钦定四库全书
　论语商卷上
　　　　　　　　　　　　明　周宗建　撰
学而第


学而章

诸生问通章旨义还重时习否宗建曰安得不重时习
然玩三截语意宛是夫子自序故言之有味讲中须得
指点活泼之妙方是三不亦乎宜深玩皆有鼓舞人心
而激其悠优不倦之意　邹肇敏曰只为世人不知学

味便看苦了圣人说悦说乐说不愠令愿息者欲跃欲
舞最属可思王心斋云学以学此乐乐以乐此学正此
意
时习者把此念头时时贴习在学上也古人之学总是
理会心性此心苟不放散閒行散坐傍柳随花何时非
学夫至无时非学此中自有一种不能自已之妙注解
悦字甚的悦字正要从时习上体贴出来圣人特地拈

一悦字形容时习之妙耳尝记张师评语曰世人只认
学字不真耳若识得个学为何事便自然习自然悦此
际光景独圣人能描写一二所谓饮水知冷食蜜知甜
也又罗近溪先生云天下万万其物而无一物可以象
吾心古今万万其事而无一事可以象吾学然则学何
容易须知圣言著眼处在学字也
尝记昔人云十人同食一人独饱而九人不下咽吾之
所悦虽深亦安得达于外耶朋来而乐浅言之似与人
与众之恒情深言之则善与人同之本体

此学正好自家理会安能告语于人若心上微有沾滞
名想未除一有奔趋此中生意便有间歇安得语时习
耶称为君子只是了得一个时习耳

孝弟章

诸生问孝弟如何唤做为仁之本宗建曰有子立言之
意只要人从根上著力见世上尽有要做博施济众之
人却忘了初来一著纵有道术从何发生故首提孝弟

而即断之曰不好犯上不好作乱两个好字极细正从
心苗极微处拈出一念之乖便是犯根一念之拂便是
乱根今试看孝弟之人无念非顺即此便是与天地万
物和气贯通仁道之全即此是矣此处已隐然说个本
了故下便接君子务本务本二句意虽暗指孝弟然须
浑说方不碍下反缴语气末讲孝弟二语须即就上文
两个不好意翻写不必添出民胞物与等语盖前暗埋
本字此乃明明叫出须见得孝弟郑重之意为仁为人
正相照应不必认定为字死讲总之有子看得孝弟极

大一念非天一念非理一物失所皆非孝也非由孝弟
后推而及民物也
诸生问本如树之有根培得根好自然发出枝叶否宗
建曰道生叫不得枝叶只好譬作树中之有滋液根本
不凋滋液畅满自会发生千寻之树究竟只完得初来
一点种子若说枝叶便在形迹上去矣　邹肇敏曰生
字即活字世人依傍名理总是死套一投以孝弟真心

便通活了故曰道生

三省章

诸生问三省功夫莫有遗漏否宗建曰人身除却与人
交接及师友传习之外更有何事日以此省便是千圣
兢业之心也尝记朱子曰曾子省察只当下便省察俯
视拱手而曰为人谋而不忠乎著不得改勉二字集注
却似省察已作的事了

入孝章

诸生周三省曰此要弟子专在根本处用力宗建曰此

言尚未尽圣人之意总是要接续弟子初心人之一身
非入则出非言则行非待人接物则燕居独处今使弟
子之身无一时无一事而不范围于天则放心安得不
收德性安得不纯哉末二句言一有閒暇就去学文则
以二字甚紧总是要他精神不放閒散处用去谓以文
行本末分先后者谬也

威重章

诸生问圣人论学专重心性如何却从外边说起宗建
曰威重叫不得外大抵学先器识器识者一生人品之
大局段也局段具而后可与求精微如栋梁具而后可
与求堂构此章须以君子字作主先定君子大局以下
复步步说入去总见君子学问无内外无人已必表里
夹持而后有日进之益程子所谓自修之道当如是也
　轻重皆人所自为首言威重正是学问实用力处朱
子所谓为学者须从分明有形象处把捉扶竖起来也
　诸生问不惮改之义宗建曰惮改之心古人譬之如

小儿护痛即易改者亦畏人谈及从来多少英雄豪杰
皆被此惮字误了一生惮之一字千古学人之积病也
夫子特为拈出恁地警醒

信近章

诸生徐肇驯讲曰此有子为人斟酌善后之辞君子与
人交接须合下四方八面俱照到宗建曰此语甚善大
率此三种俱是有慕贤豪长者之事未便省得圣贤究

竟道理故有子为一点破之

无求章

诸生徐肇律曰学人都只为世味心沾染便发扬不起
故劈头说个无求安饱从此斩绝方可下手加功敏事
慎言就正有道正说他下手著紧处也宗建曰开口二
句正是形容好学好字惟心里有个合当著紧事在方
能无暇他及若此心先无寄顿何能无求敏事慎言不
可把言行对说此事即圣贤一大事也心上只有这件
事做安得懒散心上只忧这件事不完安得胡讲此语

全是描他一段汲汲皇皇去处然又说就正有道何也
这事虽有头柄却要针锋相对分毫不错尽有盖世聪
明彻底学问一不细参尽会错路如杨之学仁墨之学
义只为源头略差便致乖谬就正者不是正此敏事慎
言是从心上精微处讨个对同也只看这般心肠宁有
一刻放手之时故曰好学

无谄章

诸生徐肇律讲曰学问之妙生生不已被人执著不得
如今人眼界不开少有所得便说吾道在是所以终身
跳自家圈套不出子贡于贫富中立得脚定故以无謟
无骄相质夫子就他得力处下一转语子贡却便引诗
写悟把从来自家道好的尽情撇却夫子乘其开悟复
冷然下一语曰告诸往而知来者此句不是夫子赞扬
他是夫子鼓动他妙在往来二字晓得往从前习闻习
见消得去晓得来从后新知新解引得出往来相禅如
环无端学人具此一副见地正所谓开却无尽藏终身

受用不尽者
宗建曰往来无穷此讲甚妙凡人学问有如行路山穷
水尽处更须别觅一蹊径若执定此地便为绝顶即成
自画矣夫子特地拈一来字引掖子贡不特无謟无骄
不可执即乐与好礼亦不可执也建尝道志学一章非
夫子之能进乃夫子之能舍学问时时进时时舍方是
无穷妙诣耳

为政第


三百章

诸生问无邪一语是示人学诗之要否宗建曰乃是示
人学诗实受用处言这一部全诗只是使人思无邪学
诗者须求之理会性情乃为身心实用而不徒诵习之
粗耳大抵圣贤经传只从精蕴处理会何等简易何等
受用　邹肇敏曰味此章却是教人无邪思而触诗以
发之耳

志学章

诸生钟维翰讲曰这是夫子自序年谱盖以一生好学
样子示人也宗建曰虽是自序志立不惑等字不是轻
易下的全要实实体会方不枉了圣人开示之心
学之有矩譬如射之有的也当其志时射力未到而其
心眼无刻不在的上故仰卧三月而射可贯虱其能贯
虱者其神自来其仰卧不舍者其志先定也夫子定志
之时便觉一切傍趋粘搭不上一起手便在最上一乘

做耳　邹肇敏曰尊讲此章句句了彻独说志学为志
矩最宜仔细虽曰离心无学却非定局圣人直到七十
从心觉得事事圆成谓是不踰矩云尔故已至从心方
可说矩未至从心矩字不可蚤拈方志学时合下便信
得这学是无头底的故不曰志于矩而曰志于学言学
便无穷了从心不踰还是学
立如先立大者之立一切万动纷挠而我心贴然站
定绝无奔趋方谓之立若聪明忍耐不住识力抵挡不
来稍有动摇便非立也

不惑者理上无碍也学至不惑山河大地明暗色空了
然无疑可谓光明洞彻内外矣然而习气间兴感物而
动百用日为不知不觉带著习气而往却尚有个我在
未便与天相通则虽谓之不知天命亦可也夫子五十
时旧习之气消融已尽其视造物与我毫无间隔春熙
秋凄便为嚬笑草生木长便为肤毛云流水逝便为呼
吸鱼游鸟翔便为动荡日明月朗便为眼目于穆之主

宰直在圣心之变化此所谓理上无碍事事无碍圣人
学问实实如此莫认作玄看也世间顺逆诸境才有分
别心在便有好丑拣择便不谓顺伯夷耳不闻恶声未
顺故也未明耳顺请以目喻瞥眼所到顺他妍丑总无
分别耳之闻声亦复如是金声缶韵总不关心有何顺
拂苏子所谓开目而未尝视如鉴写容倾耳而未尝听
如穴受风此言似可为注脚也　邹肇敏曰声入而以
解心迎之亦是逆了直至好丑动静都无分别如空中
风并无受者故不云听顺而云耳顺

