钦定四库全书
日讲四书解义卷一
　大学
大学一篇为古帝王立学垂教之法孔子详举其次


第以示人曾子复分为十传以解之规模广大而本


末不遗节目详明而终始不紊在初学为入德之门


而极其至则内圣外王不越乎是故曰大学

　大学之道在明明德在亲民在止于至善

此一章书是曾子述孔子之言乃脩己治人之要道


谓之经文为大学一书之纲领而此一节书又经文


之纲领也孔子曰道在一身而能周乎天下国家者


大人之学也大人为学之道有三德者天所赋于人


心至虚而无所累至灵而无所蔽能包函众理而酬


应万事故谓之明德德本明而气禀拘于有生之初


私欲蔽于有生之后则明者有时而昏矣然其本体


之明自在也故必因其一端之发露而致力以明之

　使复其本然至虚至灵之全体方为有本之学也所
　以大人之学在明明德然所谓明德者乃人人之所
　同得而非我之所私有也故自明其德更当推以及
　人鼓舞振作使天下之民凡具是德者咸有以去其
　旧染之污而臻于大同之治方为有用之学也所以
　大人之学在新民然此明德新民皆有当然之极不
　容增减所谓至善也大人之学不可苟且自足不可
　半涂而止己德则必无一毫之不明民德则必无一
　民之不新皆止于至善之地又能守而不迁方为有

　成之学也所以大人之学在止于至善此脩己治人
　之全功内圣外王之要道也盖三者本千圣传心之
　微旨孔子特取而发明之挈为纲领分为条目灿然
　毕具之中经纬咸贯为人君者能究心于此身体而
　力行之治天下无馀事矣
知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑
虑而后能得

　此一节书是孔子示人以止至善之功也孔子曰明
　德新民何由得至善而止之乎惟于至当不易之理
　为人所当止者能真知灼见而后志之所向无所疑
　贰常确然而有定矣志既定而后心之所存绝乎纷
　扰常泰然而能静矣心既静而后身之所处远乎忧
　危常坦然而能安矣身既安而后神閒气定揆度事
　理必暇𥙿周详而能虑矣能虑而后事物当然之理
　审处咸宜不使有一毫之差而明德新民之至善乃
　可得而止矣然则欲止至善者可不以知止为要哉

　夫至善之理随事而寓然必由于知止识见既定自
　然心无妄营志气清明可以宰制万几而各得乎至
　善之极此大学所以贵格致之功也
物有本末事有终始知所先后则近道矣
　此一节书是孔子示人以先后之序以为入道之基
　也孔子曰大人之学道固无所不该而功则约而有
　要明德新民有名象之可指者皆谓之物物则有本

　末焉必己之明德既明而后可以新民之德则德为
　本而民为末也知止能得有工夫之可言者皆谓之
　事事则有终始焉必先有知止之功而后收能得之
　效则得为终而知为始也然则学者其可泛然从事
　乎诚能知本与始在所当先末与终在所当后端本
　于明德而渐及于新民用力于知止而观成于能得
　则进为有序所操者约而所该者博于大学之道为
　不远矣大学首言明德新民继言知止能得犹恐人
　精神泛用昧所持守不免于本末倒置终始混淆故

　又示人以先后之序有志大学之道者亦可以知所
　从入之途矣
古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐
其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲
正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格
物
　此一节书是孔子示人以明德新民之条目而言其

　所当先之序也孔子曰明德新民理虽一贯而其中
　之次第则有不可紊者古之人君任政教之责欲使
　天下之人皆有以明其明德则必先以教化治其一
　国之人咸遵于善使四方有所观感故欲明明德于
　天下者必先治其国也欲治一国之人则必先整齐
　一家之人长幼尊卑各得其分使国人有所则效故
　欲治其国者必先齐其家也欲齐一家之人则必先
　脩一己之身喜怒好恶咸得其理使家人有所取法
　故欲齐其家者必先脩其身也身不易脩而心乃身

　之所主欲脩其身而使无有或愆必先使心之所存
　大中至正无少偏邪斯身之所行皆善矣故欲脩其
　身者必先正其心也心体至虚而意乃心之所发欲
　正其心而使无有或偏必先使意之所动诚一笃实
　无少欺伪斯心之所存皆善矣故欲正其心者必先
　诚其意也心之明觉谓之知欲诚其意而使无有或
　伪必先使吾心之知推致无馀善恶之辨洞然明晰

　斯意之所发皆实矣故欲诚其意者必先致其知也
　知之理散见于物欲致其知而使无有或蔽必将天
　下事物之理穷究无遗是非可否逐一透彻斯知之
　本体无亏矣故致知在格物也有明德新民之责者
　可不知所当先哉圣贤言脩己治人之道条目次序
　无有明白显著于此者自脩身以至明明德于天下
　明德新民之序也自格物以至脩身知止能得之序
　也学者循其序而从事焉以入道无难矣
物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而

后身脩身脩而后家齐家齐而后国治国治而后天下
平
　此一节书是孔子覆说上文以见明德新民有递至
　之效也孔子曰古人之每事必有所先而递至于格
　物者何哉盖物格则理之散见于事物者穷究之无
　不尽而后知之具于吾心者推极之无所遗而知无
　不至矣知至则明之所照不淆于善恶之辨而后意

　之所发不介于真伪之间而意可得而诚矣意诚则
　私欲去而天理常存而后吾心虚灵之体无少偏倚
　而常正矣心正则防闲严而匪彝自远而后吾身举
　动之间咸归轨度而能脩矣身脩则由己及人而后
　一家之中有所取法而咸遵约束家可得而齐矣家
　齐则由亲及疏而后一国之人有所则效而群服政
　教国可得而治矣国治则由近及远而后天下之人
　有所观感而共遵王路天下可得而平矣观于此而
　古人之递有所先者不益信哉夫颂尧曰钦明称舜

