钦定四库全书
　四书留书卷二
　　　　　　　　　　　明　章世纯　撰
中庸


天命之谓性　章

天命之谓性何也归道于自然也生而有之以为天与
之而已自然者物之所不得言也然后知其为在已而
审其为同然于是信之而不疑虽然大略之辞也槩乎
性可以言道而性岂遂可以言道哉圣人加修焉以就

于物之所可通而世之所可常守斯则真可为道也矣
性之所有馀者情嗜也所不足者正义也苟为不修则
情嗜必掩于正义苟为不慎则情嗜亦必掩其正义一
相掩则措身不得所通而天下之接常至于相害如之
何可失戒也哉且事在乎所积君子惧于积之害也是
以危于隐微之端隐微且备况其大乎然后无妄之尽
而为得正之至是故意见之私不先成乎胸中斯宅心

在平而是非之数可以处其所矣天地万物我无犯焉
顺豫之动惬于人心则与物以安而远近之途可以通
矣天地万物皆无咎焉此两者圣王之所以治天下也
而匹夫之所以行于州里所以措身于所通而天下不
及于相害道始以有功于天下然非有修之者有慎之
者无以至于此也

天命之谓性

天之与人未必有相生之能也亦如父母之生子天地
之气寄焉者乎然已同其事而舍其情小者固主大短

者固主长多者固主寡形迹已若有以相及矣生者若
其所生性者若其所与也

中也者天下之大本也

事所以不得其本所者皆以见乱其向事尚未有也先
意以待事则所见皆就于所意是以其事不可得而处
也故心有平分而后可以入俯仰之途无意于一乡之
是非者可以制一乡之当也无意于一国之是非者可

以制一国之当也无意于天下之是非者可以制天下
之当也未然也已可以然谓之本可以博而致远谓之
大通乎四海而可谓之天下

君子中庸　章

中庸者君子以善世小人以藏身之术也君子不逆乎
世不强于已是故未尝推古于今也因时所可而已天
下群而安之故曰君子而时中中庸之说彰天下利之
以可以托卑俗也托以济志嗜欲情好皆得进其称仁
义道德尽以卑其实然则中庸之说淫而情流不救也

故曰小人之中庸也小人而无忌惮也夫阘茸猥琐岂
遂为乱天下哉然而破先王之道于是为甚其心无复
惜于世也

中庸其至矣乎　章

凡言能者我与彼足相尽也有所不尽于能未全人俱
求于道中各及于力之分而止力之限满而道限犹阙
如非能说也

道之不行也　　章

天下智愚之人其见皆足以自是皆足以其所见拒物
是以无求于行而无赖于道故曰道之不行天下贤不
肖之人其行皆足以自必其所习而安者皆足以自慰
是以无慕于所不然无容求知其所不用故曰道之不
明夫四者天下之大凡也而皆不得与于道故曰人莫
不饮食也鲜能知味也

舜其大智也与　章

道者我之所施人之所受也我可以施人未可以受则

不必问中矣今问受者曰我如是行其可受者无相逆
莫也然则往必适物来必快我矣道之至中孰过于此
故舜不用已而求之人先知受后设施

好问好察

天下之患以偏起也偏之小者过物之当大者不可言
也虽其桀蹠亦偏而已偏之所起必以一也见一不得
两名之为偏一之所专必以已也有已不得人名之为

一圣人之制天下皆得其两其制两也兼乎人已是以
无过物之动有全理之美也愚与智者有术之与无术
也舜可谓有术者矣得中所从生而求之得两所从生
而求之求之俱于物之原也
中生于两当过生于偏不知今藉人为道质将加道焉
而不得其情是以被之而每忤也问察所以立对者之
情有对则生中其间矣

人皆曰予智　章

中者与物以安者也出乎中者权衡倾虽小动节行亦

必有害于物有害于物物必报之矣愚智之异利害以
为功今行而得害愚已效矣智之名未可借也

回之为人也　　章

　一时之进退一物之举措皆有适合之数不可求之人
据之古也必意自择之如饮食之入腹饥饱之中心才
所任故曰择乎中庸物不先备无以供来者择而得之
以待事也平时求之临用而忘之一行而不复好变而

