁师奔孟之反后入为殿抽矢
　策其马曰非敢后也马不进也其事如此孔子特称
　扬之曰凡人有功多易于誇伐若孟之反可谓不伐
　其功者也凡战败而还以居后为功孟之反当我师
　奔北独居军后以为殿却敌以全众可谓有功矣乃

　于将入国门之时正众人属目之地鞭策其马而言
　曰非我敢于居后也乃马不能前进也非惟不自有
　其功而且自掩其功其不伐也如此盖之反之意以
　为不能立功于战阵而反论绩于败奔深可羞愧故
　托言马不前以掩之可谓贤大夫矣凡宇宙内事皆
　吾分内事彼自矜自衒者皆斗筲之器也故孔子特
　称之反以为天下后世法

子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之世
矣
　此一章书是孔子叹好谀悦色之非也祝鮀是卫大
　夫治宗庙者有口才朝是宋公子有美色此二人盖
　春秋时最著者孔子叹之曰方今人心不古不好直
　而好谀不好德而好色必佞口如祝鮀美色如宋朝
　方能取悦于世不为人所憎疾若不有祝鮀之佞口
　与宋朝之美色则无以投时俗之好难免于今世之
　憎疾矣孔子盖伤之深也夫世教明则人知善之可

　好而不好谀知德之可悦而不悦色书云何畏乎巧
　言令色盖佞口蛇蝎也美色鸩毒也人主防之不早
　去之不速一为所惑为害不小孔子对哀公问政曰
　去谗远色答颜渊问为邦曰放郑声远佞人其为后
　世诫至深远也
子曰谁能出不由户何莫由斯道也
　此一章书是孔子醒人由道也孔子曰道之在人如

　君臣父子昆弟夫妇朋友以至一作止一语默之间
　莫不各有当然之道在所必由无时可忽无地可离
　若必出由户者然试问人谁能出不由户何故不肯
　由斯道也此怪而叹之之辞欲人知道之必当行而
　亦以见道之本不难行也
子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子
　此一章书是孔子欲人去文质之偏胜以进于成德
　也孔子曰人之一身内有忠信诚悫之本然者为质
　外有威仪文词之灿然者为文质以生文文与质称

　相为表里不可偏胜若专尚质实胜过乎文则径遂
　鄙陋与野人相似若专尚文采胜过乎质则粉饰华
　美与掌文书之史相似是岂君子之所贵乎必也内
　有其质外有其文无或有馀无或不足彬彬然适相
　匀称然后为成德之君子矣此孔子为人之治身而
　言由此推之凡人心风俗礼乐教化皆行以实意而
　济之以文斯上下通行万世无弊也已

子曰人之生也直罔之生也幸而免
　此一章书是孔子深儆人之不直也孔子曰天理本
　直而人得此理以生者也故人之生于天也实理自
　然初无委曲凡是是非非善善恶恶推而至于应事
　接物之间无不有大中至正之理无所矫强无所造
　作所谓直也夫人之所以生者皆此直理则人当顺
　此理以生于天地之间乃为无愧若使不直而罔存
　心虚伪行事邪曲则生理既灭而犹然生于世间者
　不过侥倖而得免于死耳岂尚可以为人哉可见人

　性皆善能率其性即所以全其生践形尽性圣贤脩
　身立命之道不外是也
子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者
　此一章书是孔子鼓舞学者以进境也孔子曰理道
　固有浅深造诣亦有渐次人之于道明于心而知向
　往者知也体于心而知爱慕者好也融于心而知会
　通者乐也彼不知者无论己若知为不易之理未能

　寻绎讨论道犹不与我相属好则爱慕之诚操持之
　力不使物欲之蔽偶间于中以视知者则有间矣故
　知不如好然好固胜于知只是黾勉进修未能实有
　诸己道犹不与我浃乐则融会于中充然自得天地
　万物之理皆具于身以视好者又有间矣故好不如
　乐学者诚能驯致其功而又深造不已学问岂易量
　哉
子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也
　此一章书是言因材施教之意也孔子曰凡人资质