说个矩字不落玄空说个不踰见得圣人兢兢不放言
我于七十而始得不踰矩也非自神之言亦非便结局
之言

如愚章

诸生骆从宣讲曰回惟如愚故不愚回惟不违故足发
宗建曰回之足发虽全在不违时然此意只好起束融
会点掇全节语气要得抑扬形容光景亦足以文气从

如愚来私字如慎独独字此私逐时皆有逐处皆有人
所检察不到处故谓之私省至于此任他矜持粉饰用
不著聪明才智靠不著上下四旁无可借力无可支耐
非颜子不能向此处生发非夫子不能相出此种天机
如愚不愚两两相应正是描写口气

知新章

诸生问此章书意还重温故否宗建曰余意全要把知
新二字看得郑重人只被糟粕煨烬拘缚定了名物象
数胶结住了于尝闻习见之外永无油然豁然之趣果

能温故而其知常新则生机活泼出之不穷真是其妙
无比即以之为师亦何不可须得形容心学之妙口气
　又建尝思师者先知先觉之重任也只为俗学封锢
误了多少后生若得此知常现断不至以闻见没人之
聪明以格套滞人之灵变随机应法真体跃然故曰可
以为师虽是形容口吻却亦是真实语义

附知新论

　今夫人之有知人性之灵也灵性之知不依情思不
　缘卜度譬之镜焉清净之体含裹十方圆融之光混
　同万象无所照无所不照者此知之所以常新也此
　知不现而情思卜度之知起矣情思卜度之知有所
　及有所不及其所及者为镂空为射覆而其所不及
　者为长夜为沉梦求之弥新而失之弥远是犹持镜
　者忘其照天烛地之明而觅光于一室也此亦知之
　至劣者也今有人焉忘稻粱之适也而必取山海之
　错为新忘布帛之安也而必取文锦之奇为新则其

　为新者势必不能以终日何也其所为新者非其故
　也今人之知必舍实际而取新于玄虚去庸理而取
　新于隐僻弃其性所故有者而专倚情思卜度之为
　知即令标奇领异煜然一时要与秕糠尘垢同归朽
　腐而已又安所得知之新耶吾夫子曰温故而知新
　而孟子曰人之所不虑而知者其良知也夫不虑之
　知则子之所谓故也吾性之故无所不摄无所不融

　可以吾之知遍于一切又即可以一切为吾之知耳
　目口鼻皆可效性之全能声色臭味皆可成性之灵
　变神鬼鸟兽山川草木皆可发性之文章天下之变
　化日新而吾之知亦若日新譬之万月一月而万水
　一水此其知尚复有对待有边幅乎哉夫惟无对无
　边之为知而有对有边之非知故人之言知者识也
　吾之言知者知也人之言知新者增一虑长一识之
　为新吾之言新者息其虑而明始全捐其识而光始
　彻之为新也此知新之旨实开良知之传也然则大

　学之言致知也曰格物不疑外乎曰非也格者非就
　一物格一物乃格万物为一物也夫格万物为一物
　而后吾之知始为无对无边之知天下无一不囿其
　知而已与民咸新焉此可以为师之实义也摩尼之
　珠能雨粟珍宝遍周天下而无乏也然使其坌而不
　涤椟而不试则瓦砾而已矣世有瓦砾而能发光明
　者欤则夫格物者所以涤而试之者也所以为温故

　也非外也

干禄章

诸生丁之梅讲曰子张才高意广闻见是他所长阙慎
是他所少故夫子语气只重阙慎宗建曰多闻多见不
可便抺杀他学问亦须索从此起只是要一步密一步
耳大抵干禄之学与闇修之学判然两途学干禄句是
记者摹拟子张之学是一种干禄的学问夫子全把闇
修之实示之见士人自有这一种实落学问在此末三
句只又一拖带以尽绝他干心时文起讲便从禄在其

中句起根发论殊非宗旨

举直章

诸生问只一举错如何便服得天下宗建曰尝读朱子
论宋事谓救其本根之术不过视天下人望所属者举
而用之使其举错用舍必当于人心则天下人之心翕
然聚于朝廷之上其气力易以鼓动如羸病之人针药
所不能及焫其丹田气海则血气萃于本根而耳目手

足利矣正此章书意也　邹肇敏曰似重一举而错字
与恶字异

因夏章

诸生贾应诏讲曰圣人知世以礼只在宜损宜益上便
可照见百世宗建曰然礼为世运之主即气化有密移
风俗有迁改总由此礼变通此实宇宙一大局面也圣
人语意不是因往知来全是把古今因革大道理判断
一番
上文两个可知非谓此已往者易明白也言当时这所

损所益据当时世运看来确确乎有可知者非必待更
新之后而后知之也则虽或有继周者又岂不可灼然
预览乎百世可知其文气全在上四句故讲因夏因殷
处便须得三代因革明白可见的意思透方与末句相
关

八佾第


礼本章

诸生问俭与戚还是本否宗建曰礼之本在最初一著
人所想像不到处林放却商量到此何等完全故以大
赞之然本无可举似姑以不伤其本者示之试想宁俭
宁戚这般语气本已跃然可思首先提一礼字有宛然
想像之意盖圣人尝以此等语动人深思也　邹肇敏
曰说一句礼与其奢也宁俭已是完了又拈出丧礼一
句疏明上句
诸生问本字毕竟可言否宗建曰人而不仁如礼何敦
厚以崇礼圣贤固已一口道出矣

素绚章

诸生徐肇律讲圣贤问答总之维礼各有崇重本质之
意宗建曰此论亦是但吾意圣贤两两相商一言一转
绝无沾滞却被后人勘得葛藤求深反浅意味索然耳
子夏岂真不解诗言只要就此想出个意思故向夫子
閒閒商量不意后素一语却被夫子撞开了天机故恍
然而前曰然则礼其后起者乎子夏不是抹杀礼正深

于求礼见得礼非无自而起者夫子一生综礼正想著
个本在却被礼后一语撞开了天机故又不觉喟然曰
起予者商也三百篇尽如此看何等快活圣贤前后语
意不过如此论诗知学未免死煞　邹肇敏曰此章书
今日才见天日矣　即如世人讲礼后亦只说得文后
耳礼该文质通体俱后
起予起字如雷起之起忽然而发故曰起予绘事一语
含蓄自深却未便指到礼也

夏礼章

诸生周光霁讲曰这是夫子以从周之思溯及二代故
有此言宗建曰是也首便须提周礼原监二代而成者
礼之失也逐华而捐其本自非取先朝初意一规正之
则礼终不明而不意其亦竟没于浮藻也故夏礼吾能
言之(云)云　末句要讲正欲以徵文考献之权责重当时
有无限感慨低回不能舍去之意礼不以有文与献而
存无文与献而亡惟圣人自知自信故自能言但无徵

证则众必疑耳　邹肇敏曰味末句语意却似夫子以
己言为文献而望人之徵之耳

问禘章

诸生讲此章多未得语意此章妙处俱在傍观描写当
时记事者识得这种意思故其言有味夫子语气有馀
不尽要十分含蓄与中庸上实讲不同不知也亦是形
容语气知其说二语血脉从不知也来重在想像禘义
深远上若前死讲不知后只死讲知之易于治便失却
题情矣注中非仁孝诚敬不王不禘二段自是夫子意

中事不可作口中语　禘意深远只看既灌章注自明
祀始祖矣而又推始祖所自出之帝祀之这种心肠直
要追到渺茫不可测识之际寻求至此天下之大真正
只如一滴骨血何亲何疏何远何近诸生今日试看眼
前诸人姓张姓李苟求其始总是一家既是一家何忍
相争有司若识得此意决不忍一念戕民诸生若识得
此意决不忍一事伤人百姓若识得此意决不忍一行

乖俗各识此意便成至治一勺微波直归涯下一丝云
气直到微茫禘之一言真是圣贤精微之学莫粗粗看
去也

周监章

诸生胡钟麟讲曰夫子缘末俗之靡失却原来制作精
意故思周初之文以志感宗建曰从来圣人不能与气
运相逆周承二代后自须有斟酌会通以成一代之治
故虽文章日盛而真心亦旧畅郁郁不只言盛有生意
流动之意吾从周正从郁郁体贴来见得此种生机自

然难泯须索以此绸缪方有真味正圣人欲从先进本
旨也
尚忠尚质尚文古人虽有此言要亦后人从风气上想
像出来故有此论其实忠质文如何离得一代自有一
代之文质圣人当时岂真出著告示教人崇尚夏商何
尝无文周初何尝无质其立言分剖者谬也