屡迁是弃德者矣故曰服膺而勿失之

中庸不可能也

事者精神之所立也奇迹高名则起人之气而一时务
之若高不足为名卑不足为欲者事在中途之间心志
之往亦不能精气亦不强也是以无相久之守

宽柔以教　　节

天下惟大者容小优者包劣苟以求胜者必物之不足
者也待之以不争则身立有馀之地夫物之抱盛气而
来如水之骤至有物焉当其前而与之为阨必勃怒奋

跃以行其必然苟与之以无有则施其盛气而不得所
为地将遂杀而无所用丧其所以怀来

君子和而不流　　四句

和者去已之备也去已之备与物为尝而终不失焉可
以行于无心矣中立者犯物之难也犯物之难独行其
道而终无资焉可以经于患难矣

国有道　　四句

塞所以固也世治为侵者寡兼恃不侵以为固世乱无
非相加者独以己固者也经治乱而若为同则其守成
矣

素隐行怪　　章

情之所常欲者名也异也者物之所以明也同也者物
之所以隐也有求于名必示以异异以得名名以慰私
则其为可成及其所为常则迹灭于同名隐于众矣终
不足以自劝是故中道而悔之非圣人莫能终也

君子之道费　章

天下之不可尽者三至大不可尽也至多不可尽也至
深不可尽也此三不尽者道皆有之是故不跳于近不
阻于远不失于显不格于幽天下之物举能有之举不
能尽之不能尽任其质而不能刺议其所不足毁訾其
所不全何也物各以能否应形形不具者能不存性不
有也是以有独行而无兼长而道独全于其大如鸟飞
天如鱼入渊上下寄之而皆不定所处也夫天下非有

剩道也天所不能人或能之一人所不能万物或能之
道以备寄人以偏取是以不足相周然而格者自人而
道之自体常通则人有不及之分而道有相周之数得
全于己分之所任而已质所不包者因于道以连之造
端乎夫妇而终也察乎天地夫天地者岂人之所能加
力哉不能加力而能得其应有统焉者以合之矣然则
偏者有所以而全也偏不失其故处而全已存焉夫挈
竿者手之所握一处耳而竿之全可举执者五寸之间
而动其寻丈竿之形目续以至动之势因竿也是以握

少而举多夫伐鼓撞钟击者一处而以其全鸣有止者
在此无馀者在彼也是以君子恃道以周远迩故不难
天地不幽阴阳

君子之道费而隐

道本存乎太极之上其末存乎事物之中存乎事物之
中圣人之所效也存乎太极之表天地之所资也道者
以众为形其大形天地其小形众物其幽为鬼神是故

与阴俱现与阳俱出与生俱起与死俱没附属靡化与
俱为体天下之人莫能见道一期之气一期之物道则
无不存也

夫妇之愚　　节

道者以众全者也天地任其一日月星辰山川风雨任
其一鬼神任其一阴阳任其一鸟兽草木任其一道亦
终无所逃之故以众任道道无馀质适足称事起一收
万则体性不相得器量不相中天之不可代地地之不
可代天也夫昆虫有长人殚巧而莫能相师况其过于

人分者乎是以愁心弊身而受其昧乱者也

君子之道造端　节

人有能以至乎道人之力少道有能以至乎天道之力
多造端夫妇于道万分之一耳察乎天地道自能取全
也

道不远人　章

天下之议道者恶于求道之过高是以道之名为人所

畏亦遂为人所无用然道竟安在哉昔者圣人之教人
也不以己因于其人推己于人人犹有疑也质人而为
言而后无疑也是故有不愿者人情也教以忠恕而足
矣知亲其君父兄友人性也教以孝弟忠信而足矣言
行之常者人事也教以谨勉而足矣本分之馀增之为
赘少之为不给圣人之教亦云适也故道之名可不有
也知道之寄焉为名者知道者也