　曰浚哲可见格物致知为脩身之首务必先克明峻
　德而后敦睦九族平章百姓协和万邦古帝王为治
　之道与此更无二理诚为人君者所当究心也
自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本其本乱而末
治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也
　此二节书是孔子示人以脩身为家国天下之本而
　反覆警醒之也孔子曰齐治均平之化皆本于脩身

　格致诚正之功皆所以脩身是以上自天子以下至
　于庶人无论分位之崇卑一切皆以脩身为本而况
　为人君者为天下国家所仰赖其可不尽格致诚正
　之功以立齐治均平之本乎以一身对天下国家而
　言则身为本而家国天下为末若不能脩身则本乱
　矣而欲家之齐国之治天下之平是本乱而末治也
　必无此理以家对天下国而言虽皆在所当爱而厚
　薄之分则有差等若不能脩身以齐其家是恩义不
　逮于所亲所厚者薄矣而欲国之治天下之平使德

　教加于四海是其所厚者薄而其所薄者厚固理之
　必无者也然则有天下国家之责者可不以知本为
　要务哉盖大人之学其功用极于九州之远而其根
　本不外建极之一身端本及末则约而有功忘本逐
　末则纷而寡效圣人反覆示人之意深且切矣

右经一章


经文一章盖孔子之言而曾子述之以其为经

常不易之理所以尊之为经

康诰曰克明德大甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻
德皆自明也
　此一章书是曾子释经文明明德之义曾子曰经文
　之所谓明明德者乃古帝王治世之本稽之唐虞三
　代之圣王而无不同焉者也周书武王告康叔之言
　曰德者人所同具惟文王能明之有以复其本明之
　体而无一毫私欲之蔽焉此文王明明德之学也商
　书伊尹告大甲之言曰人之明德乃天所昭然付予

　之理所谓天之明命也人多忽而不察惟成汤时存
　于心故常目见之而无一时之敢忽焉此成汤明明
　德之学也虞书史臣赞尧之言曰德本大而人为私
　欲所累遂失其大矣惟帝尧克明之尽其本然宏大
　之量至于光被四表格于上下而无一毫之或亏焉
　此帝尧明明德之学也盖圣人安勉虽殊而明德则
　一由书言三圣人观之言克明者尽明德之功也言

　明命者溯明德之原也言峻德者极明德之量也无
　非自明己德之意而凡为圣人者可以类推矣夫帝
　尧神圣文武成汤智勇天锡文王缉熙敬止皆造圣
　人之极者而其治世化民之本总不外于自明其德
　洵为千圣百王之所不能易者与

右传之首章释明明德


曾子训解经文之义分为十章以传于世故名


之为传首章解明明德后九章仿此

汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗

曰周虽旧邦其命维新是故君子无所不用其极
　此一章书是曾子释经文新民之义曾子曰大学以
　新民为要而新民又以明德为本成汤以为人之洁
　清其心犹如人之洗濯其身故于其沐浴之盘刻铭
　于上曰人诚能于一日之间有以去其习染之污而
　复其本然之善则当日日新之工夫不可间断于中
　又日新之精神更须振励于后务使私欲尽去心体

　清明而无一毫之疵累焉此自新以为新民之本也
　周书康诰之言曰百姓有向善而能自新者当立政
　教以鼓舞振作之使之踊跃于为善此新民之事也
　诗经大雅文王之篇曰周自后稷以来开基已久文
　王能明德以及于民始受上天之宠命而有天下则
　邦虽旧而命维新也此自新新民之应也所以有天
　下之君子自新其德则必底于光明而无一念之或
　疏新民之德则必至于时雍而无一夫之不获推之
　格天新命咸在于是无有一事不用其极者如成汤

　文武洵足为法哉此章专释新民亦不离乎自明其
　德可见有天下者固不可无丕变民俗之功尤不可
　不自端皇极之本以此振兴百姓即以此敬迓天休
　本末先后之序亦于此可见矣

右传之二章释新民

诗云邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子
曰于止知其所止可以人而不如鸟乎

　此一章书是曾子释经文止至善之义曾子曰经文
　所谓在止于至善者盖物各有所当止而人尤不可
　不知所止诗经商颂玄鸟之篇曰王者所都地方千
　里谓之王畿为百姓之所居止由诗言观之凡事有
　至善之理为人所当止也如此诗经小雅缗蛮之篇
　曰缗蛮之黄鸟栖止于山阜茂林之处孔子读此诗
　而有感曰黄鸟微物也其所栖止尚能知所当止之
　处人为万物之灵若不能择至善而止之是鸟之不
　若也可以人而不如鸟乎由孔子之言观之人有至

　善之理不可不知所止也如此盖天下一事一物皆
　有至当不易之理必知之明而后处之当此大学所
　以贵知止也
诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止
于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信
　此一节书是曾子举文王以立止至善之则也曾子
　曰人各有所当止之理而得所止者必推圣人诗经

　大雅文王之篇曰穆穆然深远之文王其德则继续
　光明无不敬而安所止由诗言推之人君之至善莫
　如仁文王之为人君也所存者仁心所行者仁政无
　一毫之不仁而为人君之至善得矣人臣之至善莫
　如敬文王之为人臣也忠诚以事主谨恪以奉职无
　一毫之不敬而为人臣之至善得矣人子之至善莫
　如孝文王之为人子也奉养之必亲缵承之罔斁无
　一毫之不孝而为人子之至善得矣人父之至善莫
　如慈文王之为人父也训诲以贻谋积累以昌后无