太庙章

尝看四书劄记云是礼是知皆是当下语绝不待著安
排夫子承或人之言初不计其知与不知而但据此一
问却正是礼盖夫子当时自觉少此一问不得依礼起
问岂曰非礼此语须说得含蓄有馀味方妙

事君章

只为骄亢惯了另是一番人心便另是一番眼孔全不
晓得礼是何物故夫子此言非为自已分疏实所以提
醒人心挽回世道大意谓今之人事君尽礼便叫以为
謟彼其所谓謟者直以尽礼当之而礼竟无以自白于

天下安得不为礼发一慨也全要描写一段堪叹情景
方是

封人章

诸生问夫子婆心甚切终日只欲用世封人还是料度
夫子必得位设教否宗建曰非也若如此说封人服孔
不著矣盖封人是亦有心天下的人必有与夫子相感
召者故一见便相定了夫子的结局圣贤现身各自有

为封人却从千古圣人局面之外看出夫子一番出世
因缘固非具天眼者不能也

韶武章

诸生问此章还是论舜武否宗建曰非也美善皆就乐
上看性反禅伐皆朱子推原之意夫子只是论乐未尝
评二圣注中意只好于起末作记者口气一说耳　邹
肇敏曰孟子论人品却道可欲之谓善充实之谓美盖
造诣由衷达外观乐因表会里

里仁第


里仁章

诸生问此章还实论择里还依孟子注正讲宗建曰此
还是借话庄子所谓寓言十九也首便要提仁之不可
不处即一择里若不处仁便不得为知了盖借卜里以
明人当择仁而处之意须得言外之意方有味若实论
择里则语意似小若实实正讲又觉直率

仁者章

诸生都把好恶得尽讲能字宗建曰这个能字还要贴
著无私心当于理说盖好恶不得其当者却是不会好
不会恶故惟仁者曰能仁者本心全现不落一边明镜
止水纤毫不错也

富贵章

诸生周光霁问此章还拈一仁字作主否宗建曰此章
论仁是点出显然公案判断人心盖人生只有富贵贫
贱两境人心只有欲恶两情此仁不仁大界限也人若
此处站立得定便是存仁的学问若此处失脚便是去

仁的供状故为仁者开场要在此处著力然所谓不去
仁工夫极密若此心一息放松欲念忽起即贪富贵之
心未除恶念忽起即厌贫贱之根未除终带铜气不是
真金故惟终食之间无违仁虽至造次颠沛澄然如鉴
不动分毫方是不去之尽方能除得欲恶根株盖富贵
贫贱是大段工夫从关头上说也终食造次颠沛是精
密工夫从源头上说也注中取舍存养意却不错但不

宜分两截耳

观过章

诸生讲过字俱就有心于过讲去宗建曰太看得煞了
过字该得有心无心两项本文与注中俱活时文就无
心一边煞讲似以过为必不可少之物矣

朝闻章

诸生讲此章都涉佛家了生死话头宗建曰此虽是至
理此处语气却不要如此说盖人能闻道便不虚度了
一生故夕死可矣圣人恐人之倖而生故把夕死字形

容道之不可不闻若如前讲反觉落套

怀德章

诸生问不言怀利而言怀惠何居宗建曰欲道尽小人
情态须当体惠字只为胸中障碍纯是一片私恩小惠
的心憧憧往来全不知有天理国法终其身营营役役
相呕相沫彼此为利虽至背公诬上亦所不惜故夫子
特为拈出此字建尝谓一丘一壑之恋私恩小德之酬

皆是土惠私心这小人不要轻觑了他

礼让章

诸生李文徵讲此章谓夫子拈一让字以明礼之实宗
建曰这还不是本旨礼让原是相连字眼虽要重让字
然不可以让为实以虚文作礼此节正要明礼之于国
甚重不可一日不用起处须得此意吸起如礼何语意
　大意谓为国者全要养人逊让之心昔先王教民以
让而设之为礼正以默柔天下之志使就于平未闻礼
让之外别有治道故使为国者果能以礼让为之国便

治了如不能以礼让为国则虽治术甚巧其于先王范
围一世之精意已丢过在一边其如此礼何哉如礼何
口气与如天下苍生何口气一般正谓礼之不可撇却
也

一贯章

诸生骆从宣讲曰一贯之语投曾子之将悟忠恕之解
破门人之乍疑宗建曰此言是但不可分两截耳一呼

一唯直是平常只为后人看得十分奇特所以愈求愈
远不知曾子平时正在日用中间讨个归宿苦无印證
一被夫子提破而今始觉此道初无浅深初无内外圣
神功化只在我目前境界便可了得所谓明眼之人撮
金成土撮土成金信手拈来无分胜劣故因门人问而
即举忠恕示之盖一贯可说不得不可说不得若言可
说一唯亦多若言不可说满前皆是尝记慈湖先生云
夜半爨火息灭饥者索食对烛而坐不知烛之为火也
则亦终饥而已忠恕之论烛喻也

夫子之道二句虽是指点一贯却仍要体贴忠恕发挥
方得接引门人之意不可一味谈空而已矣者言只此
便是非竭尽无馀之谓　邹肇敏曰一以贯之歇口跕
脚不得言一直贯去便了非拿这个一去贯甚么物件
也山河大地虚空总属自心现影忠恕说心也

讷言章

诸生问此章与慎言敏行有别否宗建曰以谨言勉行

窥君子犹未足尽君子也惟窥君子于言行之前自有
一段渊然锐然之意无一时放下矫轻警惰不得之言
行而得之此心要想出欲字意思说起方是然亦勿拈
出一欲字作骨讲

不孤章

诸生问有邻还是论理否宗建曰此自是实事世人尽
有修名立节高自标持却只成得一家之业纵然动人
欣慕终与人心不洽惟德之于人如饥食渴饮不期其
合而自合此人心之同体故真修德者自然不孤必有

人来亲附有邻犹言有帮手不要说到千秋百世话头

事君章

诸生问此言还是教人知止否宗建曰此非徒教以不
合则去之义正示以谏君规友之道毕竟事君交友该
在大头脑上著力不宜在细微上烦渎注中不行则去
意勿泥

公冶第

漆雕章

诸生讲吾斯未信都谓漆雕开实实能信故说未信有
文王望道未见之意故夫子悦他宗建曰太玄虚了大
凡见解上的信易实境上的信难今人尽会悬断古事
谈论道理何等了了却到实际上这些俱用不著可知
我平时自信者俱非本色都是含糊自瞒过也漆雕开
查得自家实实有信不过的去处决要打破决不肯糊
涂苟且这种心肠方称真笃这种学问方得牢硬这种
人于世上方才有个真正究竟决不如世人只在体面

上安排半水里挨转故夫子悦之正为拈出未信两字
悦他当下一念也斯字犹俗云这里正就此心独信处
说夫子正喜他说得实落时解却反说到玄妙去了不
如注中笃志二字为妥

孰愈章

诸生周三省曰子贡差处只在闻见上著力夫子要他
进于心性宗建曰亦是却未甚切子贡好以知胜人故

夫子提醒他首句不是平平比较发问之词言汝一向
自认聪明毕竟与回何如全是打动他要他寻向里面
一步去
子贡已是寻出自家病根玩其语气有愧愤惭悔耻不
若人之意正是其真心奋发鼓动处正好激厉振作他
起来故曰弗如(云)云　盖子贡既自供认夫子便索与牒
定不容他不激发不洗脱前病也　人之学力随见地
而发只看得自好便无进步若聪明人肯认自家不如
人必将扫尽旧习十分奋发此便是上进根基故曰吾

与女弗如大意谓汝既认真以为弗如回吾看汝这等
心思意气必不苟安今日必将求进于回吾正取你这
不如处此句紧紧含蓄打醒激动口气方是注中自知
自屈意犹影响　篇中孰愈何敢望两弗如相照映处
便是题神作文只将此意提掇不得拈知字作骨反向
子贡口语中讨法眼藏也

见刚章

诸生贾应诏曰夫子正为似刚非刚者故首发此叹宗
建曰非也刚足以翼道统维世风故夫子有未见之思
意思尽大或人错举申枨夫子却就枨判断曰枨也欲
焉得刚无欲自是刚字注脚然夫子发言之旨原不为
辨刚而发时文于起处便粘照下二语讲起甚失宗旨
欲就人心中沾滞隐微之处言人心一有夹带便是受
销铄之本
东坡曰夫子未见刚之思难得如此而世乃曰大刚则
折士患不刚耳长养成就犹恐不足宁忧其大刚而惧