　有高下学问有浅深教人者当观其力量如何不可
　以概施也若是中等以上之人禀资既异学力已深
　自可超乘而上一经指示便能领会则言者适当其
　可而听者不苦其难故可以语上也若中等以下之
　人禀质既庸学力未粹尚须积累之功遽语精微卒
　难解悟则言者徒觉其劳而听者未悉其奥故不可
　以语上也然上下岂有定哉奋志图功下学亦可以

　上达因循玩忽中人亦等于下愚总在人之自励何
　如耳学者其勉诸
樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣问
仁曰仁者先难而后获可谓仁矣
　此一章书是言知仁之实理也樊迟问知于孔子孔
　子曰是非之心知也见理既明则是非不惑盖人生
　日用自有常行之则如伦理所当尽职分所当为者
　勉力是务至于鬼神诚敬以事略无谄渎之心则祸
　福不足以撄其胸矣可不谓之知乎又问仁孔子曰

　心无私欲仁也存心既公则私欲不眩盖为人之道
　本有自然之理如身心之所属性分之所关者不辞
　其难至于后效俟其自至绝无觊觎之念则功利不
　足以撼其中矣可不谓之仁乎总之知者敏于见事
　而心不淆仁者纯以居心而事不扰仁知虽有殊名
　而其理则一而已
子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者

寿
　此一章书是累言以形仁知之妙也孔子曰天下人
　品不同性情亦异然由内而想其外俱不相沿各有
　根心之验如知者本心虚明毫无窒滞有似于水故
　乐水仁者本性端凝不可摇撼有似于山故乐山此
　以其性情而言也知者聪明四达尽事物之灵通殆
　极其动仁者天理自然无人欲之纷扰殆极其静此
　以其体段而言也人惟心有拘系触境多忧知者志
　气清明不为境累岂不乐乎人惟嗜欲无节败度损

　寿仁者精神强固不为物侵岂不寿乎此以其效验
　而言也仁知之理历历可见如此人可不务反身脩
　德以自勉乎
子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道
　此一章书是孔子尊王贱霸之意也孔子曰国家求
　治必遵先王之道庶可垂为久大之模然废其法而
　衰替者易复更其法而富强者难变我周初有天下

　封太公于齐封周公于鲁其时政教风俗依然文武
　之遗继而齐尚功利喜夸诈太公之治荡然无存矣
　若齐之君臣能变功利而为礼教变夸诈而为信义
　则仅可如今日之鲁鲁虽式微而纪纲制度不改先
　王之旧若能修举废坠焕然维新即可一变而如王
　道之盛也二国俱宜更变而变有难易之不同如此
　可见孔子经纶自有次第期月而可三年有成一变
　再变之馀治功自臻醇茂奈二国俱不能用惜哉
子曰觚不觚觚哉觚哉

　此一章书是孔子欲人顾名思义之意觚或曰酒器
　或曰木简以其有棱故名为觚孔子曰天下事物有
　其名必具其实有其实方称其名如器之名为觚者
　以其有棱角也若去其棱角是失觚之实矣而人犹
　以觚名之按其名觚也按其实不觚也名虽存而实
　已亡尚得谓之觚哉尚得谓之觚哉孔子见世之有
　名无实者多故因觚而感叹如此盖子必孝而后可

　以为子臣必忠而后可以为臣礼必敬而后可谓之
　礼乐必和而后可谓之乐推之凡事凡物莫不皆然
　所当顾名而思义也
宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰何
为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也
　此一章书是言为仁者当明理也宰我不知为仁之
　道忧其济人而害己故问曰仁者以爱人为心闻人
　有难即当往救虽或告之曰有人溺在井中亦将入
　井而救之乎不救则无济于人为不仁救之则有害

　于己为不智甚矣为仁之难也孔子曰仁者虽切于
　救人然救之必有其道未闻从井可以救人者仁者
　何为其愚若此乎大凡仁人君子闻人有难必生恻
　隐之心使之往救则可若使之自陷其身如从井以
　救人则不可盖凡事有理君子明理者也井中有人
　理之所有人以此欺诳君子则可若从井救人理之
　所无而欲以此诬罔君子则不可尔欲为仁亦权于