　一毫之不慈而为人父之至善得矣与国人交之至
　善莫如信文王之与国人交也号令则内外咸符政
　事则始终不二无一毫之不信而与国人交之至善
　得矣五者皆人伦之大而文王各得所止如此岂非
　万世止至善之则乎夫文王所以凡事皆止至善者
　其本在于敬止敬者帝王兢业之心圣贤谨几之学
　有天下国家之责者时存敬慎之心则凡事止至善

　无难也
诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如
磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如
磋者道学也如琢如磨者自脩也瑟兮僩兮者恂慄也
赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德
至善民之不能忘也
　此一节书是曾子言明明德之止于至善也曾子曰
　大学以明明德为本明德以止至善为极是当以古
　君子为法焉诗经卫风淇澳之篇卫国人美其君武

　公而作也其言曰瞻彼淇水环曲之处猗猗然之菉
　竹何其美盛也我斐然有文之君子何其学问之精
　密而德容之昭著乎彼治骨角者既切之以刀锯复
　磋之以铝铴治玉石者既琢之以锥凿复磨之以沙
　石我君子用功之精密而有序也如此所以存诸内
　者严密而不粗疏武毅而不弛怠何其瑟兮僩兮也
　形于外者宣著而不闇昧盛大而不局促何其赫兮

　喧兮也此斐然有文之君子人皆爱慕终身而不能
　忘也今由诗言而思之所谓如切如磋者是言武公
　学问之勤将古人行事既讲习于己又讨论于人已
　精而益求其精也所谓如琢如磨者是言武公自脩
　之笃将自己身心省察以防其欲克治以去其私已
　密而益求其密也所谓瑟兮僩兮者是言武公学脩
　之后内则敬心常存无一时懈惰无一事苟且恒见
　其严密武毅也所谓赫兮喧兮者是言武公学脩之
　后外则德容表著有威可畏有仪可象恒见其宣著

　盛大也所谓有斐君子终不可諠兮者言武公之德
　极全备善极精纯百姓爱慕自不能忘也盖武公尽
　学问自脩之功著恂慄威仪之验所以盛德至善民
　不能忘此明明德之止于至善可为后世法者也夫
　卫武公一诸侯耳自明其德百姓颂之尚如此况有
　天下者能典学慎脩而德容表里如一则四海之服
　教畏神更当何如耶

诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其
乐而利其利此以没世不忘也
　此一节书是曾子言新民之止于至善也曾子曰古
　帝王新民之功不止被于一时而能及于后世所以
　谓之至善诗经周颂烈文之篇有云于戏文王武王
　虽往益令人思慕而不忘也诗之所谓不能忘者何
　哉盖前王新民之功止于至善垂谟烈以贻子孙是
　前王之贤也后之君子率由旧章遵守成宪是贤其
　贤也创基业以贻子孙是前王之亲也后之君子统

　绪相承本支相维是亲其亲也美风俗以安百姓是
　前王所贻之乐也后之小人含哺鼓腹常享太平是
　乐其乐也定井疆以厚百姓是前王所贻之利也后
　之小人耕田凿井世守先业是利其利也君子小人
　各得其所深仁厚泽沦肌洽髓所以文王武王虽往
　而后人思慕之终不能忘也此新民之止于至善可
　为后世法者也然则有天下者明制度垂统绪厚风

　俗制田里皆所以维系天下万世之思诚不可忽视
　者哉

右传之三章释止于至善

子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其
辞大畏民志此谓知本
　此一章书是曾子释经文物有本末之义曾子曰大
　学之道莫要于明本末先后之序孔子有言曰人有
　争讼而吾听断之吾亦能及乎人然而听讼不足贵
　也必也使民遵礼守法自然无讼乃为可贵乎由孔

　子之言思之讼之所以繁者皆由民情诈伪而后争
　端以起今使无实之人皆不得尽其虚伪之辞而至
　于无讼者是岂刑法以制之乎盖由于在上之人自
　明其明德大能畏服斯民之心志使之忸愧于不善
　自然不敢颠倒是非以起争讼所以讼不待听而自
　无也夫无讼者民德之新也使民无讼者己德之明
　也必明德而后可以新民则明德为本新民为末不

　可即听讼一事而知本末先后之序哉书经所谓刑
　期于无刑民协于中即无讼之意也然必有尧舜之
　德而后成唐虞之治人主一身与百姓相感化者捷
　于影响有天下国家者诚当以知本为要务也