之以折耶折不折天也非刚之罪也

性天章

诸生张用楫曰此是子贡悟后之言看得文章性天合
一否宗建曰万紫千红总只是春然万紫千红却又唤
不得春子贡此时正要寻到春意上也盖其平时亲承
无言之叹觉得一向来可闻者仅与四时百物止属行
生之象于性天消息总无干涉此乃将悟之言有徬徨

想像活计俱穷之意不要浑身作妙悟语去了大意谓
圣人之妙原非语言可尽学于圣人者亦非口耳可承
假如二三子以文章求夫子亦何尝不可得闻只是一
说到性天便不可得闻了是何性天之难闻一至此哉
盖即文章之易闻形出性天之难闻要得上下相形语
意若平实说下便不得解

善交章

诸生都忽略首句不讲宗建曰首句不可轻过大凡交
隙之生起于论交之前不先有一段真意持以与人故

交多不固惟平仲之交觉得交道中有多少意味夫子
有味乎其言之故特写之曰善交久而敬之只一指点
他善处善字却说不尽也　只敬了便诸衅不投诸疑
不作友朋疑间之端虽多其弊总自不敬生来

伯夷章

诸生讲夷齐惟清故纤尘不带有恶即恶能改即忘宗
建曰清之一字孟子特地拈出为伯夷一字之评此处

不得便作夫子语气尝思夷齐不念旧恶原无榜样只
就他心境空洞上摹出怨是用希亦无寔录又只就他
不念处摹出耳此是圣人追思想像之言旧恶旧字如
飞影驰轮忽焉过去之解随恶即空若说到改与感上
正未免有心矣夷齐心境如雁过长空影沉寒水雁无
留踪之意水无恋影之心不念不怨两边不动

乞醯章

诸生问微生还是有心掠美否宗建曰此论太刻古来
只为周旋世故念头坏了多少人品假如微生乞醯一

事何等委婉方便却只是第二个念头便非当下本念
故夫子有感于其事而叹之不重在讥微生指点要人
不向转念去也下文巧言匿怨两段亦只为加了一分
周旋意思耳　邹肇敏曰巧言匿怨章时说多言有这
样人而吾耻之则当云巧言者匿怨而友者圣人向空
与他相骂一场何益味语意谓巧言等这样事甚可耻
丘与明都耻而不为两之字及注中窃比老彭意可玩

渊路章

诸生潘相荣讲曰此章不必比较优劣总是一副公物
心肠宗建曰也还要在语言之外得些妙处要想当时
圣贤聚会不肯虚度就此间时彼此勘验各呈本色一
堂之上悠然有会穆然远想这种光景自有无穷意味
须写得出方妙圣贤志愿有一分只道得一分子路于
去私学问煞用力来故直道其公物本怀车裘共敝莫
认做小不只要像侠士口角颜子起手便从性灵悟入
故其言俱从性地无渣滓上说子路听得这般境况觉

得颜子之志已自旷然故又进而求之夫子可以想见
古人求进无穷之意
圣人一副广大心肠虽要写得恳恻不要只作因物话
头然这种志愿随时随处俱用得著实无等待近来时
文必要说到世如三代(云)云　殊失自在

见过章

诸生通讲做绝望口气宗建曰圣人凡说吾未见已矣

乎这等语气俱是致望之意假如见过内讼自然该应
如此不要先说难了首须提人既有过即内照之明自
应随过而起人既觉过即克治之勇自应随觉而生故
见过而讼吾尝以之望人而今遂已矣乎　邹肇敏曰
已矣乎犹云终不然罢了耶

雍也第


居敬章

诸生问居敬者自然行简否宗建曰行字内正有工夫
说不得自然然居敬者却便可简其简处亦只是敬尝

读王文肃集曰太上寄精神于事其次借事鍊精神最
下者为之役君子精神无处不贯惟有无小大无众寡
无敢慢之心而后能多事化少有事化无其行简处全
从他精神缜密上来若只要求简简之一字误世多矣
又尝记邓文洁云竹头木屑皆神奇奔走送迎皆学问
旨哉此言人惟看得簿书为粗应酬为苦一切厌薄遇
著一事才行一事纵然简省终成疏略孰如居敬者看

此外边一切皆是我心性所寄此心无处不到遇忙能
閒遇烦能减人所百求不得者我自可一挈便了真正
愈密匝愈清净即人但见其疏网阔目却不知其空閒
处俱是精神流注到处也

使齐章

诸生钟维翰讲曰世间只有个中正道理伤惠伤廉俱
是贤人太过之行故须裁之宗建曰此论亦是然细玩
本章语意原自了然先提一使齐便可见本无可与次
又提一为宰便见本无可辞与釜与庾己是隐示之矣

周急一段不过婉为开谕使冉子自悟其不当与者固
自在语以毋辞已是明示之矣邻里一段只是代为处
分使原思心安其不当辞者固自在记者见得圣人随
事恰当而又有一段流通斟酌之意流于其间故特表
之惠廉二字却是后人添出意见

其心章

诸生问曰心是何物仁是何物中间如何著个不违宗

建曰心如明镜仁则镜体之光明光明与镜有何分别
但就其为尘掩时似乎失明就其不受尘时依然如故
故以不违状之首须提仁为人心本是一物何缘合离
本自浑然何缘间歇唯心以著物成违故仁以乍复为
至方入有如回也(云)云　全是进诸子于回意盖回从心
上得力镜体全现故仁常显而不违其馀诸子于知见
情识拂拭镜体未全磨时暂明仍复暂昏终不能久日
月至犹云日计月计是形容去住不定之意此正是违
仁处讲不违仁要与日月至相反　邹肇敏曰程子谓

心如谷种仁则其生之性也谷种但令不违生性外面
搀不得一毫气力故不违仁便是颜子心学味三月字
可见非另有学做到不违也此正是本体之工夫勿作
成验说至字则生性偶自现日月之至日夜之息耳

贤哉章

诸生姚继元讲曰颜子之乐箪瓢如此千驷万钟亦只
如此夫子体贴得他乐处故深取之宗建曰此论未尽

凡论人造诣须看他当境何如夫子觉得颜子一种欲
罢不能之趣任他逆境当前只无改变所谓吾见其进
未见其止夫子实实有味乎其精进故不胜叹赏之耳
颜之不改实与子之忘忧意味相似故赞处正是取他
好学处

附寻乐

　乐者忧之对也使心果无忧则乐亦无可名矣忧者
　又乐之代也使心必有乐则忧亦未能空矣何也人
　心之虚也一物介焉则系系于忧者视天下无一而

　不可忧我者也系于乐者知天下之得而忧我而借
　乐以排之犹然见有忧乐相待之境其为心之累一
　也何也人心之体空洞无依无忧可藏何乐可受其
　曰乐者不得已而名之者也惟无乎乐自无不乐举
　世所谓忧与乐者俱有所不入而贤且智者必欲却
　忧以明乐其于空洞之体何与乎故夫真乐者无可
　寻者也有可寻必有境之可寄有物之可缘者也有

　寄有缘之乐有耽嗜即有厌离有欣羡即有染著心
　苟有染奚必烹葵饮水之为洁而鸣钟荐鼎之为污
　紫芝白石之为清而朱轮丹毂之为垢乎故凡乐之
　有可寻者皆非人心之真乐也人心之乐非情非趣
　非思非为穷亦乐通亦乐忧亦乐乐亦乐中庸以喜
　怒哀乐并称而喜怒哀乐总之乐也空洞之体无所
　不涉无所不空虚中之影水中之相吾乌从寻索之
　欲寻乐者系于乐系乐之与系忧一也然则乐终无
　可寻欤不然也孔之发愤忘食也颜之未见其止也

　彼其中所孳孳者何物乎惟有终日之孳孳始有日
　用之自得不戒慎不恐惧而欲求飞天跃渊之光景
　得乎然则欲寻孔颜之乐者亦先寻孔颜之忧欲寻
　孔颜之忧者亦寻之屋漏之独而已此则善于寻乐
　者也

力足章

诸生姚继元讲曰天下本无力不足的力不足者二语

只就冉求所谓力不足之说言之亦必中道而废今女
明明自画一起不肯用力岂得曰不足宗建曰看得极
是力不足二句原非实说须要说得口气活动

女为章

诸生徐肇律讲曰君子小人只该就真伪上讲宗建曰
此是正论但儒中君子小人真伪两字尚该不尽凡得
学问大宗旨大局面者曰君子儒修名立节斤斤于边
幅之间者曰小人儒子夏笃信圣人规模殊狭故欲其
拓开胸次自创门风此说自不可废龙溪先生曰从来

圣贤皆自出手眼何尝有样子学得来凡依傍样子者
毕竟不是大人也

由户章

看来此语不是怪叹还是提醒众人之言毕竟世间那
一人能不由道者只是当面蹉过不能随处体认耳只
如今日大众一会口中说著圣贤耳中听著圣贤目对
明伦之堂足履揖让之地立必鞠躬坐必端正相悦以

