钦定四库全书
　四书留书卷四
　　　　　　　　　　　明　章世纯　撰
　论语下
先进于礼乐　章

言质则予以卑名而取之言文则予以美称而违之质
而卑为名文而美为称所以服天下之心名美有不足
慕名卑有不足恶所以甚取予之说也

回也非助我者也　　节

圣人所为过乎众者惟其心之无已能与道而俱之乎
无穷故常有求于众人之见将以自益而广之夫一事
之端参伍论之则未尝不多故也一理之正逆顺求之
未尝不背反也吾论之人又论之将有并出之理吾顺
言之人逆言之又将有可易之议唯其独言而独尽则
其说常专成

南容三复白圭　节

圣人取人以忠厚之心取之见一节焉断短为略而亦
足登于列矣圣人所取于人亦以其近于忠厚之道取
之约言节行无失于时而已可尚于道德矣此三代而
上所以多贤人君子也

回也视予　节

丧不虑居为无庙也毁不危身为无后也有代我而为
之厚者不亦可乎以为非其生之所安不当死者之意
也以生时之心为己死之虑也

季路问事鬼神　节

鬼者死之所生然既死矣又生鬼未知其死也生也鬼
为人之馀然鬼灵人不灵多有此质质反为蔽丧其半
者存其半而神明愈盛则是未知孰为全孰为馀也不
可知故置之以所知止其心圣人之情也
凡事者必得所事之情而合之事人事鬼神事者同矣
所事者安可同乎鬼与人之分死与生之分也故问死
者所以究鬼神之说然而亦一也死者生之馀馀必依

其正阳之所为阴往往而肖焉故人之所尚鬼亦尚之
所下鬼亦下之

仍旧贯　节

春秋凡有兴作未尝不书如城郎筑郿雉门两观之类
皆悉记之岂尽非时其以时者亦有矣岂尽不宜其可
以作者亦有矣所以为讥为无国之全虑也鲁小而奔
命于齐晋征伐会盟无岁不有民力为过楛矣劳之求
逸之常有以合而权其力之所不足苟可得已者皆所
不敢事也以是为得国之全计而权之今偷暇而役不

悯其前不图其后知其志之不存民矣此贤者所以叹
也

由也升堂矣　　二句

子路有正大之德不足于和顺之体则未免于性情之
过性情者物之奥者也故比于室使依于奥者以求之

回也其庶　章

嗜欲之浅深以营求验之而信营求之多寡以居积验

之而信此赐之富所以不如回之贫也

不践迹　　二句

诗书礼乐先王之所留皆迹也而将有求于精者之事
则非是无以藉其途去而不用于己苦矣于道亦无全
合此善人所以徘徊中道而不得所至也

论笃是与　节

论天下之人期以笃切深至之行为主则君子见矣色
庄不得而与焉此论人之法也

有父兄在如之何其闻斯行之

勇者好进徒使以义裁义岂定说哉志乎进者又将见
义于进故使就父兄父兄尊者也以事从义奉义以从
长老此又义之大者也

子在回何敢死

患难之来死生之权可自与哉幸得不死为相奉之言
耳

克己复礼　节

仁心者人之所自有非为之所致也惟不得礼以自节
度则虽有爱心尽于养己之欲而无馀以及人故礼所
以节身也礼以节身而已不堪则常欲去之必力已自
奋以进其志自勉于礼仁生其中矣克己复礼曰仁名
之以其所能有也仁者礼之所能有也

非礼勿视　　四句

耳目口体欲之所行欲者爱之小也爱者仁之小也制
欲以礼去小以行大也

出门如见　节

动而妄行虽无意害物所害于物必多矣敬慎自将虽
无意利物所利于物必多矣故或以礼为仁或以义为
仁或以敬为仁皆有可以仁之理也

为之难　　二句

力行近乎仁行之而知难则言不敢出矣讱言者行之
见徵也行也者仁之见徵也

内省不疚　　二句

天下之祸害苟非有以致之则加于我者虽深而亦浅
而吾亦得宽然以行其外之之意则所以受之者亦薄
夫轻利害外死生人能言之而不能行其意于物者其
故亦有自来也

民信之矣

法令具而物不服者下不得恃上之心也虚文用而至
心不存者上不得恃下之志也故古之善治民者必使
民有敦庞淳固之意以存其质而有亲义恩爱之心以
厚其接然后静之而能安作之而有威上下之动相应

