* 凡例


* 此经心地一品乃分上下两卷。上卷三十心十地。明菩萨修證之阶位。下卷十重四十八轻。显佛子当学之戒法。然法虽从位显。而位必仗戒修。故天台智者大师。单疏下卷。时所宗行。以见戒为趣位之本也。今仍旧贯。以逗时机。如欲具明上卷经义。请阅馀解。
* 经前悬谈者。毗尼止持会集。先和尚遵贤宗法式。略开七门。以明通局。戒疏发隐。云栖大师据般若略疏。预立五门。融会他宗。今准华严大疏。开成十义。用显其要。如或乐简乐详。随情去取。
* 古来经解。有科者。有不科者。谓科能节文。解能释义。故今加科节之。然大小乘戒。不出止行两法。离此便非律义。今以止行分析重轻戒相。俾未观文句。先知大槩。其馀科式。与诸家大同。
* 菩萨大戒。舍那面授。妙海亲闻。展转传来。什师诵出。而藏有南北。增减不同。今依流通本而释经文。不敢更改一字。一则向所持诵。流传巳久。二恐后来仿效。经模渐失。虽谓理长则就。妄动圣典。亦毋容也。
* 经文。题目。俱书顶格。解释。则低一字。科文。又低一

* 消文释义。贵乎直捷畅快为妙。若勉强扭捏。则文义不显。事既不明。理何能彻。故此书不论各家先后。但能发明本经文义。则便随录也。然今人多厌其繁。故解亦从简。不贵语备。务在义周。
* 大乘律法。自不同于小乘。故其中开遮持犯轻重。并不以声闻戒而定。惟依菩萨戒经也。又条相内多缘成罪。及果报引證等。在十重。则全具。在轻戒。则有无不定也。
* 三无漏学。以戒为基。菩萨木叉。普被诸有。但能解语。悉皆得受。故知梵网一经。人天四众。凡有心者。一切应瞻。虽然如是。要须受后始得。若未受戒人预阅。恐后来受戒。不能发起殷重之心。然渴而后饮。则水之味愈甘。暗而后然。则灯之用愈大。惟重在见机。又则讲时不拣者。欲令发起善种故。诵戒时须拣者。恐生藐忽故。适如融影等。因见此经。即发大心受菩萨大戒者。则不须拣也。降此不得。览者宜依经加意思之。

佛说梵网经初津卷一
清　古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉述

将释此经。先开十门。一。教起因缘。二。藏乘分摄。三
辩定时会。四。教观深广。五。所被机宜。六。能诠体性
七。宗趣通局。八。翻译传授。九。总释名题。十。别解文
义。今于题文之前。亦悬叙八义门也。

初教起因缘者。华严云。非以一缘一事。而得成就
如来出现。今经兴起。亦多因缘。别开为十。一。传扬
诸佛授受常法故。二。标示众生入道根本故。三。发
明心地出生大戒故。四。略开菩萨广大行愿故。五
广显戒门普纳含灵故。六。护持菩萨必不退堕故。
七。激励小乘令学大乘故。八。直指凡夫信已是佛
故。九。预扶末法作大导师故。十。流通圣戒展转无
尽故。

二。藏乘分摄者。初藏摄有二。一。三藏。经律论也。品
内上明法门中心地。契经藏摄。下明佛法中戒藏。
毗尼藏摄。而无问难。故非论摄。二。二藏。声闻菩萨
也。经云。汝等一切发心菩萨亦诵。乃至十地诸菩
萨亦诵。是菩萨藏摄。故非声闻也。
二。乘摄亦二
一。五乘。谓人。天。声闻。缘觉。菩萨也。经云。初结菩萨
波罗提木叉。乃至合掌至心听佛诵一切诸佛大

乘戒。属菩萨大乘摄。二。四乘。三乘之后。加一佛乘。
即法华之大白牛车也。经云。众生受佛戒。即入诸
佛位。故是一佛乘摄。非前权三乘也。
三。分摄。谓
十二分教也。一。长行。二。重颂。三。授记。四。孤起。五。因
缘。六。无问自说。七。本事。八。本生。九。方广。十。未曾有。
十一。譬喻。十二。论议。长行重颂可知。汝是当成佛。
我是巳成佛。授记也。是故戒光从口出。有缘。非无
因故光。光非青黄赤白黑等。因缘也。入天宫。下阎
浮。十住处说。本生。及本事也。略开不可说法门中
心地。乃至重说十无尽藏戒品。方广也。释迦身放
慧光。照天王宫。回至莲华台藏世界。玄通华光主
菩萨放金刚白云色光。遍照一切世界。未曾有也。
经喻梵网。戒如日月。璎珠。菩提若苗。譬喻也。故是
九部所摄。而非孤起。无问。论议。三分教也。