道不远人　节

我之有我人耳性肖其形事肖其性无所移之今将舍

人事而求为鬼神则先不能除其质舍人事而求为天
地则先不能拓其体舍人事而为飞走草木则先不能
易其貌上不得慕天地下不得从万物则求稍以异夫
稍以异岂异者哉失故丧真徒自弃其所任之一也

忠恕违道不远

何谓人道人者上大天地而从其事下小万物而利其
命中与类交而和其群虽奉天地然交于天地者事竟

少矣其贱令万物则非言人道者所计也故惟与其类
交者事多而术详道尽在乎其间夫人者非能以独安
也必将藉于人以安己故当讲藉人之术以正相生之
情则以已而顺人以己而顺人将复使人顺已以往得
复也上以立君父下以固亲友利生于交为安得于群
处而人道正矣

君子素其位　节

天下之数争之则不足从之则有馀从之为道也可与
尊通可与卑穷今夫有求而不得非遂失也然而志气

惘然以为失其所期也所期其非有也而与丧其所有
者同害是非起害以自伤乎是以行乎四海之内而不
宁所也达者除于受忧之主巧为资赖之术因贵立功
因约善性所当异途曲取已益然则雨露霜雪同为物
滋者也而又何羡乎

故君子居易以俟命

人之好所无有岂有足哉已得之地不足以自乐则求

以广之过数以举事而犯天人之所不从是以往而得
者或命所不然故已无行而命失正也君子以安常待
天期之至常之所安则已无作已无作者德行全已无
作而来者粹于天也则命之事亦全也已耳
有君子之易有君子之难君子易可以冒患或难可使
求生易可以得穷或难可使求通易自心慊非便势也
难从情忸非地阻也难易育其心为度岂尽可论诸人
哉

反求诸其身

天下有常失之分己身有常得之理处乎常失之分虽
富贵已非居乎常得之势虽贫贱亦足失得者违适之
云也已与世二物也以二物相适岂有适者哉独适者
适耳

辟如行远　　二句

夫事由势用故力不至劳用国以家则国有接身之分
用天下以国则天下有接家之端于其可及则有以相

使相使于势非尽我力也

鬼神之为德　章

人不知鬼神之德则不严祭祀不严祭祀则孝敬之道
不兴人不知鬼神之德则不畏幽隐不畏幽隐则存德
之心不实祭祀者孝养之终节也敬独者为德之至本
也此君子所以严鬼神也

体物而不可遗

鬼神徒有精明不立体质故历物之内而物莫之拒亦
有情嗜好恶方司职守居于幽而治于明善借物之神

以用物而独效事于人非人则天地无见功之处鬼神
无效灵之地山川日月云雷风雨皆没德于莫知故鬼
神所事皆以司人依人心起与之俱止有役人心虑之
能体物者质乎物而知之也物之知物必用已以己求
物是彼此也鬼神以物之自明者明之故无用明之劳
而能相尽故曰体物而不可遗

齐明盛服以承祭祀

鬼神多于阴不足于阳祭者以有生气者发起之故屠
其犬豕与其牛羊以生气益之也神之有明德者存洁
其凶恶者存秽祭者上神故以精洁致之物应其类神
从神聚人之诚者致已神也人能致已神者顽石犹应
之况鬼神乎
万物与人相异其神皆与人相类故圣人以人道与酬
酢形立于阳影肖于阴嗜欲去人不远故能享也

故天之生物　　节

夫心有作而作有事事有积而积有气善积生光恶积

有氛去身而远引类于高深有目有手者不能睹指之
吉咎之气从类而附上天下地中有鬼神四至以应吉
以阳类从顺咎以阴类应逆虽有宿受之分或过其数
或损其量或反其事由此观之人事而已岂有天哉