右传之四章释本末

此谓知本此谓知之至也
　上句是错误重出下句是结上文语气疑中有脱简

右传之五章盖释格物致知之义而今亡矣间尝

窃取程子之意以补之曰所谓致知在格物者言


欲致吾之知在即物而穷其理也盖人心之灵莫


不有知而天下之物莫不有理惟于理有未穷故


其知有不尽也是以大学始教必使学者即凡天


下之物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎


其极至于用力之久而一旦豁然贯通焉则众物


之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明


矣此谓物格此谓知之至也

此一章书是朱子补释经文格物致知之义朱


子曰大学为圣门切要之书而格物致知又大


学用功之始右传之五章乃曾子释格物致知


之义而今简编已亡失矣然少此一节则诚正


脩齐治平俱无用力之处是不可以阙而不补


也间尝窃取程子之意以补之曰经文所谓致


知在格物者言欲使吾心之知扩充而无所遗


在于即所接之事物而穷究其理也何则人心

至虚至灵莫不有本然之知而天下万事万物


无不有当然之理知虽在内而其理实散见于


物物虽在外而其理实统会于心惟于事物之


理有所未穷故心之知有所未尽也所以大学


教人用功之始即凡天下事物之理莫不因其


所已知者而益加穷究之功明其所当然而又


究其所以然以求至乎其极焉至于用力既久


而一旦之间豁然开悟万理贯通则事物之内

外精粗无所不到而吾心具众理之全体与应


万事之大用无不明矣夫众物之表里精粗无


不到所谓物格也吾心之全体大用无不明所


谓知至也此谓物格此谓知之至也夫大学工


夫莫先于穷理而所谓穷理者初非索之空虚


无据之地但即人伦事物格其当然之理俟积


累既久自然贯通所以正学之理别于异学者


全在虚实之间而得失已分天壤矣

所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓

自谦故君子必慎其独也
　此一章书是曾子释经文诚意之义曾子曰人当致
　知之后明知其为善而行之不力明知其为不善而
　去之不力是皆自欺之心也经文所谓诚其意者全
　在意念发动之时实用其力禁止其自欺之心而已
　盖天下之事不过善恶两端吾心之发不外好恶二
　念当其恶恶也则恶之必尽其诚而使之必去如恶

　恶臭然当其好善也则好之必尽其诚而使之必得
　如好好色然好善恶恶如此则好恶之本心无一毫
　之亏歉此心常快然而自足矣岂不自慊乎夫欺者
　自欺慊者自慊此欺慊之一念皆人所不知而己所
　独知故谓之独然独中一念之好恶其几甚微而见
　诸行事被于四海昭然而不可掩沛然而不可收者
　皆由此一念之发所以君子兢兢业业将独中之好
　恶慎加审察念念期于自慊而不使稍有自欺此诚
　意工夫最切实处也夫圣贤教人必始于慎独者人

　心道心之关为圣为愚之界皆在于此此处真伪微
　分而公私邪正谬以千里所以古之圣王当深宫晏
　閒之时常如天祖临承之地诚不敢以其隐微而忽
　之也
小人閒居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不
善而著其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓
诚于中形于外故君子必慎其独也

　此一节书是引小人以见自欺之蔽曾子曰慎独之
　功惟君子能之而小人则不然彼当閒居之时以为
　无人得见遂孳孳纵欲将不善之事无所不为此正
　其不知独之当慎而甘自欺也及一见君子亦知惶
　恐而后厌然消沮闭藏急掩其平日之不善而假饰
　一为善之状以欺人殊不知人心至灵自不可欺彼
　虽如此掩饰而人之视己已如见其肺肝矣夫此厌
　然之心亦是本来之知未尽灭绝但惜此心不用之
　平居独知之地而止发于既见君子之时且恶终不

　可掩而善卒不可饰则亦何益之有哉此谓实有于
　中者必形于外断非掩饰可以欺人故君子重以为
　戒必致慎于独知之地而不敢以自欺也
曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心
广体胖故君子必诚其意
　此二节书是门人引曾子平日之言以见独之当慎
　也曾子曰凡人于幽独之中以为无人得见无人得

　指便恣其所为无所顾忌不知善无微而不彰恶有
　形而必著一念之动勿谓人莫我视也十目之所视
　在此矣勿谓人莫我指也十手之所指在此矣盖善
　恶虽见乎彰著之时而指视则存乎发念之始是幽
　独之中昭昭难掩不其凛凛然严而可畏乎知其可
　畏则慎独之功殆亦无容自恕矣若诚能慎独夫岂
　无所徵验乎尝见家之富足者则居室华美必能润
　屋人之有德者则诚中形外必然润身盖有德者自
　慊于心无愧无怍而广大宽平其施于四体者自然

　安舒自得不觉其晬面而盎背焉此德之润身有必
　至之符也夫所以有此德者亦不外乎诚意而已倘
　意一不诚则善不能实存于内又将何以润身耶是
　故君子必戒欺求慊而慎独以诚其意也盖诚意之
　功乃正心脩身之关键家国天下之枢纽也意一诚
　则心正身脩而齐治均平皆由此而致意不诚则心
　不正身不脩欲求齐治均平岂可得哉总之作圣作

　狂皆自此一念为之慎独之功诚不可以一刻忘也

右传之六章释诚意

所谓脩身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所
恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则
不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其
味此谓脩身在正其心
　此一章书是释经文正心脩身之义曾子曰圣经所
　谓脩身在正其心者盖言身以心为主宰身之不脩
　皆由于心之不正也心当未感之先湛然无物原无

　不正一有所著则失湛然之初而不得其正矣如心
　著于怒而有所忿懥则此心为忿懥所动而不得其
　正如著于畏而有所恐惧则此心为恐惧所移而不
　得其正如著于喜而有所好乐则此心溺于好乐而
　不得其正如著于忧而有所忧患则此心苦于忧患
　而不得其正盖忿懥恐惧好乐忧患皆人心之用所
　不能无若事来顺应而不失其当然之则是心虽尝

　用而未尝不正也但一有所则欲动而任其所之情
　胜而莫能自主故曰不得其正心不正而身岂有能
　脩者乎故心者身之主也必常存于内不使外驰而
　后众体奉职无有弗当若心有所著便为牵引而去
　是心不在矣心既不在即寻常日用之间俱茫昧而
　无主故目虽视也而不见其色耳虽听也而不闻其
　声口虽食也而不知其味盖视听与食身为之也见
　闻知味则心主之也心一不在而一身之中即其至
　切至近者而已各失其职如此则欲身之脩岂可得

　乎是知不能正心者断不能脩身经文所谓欲脩其
　身先正其心者正以此也盖心本虚明而为物欲所
　引遂莫能自主以此而欲表建仪型裁决庶务乌乎
　可哉故有天下国家者欲正心脩身以为出治之本
　则静而存养动而省察殆时时无容自宽者矣