三。辩定时会者。时有三。一。先照时。所谓初善。日初
分时入也。二。转照时。所谓中善。日中分时入也。此
一时内。转开三照。初转照时。为下根转小乘法轮。
中转照时。为中根转三乘法轮。后转照时。为上根
转一乘法轮。三。还照时。所谓后善。日后分时入也。
此当先照时说。会有五。一。华严会。直显教也。二。阿
含会。隐实教也。三。深密会引。摄教也。四。妙智会。融
通教也。五。法华会。开显教也。此当华严会摄。又涅
槃经五味。文云。譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出
生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。此当最初乳

味也。

四。教观深广者。开二。先教相。又二。一。化仪教。门分
为十。一。本末差别门。二。依本起末门。三。摄末归本
门。四。本末无碍门。五。随机不定门。六。显密同时门。
七。一时顿演门。八。寂寞无言门。九。该通三际门。十。
重重无尽门。经云。我今卢舍那。方坐莲花台。周匝
千华上。复现千释迦。前二后二分开。即差别门。连
合。即起末门。又云。如是千百亿。卢舍那本身。该归
本门。及无碍门。十住处说。即随机门。四禅化魔。又
说心地。即显密门。重轻戒法。一时顿说。即顿演门。
没入天宫化魔。下生成道说法。入出不离华光三
昧。即寂寞门。三世诸佛巳。今。当诵。一切菩萨巳今
当学。即三际门。舍那佛说恒河沙法门中心地。及
十无尽藏戒法品。千百亿释迦亦如是说。乃至一
切佛心藏。地藏。戒藏。无量行愿藏。因果佛性常住
藏。如是一切佛说无量一切法藏。即无尽门。依引
文义。十义俱通。约时剋定。在何门摄。此当七。九。十
门。兼差别中。一分本义。以其顿演根本一乘。直益
圆顿大机宜故。应如法思之。
二。化法教。门开为
二。先。约教诠法通局显分齐。教类有五。初。小教中
具含四乘。一。人乘。谈五戒。十善。二。天乘。谈四禅。八
定。三。声闻乘。谈四谛法门。四。缘觉乘。谈十二因缘。
前二有我。犹属界内凡夫。后二无我。名为出界圣
人。故此小乘。唯谈我空。二。始教。但明法空。亦名分

教。但说法相。三。终教。竟说中道。亦名实教。广谈法
性。四。顿教。唯辩真性。五。圆教。圆谈法界。初是小乘。
二。三大乘。四。五。一乘。此属圆教。本源心地。与法界
心性。无二无别故。亦可兼前终顿。而非小始故。权
实教中。实教所摄。经云。众生受佛戒。即入诸佛位。
属顿教摄。又一舍那化千百亿。千百亿。即舍那本
身。属圆教摄。偈云。应当静观察。诸法真实相。是名
第一道。亦名摩诃衍。终实义也。文云。一切众生。皆
入佛性戒中。偈云。常作如是信。戒品巳具足。顿教
义也。经云。为开百千恒河沙不可说法门中心地。
乃至因说无量世界。犹如网孔。一一世界。各各不
同。佛教门亦复如是。圆教义也。斯则有前所通。无
前所局矣。
次。约法生起本末。显分齐。法义亦五。
初。唯一心为本源。所谓众生心。是心则摄一切世
出世间法。即华严一真法界心。圆教齐也。二。依一
心开二门。一者心真如门。所谓心性不生不灭。顿
教齐也。始教空义。密说此门。以彼不知如来遣相。
为显真性。故非其分。二者心生灭门。依如来藏。故
有生灭心。所谓不生不灭。与生灭和合。非一非异。
名为阿梨耶识。终教齐也。分教识义。密说此门。以
彼不知佛说如来藏以为阿赖耶。故非其分。三。依
后生灭门明二义。一者觉义。谓心体离念。等虚空
界。二者不觉义。谓不如实知。真如法一故。始教空
宗。齐此觉义。以为真空本觉之地。彼未明真空相。

