钦定四库全书
　四书留书卷五
　　　　　　　　　　　　明　章世纯　撰
孟子上


王曰何以利　节

物利不足而能闲于有馀者有分以止之而馀见于分
之外争者非本不足者也意志无已而分不足与为域
利物心量不相及而不足也贪是以生而争是以极不
至败亡俱尽不可止也

不违农时　　二节

先王之制教令归于全养事仁义不兴孝弟之俗不盛
则父不能得养于其子兄不能得爱于其弟老有弃捐
而民有不率矣故以物养人归之五榖六畜田宅衣履
以人养人归之孝子悌弟精粗本末具而后养道不遗

省刑罚　节

爱民者民亦爱之忠义之生有其本矣然后以教被之

则易达而能从民知忠义乃可用也
省刑罚薄税敛不嗜杀人非尝利之也无加害而已矣
而民已知恩故曰饥者易为食渴者易为饮言其浅者
知深者之不止是也

是心足以王矣

使人以其心从先王之法莫若使以先王之法从其心
得其仁心以质之而先王美政美事可依而起矣求之
不忍之心此导源以往者也

是乃仁术　　节

以不见养仁者存仁之术也未见之与不使见必有分
矣道则有合焉不使见者心不伤未见者心亦不伤归
乎不与惨气相迫耳睹于杀者生气受其阴所以阴之
迹微性与命之间久而见损焉故君子戒之非以为物
也以为已也
物顽之而安数见于杀久之杀将不能动其心矣顽故
也故不与见者养爱之道

物之生命未有知其可分者也而心意所计则若可以
轻重杀物可以免人物若可杀耳杀小可以免大小者
若可杀耳杀所不见可以免所见所不见若可杀耳境
恶其迫者而情若可解于赊人之为迫以近类也所见
为迫者以处前也待思而至者于势已后于意可以辞
矣此三者非理之所可论从心所量也夫全仁以我而
已矣岂能以物全哉

今之乐由古之乐也

论以同异岂独今异古哉古亦异古矣一切置之而求

之所自生与其所为用则参千世而同论未有可异者
也天下之事皆如是已故情者圣人之所据以统古今
者也无缘于物而可以期古今者得情而凭之也

独乐乐不若与人

情之在人相借者也物之所有已与分焉俱得其乐则
以馀相被受者得于有所增也往被者得于有所行也

以大事小　　四句

生于光天之下同为天之万物则乐与万物俱安同受
天之德享天之厚不生事以相苦也谓之乐天戴天之
尊何敢一行其意卑抑降损乃吾德也谓之畏天以大
事小乐物之同安也而寄其说于乐天所以大其事小
之事也以小事大畏强大之势也而寄其说于畏天所
以大其事大之事也一举而归之天而后圣贤之情皆
由理发非由势计也

国君进贤　节

卿大夫之位人之所置非天之所设若以自君裁断尊

卑由其低昂爵禄真可轻者耳不足以属下御物唯位
依德定禄以功稽自我之权归彼自然之分然后天道
存其中苟为天道也己意何可用乎今也起之蓬蒿之
中加之宿所尊亲之上所任已重拟分责当固不得不
迟虑反复也

不动心　章

心者气之灵好上而务起者也心之有志足以任物与

其勇进而不惧者举皆气之本然因心而用者耳刀有
利而利有光火有烈而烈有耀俱于其体者也人有五
脏以蓄五气食以入味味入于腹气盛于胸此万物养
气全生之道其因心而用静为志而动为勇者则其精
者也其养之之术则或习而强之或习而顽之夫吾之
所畏在此而常与之相尝以其所守之一与之相御久
之亦足以自坚此亦北宫黝孟施舍之术也而不可谓
之得道者为其犯难而行夫君子之养气也不求于气
而但与心以所可恃其致气也不但于气而于气之所