右传之七章释正心脩身

所谓齐其家在脩其身者人之其所亲爱而辟焉之其

所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟
焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者
天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之
硕此谓身不脩不可以齐其家
　此一章书是释经文脩身齐家之意曾子曰圣经所
　谓齐家必先脩其身者盖言身为一家之本欲齐家
　者全在吾身之好恶不至偏辟耳常人任其情之所
　向于一家之中多失其当然之则是以所好所恶每
　至于一偏而身不脩也如骨肉之间本宜亲爱然恩

　意固所宜周而私昵亦不可过当若任情亲爱而不
　制以义理此亲爱之偏也卑污之人虽当贱恶然惩
　创固所当严而弃绝亦不可太甚若任情贱恶而不
　稍加宽恕此贱恶之偏也尊长本宜敬畏而亦自有
　一定之理使严惮而过于恐惧尊礼而一于卑谄此
　畏敬之偏也困苦固当哀矜而亦自有至当之情使
　怜之而滥用恩施恤之而流于姑息此哀矜之偏也

　至于平常之人或不妨偶从简易然亦必施当其可
　使简于为礼敖以成骄怠于为礼惰以成肆此敖惰
　之偏也夫亲爱畏敬哀矜皆好也贱恶敖惰皆恶也
　若一涉于辟则好恶遂失其正必至好一人而一于
　好纵有恶而不能知恶一人而一于恶纵有美而亦
　不知用情之偏如此可谓能脩其身乎故于所好者
　而知其恶于所恶者而知其美此非平日克己至公
　至明者不能求之天下盖鲜其人矣所以俗语有云
　人于所生之子虽然不肖然溺爱者不明而莫知其

　恶于所种之苗虽然茂盛然贪得者无厌而莫知其
　硕彼世俗之言不可以證偏之为害乎夫好恶一偏
　则吾身先已不脩而欲一家之中皆为感化伦常各
　得内外咸宜必不可得故经言齐家在脩其身者正
　此身不脩不可以齐其家之谓耳可见欲齐家者必
　先公其好恶身无偏蔽而后可此九族亲睦惟克明
　峻德之后也与

右传之八章释脩身齐家

所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无
之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者
所以事长也慈者所以使众也
　此一章书是释经文齐家治国之意曾子曰圣经所
　谓治国必先齐其家者盖言家为一国之本必先脩
　身以教家而后国可治也若不能脩身以为一家之
　观型则其家不可教矣乃欲国中共相感化而能教
　其国之人者必无是理故治国之君子惟脩身以教

　家不越庭闱之中以尽纲常之理而仪型所立一国
　之人自相观而善而教可成也所以然者盖以家国
　一理耳如家有亲本宜尽孝而在我事亲之孝即为
　国人事君之理所以事君者不出此家有兄本宜尽
　弟而在我事兄之弟即为国人事长之理所以事长
　者不出此抚爱卑幼本宜用慈而在我爱子之慈即
　为国人使众之理所以使众者不出此夫孝弟慈三

　者君子亦脩身以教家耳然约之为风化之原而广
　之即训行之准此君子所以不出家而成教于国也
康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养
子而后嫁者也一家仁一国兴仁一家让一国兴让一
人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国
　此二节书是言孝弟慈无待强为而申明教成于国
　之效也曾子曰孝弟慈即所以事君事长使众者以
　其理皆出于心之所诚然也试即以慈言之昔武王
　作书以告康叔曰为人君者保爱百姓当如慈母之

　保赤子盖以赤子初生每不能自言其所欲全赖为
　母者以至诚真恳之心多方以求之而后得焉当其
　求之虽未必一一皆合然己心慊必子心亦慊其亦
　不甚相远矣盖此保赤之心自然而然人人皆有不
　待学习而能世未有为女子者先学抚养赤子之法
　而后嫁者也保赤如此所以使众者可知至事君事
　长不又可以类推乎则所云不出家而成教于国者

　可于此而信而其效益可见矣如人君自尽其孝慈
　之道以教家使一家父慈子孝相亲相爱而皆仁则
　通国上下莫不观感奋发而皆兴起于仁自尽其弟
　之道以教家使一家兄友弟恭有秩有序而皆让则
　通国上下莫不鼓舞效法而皆兴起于让设使不然
　家无仁让之化国鲜仁让之风一人在上贪欲戾理
　则一国之人皆熏烝濡染悖乱之事由此而起矣夫
　一国之仁让起于一家而一国之作乱由于一人此
　感彼应其发动之机真如矢之赴的不能止遏所以

　古语有云一言之失便足以败事一人之正即足以
　定国正此之谓也为人上者可不慎审其机而端立
　教之本与
尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从
之其所令反其所好而民不从是故君子有诸己而后
求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸
人者未之有也故治国在齐其家

　此二节书是言君子以恕教人而后可成教于国也
　曾子曰一人定国亦以一国之大惟从一身之所好
　耳试观尧舜非唐虞之一人乎内存仁心外行仁政
　是以仁帅天下也而彼时之民皆欢欣鼓舞莫不相
　亲相爱而从其仁桀纣亦夏商之一人也存心惨刻
　行政残虐是以暴帅天下也而彼时之民遂相欺相
　凌而从其暴由此观之君身为表率之原上行下效
　自有不期然而然者若所好者在暴而所令者乃在
　仁其所令虽未尝不善然与所好者相反矣民虽至

　愚断不可欺岂肯从之哉民惟从好不从令如此所
　以在上之君子惟先反求诸己而己已有是善而后
　劝人以进于善己无是恶而后责人以去其恶若己
　不能有善而无恶辄欲求人之善非人之恶是存乎
　身者先己不恕如是而欲感动其心使之为善以去
　恶决无是理也合而观之身者乃一家之表率家者
　乃一国之观型故治国者即在脩身以教家断未有