即真如性。故说诸法无不是空。四。依后不觉义生。
三细。一。业相。二。转相。三。现相。分教相宗。齐此业相。
以为诸法生起之本。故未明三细与真如同。以一
心为源。故说真如凝然。八识生灭。五。依后现相生
六粗。一。智相。二。相续相。法执也。三。执取相。四。计名
字相。上四皆惑道。二乘唯齐第三。但断我执。未證
法空故。五。起业相。业道人天齐此。但知善恶业相。
不识二执惑故。六。业系苦相。苦道也。舍那略开心
地如毛头许。乃至本源自性清净。即一总相心也。
汝诸佛转我所说。与一切众生开心地道。即二门
也。释迦佛说舍那心地中初发心中。常所诵一戒。
光明金刚宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。佛
性种子。即觉不觉义也。一切众生皆有佛性。一切
意识色心。是情。是心。皆入佛性戒中。即三细也。如
是十波罗提木叉出于世界。是法戒。是三世一切
众生顶戴受持。乃至云。若有犯者。不得现身发菩
提心。及随三恶道中。二劫三劫。不闻父母三宝名
字。即六粗也。经既本末具證。义理深广彰矣。
后。
观道开为三门。一。不生观。二。不灭观。三。一心观。亦
可一。非异观。二。非一观。三。实相观。偈云。应当静观
察。诸法真实相。不生亦不灭。不一亦不异。如是一
心中。方便勤庄严。亦可一。灭恶观。二。出佛观。三。一
道观。偈云。于学于无学。勿生分别想。是名第一道。
亦名摩诃衍。一切戏论恶。悉从是处灭。诸佛萨婆

若。悉由是处出。亦可一。不有观。二。不无观。三。本源
观。或云。一。非色观。二。非心观。三。戒光观。文云。戒光
从口出。非色非心。非有非无。是诸佛之本源。或云
一。俱非观。二。因缘观。三。心戒观。文云。我今自诵诸
佛法戒。乃至一切诸菩萨亦诵。是故戒光从口出。
有缘。非无因故光。光非青黄赤白黑。乃至非因果
法等。此三观门。即小乘律仪。道共。定共。三戒。亦即
律仪。无漏禅戒。亦即大乘律仪。善法。众生。三戒。璎
珞经云。律仪戒。谓十波罗提木叉。善法戒。谓八万
四千法门。众生戒。谓慈悲喜舍。化及众生。令得安
乐也。此约次第三观。配释如是。若圆融观。三观并
摄三聚。三聚具含三观。乃至十重。四十八轻。八万
四千法门。化度十界百亿众生。三观三聚。莫不遍
包。则此观道。岂不幽深也。

五。所被机宜者。经云。一切众生。皆有佛性。无非所
被。不同馀宗。唯被菩萨。及不定佛。依起信论。三聚
统收。此经正为不定。文云。信男信女。淫男淫女。尽
得受戒。兼为正定。修进妙行。经云。三世菩萨巳学。
今学。当学。邪定。作近远缘。彼论云。近远。速得度故。
远缘。久远得度故。是近远复有二缘。一。增长行缘。
二。受道缘。今经云。众生受佛戒。即入诸佛位。近缘
也。汝是当成佛。我是巳成佛。远缘也。又准楞伽经。
五性摄尽。一。声闻乘种性。二。缘觉乘种性。三。如来
乘种性。四。三乘不定种性。五。阐提无种性。此经正

被如来乘种性。兼为馀四性。以作近远缘故。彼经
云。舍善根一阐提。以佛威力。或善根生。佛于一切
众生。无舍时故。今经云。一切众生。皆入佛性戒中。
当当常有因故。当当常住法身。又云。见一切众生
应唱言。汝等尽应受三归十戒。发菩提心。畜生阐
提尚尔。况二乘圣性耶。若约今经。人有八对。文云。
国王。王子。大臣。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。淫男。
淫女。十八梵。六欲天。无根。二根。黄门。奴婢。一切鬼
神。尽得受戒。初王臣。二僧尼。三净染。四欲色。五有
无。六主仆。七幽显。八横竖。法有十六。谓信。闻。喜。见
持。戴。读。诵。解。学。修。说。注。书。授。行也。若普收者。或疑。
或信。或毁。或赞。皆为所被。经云。七逆八难。一切犯
戒罪。应教忏悔。又云。十无尽藏戒品。是一切众生
戒。本源自性清净。则知成法。破法。尽成佛道也。