于一而国有所恃以为固物之不信相视而疑得隙则
将去之矣有变则相诈以为利己矣夫以不相必之人
而共处其土其一旦岂可为言哉

文犹质也　节

文也者圣人所取于物之利用于人之力致曲而为观
于天下者也因以美人之意使之叠叠而有以自安以
立辨等分而处上下之位使君臣之间有所藉而起其

势此文之利也无文而行质固已瘠薄枯竭而无以自
乐矣又无可据以别于君臣上下之间则所以为贵贱
者名而已矣贵贱之于物非天之所生也人之所生将
多其事以著之去其著之者而贵贱乌乎存然则大乱
之本将起于是而质朴无知者徒足以信其乱志也此
无文之害也

徙义

礼义者人情之所常背也故礼曰复过而后有复耳义
曰徙已迁其处而后有徙耳

子路无宿诺

片言折狱得其情而果所断也何以信之于子路子路
之果有积素矣证之以无宿诺也

君子成人之美　　节

天下有馀者常欲以及人不足者每至于忌物君子成
人之美已所有也小人不成人之美已所无也

樊迟问仁　　节

道之所加皆在于人不失于人则道得矣虽有他端其
细者也

樊迟未达

所以未达疑智不止此耳举直错诸枉能使枉者直所
以大知人之说以满迟之心也骤言使枉者直事情赊
远非切理矣故又疑之

君子以文会友

道者必有所质以明之质于文以发其说则其多者可
放之以博也其正者可依之以止也然后友之聪明可

得而用而其为说可得而资

先之劳之

君者先后人者也人未能至前其行以观物使有所仪
而动人能至则嘉其善而慰其心使之乐于从事意常
包于民事之前后故民鼓舞其中而不知倦也

先有司　章

人非性之所长未有能用之者也顺天性而往则安行

而尽其节先之劳之而无倦此子路所能也持宽大尚
体要仲弓所能也因所有而用之也
以天下之治付之天下用天下之人亦付之天下之人
知不至者不强相索然后我与天下俱游于荡佚简易
之中而无所苦

名不正　　节

名者以言期物者也言者以多文明义者也名之所期
不正其处则议论其间者义亦左矣已议而行之之谓
事事之有功之谓成事之而功非独力所达也事由理

发者天资其势事由情发者人辅其意理与情不足而
以强力求功未有能功者也无功而强作之犯天下之
义而强成之所立者徒作败物纪耳一端受其败乱馀
行皆不可立自上受其败乱百官庶民之义俱不可立
故曰礼乐不兴矣夫礼乐刑罚者本与末也教化不先
刑罚独行者非先王之法也不得礼乐而质之其法亦
非先王之法也故曰刑罚不中四者皆政也而相胥而

亡国无所以为之矣

上好礼　节

君子之所治者甚精而所至者甚大使民敬则以礼作
之使民服则以义作之使民用情则以信作之此用精
微之道也夫民敬矣服矣用情矣岂独可以厉众而作
力也哉然而亦兼于其中此非其事而得其事也则所
谓所至之大也

诵诗三百　　节

诗之于政有矣而未具也善用之可以为政则得端而

推耳于言无与也而可以言则放其意而用之也使言
者尽如诗之以微相及也天下岂有不相悦以解者哉

子谓卫公子荆　节

天下之物尽以所有止之则于已甚宽而于鬼神无忌
贫富者心为之量也或箪食瓢饮而已足或藏镪千万
而不免于忧此其贫富岂人所能见哉自足者富者之
事也惟忧不足者贫者之事也而情有所易则其实固

可得而贸矣

君子和而不同　节

物之意非可伤也惧伤其意则同之以为行求无逆耳
物何可尽同一日千化犹不足也若其参立又何适从
如可同也物在而我亡矣和者不嫌于暌异柔其气使
可入耳存已依于正立行依于大定于一而四方遍矣
此同和通塞之辨也

邦有道榖　节

不择时而一其进贪禄不休者也必有苟且之术行于

其中故君子羞其用心

克伐怨欲不行焉　章

仁者之所不为其所为成之也如彼行者已驰而南则
绝向北之迹已登而上则绝走下之踪故不行得于自
然徒禁之于所不可而心实无所用之则所禁者皆乘
流为堤耳所以劳也夫不堕非能登之说无失非有得
之云克伐怨欲则去矣仁尚未来也得其平常而已矣

危言危行

物所谓危于利难几险而将之害者也于福难几险而
将之祸者也正者群邪之所妒常情以计则谓之危矣

有德者　节

德之说一言之说二仁之说一勇之说二具有二端则
有其一与德与仁合者必有其一与德与仁不合者也
德之说全言之说偏仁之说全勇之说偏别于偏全则
以全包偏而无馀者或以偏任全而不足者也