　舍齐家而别求所以治国者也
诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家
人而后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可
以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足
法而后民法之也此谓治国在齐其家
　此四节书是引诗以明齐治之一理曾子曰徵化必
　起于近而考理则證诸古齐治之一理即验之诗而
　无不合也周南桃夭之诗有云桃之夭夭言少好也
　其叶蓁蓁言美盛也之子于归言女子乘此时而归

　于夫家也宜其家人言有令德以善一家之人而无
　不相宜也夫诗人之意虽言女子之被化为人君者
　若能脩身教家以宜其家人而后可以教一国之人
　各宜其家人焉如不能宜家其将何以教国人乎又
　小雅蓼萧之诗有云一家之中弟恭于兄谓之宜兄
　兄友其弟谓之宜弟兄友弟恭无不相宜此乃彼此
　相感之善也诗人之意虽美诸侯之令德为人君者

　若能脩身以教家能尽为兄为弟之道而无不宜而
　后可以教一国之人使之各宜其兄弟焉如不能宜
　其兄弟其将何以教国人乎又曹风鸤鸠之诗有云
　人君一身其见乎礼仪者若皆周旋中礼无有差忒
　则能表正四国而天下之观法在是矣诗人之意虽
　美君子之常度为人君者若能父慈子孝兄友弟恭
　足以为一家之法则而后一国之民皆来取法凡为
　父子兄弟者无不慈孝友恭而四国皆得其正焉如
　不足为法而民将何以取法乎三诗所言虽有不同

　而齐治之理则一可见教国即在齐家而民法即在
　足法经文所谓治国在齐其家者正以此也然则欲
　治其国亦惟脩身以齐其家可耳

右传之九章释齐家治国

所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而
民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也
　此一章书是解释经文治国平天下之意曾子曰圣

　经所谓平天下在治其国者盖言由家以及国由国
　以及天下其势虽有远近之殊而人心则本无不同
　之理故以天下之大而以一人平之诚有藉于化导
　之权与斯民之心相感动焉耳如上以事老之道在
　家而孝其父母此初无意于民之孝也而国之民遂
　皆兴起而孝其父母焉是老老之心同也上以事长
　之道在家而弟于兄长此亦无意于民之弟也而国
　之民遂皆兴起而弟于兄长焉是长长之心同也如
　上于一家之中抚爱其孤幼此亦无意于民之不倍

　也而国之民遂皆效其诚求而无有倍之者焉是恤
　孤之心同也夫孝弟慈三者上行下效如此是一国
　不异于一家也而天下岂异于一国乎是以平天下
　之君子固有道以处此因其同然之心处以各足之
　理使天下凡有孝弟慈之愿者皆如一人之心而无
　弗齐亦犹匠人制器絜之以矩而无不方也此道之
　所以约而易操也

所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋
以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所
恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道
　此一节书是释絜矩之义曾子曰人之制器必度之
　以矩而君子处物则度之以心盖一人之心无殊于
　千万人之心也如上下四旁位虽不一其心则同设
　使在我上者以无礼加我乃我所不欲也即以此心
　度量在下者之心而亦不敢以无礼使之在我下者
　以不忠事我亦我所不欲也即以此心度量在上者

　之心而亦不敢以不忠事之以此心而度之于前后
　或在我前者我恶其以不善待我即不敢以前之加
　于我者以先后或在我后者我恶其以不善待我即
　不敢以后之待乎我者以从前以此心而度之于左
　右如在右者以我之所恶加于我便以此度在左者
　之心而毋以交于左如在左者以我之所恶加于我
　便以此度在右者之心而毋以交于右是盖以人比

　己以己度人故上下四旁均齐方正此乃谓之絜矩
　之道也人君诚用此道以治天下以一己之心度人
　之心则天下无不各得其所而无有馀不足之憾矣
　平天下之道宁外此与
诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶
之此之谓民之父母诗云节彼南山维石岩岩赫赫师
尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣
　此二节书是引诗以申能絜矩与不能絜矩之意曾
　子曰絜矩之道不外乎民情而已南山有台之诗云

　有德而可乐之君子即是民之父母盖以君子居民
　之上其势原尊而不亲而诗以父母称之者盖以民
　心为己心与民同其好恶耳如饱暖安逸民之所好
　也君子则因其所好而好之多方区处务使之遂饥
　寒困苦民之所恶也君子则因其所恶而恶之竭力
　经营必为之去夫曲体民情如此即与父母之怜恤
　其子无异宁不谓之民之父母乎能絜矩之效有如

　此又小雅节南山之诗云截然高峻之南山其上之
　石岩岩而特立今尹氏既为太师其势位之显崇赫
　赫然与高山无异亦百姓之所瞻视也盖言有国者
　既为民所瞻仰即当于幽独之中时加谨慎事事务
　合乎民心以协好恶之公若不能絜矩惟徇一己之
　偏而辟焉则众叛亲离自容无地而为天下僇矣此
　不能絜矩之害又如此
诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得
众则得国失众则失国

　此一节书是言天命因乎民心也曾子曰好恶所关
　得失非细大雅文王之诗云当殷先王未失其众之
　时亦曾对越上帝受天眷命而为天下主迨纣失人
　心天命乃因之而去今我周子孙宜以殷为监知峻
　大之天命不易保而常怀凛凛也诗人之意盖言上
　天之命去留无常惟视乎民心之向背为人君者若
　能絜矩与民同其好恶以得众心即民之父母故得