六。能诠体性者。分开四门。一。随相门。又三。初。声名
句文体。经云。若说法时。法师高座。四众听者下坐。
二。通摄所诠体。上四。属能诠。此一。所诠义。若不诠
义。文非教故。下云。应一一教受持大乘经律。教解
义理。又云。先学大乘威仪经律。广开解义味。三。六
尘显法体。下云。戒光从口出。又云。剥皮为纸。刺血
为墨。以髓为水。析骨为笔。书写佛戒。木皮谷纸。绢
素竹帛。亦应悉书持。常以七宝无价香花。一切杂
宝为箱囊。盛经律卷。二。唯识门。前三教体。皆自识
变。下云。常应一心受持读诵大乘经律。若见牛马

猪羊。应心念口言。汝是畜生。发菩提心。又云。三千
学士。闻佛自诵。心心顶戴。三。归性门。此识无体。真
如性故。经云。日日六时。持菩萨戒。解其义理。佛性
之性。四。无碍门。谓前理事心境。交彻无碍。又云。一
切意识色心。是情是心。皆入佛性戒中。又云。十无
尽藏戒品。是一切众生戒。本源自性。千百亿世界
中。一切众生受持。欢喜奉行。故此一经。通取四门
为教体也。

七。宗趣通局者。先。通辩诸宗有六。一随相法执宗。
即小乘诸师依阿含等经。造俱舍等论。二。唯识法
相宗。即无著依深密等经。造瑜伽等论。三。真空无
相宗。即提婆依般若等经。造中观等论。四。藏心缘
起宗。即马鸣依胜鬘等经。造起信等论。五。真性寂
灭宗。即龙树依楞伽等经。造佛性等论。六。法界圆
融宗。即天亲依华严等经。造十地等论。今此经宗。
当后第六门也。经云。佛坐菩提树下。成正觉巳。初
结菩萨波罗提木叉。以此即舍那心地戒。众生佛
性戒。大众十无尽藏戒。故属圆融宗也。
后。局明
此经。有总。有别。总则心地大戒。以止恶行善为宗。
了达佛性因果。超凡入圣为趣。别开五对。一。教义
对。崇毗尼教相为宗。合悟心地妙义为趣。二。事理
对。举重轻是非事相为宗。解第一义谛理性为趣。
三境智对。所缘六种性真境为宗。能照三门观智
慧为趣。四。行位对。修行无量行愿藏法为宗。三十

心十地贤圣阶位为趣。五。因果对。善彻佛性正因
为宗。圆成法身佛果为趣。此之五对。前后相由生
起也。

八。翻译传授者。有二。一翻译时年。肇序云。罗什法
师。诵此一品。以为心地之首。此经有一百一十二
卷。六十二品。弘始三年。秦主姚兴。玄心大法。卑万
乘之心。尊三宝之教。于草堂寺。共诸学士。与什参
定。大小两乘。五十馀部。唯梵网经。最后译出。时道
融。道影等。三百馀人。一时受菩萨大戒。融影等信
受佛语。即书出此心地一品。八十一部。流传后代。
当时三百馀人。常诵此一品。以为持戒之资。应知
此土菩萨大戒。乃什师之所传也。
二。疏解流传。
天台智者大师著义疏。云栖莲池大师述发隐。吾
千华三昧光律祖。直解心地一品。古吴素华旭法
师合注。广州在犙赞法师略疏。乳峰德水源法师
手标。如上诸书。皆诠梵网妙理。今于众部之中采
诸奥义。共析经文。庶其览者。逐事以明理。就理而
察事。明于理。则自不迷宗。察于事。则自不怠持。梵
网之旨既明。则吾人之心地。未尝与毗卢遮那遍
照异也。
上明八义门竟。