　缓急轻重之间而已夫济人利物者仁之心揆事度
　理者智之事天下无不仁之君子亦无不智之仁人
　是以好仁必好学而后不失之愚也
子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫
　此一章书是孔子教人以知行兼尽之功也孔子曰
　凡人求道不旁通夫事物则理不明不实体诸身心
　则守不要或与道相违背者有之所以君子以为天
　地民物之理载在诗书六艺之文旁搜远览讲习讨
　论凡可以广闻见益聪明者无不究心焉然又不徒

　务博己也学愈弘通心愈收敛凡视听言动一一持
　守天理之节文无敢纵逸如此既不病于孤陋又不
　涉于支离虽未必即能与道为一然由此进之亦可
　以至于道矣何违背之有盖为学之方贵乎知行兼
　尽博文是致知之事约礼是力行之事诚能读书穷
　理即以此体验于践履之间用功不已入圣非难岂
　但弗畔而已哉

子见南子子路不说夫子矢之曰予所否者天厌之天
厌之
　此一章书是见圣人所为必合乎天也孔子至卫卫
　灵公之夫人南子请见孔子辞谢不得已而见之盖
　古者仕于其国有见小君之礼原非一时之权变已
　也子路不知以见此不正之人为辱故不说孔子不
　明言其意但出誓言以告之曰凡人立身行己务期
　不愧于天若使我之所为不合于理不由其道是获
　罪于天也天必弃绝之天必弃绝之此孔子欲子路

　信此而深思以得之也盖圣人道大德全无可不可
　故于南子有可见之礼不必峻拒之至于灵公问陈
　明日遂行孔子岂屈己以徇人者哉
子曰中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣
　此一章书是孔子以中庸之德望人所以维世教而
　兴民行也孔子曰本乎天命人心之正而不离乎人
　伦日用之常者中庸之德也其为德也不偏于太过

　无可减损不偏于不及无可增益非有新奇之足喜
　自然经久而可行岂非尽善尽美至极而无以加者
　乎是德也民之所同得也但或拘于气禀之偏或安
　于习俗之敝少有此德亦已久矣盖民不兴行由于
　世教之衰苟主持世教者修其身而明其道仁义礼
　智之性生而同然君臣父子之经人所易晓中庸之
　德何难率天下而行之哉
子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰
何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者已欲立而

立人已欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已
　此一章书是孔子教子贡以求仁之方也子贡曰凡
　仁主乎爱必尽爱之事而后成仁之用如有人加惠
　于民其施甚博无一夫之不被而又能于所施之众
　莫不有济此其人何如可谓仁乎孔子曰仁之量固
　无穷而仁之力则有限若云博施济众岂但止于仁
　而已必也圣人体乎仁以造其极者庶足以当此圣

　如尧舜宜其于博施济众无有不慊矣然而势实有
　所不能虽尧舜犹歉然有不足也必欲以此求仁则
　愈求而愈远矣何不观仁者之心乎夫所谓仁者不
　必事功之广阔而在心体之周流己欲成立便思扶
　植人使之皆得以自立己欲通达便不沮塞人使之
　皆得以自达如此立心全然天理之公毫无私欲之
　间不必遍物而爱之凡天下之大已无不在吾胞与
　之内其体量固如此也然则求仁者亦但求诸心而
　已诚能近取诸身以己譬人己欲立知人亦欲立即

　推以立人己欲达知人亦欲达即推以达人始虽由
　于勉强后必进于自然未可谓臻乎仁之至而实可
　谓造乎仁之方也己子贡欲于功用求仁则难而愈
　远孔子教以心体求仁则约而可成盖仁者以天地
　万物为一体无非见得人已相通故到得一体地位
　法尧舜者务存仁者之心则得矣何事博施济众为
　哉

日讲四书解义卷五