解相质以疑人我之相不生世俗之想不起不待安排
不设拟议只这光景头头是道那个不受用著即此便
是不著之著不察之察不由之由却或离了会时议论
见识另是一番衣冠动作另是一样向来齐齐整整的
光景一时撇开看来这齐齐整整者元自在也只争你
自不理会耳诸君只把今日坐此一会讲此一章这般
意味常自打照如长流水源源不断便是真正知道实
学何须面壁蒲团高山远水然后證道偶言及此莫谓
是讲虚道学也

生直章

诸生徐肇律讲曰两个生字一样看紧相呼应天地之
生机惟直遂始畅屈曲即郁矣故人之生本直绝无委
曲夹带将来说直字要与生字相关下句方有情宗建
曰此论极的尝读东坡曰天之生物必直其曲必有故
非生之理也木之曲也或抑之水之曲也或碍之水不
碍木不抑未尝不直也凡物皆然而况于人乎　邹肇

敏曰眼视耳听手持足行极为直率这是现在实有的
说玄说妙索隐行怪欺天欺人俱是罔不以枉对直而
曰罔最可思

知好章

诸生问此章知好乐还平序否宗建曰此章还以知字
另提言学之入门须索要知然空空之知那得如好好
虽已胜于知然毕竟还不如乐此节语气知字轻乐字
重而好则居乎中间言学贵好而又不止于好若顺文
平序似少光景夫子恐人以知为极则事故言知上还

有工夫到此境界已无渗漏然能好之心与所好之物
犹隐隐未忘任是工夫绵密终属克治之门非究竟无
为之旨故须至乐方是登岸之日

语上章

诸生问中人下的还与语下否宗建曰道只有上圣人
之言无语非上只是人之根器承接不同故语有可不
可之异夫子见得可语之难其人故发此叹非真分人

之上下而语之也

务民章

诸生徐肇律讲曰心之分明处曰知眼前自有实落道
理舍之不事而用心于渺茫不可据之地分明者安在
心之纯一处曰仁心性内自有真正工夫才去做时却
便分心于计较功利之私纯然者安在盖夫子举其最
难剖判最易夹杂者言之故讲知一段必两边合说云
务在民义而鬼神却自不去致媚乃得剖判精明意出
讲仁一段必紧著后获以表其无所为而为乃得纯心

自然意出若独重民义便是知者当务为急话头若独
重先难便是先事后得话头非此处语意矣
宗建曰说务义一句要照知字只在伦常日用上认真
做去精神心术都在至公至显处用方见他真正光明
后者丢却不管若去私而预拟一私净之程则现前便
被此心遮碍私永不得去矣

乐水章

诸生问仁智原是一理只作一人看否宗建曰仁智性
之德也性根初无分别而造诣自有各到有以解慧入
者曰智有以涵养入者曰仁世间实有此两种人夫子
欲描写仁智而不可得故就山水指点他意象智非独
乐水其趣却自与水相会仁非独乐山其趣却自与山
相会人所千百言难尽者夫子止以两语写之只就虚
境略一指示神情跃然如善画人者只画其大意也下
面四语又就他乐水想见得他动就他乐山意想见得
他静乐又从动处想来寿又从静处想来总是一篇想

像光景说者都看得死煞了

博施章

诸生谓子贡此问太涉高远故夫子约之近取宗建曰
博施济众原是仁者之极思子贡此问志量甚大但以
此求仁便失本领夫子示以求诸已便有从入之方二
节总是一意无仁恕之分
已欲立而立人之念随之已欲达而达人之念随之已

身虽微万物之情已备能从此欲取譬六合之广只在
现前一念真是有准则可下手而非必泛而求之民物
也　邹肇敏曰博施济众通是仁之事然众是仁乎施
是仁乎不知何处是仁夫子只就欲立立人欲达达人
的心一指示之曰这里便是仁的所在处耳方犹云方
所也可谓仁之方不曰为仁之方

述而第


默识章

诸生问夫子自任不厌不倦此却说何有还在默字上

分浅深否宗建曰默字自是不厌倦宗旨从默说下亦
好却不可在此上分浅深盖圣人一生只把不厌不倦
自摹其槩真正觉得此种意味无穷故后曰云尔此曰
何有总是夫子写其真实处不嫌语气两样也何有于
我正是自省意哉字与三省乎字一样此句只就上三
语形容难尽意讲绝不要涉推脱语气默而识之言悟
也不厌不倦言修也默识一语提醒不识本体的差工

夫不厌二语默破不做工夫的假本体　默字只照注
中不言而存诸心解极当天下道理只从口耳上说者
其中之停蓄必浅故曰道听涂说德之弃也默而识之
犹云不言而躬行之意时文动以维玄维默解之求合
反离

吾忧章

诸生周泰运讲曰要见学问须日新方无穷极宗建曰
要体吾忧句说人只在体面上安排尽可安稳过日若
真正从自家身心上仔细检点有多少过不得去处故

圣人说吾忧实是有忧修德四句要看得细本体上有
些毫走作些毫渗漏纵事事循规只是边幅功夫唤不
得修德要把千古道术自我提醒圣贤血脉自我承接
说一句便可做得一句论一番便可受用一番若只口
荅耳领说食不饱如何唤得讲学义字极微徙字极活
推移任运之妙贤智之所不及排豪杰之所不及凑者
也注中见善二字尚欠的　邹肇敏曰不修等四项都

在吾忧中讨出盖曰若德之不修等皆是吾忧惟日以
不修为忧而日求其修非有不修然后引为忧也

志道章

诸生胡钟麟问此章还重学有渐次否宗建曰据此似
有浅深却不重在渐次上夫子只平平指点学问的境
界始基须索要立志故曰志道持守须索要定力故曰
据德涵养须索要融洽故曰依仁却又找游艺一句何
也盖人无时无艺无处无艺正此心性空明可以游戏
无碍故惟优焉游焉与之俱习即与之俱仆从其志时

游之即为志道从其据时游之即为据德从其依时游
之即为依仁此彻上彻下之工夫千古论学之丹头也
人游于艺如鱼游于水水与鱼相化水即为鱼之生机
人与艺相化艺即为人之灵趣生机一刻不可相离灵
趣不可一刻不活谓依仁之后方游艺者谬之谬也尝
闻前辈曰后面兴诗立礼成乐便是游艺的工夫正好
与此章参看

用行章

诸生康廷献曰此章前后语气不必相关只两两散说
为得宗建曰也要想著当时这一会大意大抵圣贤经
世之学与心性之学不作两橛故以此出处则舒卷无
心绝不著些毫意见以此任事则锋颖消除绝不露一
毫意气若一落意见一著意气便失却应世大本领大
机局矣夫子一日向颜子商量用舍正为他本领上得
力子路却全不理会三军一问色相炽然故夫子把经
世大机局点化之亦正要他体认到里面去也临事二

语此是千古圣人兢兢业业的心肠
谁人不用而行又谁人用之而不行谁人不舍而藏又
谁人舍之而不藏但于用舍时微留意思便为用舍所
滞行时止见得有行一边藏时止见得有藏一边矣惟
圣贤之心分毫不起其视用舍真如寒暑之去来视行
藏真如昼夜之梦觉不特耽恋功名之心不设即耽恋
泉石之心也不起不特扼腕穷愁之见不生即担当世

道之见也不著以道卷舒脱然无系信非孔颜莫与也

闻韶章

诸生贾应诏讲曰语言传述毕竟不如耳聆之亲故云
不图为乐有深幸得闻之意宗建曰圣人之心众情俱
寂一念澄然其视水光云影鸟语风鸣无一非其活泼
之妙况乎目接箫韶其所忻会者岂犹然在见闻知觉
之中声尘音响之迹耶不图语气犹俗言从何处得来
乃赞叹不尽之词似不必作比较语
东坡解曰夫子之于乐习其音知其数得其志知其人

其于文王也见其穆然而深思见其高望而远志见其
黯然而黑颀然而长其于舜也可知故三月不知肉味
此论深可会

卫君章

诸生问子贡之问夷齐该直说出避国一事否宗建曰
吾意正以不直说为佳试看当时圣贤一问一答全然
不露两两心照有无限意味若一句说破便索然矣

国人拥辄拒聩于道理上尽说得去却于本心上毕竟
过不去所谓于汝安乎断然不能安也故子贡推究到
心上夫子拈出一仁字暗暗指出此公案耳

饭疏章

诸生贾应诏讲曰圣人之乐正是其义理之趣义字要
看宗建曰不必如此一章通要说得虚活只为人都喜
顺境恶逆境谓必逢时履顺乃可自适不知性天至乐
正不在此只如疏水曲肱乐亦何尝不在乐既无所不
在而又何乐乎富何乐乎贵又况不义之富贵哉其于