△九总释名题三。初经题。二人题。三品题。今初。

「佛说梵网经」

【佛说者。先舍那所说。后释迦亲宣也。梵语佛陀。华
言知者。觉者。知。谓知过去。现在。未来。众生。非众生

数。常。无常等。一切诸法。是名为知。觉。谓于一切法。
一切种相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦
觉。如莲花开。是名为觉。对迷说觉。对愚说知。能知
能觉。故名为佛。佛有三身。法。报。化也。法。即本觉性
体。报。乃始觉智圆。化。则慈悲应现也。然法身无相。
圆明遍照十方。报身万德。具八万四千相好。化身
丈六金身。具三十二相。八十种好。有云。法身名毗
卢遮那。此云遍一切处。如心地观经偈云。法身体
遍诸众生。万德凝然性常住。不生不灭无来去。不
一不异非断常。法界遍满如虚空。一切如来共修
證。是也。报身名卢舍那。化身名释迦牟尼。此一往
语耳。当知三身。非一非异。机缘不同。见一异也。说
者。悦其所怀。谓诸佛久修久證一体三身。了知一
切众生。同具此德。大悲熏心。每思济度。今机缘初
熟。乃接归本源世界。亲觐本尊。秉受心地法门。次
复示成树下。普为凡夫。结重轻戒。俾受者。顿入佛
位。成真佛子。度生本怀。于兹畅悦。故曰悦其所怀
也。又四辩宣扬。名之为说。三昧正受。名之为默。说
法。则利益众生。默然。则自受法乐也。梵网者。以喻
彰名也。梵。谓梵天。网。谓珠网。谓佛在摩醯首罗大
梵天王宫中。观彼天宫殿上因陀罗网幢。众宝所
成。光光涉入。不相障碍。佛刹如之。故以喻为经名
也。义如后释。然能喻唯一。谓梵网珠幢。所喻有二。
谓世界。及佛教门也。世界。即所被之机。教门。是能

被之法。法性平等。理非种种。繇机异故。教门亦殊
也。此乃就事而言。若约法释者。梵网。即是众生心
性。亦乃诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸
佛子之根本也。自性本净名梵。尘界含摄名网。繇
此心性建立无量世界众生之法。及设无量教门
诸佛之法。故云心佛及众生。是三无差别。只在迷
悟之间而分优劣矣。何以故。迷成三障。悟即三身。
合而言之。自悟为佛。悟他名说。自他不二。名为佛
说梵网也。经者。梵语具云。欲底修多罗。华言契经
上契诸佛妙理。乃合道而言。下契众生之机。是逗
根而说。为法为则。今古常然。故名为经。总不出贯。
摄。常。法。四义。谓贯串所说之理。摄持所化之机。三
世不易为常。十界同遵曰法。夫圣人之语。无非教
人闻之。从凡悟圣。永息迷心者矣。正翻为线。此方
不贵线称。故存于经也。按诸经律。有以单人。单法。
单喻。为名。或以人法为题。或以人喻为题。或以法
喻为题。或以人法喻为题。所谓单三复三。具足也
今经当第五种立题。若以通别论之。则经为通。同
名经故。梵网是别。别馀经故。故此经中。若境。若智。
若机。若益。若理。若事。若体。若用。若因。若果。而迥别
馀经也。境。谓性境。即一真法界。体性虚空华光三
昧。智。谓十智。即本经所谓天眼。天耳。乃至天愿等。
机。谓总摄群机。如经云。汝诸佛子。转我所说。与一
切众生开心地道。益。即利益。谓众生受佛戒。即入

诸佛位等。理。即理体。经云。一切众生皆有佛性。事。
即事相。谓但解法师语。尽得受戒。体。即戒体。谓光
明金刚宝戒。是一切佛本源。用。即功用。谓得见千
佛。千佛授手。世世不堕恶道八难等。因。即因行。如
云。我巳百劫修行是心地等。果。即果位。如莲华台
藏世界。赫赫天光。师子座上卢舍那佛也。是故梵
网一经。教齐圆顿。义并华严。主伴重重。说听皆佛。
该七众以通收。凡诸位而均摄。为一化之根源。乃
大乘之极畅也。上四字。是所诠之义。下一字。为能
诠之文。能所合目。故名佛说梵网经也。初津者。为
初学者。以作津梁也。
△二释人题。】

「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」

【姚秦者。姚。是姓。秦。是国号。乃后秦国主。姓姚名兴
也。题立此号者。以證译经之时也。三藏者。经律论
之灵文也。谓开示悟入。贯串摄持名经。处断轻重
开遮持犯曰律。刊定是非邪正为论。包括所应知
义令无分散。故名藏也。法师者。法。轨则义。师。匠也。
法虽可轨。体不自弘。弘之在人。谓此师善解三藏。
华梵双通。以法自师。以法师人。就德为名。故曰三
藏法师也。鸠摩罗什。此云童寿。谓法师年在童稚
之时。而辩慧巳超耆宿故。译者。谓手持梵卷。口诵
秦言。翻梵成华。故名译也。父天竺人。师在胎日。母
增辩慧。七岁出家。日诵千偈。九岁与外道论义。辩
挫邪锋。咸皆愧伏。远近异之。母生什后。亦即出家。