　国若不能絜矩但徇一己之偏以失众心即为天下
　僇故失国观诗所言信乎峻命之不易而有天下者
　可不思所以得民心而保天命乎
是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此
有财有财此有用
　此一节书是明君子得众得国之故也曾子曰民心
　之向背天命之去留系焉可见得失之机诚不可以
　不慎而其切要者惟在德耳是故在上之君子虽无
　不当慎而必先从念虑之隐微检点精密不使己之

　德稍有昏昧此乃致谨于好恶之原而为絜矩之本
　也惟慎德则有德矣有德则众心观感皆归诚向化
　而有人有人则版籍毕收疆宇益广而有土有土则
　则壤成赋任土作贡而有财有财则经费不缺度支
　自裕而有用夫人土财用自在天下而惟德之既慎
　则能有之平天下之君子可不先知所慎哉
德者本也财者末也

　此一节书是言德为平天下之要务也曾子曰人土
　财用皆因德而有可见德为治平之本而众务之所
　从出也若财者虽经费所需必不可少然有德自足
　以致之特治平之末耳夫德既为本则在所当急财
　既为末则在所当缓是以君子先慎乎德也
外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则民聚是
故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出
　此三节书是申言德为本之意曾子曰德本财末则
　当先慎乎德矣若将此德置之度外不加谨慎反将

　财视为分内惟行聚敛彼在下之民见上之所为如
　此莫不转相效尤以争夺为事则是在上者争斗其
　民而施之以劫夺之教也盖天地之生财止有此数
　上既聚敛则下必困穷争夺之起亦势所必至耳故
　为上者外本内末而聚财于上则民必离心解体而
　怨叛于下未有财聚而民不散者也若内本外末以
　散财于下则民必同心爱戴而归诚于上未有财散

　而民不聚者也且民散则财不终聚又有不爽者如
　以言加人悖理而出则人必悖理而应之是悖出亦
　悖入也况财货为民命之所关倘额外加徵取之无
　度则民贫盗起终难保守是悖入亦悖出也夫始焉
　财聚则民散究之民散而财亦不能聚是民与财两
　失之矣平天下者可不务慎德而以聚财为戒乎
康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣
　此一节书是言民心即天意也曾子曰出入聚散之
　间可以见民心亦可以识天意矣康诰有云上天之

　命去留无常盖言人君一念而善则天命以此而得
　一念不善则天命以此而失夫善者即能絜矩以散
　财而得民心之谓也不善者即不能絜矩以聚财而
　失民心之谓也观天命之去留总因乎民心之得失
　信乎欲凝天命者不可不思所以固结民心也与
楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝舅犯曰亡人无以
为宝仁亲以为宝

　此二节书是引古人之言以證内本外末之义曾子
　曰内本外末即考诸古人之言亦无不相合者昔楚
　书中王孙圉聘于晋晋大夫赵简子以楚之白珩为
　宝几何为问王孙圉对曰楚国不以白珩为宝惟以
　有德之善人能利生民而安社稷者为宝夫楚之所
　宝不在金玉而在善人可谓知内本外末之辨矣试
　再观舅犯之言昔晋文公为公子时避骊姬之难出
　亡在外后至秦其父献公薨秦穆公使人吊之且劝
　以兴兵复国为晋君于是文公之舅子犯教文公对

　曰出亡之人不以富贵为宝惟以仁爱乎亲为宝意
　以当亲丧之时不能尽哀痛思慕之心而遂兴兵争
　国虽得国不足宝也夫晋之所宝不在富贵而在仁
　亲亦可谓知内本外末之辨矣可见德本财末霸者
　之臣尚能知之而尚能言之况人主以天下为家而
　岂区区以财货为宝哉
秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如

有容焉人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻
若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利
哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔
不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉
　此一节书是言用人先当择相也曾子曰天下之安
　危系乎人才之进退人才之进退视乎相臣之贤否
　必相臣公忠无我而后用舍得宜国家蒙利也周书
　秦誓有曰相臣之任不必观其技能当先观其心术
　若有一个臣挺然独立断断焉真诚纯一初别无技

　能但其心则休休焉平易宽弘淡然无欲粹然至善
　其量之大如能容受天下之善焉见人之有才能则
　爱慕之心如己之有才能见人之俊美通明而有彦
　圣之德则真心好之不但形诸口中称赞之词此非
　虚慕延揽之名盖以天下之才德为己之才德而实
　能容之矣若用之而为大臣将见群贤并进庶绩咸
　熙必能保我子孙使长享禄位必能保我黎民使长

　享太平岂非社稷之福邦家之光尚亦有利哉若使
　居百寮之上而无断断之诚乏休休之度见人之有
　技也则恐其愈己而妒忌憎恶使之不得效用见人
　之彦圣也则多方计较拂抑阻滞使之不得通达此
　其心私量狭实不能容受天下之才德若误用为大
　臣必至君子道消小人道长用舍颠倒国纪废坏子
　孙黎民如何能保其长久不亦岌岌乎危殆之甚哉
　秦誓之言如此可见平天下在用人用人在立相相
　臣之心有公私即天下之势有安危其间操进退之

　权而得好恶之正者是在仁人矣
唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为
能爱人能恶人见贤而不能举举而不能先命也见不
善而不能退退而不能远过也好人之所恶恶人之所
好是谓拂人之性菑必逮夫身
　此三节书是言仁人好恶之公而历指其不公者以
　戒之也曾子曰媢疾之人妨贤病国如此使人君或

　为私意所牵略存姑息则贻害有不可胜言者惟仁
　德之主至公无私深恶此媢疾之人于是放弃流徙
　之且迸逐之于边远之地不与之同处中国其深恶
　而痛绝之如此正孔子所谓惟仁人能爱人能恶人
　也盖小人不去则君子不进绝小人正所以安君子
　惟吾心纯乎天理之公故好恶皆得其正此用舍之
　尽其道而能絜矩者也若夫明知贤人之可好而不
　能举或举之延缓而不能早是以优柔之心待贤岂
　不是慢明知不善之可恶而不能退或退之姑息而