葬以士祭以大夫

圣人之制礼也因其势为可行也大夫之子孙祭必以
大夫则其后或有降在氓隶者矣何以常其祀乎从生

可继之势也从死不可继之势也

武王周公　　章

武王周公之为祭祀也以切法理赊敦父之义以笃其
祖其周至而尽法也为父行也为父之所笃行者行也
一已于父亲祖以祢所以能发其心也孝也者仁之本
也仁也者治之本也举得其要者可以及博矣故曰治
国如视诸掌乎夫知之者与有之者远矣然而为功者
心以所知浅深恩以所见厚薄也明足以及之其心必
有以异于人矣

明乎郊社　　掌乎

圣人治天下依尊教敬敬而后易使笃也依亲教爱爱
而后易使厚也敬笃可分也爱厚可散也始于天地父
母施于路人及其庶生所以情足属而人道厚也

哀公问政　　章

仁者家国天下所共用也仁以立主而馀因以生以佐
焉而为用故因于语势之便而时旁及之夫物有本则

足以立末有厚则可以及薄以仁与人先其重者重之
中又先其重者所以裕本以流末也如是尽矣其曰知
天则因言知人及之也欲使奉天道以论物也其曰智
曰勇则因仁及之也先后乎仁之事也天下之道五所
以行者同也天下有九经所以行者同也未有仁而不
能其家者也未有仁而不能其国者也故道在豫仁豫
仁在诚何以为诚不以名从事不以轻心从事知之也
实其知之也行之也实其行之也如是而已矣
仁足以治也先之尊贤夫先后之于事事之一端也然

而失其序则终不可成者其相导之机不顺穷于无源
也

思知人不可以不知天

天道高居所事则下以明自示不匿所为动则先德后
其威刑有施无受不反其功故备尽圣贤之行同之者
谓之君子异之者谓之小人有同有异中央之士矣

天下之达道五　　四节

为君者务多其仁学仁者必习以事家人内外情欲之
所厚取人恻怛之地也故父常能与子以孝子常能与
父以慈动之以其类致之以其物所以仁生而亹亹也
仁者天下国家之主虽大圣至智无以益之故曰知斯
三者云云

诚者天之道也

意轻者无遂功姑为者无成事行以必然所以自进其
力也需以日月所以自久其心也行千里之途者精神
先其足武岂于至之日至哉

诚者不思　　圣人也

物之至诚者莫如以其性往者也性之赴事用之以无
馀而及之以无已自然于其所为而忘意而合故不思
而得不勉而中者天下之至诚也

诚之者择善　　明辨之

人诚于所求惟恐不得则未有敢恃一道以幸者也必
将尽可以求之术而相袭并作相袭并作犹惧不给则

皆极之已学且思已问且辨者此其向之诚也己学且
博己问且审己思且慎己辨且明者此亦其向之诚也

自诚明　　章

性而得之与教而得之者人所以期贤与圣也然其事
同于诚明耳诚明固相须也矣则性教亦何所以别也
哉故上高天事下薄人功者皆惑于名而不论于实者
也
自诚明者诚明合也自明诚者诚明离也手持足行耳
听目视皆诚明一乎其处今者曰尔目知视或曰尔目

能视视者于知能则固未有处也此其疾合之徵也

惟天下至诚　章

性之一往讫于势而后可止故物用性动者自极于诚
辟之若火全性为热故天下之至诚热矣辟之若水全
性以寒故天下之至诚寒矣天诚其动地诚其静物诚
其生非措意也性所遂矣

惟天下至诚　　二句

物非以性动者必有不足于诚之意物之用性不极于
诚者于性亦有未讫之节两者一实相覆以證者也

能尽其性　二句

凡性之动以相适为用者也天地行已之性然而当物
之生故性于人也如风雨之在天也我行于不可已而
物得之以为利故一物之动而成两物之欢尽以为已
足矣

其次致曲　　二句

心不可使直而往也其心有病也直而往则将行其所

病故曲以御之曲以御之者以物起之以文习之也夫
心所不然而计以使之然其初岂遂安哉盖久而后安
也安之则为本心矣故曰曲能有诚

至诚之道　章

可以前知者至诚之道必有祯祥必有妖孽可以使人
知者万物之道也以可以使人知者为可以前知者之
据非其类也然而论彼以明此者物之气有浮焉者矣

心之灵有浮焉者矣皆不至乎物之实而在其表彼之
必有此之必有者也
古今者在时而舒入神而缩舒则千年入则同所何谓
时曰在物百物而著之自日月星辰雨旸寒暑草木禽
兽生壮老死历其所渐曰此故也此新也此古也此今
也时果安在哉故物去者时亡时亡者前后无所故神
者离物观通离物观通故望千岁而不以跂也
我之一气天物之气我之一神天物之神故事存百年
之后兆著之百年之前事存乎百年之后觉著之百年