聪拔众尼。得第三果。什既受具。母谓之曰。方等深
教。应大阐扬。秦都与汝。自身无利。如何。什曰。菩萨
之行。利物忘躯。大化必行。炉镬何恨。从此巳后。广
诵大乘。洞其秘奥。西域诸王。皆尊奉为师。凡请说
法。必长跪座侧。令师踏登。符坚建元九年。太史奏
云。有德星现外国。当有大德智人。入辅中国。坚曰。
朕闻西域有罗什。襄阳有道安。将非此耶。遂遣将
军吕光等。率兵七万。西伐龟兹。请师弘法。吕光与
师才及中途。姚兴续秦。迎师归国。以师礼事之。优
宠特甚。延入西明阁。及逍遥园。别馆安置。与八百
沙门。咨受师义。敕译经论。三百九十馀卷。弘始十
一年。八月二十日。卒于长安。寿七十岁。南山律祖
问天人陆元畅云。什师所翻之经。至今若新。受持
转盛。何耶。答云。其人善解大乘。得佛遗寄之意。绝
后光前。仰之所不能及。为一代之宝。从毗婆尸佛
巳来译经师也。又云。什师位阶三贤。文殊指授令
其删定。非槩论也。
△三释品题。】

「菩萨心地品之下」

【此品以人法为名。菩萨。人也。心地。法也。先释菩萨。
人名。梵语具云摩诃菩提质帝萨埵。此云大道心
成就众生。谓有大心。入佛道故。亦云觉有情。谓菩
提。是能觉义。萨埵。是有情义。谓能令一切有情。觉
悟佛道故。东土好简。故但言菩萨也。亦云大士。谓
能上求下化。建立大事故。又云开士。谓能开化一

切众生故。总而言之。依无作四谛境。发四弘誓。撰
大甲冑。能为难事。上弘佛法。下化众生。智悲双运。
故获此号也。其间有通。有别。通则从初发心以来。
直至等觉。皆名菩萨。别则菩萨位次。各各不同也。
次。释心地。法名。谓万法之所从生。故称为心。凡圣
之所依持。故称为地。盖此心地。是譬喻品内所明
大士要用。如人身之有心。能总万事。能生胜果。为
大士所依。义言如地。然菩萨律仪。遍防三业。心。意。
识。体一名异。三业之中。意业为主。身口次之。据胜
为论。故言心地。夫佛即心。心即佛也。心得佛。以显
示第一义。佛因心。以化度人天。故佛佛出世。唯语
此心。心之外。无法可说。识此义者。可与谭梵网矣。
又此心地。乃一切凡圣之本源。在凡。则迷此心故。
而流转三界。六道四生。在圣。则悟此心故。而复本
真源。究竟清净。菩萨欲还本源世界。故依此心地
正戒。以为胜因。而證舍那之极果也。故经云。我巳
百劫修行是心地。号吾为卢舍那。汝诸佛子。转我
所说。与一切众生。开心地道。又云。一切意识色心。
是情是心。皆入佛性戒中。受此戒巳。极至佛身。于
其中间。戒体常在。故知此戒即心地也。净名经云。
诸佛得解脱。当于众生心行中求。以本源心地。出
生一切菩萨行位。各各不同。于此菩萨位中。位位
修行心地法门。亦复无量。非依心地之法。孰成菩
萨之名。非因菩萨之人。孰秉心地之法。人即是法。

法即是人。繇人。故有大菩提。繇法。故有大涅槃。菩
提是智。涅槃是理。理智一如。故云菩萨心地也。又
本源心地。不惟出生菩萨行位。亦复遍出一切诸
法。所谓地狱心。乃至佛心。地狱地。乃至佛地。今伹
云菩萨心地者。以菩萨上同慈力。下同悲仰。遍摄
十界之义。然十界。无非心地法门故。若非此心为
地。则戒从何而持。佛从何而成耶。梵语钵里勿多。
此翻为品。品者。类也。谓义类相从。故名为品。相传
此经大本。共有一百十二卷。六十二品。此乃菩萨
心地一品。上下两卷。上卷明菩萨三十心十地法
门。为入佛果之根源。下卷明菩萨十重四十八轻
戒。又为行菩萨道之根本。拈此一品。而知一部指
归。即此一部。而通一代仪法。观一佛。而遍知十方
三世诸佛模楷。见一菩萨。而知十圣三贤心地。对
上而言。故云菩萨心地品之下也。总释名题巳竟。