南宫适　节

祸福之不应者多矣君子有所好恶无以著其心则寓
于古以论之因于天杀寓己罚也因于天祚寓己赏也
得意之言辞不足以尽之

为命　　节

春秋之时行人之官重过而失辞则生衅挑祸故小国
尤重辞命所以弭患抑自镇也

孟公绰　　节

用人之道有德者居上有才者居下有德者居内有才
者居外故使贤者用才者不使才者用贤者或赖其力
或倚其诚故不同也

文之以礼乐

春秋有周之馀教皆以礼乐相先士之质具于一方者
则被之礼乐以为光华饬而成之以用于世礼乐不足
而行其一槩者则以为朴士也公绰庄子冉求就近者
为言古人取人之易也

齐桓公正而不谲

五伯之名天子与诸侯之异耳非以著优劣也桓公之
伯也所设施于国中博大齐肃曲折详至皆有大道之
意其交于邻国依于仁义之方从容光大而有文故桓
公不死得如管仲者继之诸侯之德稍下则遂可正于
天下矣故桓非文之列也次乎王者也

管仲不死

君与国之间君子之所权也国与天下之间君子之所

权也管仲可谢子纠矣无效于齐足为齐之列士矣无
效于天下仁义之所分大小多寡于是而为量非可以
名徇所闻也

公叔文子之臣　章

乐王鲋言于宣子欲反州绰邢蒯宣子曰彼栾氏之勇
也董安于忠于简子则梁婴文谋去之春秋之时卿大
夫各私其才以藩其身大抵皆然文子能出其属而效
之国不为忠国者乎素出其上者难为之下事我者也
而登之于朝与之揖让相先而意无所忌不为忘涯幅

者乎为之美谥于义适矣

君子上达　节

君子者非一日而至也小人亦非一日而至也君子为
善初亦为难而试勉之也久之而所勉者为己常分则
又以过乎此者为可勉矣小人为恶初亦疑而尝试之
也久之而所尝者为己常分则又以甚于此者为可尝
矣故高者日积于高卑者日积于卑渐使然也

古之学者　节

古之学者为己事归乎实实归乎惬心今之学者为人
事归乎名名归乎缀利

君子思不出其位

处贫贱而思富贵者非为必能得之也心不可已姑行
意其间以自乐即已富贵又不可止又有为之外者矣
故心者物之无穷也常不可以故所满之好新于日生
千变以自极者也天下必无之物必不得至之事心亦
皆得设焉将欲止之有所以用之而已有所用之则寄

而定

以德报怨

报也者天下之利也有报则施者益劝人劝于施利莫
大焉故君子重德施也德施者将别之于常等岂独别
之于怨己哉不别不厚不甚别不甚厚苟为不甚厚则
自以薄道率身矣故或人之说不可训也

不怨天　　二句

不怨天不尤人无所恶于不知也无所恶于不知无所
求于知也夫安于不知者造迹不彰人亦恶得索而明
之

贤者辟世

此伤世之偏辞也曰入山林而长逝者此真得耳我所
谓辟地辟言辟色者也亦弥不及矣

上好礼　节

好礼之君必以礼使民所使者民所能供也好礼之风
及于下民亦化之民知礼则以供令为己分业矣以顺

民从谊君是以应之谨也

修己以敬

肆未全恶之数也缘之而恶极类敬未全善之数也缘
之而善极类故敬于德万分之一也而全德所去也

修己以安百姓

去己无物去己事无加物之事尧舜治天下已以治之
也桀纣乱天下已以乱之也已存之此事业著之彼行

之则有受者矣动之则有所至者矣故曰修己以安百
姓
难易之义存乎说之所持今曰安百姓者修己而止则
易辞也易之以说之反而来也今曰修己者安百姓而
止则难辞也难之以说之推而去也

君子固穷

责道于人则曰此君子也奈何使穷乎不以其道得之
也道与德则世之通术也推理于身则曰此君子也若
之何不穷乎君子固穷矣廉与贞皆世之穷术也

予一以贯之

天地所生生以其类故万物之事皆从其本以通立于
其通以观者举一而可尽也

知德者鲜矣

有势者物之所附有利者情之所趋德何事焉虽行历
天下犹无得耳此伤己之穷也

无为而治　　节

善为天下者制物而使之则己不劳舜之事有为之者
矣手足亲事神明所以居空也

立则见其参　节

一不信足以败其百信訾行者常据一以推类故忠信
笃敬皆必以全为之然后受其效

事其大夫　　二句

所事者所与其美恶也功亦与分焉罪亦与分焉事其
贤者友其仁者谨之所共也

人无远虑　节

近者待远而后全者也人将至远必尽历近之地后能
至之不至于远则近之地未历也

三戒

心者血气之精华为血气之精则能用之已犹是血气
也则亦随之而已矣戒者所以相节也
血气居中道以藏精粗粗者成形质之所以合受也精
以生心性之所以嗜欲也三者虚实同所极从精者而