之前我之觉彼之兆其事同其义一也
至诚去我我去者同彼同于一气见氛见祥夫今之物
者其先存气其后存鬼今之事者其先见兆其后见迹
迹后千年耳目接之兆先千年神者测之

诚者自成也　　章

身者人之所甚重也道者人所责于身之职业也无道
不足以为人不诚不足以举道其要归切于身者如是

矣然则人安可不为身而诚哉虽然一身之动有实而
存已者有虚以至物者此人道之自然诚以举道道兼
于体用彼物我者通事也又孰从而遗之繇此观之诚
之可贵又甚矣

诚者物之终始

诚气者物之精神往而不远干里入而不阻坚贞故役
物如身呼物如响

至诚无息　章

物之无不胜者无如其常者也常之于物无急求之心

然而终必得之至诚之事来而无已是以名迹不得不
见成事不得不多夫速以时求功者未有可以安坐者
也凡可以用其法者将并用之将极用之及其至诚待
事者不然需之以岁月将自得耳又安庸措事于其间
哉虽其天地亦如是而已矣天地有四时之变然而反
覆其道而常之虽有偶乖之侯终又复其故而守之始
终有以相一气物有以相寻此万物所以生也故天地

之道大约有三而悠久为之主悠久以行其博厚高明
故气尽气尽故生广盖百年之物必有百年之气以育
之一日之物亦用积时之气动之如以须臾之为责化
者虽天地知其穷也况于人乎

其为物不贰　　二句

天地不疑阴阳故阴阳之至信阴阳不疑所生故万物
之生全故诚者气之力

今夫天　节

高大幽深物之四德至高生明至大生形至幽生灵至

深生精故曰天地之化在高与深圣人之道在隐与匿

纯亦不已

天地之气其来者漠漠耳然终夺物而移之以不能胜
其常也物大而常力生其间

大哉圣人　　三节

昔者圣人之义措理于天地建法于阴阳仪天以高象
地以卑阴肃阳和曲随其纪是故举事于小著理于大

立文于近成象于远人之较天本非其量以能同之大
与相有神与相有辟之川流入海水均其质则川水不
得少海水不得多彼之多者亦我有也

洋洋乎　节

发育万物此岂圣人之事哉天地为之也天地之事而
圣人效之则其事全归于所效斯以为圣人之道而已
矣

故君子尊德性　节

世之所为性者岂独有德性已哉盖又有嗜欲之性矣

择其为德性者而独隆之以之为重而顺适其事然而
圣人之德性偏多在常人者或寡少而不全也各于其
有端者推而达之以放于尽之大而之小之高而之卑
之实而之华其为功也又日新而不已夫如是然后可
以足其量而与圣人同归也

非天子不议礼　　节

上者之非犹胜下者之是下人为制即无制何以无制

也众为制者无从制无从制是不谓制也
法之所以为功者以其一也一而后有其利人皆作法
则法且为乱安治乱哉故作制自上非者犹是作制自
下是者犹非非者犹是大是所存也是者犹非大非所
存也而小非小是不足以争之