我真如浮云耳盖乐可以涉贫贱亦可以涉富贵乐在
则富贵是浮贫贱亦是浮贫贱与我无关正不妨于处
则富贵于我何关必欲得之为快哉　如浮云正可想
像亦在其中光景

学易章

诸生问过为过失过字否宗建曰学不探原纵依傍道
理终滞格套其于天地变化之妙吾心无思无为之体

终不相合此便是过夫子真正觉得性体圆融理事无
碍些毫意思了不可涉故深有味于易而言之其在知
天耳顺之时乎　颜子不贰过谓之好学圣人学易以
期无大过最可参之

雅言章

诸生讲雅字都谓圣人以常道训世故一本于经宗建
曰理亦是而未亲切雅训常字常常言之也非平常经
常之谓凡言不切于日用者偶言之而可喜屡举之而
易厌惟这三书足该人一生试看人一生那一处不该

著性情那一处不该著节文那一处不该著政事就一
时而变态屡生就一人而机宜各换其中精微委曲真
正日日言之不尽日日言之有味到处不离乎三经安
得不常言之盖圣人教人只是要人有实受用故雅言
全重切于日用意除却日用之实即函关之五千言西
竺之三大藏其文虽烦却只一句可道尽也

发愤章

诸生问此章意思何如宗建曰只为人看得圣人神奇
故夫子自把好学样子示人首须从好学意提起言吾
夫子亦止此平常日用之间觉得他自有彻底的精神
与世人半上半落者不同见其常惕励时则有愤焉愤
一发即食亦都忘了见其常融洽时则有乐焉乐之所
在即忧亦都忘了此种心神一味凝聚在学上即至老
之将至愈鼓舞愈觉发扬愈发扬即愈觉欣畅只管相
生做去没个歇脚直把愤与乐结果一生此其为人可
谓云尔已矣圣人提出一老字正见已之愤乐不间暮

年以自明其好学意若只泛用循环无息等语发之似
欠精切云尔尔字正应为人要重发几句盖学之不厌
夫子一生只以自予其于颜子之没则曰未闻好学者
真是举世无一发愤之人举世无一自乐之人非夫子
不能道其终身受用之实也

好敏章

诸生问此是夫子实话否宗建曰昔罗念庵先生谓世

间无现成的良知近阅四书劄记谓世间无现成的圣
人只有做成的圣人此等语煞要理会只如此章夫子
实实是生知却又实实是好古敏求盖圣人自有圣人
的工夫但如明眼人修行步步在亮路上走不似盲眼
人修行在暗路上走耳　上句曰知之者下句曰求之
者明是相对两个之字为是何物这件东西要增些子
也无所容其增要减些子也无所容其减靠不得自家
聪明恃不得自家力量一点一滴须要与干圣打个对
同方无杜撰须从此讨得题中消息出

诸生问象山先生谓论语上有无头柄说话如学而时
习之知及之之字毕竟何所指宗建曰若有可指便有
头柄有头柄便是后来义学窠臼矣从来圣贤多少铨
注俱是假立名相从何举似必欲举似者吾辈纷扰时
多间有一刻静时一物不着却会惺惺这是何物不得
已而名之曰心毕竟此血肉一团何从惺惺乎诸君根
器不凡试各就此一刻时认取当知之字下落也

无隐章

诸生周光霁曰门人以言语求圣人故夫子拈出行字
示之宗建曰夫子只以常行破隐字不必对言字盖二
三子终日高探远索欲寻觅个夫子却不知正在平常
处当面错过故一日忽指之曰二三子以我为隐乎此
句不是空谈开口说着此句正是指点出他向前妄情
无隐二语正把平常行径示之后来是丘一语正应着
首句见你从前摸索疑我为隐者这不是丘惟无行不
与者这才是丘令他当下便见欲他著察耳此句不可

作无行句拖带语夫子又特找此一语以致嘱付之意
最有味吴因之先生云楞严七处徵诘是破除妄见故
令阿难左摸右索以告之夫子是丘一句是唤转路径
故合下直指真体以示之自后相师一问乡党一篇似
已寻着夫子然非真心领会恐犹然摸象之见也

四教章

诸生问圣人之教果有科条否宗建曰圣人不以玄虚

误世故俱就其切于身心者提醒夫人盖无科条中之
科条二三子傍拟之如此实非夫子立此为题目也

见圣章

诸生康廷献曰夫子深忧圣脉之绝故致思有恒以留
圣脉宗建曰圣脉到底不绝阳明先生所谓满街皆圣
人也夫子此论见得人有恒心便人人具有圣胎人人
可做圣人却自被习心埋没将圣人种子撇向深坑岂
不深可痛惜全是要人惕然自返之意夫子发言之旨
全在末节两斯可矣正从难乎句发脉来不得而见者

非言圣人之难正深冀圣人而慨然发此也末只用无
恒反照而有恒所以可取处已跃然言外盖人只把恒
人与圣人看做两橛不知完得恒人便是圣人结果似
悬而根苗无二思之思之安得让过圣人便谓千古绝
德终不可到乎三节语气有无限深情一字一棒莫说
得嚼蜡也

钓弋章

诸生问不纲不射还是取之有节否宗建曰即此亦是
大圣人善说法处盖使人尽不纲而鱼之全于渊者多
矣使人尽不射宿而鸟之全于天者多矣钓弋之意亦
方便之门也若止说用之有节看得圣人太小了

不知章

诸生问圣人如何教人从闻见求知宗建曰闻见上无
知却能触发吾知若不从闻见上做起功夫有何著落
惟实实参验将此一点灵明充拓开衍随择随通随识
随彻我之知才不堕落悬空才有实证不知而作正犯

了自谓上知的病夫子特特为他下这一剂使之虚心
下气做些次根的工夫庶几不至退堕次对生知而言
入门虽殊总之是一家人可追随而上非有悬绝之等
故曰次也不是落第二乘话头

互乡章

宗建曰试看此章分明是夫子自家画出毋意毋必毋
固毋我影子圣人心肠真正如镜之空如水之明物来

则照物去则化不逆不亿唯有见在一念

仁远章

诸生康廷献问以欲证仁如以波求水否宗建曰波与
水无二相欲与仁无二体欲仁仁至此夫子之语当下
也拈出欲字才说仁至是就工夫上点出本体要人知
现在便有下手处斯字极紧一念之动既可證仁则念
念之动俱可證仁人断无无念之时何不一自醒也题
神甚是活泼须得提醒语意不可死煞讲

知礼章

诸生谓圣人前后语言多少照顾多少妙处宗建曰吾
意不然圣人语意本自圆活不著沾滞却被后人生出
意见瞻前顾后反觉死杀只如司败一问原自浑然知
礼之答即微夫子自宜如此后因司败摘出娶吴一件
礼上说去不得自索认以为过圣人于前后问答绝无
照顾记者正于此处觑得圣人圆融活泼故笔以传后
诸君等意便似后来君子窠臼矣

圣仁章

诸生姚继涞讲曰夫子不自居圣仁只以好学示人宗
建曰谓以好学示人是也谓不自居圣仁却不然夫子
正要以仁圣引人如何自家反著推脱夫子正为人看
得仁圣太高似终不可学者故接引之曰若圣与仁吾
岂敢谓便到却此不厌不倦我可自尽是人不必生而
圣仁而圣与仁未尝不可为也盖把一段孳孳不已精
神点与人看正欲人体此为入仁入圣之门若字与抑
字相通首二句虽说不敢正隐然有自任之意绝非推

脱口气　不厌不倦把做题目在手里做不得诸弟子
皆知学夫子之不厌学夫子之不倦却不知夫子之所
学为何物所当有事者为何事安能真不厌不倦也公
西华想已窥到此际故曰正惟弟子不能学也此其师
弟之间相喻者固甚微矣

坦荡章

诸生讲君子多著形迹上看了须更深求之荡荡正形

容坦字一立涯岸一有趋避中间便有许多溪径许多
荆棘安得海阔天空千里一色耶注中舒泰两字只对
下戚戚说耳未尽荡荡之义戚戚亦不要看得浅了凡
孤忿慨慷之气未消毕竟是戚戚种子也