△十别解文义。

将释经文。大分为三。初序分。二正宗分。三流通分
此三分之兴。始自晋道安法师。弥天高判。后西域
诸菩萨疏释东来。皆分三分。始知晋符西释。诚乃
古今不易之恒规也。序。谓序述。亦绪也。致也。乃序
一经之由致也。而有通别。通者。如一切经初。皆有
如是我闻。一时佛在某处。与诸大众俱。是名为通。
别者。谓说经各有缘起不同。故别序一经。或一品
之由绪。是名为别。正宗者。宗。即主也。崇也。谓佛所

说法。必崇尚当机所说之义为正主。斯即一经之
宗旨也。流通者。流谓不滞。通谓不壅。以正义既陈。
务传后世。利益众生。使正法之源。流通而无壅滞。
广布十方。无有穷尽也。此经从品初至第一清净
者。名为序分。从佛告诸佛子言。有十重波罗提木
叉。至现在诸菩萨今诵。名正宗分。从诸佛子听。十
重四十八轻戒至偈终。名流通分。虽是六十二品
中之一品。一品中之下卷。而序正流通自在全经。
然就兹下卷。三分宛然。如华严。法华等经。品品皆
以尔时为首。今经亦然。即正宗流通。亦是明此一
品之性相事理。非彼全部之正宗流通故。又华严
钞云。夫圣人设教。必有其渐。将命微言。先彰由致。
由致既彰。当机受法。故授以正宗。正宗既陈。务于
开济。非但笃于时会。复令末叶传芳。永耀法灯。明
明无尽。故授之以流通。非唯一部。当会当品等。皆
容有之是也。

△初序分为二。初舍那发起。二释迦劝发。初中二。
初长文。二偈颂。长文三。初舍那付嘱。二释迦弘传。
三劝信受持。初中又二。初口音劝示。二放光付嘱。
今初。】

「尔时卢舍那佛。为此大众。略开百千恒河沙不可说
法门中心地。如毛头许。是过去一切佛巳说。未来佛
当说。现在佛今说。三世菩萨巳学当学今学。我巳百
劫修行是心地。号吾为卢舍那。汝诸佛子。转我所说。

与一切众生。开心地道。」

【尔时者。即卢舍那佛将示心地法门之时也。诸经
通序。具六种成就。今经亦然。尔时。时也。佛。主也。大
众。众也。为开心地法门。闻也。菩萨世学。信也。莲华
台藏。处也。又师资道合。说听事成。当尔嘉会之时。
故名尔时。梵语卢舍那。此云光明遍照。照有二义
一。内以智光。照真法界。此约自受用身也。二。外以
身光。照应大机。此约他受用身也。又翻为净满。谓
诸恶无馀。故云净。此是止恶果报也。众德悉圆。故
云满。此是行善果报也。由行满果圆。故称为佛。亦
即惑业俱尽。福智圆满之称也。斯多从自受用得
名。其光明遍照。多从他受用为号。按心地观经。法
身亦名自性身无始无终。离一切相。绝诸戏论。周
圆无际。凝然常住。其受用身有二种相。一自受用。
二他受用。自受用身者。三阿僧祇劫所修万行。利
益安乐。诸众生巳。十地满心。出过三界。居净妙国
土。坐大宝莲华。所谓大宝华王座也。无量大众海
会围绕。供养恭敬。尊重赞叹。如是名为后报利益。

尔时菩萨。入金刚定。断除一切微细所知诸烦恼
障。成无上菩提。如是妙果。名现利益。是真报身。有
始无终。寿命劫数。无有限量。穷未来际。诸根相好。
遍周法界。四智圆满。受用法乐。具足八万四千智
门。如是一切诸功德法。名为如来自受用身也。如
来他受用身者。具足八万四千相好。居真净土。说