王天下有三重　章

为务不重则发不尽理发不尽理则往不应情王者有
三重未尝敢恃已也参于上下前后慎其所发而精其
所存重之至矣然后物起应之已享利矣然后歌舞之

也盖权势所据其气轻天下轻天下即轻所以用之及
其复也未有不反招其侮者也夫位不足人犹不信不
从况轻德哉

仲尼祖述　节

祖尧舜则后尧舜矣宪文武则弱文武矣律天时袭水
土则天地之细矣然而曰仲尼大者既贵其合尤取能
合能合必有居全者在前矣然则天不足于成地不足

于生尧舜不足其法文武不足其道而仲尼为之正也

万物并育而不相害

毛虫盛者鳞虫不育介虫盛者羽虫不育万物之气相
害者微战于空间曰不害者害不至尽同于不害且将
取复也今此气虚来此气实是俱旺也

道并行而不相悖

一事一技待其处而施之则会有所合皆能效功于一
旦相反之端奇背之趣应之背反之时亦必为一时之
中庸故孔子所以兼行古今者以错举而代事也是以

不害不悖得位而皆安
阴阳寒暑相复为业天地所以养已若尽气不反殚极
而枯则天地自病人睹其然以为多费道亦反生之

小德川流　　二句

天下观圣人之行以为泛然举之也而圣人非泛然而
举之也其大端先正乎心矣因于时物之节与方纷纭
杂反而后著于殊形适于异趣原所自来则固一也观

圣人者不求之一时之诡致而要之终竟之所复则其
事皆未尝无说而其说皆未尝不相应而所为成功亦
将同于其所止夫川流者有总之者也

小德川流

天出其气地出其精四时流之规运则续衡绝则分以
分异以续常异故多常故久
三百六十五日各为一德一德生一物五土乘之百物
之交精与其弃尸又乘之故产物不得不多

大德敦化

天合气而无垠限地蓄精而无计量万古有之不见其
尽或谓之古有或谓之日生

聪明睿智

仁者肝之神也义者肺之神也礼者心之神也智者肾
之神也圣人五脏之神皆极于精而会于明堂之中守
事而发肾神者为之都宰肾神才巧则肝肺心受之皆
适于度

惟天下至诚　节

至诚之于小行未足以明其用也及其大节之所存则
功效矣夫五伦之际事繁而礼重将使夫无实心者处
之皆以为文观已也以至诚者为之则发于仁心而动
于恻隐故其数俱足以相充所谓经纶天下之大经也
天下之五伦取诸至诚而足天下之政事纪纲亦取诸
至诚而足吾以智数行之天下有不可为者矣吾以至
诚行之天下有不可为者哉所谓立天下之大本也易
曰天地絪缊万物化生絪缊者天地之至诚也天地之

气实故大化无穷同其事者道相明也所谓知天地之
化育也三者之用甚大而至诚之名若不足尊今虽谓
其事如是而人或不能信也惟身有者斯睹其必然耳
故曰苟不固聪明圣知而达天德者其孰能知之

立天下之大本

诫者所以本事也所事有诚则得其充致情尽势无所
不要其会

知天地之化育

日诚出诚入月信死信生天忠于为阳地忠于为阴天
地寒暑笃恭其处神明生焉变化行焉

夫马有所倚

效人之笑不欢闻者不为乐中诚不足也故倚者不能
能者不倚

衣锦尚絅　章

圣人之道天下之所谓至高也然其实之所至与其功
之所用则常焉而已是书先后之所列其所谓道不过

中其所谓功不过诚皆常近之名也中与诚为类为中
之事者引而之诚为便为诚之心者顺而之中为便故
两者之理相依则立盖期高好远举非敦朴者之事也
此尚质之士所以无厌于淡而有求于简居心于和而
宅气于平夫诚之说全矣而详其言于不见之中岂谓
见闻明著之地为可以已乎以为诚与伪者之所共不
足以别诚之事偏其说以著所独至也诚者始终无张

大粉饰之事故其究也吾有所效于天下天下无睹于
已焉

恶其文之著也

草木载气藏精于核藏核于土致独幽也本必在幽必
不在阳幽深隐匿所以善本也其散而之显所以靡气
也故圣人以深为宅以微为宝使鬼日见必丧其灵使
龙日见必亡其神失其深伤其根失其微伤其精

淡而不厌

众人好尽圣人好馀美不前尽故有以及终不已尽故

有以及世
　四书留书卷二