泰伯第


三让章

诸生问三以天下让从来让商让周诸说纷纷毕竟如
何宗建曰吾意甚是明显只为人看得死煞耳泰伯三
让原无实录更说让天下益无影响夫子提破这句只

是从后推原出周之有天下实泰伯一让之所贻假使
伯而不逃有天下者未必非泰伯之子孙而伯竟以一
去而无称盖夫子尚论商周之际觉得泰伯当时这去
委婉恰好略无形迹即人但知其以父子兄弟让而其
微意所在有非名言意拟所可测识者故徬徨追想而
深叹之耳
诸生又问毕竟泰伯之去为何曰泰伯先知之圣看得

世运当有返商为周之日故超然远逝自脱于外这时
不惟凡人不知即太王王季恐未便识到此夫子要亦
隐会这意故一为拈出毕竟不欲说破也剪商不从之
说不可泥　邹肇敏曰泰伯当年只是让国自夫子之
时观之俯仰商周之际百千感慨即如诗称王季友于
却在王季身上费得许多回护而文王服事又经了许
多磨折何如伯之超然一举天下二字沾他不上追王
亦追他不著故夫子云然盖叹太王之不得如其子而
王季之不得如其兄也无得二字意自了了

贵道章

诸生孙吾仁讲曰能贵乎道则凡事自举故不须去照
管宗建曰君子无小大无敢慢不是不去照管亦非自
然就绪只是有人去做不必一一烦屑瑟也笾豆二语
是形容活话勿泥　大意为政者自有精神绾结的去
处才谓之道道不以烦琐为能而以挈领为要故曰所
贵乎道有三动容六句正是君子以一身树极提挈群

下之要假令不此之求则自此而外即谓之事而已既
属之事则笾豆而已矣此则有司在而何烦君予哉盖
以事字挑出道字以有司字挑醒君子字总见君子持
世须得有大纲领做去也
工夫本领不在容貌词气上三个斯字是他精神结聚
处本领正在这里斯字犹即字全是平时心上做得个
把柄在故能如此不言而喻不费照管自然恰好盖远
近不是道惟有得于道故能远能近也　一动容貌何
等细腻不涉粗厉却就细腻中又端庄而不怠慢须把

两字相形讲下远鄙倍亦然六句中须隐隐描写得可
贵意出乃佳

若无章

曾子把自家比照到颜子心境上去觉得其造诣之妙
故追而思之不是铺叙他学问故讲上五句便要得追
思赞叹口气方是细看曾子语意全重在若无若虚上
但虚无光景无可模写须索从他好问说来方可想像

这段意思此曾子最善形容处也若无二句承上二句
点破他心事不作推原口气犯而不校正好想像得他
虚无光景出但语气不可沾滞耳

弘毅章

诸生徐肇律讲曰通章以仁字为主脑宗建曰吾意以
士字为主脑曾子看得世上为士的只因看得自家小
了便让过了古来多少圣贤故特地把士来说得这般
郑重言士这体段不是小可的须要弘士这力量不是
半上半落的须要毅一口道来说得他真有战战兢兢

临深履薄之意通章要重发士字
仁以为己任二句不可断以仁字贯到底末找不可不
弘毅意

兴诗章

诸生问此章还重在人心上否宗建曰夫子从诗礼乐
上拈出人心学要人把此心放在这三件上还要见得
诗礼乐之重不曰诗可以兴礼可以立乐可以成而曰

兴于诗立于礼成于乐者盖人自有此奋发之心不容
自已然其得力则全在于诗见得人有对诗而不自起
者是自失其兴之机者也下二句亦然
首须提人之学力须自兴而立而成然其得力之处各
有所藉往往兴则于诗(云)云　诗礼乐不是分截去学但
三者可以并习而不可以并造故各就其收效处言之

周公章

诸生徐肇翔讲曰居才以心故才只谓之绪馀宗建曰
才为绪馀自是正论但此处语气直捷言人一骄吝便

彀坏尽一生了更何有他处可观其馀馀字正对骄吝
看如云吾何以观之哉纵有别样只是枝叶此意包在
不足观内不必从其馀处入一转折也

笃信章

诸生康廷献问首二语语气既平而血脉一串毕竟此
章大旨如何宗建曰首二语平平看自明盖出处去就
这是士人一生的大局段这局段须从心性上打合若

不仔细参研彻底融会纵饶有识有力做成豪杰手段
毕竟不是圣贤结果故夫子说人须笃信却又要好学
人须守死却又要善道有这学术识见才不错了有这
道力力量才不偏了所以或去或就或出或处之间恁
地果决却又恁地斟酌既非世上一种假局面假机缘
何以转动得他又非世人一种假操持假作用仅取躲
闪得过这般人方才是个真正识力方才是个圣贤路
上真品苟一不然则心无成见应世颠倒有道而贫贱
无道而富贵这种人尽自谓信得过守得正却不知堕

落几千丈矣这一章总于入世上勘验出人心性功夫
只拈学道两字何等明快时解只为把守字对学字便
于首二句费多少调停何不依本文完完全全自然浑
成也　邹肇敏曰此章只宜拈一道字作主学正学道
也

巍巍章

诸生孙吾仁曰此章还是说舜禹只尽有天下的事宗

建曰此论人多言之然毕竟注意为妥注意从性分上
说元不碍舜禹之尽心也王摩诘诗云曾是巢许浅始
知舜禹深苍生讵有物黄屋如乔林有味乎其言之也

大哉章

诸生孙吾仁曰此章须看为君一为字成功文章皆有
为处也夫子从有为处见他无名宗建曰此论亦是吾
意通章以大哉一句起而其下每句形容其大曰巍巍
则天曰荡荡无能名曰巍乎成功焕乎文章何其大也
本不容分断亦无二义注尧之德德字统就君德言如

积之心布之身潜孚默被于天下及下成功文章皆是
不可专指心体亦不可专就施为上言盖成功文章特
就君德中提出两项以形容荡荡无能名处
圣人既说个民无能名毕竟成功文章是有迹可见的
人若执此观尧便似有可名了故须著如此提出道破
正好想像他无能名处非浅视成功文章也

舜武章

诸生问时解揄扬周才周德是否宗建曰此却板了夫
子尚论二代之才而却又有致慨其遭际不同之意记
者先已窥得此意故首为立案拈出治乱两字一为致
治一为戡乱其时便不同了夫子之意大意谓唐虞而
降周才特盛而犹仅止于九人则人才之难信非虚矣
而吾犹惜九人所际之时不能如五臣所际之时也九
人之佐武而称乱臣者不及佐文而长称治臣也试思
周之初不尝天下有二而犹然事殷耶(云)云　末缴可见
人才之生每视世运在唐虞以才佐治在我周以才戡

乱可称千古两时而五人以揖让际德之隆九人以征
诛通德之变又可为圣贤致惜如此方合章旨

无间章

诸生问禹德甚盛如何只说这三项宗建曰禹之无间
原说不尽菲饮食三语亦是借案言只此看来何等微
密何等恰合岂不诚无间然哉注虽云丰俭得宜却要
从他心上模写使心源稍未粹精则于自奉处忽不觉

堕著人心惹到自身上来于天地神民之间又忽不觉
微开逗漏有纤毫未罄者矣何能妙合若此夫子勘到
大禹当年致治血脉故有此论　邹肇敏曰看来此章
称禹亦只为禹于帝王之交父子之际最易生议者禹
直以忧勤一念融彻无痕玩菲恶卑及致尽等字分明
过自刻励非仅丰俭得宜之谓也

子罕第


何执章

诸生张用楫讲曰圣学无执夫子只借执字点醒党人

宗建曰此言已是但说尚未透只把太宰章参看便明
太宰圣夫子以多能党人大夫子以博学俱是学问失
本领处夫子于太宰则以庄语破之曰君子不多于党
人则以微言谑之曰吾何执盖党人错处全在一博字
若曰大哉无所成名即夫子之赞尧不过如此矣惟党
人错认博学是大故夫子反将博字引归执字大意谓
人惟无事于博故空洞之中得以息心于何有倘必取

期博学则一能一技逐件俱要去做执御也可执射也
可件件可执即执尽天下只如射御一般吾又何必去
取于其间哉即谓我一执御之人可矣盖党人看得博
学恁大夫子说来只做得一执御之人何等渺小可见
一博则便落方隅便不得为大夫子本意全在语气之
外正如今人所说掉语也似不必将名字牵涉

绝四章

意必固我俱是凡心中必不能破之障记者借凡心比
照出圣心觉得圣人心境一丝不挂如此空融耳事前

事后相因之解朱子恁地体贴自是实际却讲者不必
沾滞

在兹章

诸生问夫子何不说道而曰文注以文为谦是否宗建
曰从来道统君师操之自尧舜以至文武那一时统不
在上即叔季陵迟世道衰替此统原无不在上也自后
来宋儒直将濂洛接著邹鲁便以道统专属之下然则