本心所可恃者义也气之所本天地直方大之理所存
则亦义也知其义与勇为类而立以相招知其众之所
服也而我托焉托于所服故众为除道以类相招则致
之也不难常以存心之道兼于致气之理所守亦已易
简矣告子不求于气但求于心道亦如是孟子立养气
之说以相反而所言集义归之慊心竟无以易于告子
之说盖异言同实矣告子但求于心则所求于气者已

备孟子虽言养气卒亦皆求心之事也不得于心勿求
于气此告子不动心之术也不得于言而勿求于心非
告子不动心之术也特全举其言耳天下之来于我而
多者莫如言是非得失吾尽求析之则于己甚劳而常
足以疑其所守有术于此合于我则受之不合则辞之
以是与天下相谢所以无扰于心也于言然于诸事尽
然推于其类则亦不动心之助术也
得于内者无所求于外告子所以待言也得于本者无
所求于末告子所以薄气也故告子之说归乎心而气

无事者也气所以不可求者一倚于气则其用之常暴
暴而心迁其所与怯而心迁其所一也故暴气之为动
心此其论之微者也然又岂能常壮哉一发而不当则
心且悔之当其方张若举世无以容其气及其复也亦
尽术无以安其心终亦归之怯而已矣

以直养而无害　　二句

气之所充充其身耳然于身所出于世而加之内气既

盛则上天下地无不可及而天下之物与天下之势举
无足以相胜相阻者心之自视意象固已满宇宙矣夫
天下之事其智足以知之才足以为之者不少矣而常
不可以要成功是其成之者固不尽存其才与智也气
足以加焉则举而必达行而必至物亦共避之气不足
以相任则小事而亦有不可为者矣故气之大小事量
之大小也气塞天地之间天地间之事又何不可为乎

是集义所生者

义者物情所群服物所自服而我托焉则其服也久己

在前矣夫一日之行持之诚公也执之诚正也则可断
然行之而无疑此吾所恃义于一旦也至于事有生平
道在宿昔不愧为常分无疑为固然卒然之接平时之
心已足以定之矣此吾所恃义于积素也恃一日之义
犹以生平自疑苟恃在素昔我无不可以荡然矣

学不厌智也教不倦仁也

君子之所谓智者在上则用众人之长在下则用古今

之理君子之所谓仁者在上则溉世以利在下则与人
以善智不以己仁不私己此为圣人之仁智己矣

见其礼　节

礼政乐德其事相须其道通也其俱存也吾得尽稽之
其偏存也可通一于二矣礼可知政政可知礼乐可知
德德可知乐虽通政于德通乐于礼亦皆可也

岂惟民哉　节

天下之同生而异才者非独人也物之中亦有之麒麟
之于走兽凤凰之于飞鸟皆类也而异若此圣人之于

人类亦犹是也

人之有是四端　节

物之有端藏者多矣引而出之使相推而来故物有同
情而见不能以相一者意不至也引此至彼心非增也
而所达远矣故可以保四海

夫仁天之尊爵　二句

君托于仁则民众附民众附则国权重国权重则光名

远积恩而威生积人而势生夫并为诸侯而以仁居上
是得天置也故曰天之尊爵仁以得民民以藉主藉于
土地可倾也藉于民不可倾也故能得民死力而捍之
得邻国之欢心而辅之藏身之固莫过于此故曰人之
安宅是以君子无恶于人役也求诸己之仁而已为仁
者求诸己者也力争者求诸人者也求己者必得之道
求人者必不得之道

善与人同

善者以众成非一人所有如手持足行各任其一通以

取全故掇彼益此不尽也同我于彼而尽矣我忘而众
善来通不得其异也

欲有谋焉则就之

贤人之用于国也非有己势也必将得君之情以为权
贱则令不行矣疏则意不尽也故尊贤而隆其接所以
尽才用之术也

子为长者虑　节

士既高深自置则所望于人者亦必以此求之孟子子
思之徒也将以缪公之礼责时君世主而使自我求容
与泄柳申详为伍岂可甘乎故曰子为长者虑而不及
子思恶其以泄柳申详处已也

孟子道性善　节

性之所有者欲而已欲者爱也爱欲之所行自近者始
由其身以及身之属远而至于天下然惟其能自父母
兄弟远而至于天下者则得而指之为善其专而私之
妻子尽其用于身者则不得不指之为恶非徒如是之