　不能远是以宽纵之心养恶岂不是过夫善善而不
　能用恶恶而不能远皆絜矩而未能尽其道者也甚
　且有奸邪谗謟之人本人之所共恶者却喜其顺己
　而好之忠良正直之人本人之所共好者却怒其违
　己而恶之夫好善恶恶乃人之本性如此好恶倒置
　是谓拂人之性既拂人性必失人心既失人心必失
　天命菑害及身有必然者又何足以语好恶之正哉

　盖好恶得当则贤才用而国家以昌好恶不当则小
　人进而菑害以至可见人君之好恶所关于天下者
　甚重而用人之不可不絜矩也
是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之
　此一节书是总言得失之几而见絜矩之必本乎君
　心也曾子曰仁人之能好恶如此不仁之不能好恶
　如彼得失之几相去悬绝者以其存心有不同也是
　以君子有此絜矩之大道以平天下其得其失非可
　外求良由一己之心即千万人之心以心推心自能

　无间必也忠以尽己而不欺信以循物而不伪吾心
　之中浑然天理由是见之好恶各当其可而絜矩之
　大道以之得矣若或骄焉而矜夸自尊泰焉而纵侈
　自恣则一心之中私意充塞由是任情拂性倒置乖
　张而絜矩之大道以之失矣得失之几捷如影响然
　则平天下者可不勉于忠信以求尽其所以絜矩者
　哉盖天人去留之几皆决于吾心理欲之介可见荡

　平大道不外一心信乎絜矩为平天下之本而君心
　尤絜矩之本与
生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒
则财恒足矣
　此一节书是明足国之道在乎务本而节用也曾子
　曰积贮者天下之大命君子亦不能舍此以为国但
　自有正大之道可以生财而不以私意为聚敛之术
　耳其道惟何财产于地亦由于人若力作者少则地
　利不尽财何由生必也以九职任万民以三农生九

　谷国无游民则惰游禁而生之者众矣官役廪禄皆
　百姓之脂膏公家之帑藏若冒滥者多则供应浩繁
　财从此匮必也位无冗员官无冗食则耗蠹绝而食
　之者寡矣农事有时失一时则三时之功尽废必也
　轻省徭役使得尽力南亩则出作入息不夺其时而
　为之者疾矣国家制用量入为出不量出为入必也
　撙节用度停止无益之费则耕九馀三蓄积有方而

　用之者舒矣夫生众为疾既有以开其源食寡用舒
　又有以节其流公私咸给君民各足此乃经国久远
　之规模岂但一时之饶𥙿哉要之财可生而不可聚
　聚则剥民生以自奉生则因天地之自然平天下之
　大道即理财一节自与后世富强之谋异矣
仁者以财发身不仁者以身发财未有上好仁而下不
好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其
财者也
　此二节书是发明内本外末之意也曾子曰仁德之

　君知生财之大道不在专利则不私其有而自享安
　富尊荣之奉此是舍财以发达其身也不仁之君不
　知生财之大道专利于上而朘民以生由是天下离
　心而有败国亡身之祸此是舍身以发达其财也散
　财聚财利害之迥绝如此且仁者以财发身终未有
　无财者也盖君以是心爱民之谓仁民以是心报君
　之谓义上不好仁而下不好义者有矣未有轻徭薄

　赋上以爱惜黎元为念而下不知感激爱戴各输忠
　悃好义以报效者也下不好义因之不终其事者有
　矣未有好义而于分所当为之事不踊跃趋赴竭力
　以图其成者也至于好义则力之出于己者且不惜
　而况府库之财君所积贮未有不为之防护保守而
　财不为吾有者也上一好仁而其效如此盖仁者通
　天下为一身不问有无不言多寡天下之滋荣即一
　身之滋荣上以此爱下下以此报上散财之效不大
　彰明较著耶人主安可以不务志仁乎哉

孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百
乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此
谓国不以利为利以义为利也长国家而务财用者必
自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有
善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也
　此二节书是反覆义利之辨见用人理财之原相合
　也曾子曰鲁大夫孟献子之言曰人臣初仕为大夫

　家畜马乘己食君禄不当理论鸡豚小事侵民之利
　卿大夫以上丧祭得以用冰之家既有厚禄不当又
　畜养牛羊侵民之利至若卿有采地可出兵车百辆
　之家其赋税所入自足以供给用度不当养畜聚敛
　之臣剥下奉上夺取民财与其有聚敛财货之臣宁
　可有盗窃府库之臣盖盗臣但能伤己之财而聚敛
　之臣则至于伤民之命也献子之言虽为有家者训
　而实为有国者言此谓有国者不可专利于己以利
　为利但当公利于民以义为利也且夫以利为利果

　真利乎哉大凡人君长国家而务财用者岂是君上
　之本意必有小人借此希宠干进倡为富国之说以
　导之人主不察其掊克之害以为长策付之重任不
　知小人之使为国家专事聚敛民穷财尽上干天怒
　下失人心天菑人害杂然并至此时即有善人君子
　极力挽回而事势已去亦无可如之何矣求利未几
　害即随之此谓有国者不当以利为利而当以义为

利也总而论之平天下在絜矩絜矩在公好恶公好


恶之要不出理财用人二端诚能慎德以清其原忠


信以立其诚操用舍之公严义利之辨则得国得众


不外是祈天永命亦不外是将格致诚正至此有实


功脩齐治平至此有全效所谓明德新民信乎其能


止于至善也哉


右传之十章释治国平天下

日讲四书解义卷一