世界之立法制之陈伦理之明民物之阜这段放
在何处此论实冤却多少生知安行的圣人去也
假如汉之高帝唐之太宗如我太祖成祖这难道非
圣人难道不是天下道统之主乃直一切扫却曰
道专在儒者何其言之诬也故使夫子若直以道
统归已便似乎僣其自居于文正是谦词却亦是
实话
夫子明明觑着天意生已扶持一世文教以补作君作
师之任故迹虽周流而其一生现身局面已自了了晓

得删述序赞是已责任千古以来定然少不得此一人
出世也

无知章

诸生问此章诸说纷纷意旨毕竟如何宗建曰只因天
下只凭着自已聪明见解便把一团空洞的道理都兜
揽到自已身上去了却不知寻索自心本无起知之处
洞观道体原自虚空我从何处躲身知从何处附丽彼

我之间一片俱是圆融无碍镜空水止光景我只从中
一为叩击本自完全本自恰好何等了当却欲取天下
之公藏作自已的家珍何不一自照之也空空二字只
是想像道理空空似不著夫子与鄙夫上

凤鸟章

诸生问注云羲文之瑞不至则夫子之文章终已然则
夫子真冀见此瑞乎宗建曰若真冀凤图之至是痴人
前语梦矣夫子只是想见往圣当时预先有此休和之
兆设使今日吾道将兴亦当有如凤之至如图之出为

吾先兆者而今皆杳然以是知其终无由兴耳　邹肇
敏曰吾已矣夫亦非绝望语

子见章

诸生问昔人云齐衰服冕二章一部论语只恁地看这
是何意宗建曰尝读维摩诘经维摩诘受供璎珞分作
二分持一分施会中最下乞人持一分奉难胜如来皆
大菩萨平等心也圣人于此三种绝不起一分别念头

必作必趋等于大悲圣人之心于此正可想见家安期
曾拈出此论甚为洒然

喟然章

诸生问颜子是望道未见之意否宗建曰书中没紧要
字面切莫放过诸君只看开口说个喟然叹为何下这
三字当时记者会得颜子欲从末由这般景况故以此
拟其神情绝有可想凡人到心力莫庸处始发之叹喟
然二字正欲从末由之真景象也通章总是叹夫子之
道无可著力仰之钻之瞻之即是后节从之弥高弥坚

在前在后即是后节末由前节是总喝起语循循二节
非有二截大意谓由吾今日之光景追思夫子当时之
指点吾夫子亦既如此善诱我亦既如此竭才那时道
本昭昭在前苟可用力当必有从之无难者然而竟阻
之于从之末由则是弥高弥坚在前在后者果无穷尽
果无方体也圣道亦妙矣哉语气要说得活动
仰钻瞻视只是形容之语不可著用力字眼谓吾尝仰

之等语
学道须从笃实工夫做起盖求道于玄虚则茫无所入
求道于笃实则卓如在前千古圣学丹头只在此处到
得后来觉得博约工夫又无可著此竿头进步地也博
我约我二我字要点　邹肇敏曰我字似亦不必重
如有所立卓句亦是为下二语张本此是活语莫认煞
看

出则章

宗建曰事愈卑而意愈切此语非朱子不能体贴到此

天下本无卑近神奇操以圣人之心处处俱觉难满诸
君莫看这四事容易若只粗求安稳尽可自遣若要细
细说去纵饶十年蒲团恐不能尽得诸君凡看此等书
句切勿便把来撇过圣贤心肠正要在此等处讨出

川上章

诸生问川上一指还是流行不息之意否宗建曰此处
不如点逝字为得眼宇宙之内那一件不逝那一刻不

逝昔贤所谓藏舟于壑交臂恒谢楞严所云沉思谛观
刹那刹那念念之间不得停住尽天下之境长往而不
还而特不得其联者也常人恋景著物但知来而不知
往夫子拈一逝字举宇宙无穷机括尽在一水上点出
矣　眼中看著是水口中说著是水意中所指却不止
是水盖逝字包得甚广斯字却似指水耳注中欲学者
时时省察实是夫子发言之旨　邹肇敏曰圣人身心
器界一逝也偶于川上现之学者须于此体会不然恐
便随他去

为山章

诸生问两吾字重否宗建曰吾字自重却要看得活动
这是圣人鼓舞其词以戒人之止心励人之进心故两
一篑字要看吾往吾止一是谴责深罪他一是鼓舞引
掖他语意只谓止则便是我自家不是进则便是我自
家本事亦何乐而自止何惮而不自进哉全是言当进
不当止此意起处须要提得醒与为仁由已话头不同

法语章

诸生孙吾仁讲曰从与说也还是个好机括说了不绎
从了不改可惜了这从与说故说末如之何宗建曰此
语亦好但玩能无语气还是说从悦不难只是要能改
能绎若人既从说了全不自家体贴这人更没还复再
不可救正了末如之何不重我言之穷全重彼不可救
正挽回意

缊袍章

诸生朱廷祚问曰恶衣恶食安饱怀居夫子为何屡屡

把来动人宗建曰此等处切要自家体认这是切肌日
用之事炎凉甘苦之际忍耐不过口头超脱都用不著
全要他心上略无牵挂屹然不动方是定力方不是沾
泥带絮的心肠方能做斩钉截铁的工夫不忮二语正
是引掖他运用进去终身之诵却便错认为护持之境
矣故夫子只得仍将前意说明与他忽予忽夺之间深
于摩顶痛于棒喝矣诸君今日不从此斩截一起手时

堕在浓华窟里纵饶修饰名义只在世味中讨得个结
果断断不可与入道也

知者章

诸生陈嘉禾问此三语与自道章语意同否宗建曰此
章意却是要勉人进修三句须要体贴发言口气惑与
忧惧这三种妄情随念而起便似根本之障却不知心
体上原不曾夹带此三种来若从心体一照本境现前
诸情自歇你只看知者何曾得有惑仁者何曾得有忧
勇者何曾得有惧人不自去参證只说外累难除真辜

负此一片好田地矣

共学章

诸生孙吾仁讲曰此章不是平叙人等级还是要人学
问做到极顶假如人才可与共学便未可与适道了是
共学未便是究竟才可与适道便未可与立了是适道
未便是究竟至于可与立矣于道似有定力矣却终未
可与权是能立亦未便是究竟也可见善学者进一步

更当进一步猛励以渐至其极可耳宗建曰此论曾见
一前辈言之甚觉明醒但学者功候浅深生熟自不可
强须要以序而入若未能立而求行究竟终无实际龙
溪先生谈之甚确矣
诸生又问权字如何宗建曰经乃有定之权权乃无定
之经先辈此两语甚确盖推移变化之妙不离乎经而
守经者或未便悟到耳　邹肇敏曰吴峦稚云此章味
可与者可与共为此事注最得旨犹云应以某身得度
即现某身而为说法妙妙

唐棣章

诸生孙吾仁讲曰诗人之言思言情也故远夫子之言
思言性也故曰不远宗建曰此语甚确何远一言原指
本体言你只不思耳这个东西何曾得远来微微指点
煞有意味不必添一转语曰思则不远人心本体即不
思亦自不远也只要翻弄不远意使玲珑明白而其所
以不远则勿道破令人深思而自得之方妙

乡党第


乡党篇

诸生问乡党一篇龙溪先生谓只记得夫子皮肤影像
恐还落在第二头否宗建曰莫错会了此言诸君试略
参之常人穿衣吃饭圣人也穿衣吃饭家常日用本无
奇特只因常人每事忽略不肯把自家真正精神去运
用故启口动步便成乖谬圣人的精神处处周匝处处
活泼从心所欲自然中矩实不曾于常人之外增得些
毫杨复所先生所谓别人吃饭俱从背脊里过圣人吃

饭粒粒要在肚子里过也学人正在此处全要想出圣
人一段天机这处还可著得意拟否还可略不容心否
若必认是圣人天纵带来任教四肢閒懒百事孟浪灭
性踰闲而辄藉口箕踞偃卧自谓高达真圣贤之罪人
矣诸君急著眼看若不自知分晓便终日读诵性天怎
见得不是皮肤诸君莫粗认此篇当知有圣人骨髓相
遇也　看乡党一篇须要勘得圣人大头领处出来才

见得记者自是解人才见得圣人处处呈出本相无行
不与天何言哉这段消息正可于此参出若拈著一相
随拟一法正是盲人摸象痴儿认指真象真月当面蹉
过久矣

色斯章

宗建曰终乡党一篇而拈一时字宛是将圣人精神画
出孟子一生赞叹夫子只一时字而记者已先得之于
家常日用之间以此作一大结且得谓非传神手笔只
得谓皮肤影像耶

　论语商卷上