为善恶也有爱则生智以营之智之所营无所不至一
私其爱于己而以智从其后则忮害巧诈之端皆相引
而生矣率其平心则固志乎为周也故虽有终节之恶
不妨于本始之善本始之善者谓之道虽其尧舜亦止
如是而已

方里而井　节

封建之与井田相合而举者也封建废则井田必不可

行君子世其爵则民不可不世其业盖井田尽察之政
也惟诸侯治于百里则地狭而可以及详而遥制者不
能也诸侯以为己之事而为之非为天子而为之也则
势不得不尽察父子相继而习其事则地力高下多少
之数皆可以相悉其废置增损可以自制而无请命之
难也则不至一立而不可废一废而不易立此三者皆
封建之所能而郡县所无有也且井田行则更易烦而
小吏众以众多之吏治多变之事而天子不啻远也则
将何所不至哉虽其间有大吏以总之则亦犹之小吏

也非能以为己事也且周时所谓助者度亦行之畿内
耳若夫四方之国则亦各从其政也不然滕岂无故事
而至引公田为据也哉

并耕

君臣有分而后父子有等仁义之所以生也君与民并
耕则夷其势矣有相因而替者尊亲之道所以不可得
而明也夫体不尊则令不行令不行则法不可得而举

也刑不可得而致也君体降则臣体绝臣体绝则爵不
足欲然则贤不可得官才不可得使也此数者皆败乱
之道所以致之始于并耕故偏道之弊推而后知

有大人之事　　二句

天下所为一体者人分业以作合功相济分而得逸合
以得全此君民之业四民之事面貌不谋功业相加相
为耳目手足也故曰天下为一家中国为一人非美所
说势诚尔矣

市价不二

一价之道期使民用朴耳同精于粗谁不为粗者此率
民而出于太古之术也

若保赤子

如保赤子夷之谓无别也爱赤子者无择亲疏爱人犹
是耳然恶有赤子而无别哉兄之子邻之子出本情以
指之固甚别矣别也者天地之道也物生有处必从身
为近从近为推势生其情非作之也

且天之生物　　故也

爱者天之生也易形而为用于彼曰生于此曰爱爱者
循生为意者也故以答所生之气者即发而自致

且夫枉尺　　节

枉尺直寻宜若可为计利而为说也既以利为说则枉
寻直尺而利利之说固在也亦将可为欤如不可为是
利不可言也君子当通大于小也

子不通功易事

四民之业交相藉也男女之功交相辅也皆以实为效

士治道德有为于己无赐于人然士之所治民之所习
也以政令于上者君也以身帅于下者士也此代君化
民者也士不得职则四民之业不得安矣

子欲子之王之　　节

言之入也以多取信一人言之众人和之虽有断志亦
将自移况未始有旧之事乎故之善速得善之恶速得
恶

孔子惧　事也

夫立言为教而托于空虚之文则宽远而不切圣人以
为表理以待事不若即事以著理推往古以导今不若
即今事而训之于是本鲁史作春秋因得以明是因失
而标非义理附事行遂彰是非依成败愈显审于微文
以垂达义其作史例类古有其旧圣人时有变损则当
时之人自能明于其故不至如后世不闇旧例更事推
求也而当时之事非其在身亦其高曾祖父也事近则
言切语迫则情危因于往事怯于来者此所以惧也此

皆王者绥猷修道举典明礼之事圣人以言语用之不
至侵赏罚之分故实亦不至亦遂收劝惩之效则功足
相代矣故曰春秋天子之事

杨氏为我是无君也

人之为我非教而后能然未敢公行也杨子又与之以
道之名天下何惜而不赴乎我太胜则别物力不供则
险而忮贼诈毒将尽用之此之为害明而易及推之无

君以精者断也
　四书留书卷五