御之

三畏

自制不足则借外定之畏天命畏大人畏圣人之言因
于可畏以取其畏君子所以善藉也

君子有九思　　节

思者心之所以期物一身之动听其所之无所不至期
之以然则虽不然者亦可以然矣君子九思心之与身
为期约也事约而后得之

见善如不及　　章

嫉恶太甚不可以入群故视天下若不可居而以度外
处之是以行义达道非大度之士不能也

不学礼　　二句

礼者君子所守以拒非常物所公明者持之而往物自
无说虽欲相难诎于心知其是耳故礼所以服物物服
而已强矣已强之谓立

邦君之妻　　节

尊名者往称也卑名者来称也质名者行他分也益名
者兼行自他之分也名正而仁义之道存

性相近也　　节

物性既区善恶从形虎豹形于恶凤凰形于善性之所
有不能得之形之所不具如牛之不欲搏虎之不欲触
也如人之形自与善近同人之类自当不异所为争者
多少之数故曰性相近也相近者大略之辞究之身之
所有皆从习化如工人为器手不得其异也而各便所
习至其成也没世不能通其技于形亦然于气亦然于

心亦然夫习之所为不待生后自胎孕而已习父母矣
其知食知煖者皆胎习也性亦习得之

好仁不好学　节

学者所以论古以制今也处始以议事之终成败利害
莫必所在古有为之者矣则始终之全也学古者揭后
于前使目明见而手可分之道也故学则无蔽以物况
我而明之

女为周南　节

不观周南召南不复知盛世风化之美所知者近世之
俗耳

礼云礼云　节

玉帛钟鼓微者也有大焉者矣玉帛钟鼓文者也有质
焉者矣

天何言哉　节

事行之而成非言之能成也物致之而得非言之能得
也天何言哉行而已矣而万物之美列四时不行万物

息矣万物之数以实相起而虚者之用不能至于实之
分君子所以贱言说也

不有博奕者乎

费无学曰坐高僧于前万累尽矣立美姝于侧万累亦
尽矣彼者理极此欲极也故博奕者亦夫人之所以尽
万累也

君子义以为上

勇伏而不得发欲伤之也勇往而不可达物拒之也义
不行欲物必避义故可以为勇并使勇可以行者皆义
所兼也

君子亦有恶　章

恶者心之恶气也物以恶来恶所以酬之恶不加恶则
善为无轸比于黑白相切而明

直道而事人　节

天下之事前知其必然则其心宽裕而无忧柳下惠于
得失之分有以前知之矣知其且然吾又何求此所以

能致用其和也

不仕无义　节

君者四民之所共事也农效其粟工效其艺士效其道
与才知近不能就民之列而供其贡税进不能竭能奉
职以致其功业是率民而出于无义者也名实之主之
所不蓄也

言中伦行中虑身中清废中权

中者不期而适遇之不为伦设言也与相遇焉耳不为
虑设行也与相遇焉耳不以清拟身以废议权也与相
遇焉耳无苦于世无必于道特能与离合而中之名生
中也者宽以与道也

无可无不可

道有其全全则途多途多者有所游移荡样以自极伯
夷叔齐以一而自苦者也

执德不弘　节

匹夫行义于一槩天下无称者馀行不相辅也故德欲

有馀执德不弘则末之馀也

博学而笃志　节

求物者迫于其际以求之则其势不能自藏博学笃志
切问近思事兼虑并无所复之之势也故仁不外焉

信而后谏

以馀行辅一行以馀意辅一意进言于一朝人听我以
生平故不信不可为说

譬诸草木　　二句

物类不同从其器而居之其精焉者有所不至者矣然
竟守其粗亦可利用

仕而优则学　节

学与仕不相离也使相依而用是以事业之中有道德
也

人未有自致　　二句

亲丧乃自致他有不自致者矣必以术启之故有以故
兴物者

不知命　章

事有不急而常为实用之助命天事耳知之而求寡言
小节耳知之而识明礼仪文耳服之而行立在远而或
有功于近在末而或有功于本在微而或有功于大此
不可不知也
　四书留书卷四