一乘法。令诸菩萨。受用大乘微妙法乐。一切如来
为化十地诸菩萨众。现于十种他受用身。第一佛
身坐百叶莲华。为初地菩萨。说百法明门。菩萨悟
巳。起大神通变化。满于百佛世界。利益安乐。无数
众生。第二佛身坐千叶莲华。为二地菩萨。说千法
明门。菩萨悟巳。起大神通变化。满于千佛世界。利
益安乐。无量众生。第三佛身坐万叶莲华。为三地
菩萨。说万法明门。菩萨悟巳。起大神通变化。满于
万佛国土。利益安乐。无数众生。如是如来。渐渐增
长。乃至十地。他受用身。坐不可说妙宝莲华。为十
地菩萨。说不可说诸法明门。菩萨悟巳。起大神通
变化。满于不可说佛微妙国土。利益安乐。不可宣
说。不可宣说。无量无边。种类众生。如是十身。皆坐
七宝菩提树下。證得无上菩提。是为十种他受用
身也。为此大众者。大众。指千华上佛。及千百亿释
迦也。按上品经文云。是时释迦。擎接此世界大众。
还莲华台藏。见卢舍那佛。佛乃广开示三贤十圣
法门。为入佛果之根源。是知非止千佛千百亿佛
为大众也。舍那。是能说法之本佛。大众。是能受法
之迹佛。百千。十万也。恒河。亦云殑伽。此云天堂来。
谓见从高处来故。河在中天竺。阔四十里。沙细如
面。章安云。诸经多以恒河沙为量者。有四义故。一。
人多识之。二。入者得福。三八河中大。四是佛生处。
此即四悉檀也。一河之沙。数尚无穷。况百千河之

沙数。岂可能尽。故云不可说也。亦即十大数中之
第九数。以喻法门之广大。无穷无尽。今于无穷无
尽法门中。略说心地一法。犹百千河沙中之一沙。
故云如毛头许也。然法门虽广。不出心地一法。举
心地。即该尽万法。是亦以少摄广也。涅槃经云。佛
在林中。取少树叶告诸比丘。我觉了一切诸法。如
大地草木叶等。为众生所说。如手中叶耳。正同此
喻也。门者。即能通之义。谓如来所说一乘之法。皆
从此出。故曰法门。不可说法门。广也。心地如毛头
许。略也。从广开略。故云略开也。过去一切佛巳说
者。则见法有所传也。未来佛当说者。则见法有所
受也。现在佛今说者。则见法有所證也。佛是果人。
引同證说。劝信也。菩萨是因人。引同修学。劝受也。
三世菩萨等者。谓三世果人。尚且遵教。岂三世因
人。有不同学者耶。然心为万法之源。举心则万法
俱尽。故诸佛同说。大士同学也。我巳百劫修行是
心地者。我。八自在之真我。非凡夫执五蕴身心之
妄我也。百劫。拣非权教三祇。梵语劫波。此云分别
时节。以劫初人寿十岁时。子年倍父年。如是增至
八万四千岁。后百年减一岁。如是减至十岁。此一
增一减。名一小劫。二十小劫。为一中劫。成。住。坏。空
各二十番增减。为一大劫。无数大劫。为一僧祇。故
上品文云。我巳百阿僧祇劫修行心地。以之为因。
初舍凡夫成等正觉。号卢舍那。住台藏世界海。以

之为果。此谓修心地戒时。从名字菩萨。直至等觉。
位位修习坚固成就。入妙觉位。戒体圆极。诸恶永
净。万善悉满。是故名为卢舍那佛也。今言百劫者。
或文略也。准馀经多云。如来于三大阿僧祇劫修
行。或过三大劫巳。复于百劫中。修相好因。故云百
劫也。天台引智度。俱舍。婆沙等论云。如来从古释
迦。至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祇。从尸弃
佛。至然灯佛。值七万六千佛。名二阿僧祇。得授记
莂。号释迦文。从然灯佛。至毗婆尸佛。值七万七千
佛。名三阿僧祇满。从初至此。修六度竟。更住百劫。
修相好因。故贤愚经云。佛言。我三阿僧祇劫。精勤
苦行。百劫修福。初阿僧祇劫。供养八万八千诸佛。
中阿僧祇劫。供养九万九千诸佛。后阿僧祇劫。供
养十万诸佛。出家持戒。具足尸波罗蜜。乘六度车。
被忍辱铠。于菩提树下。坐金刚座。降伏魔王。得成
佛道。按璎珞经云。佛初发意。志求缘觉乘。閒居静
处。四十四亿劫。无佛法圣众。其间七十劫后。遇大
通慧佛。演畅大乘。乃微信解。建功德业。复经十九
劫。为大国王。供养清众。周给贫乏。舍位出家。晏居
寂念。心渐疲倦。往来生死。受报无数。由意无大誓。
欲免自身患。复经六十劫。值遇宝璎佛。一乘无二
道。不闻小节名。始从彼发意。弘誓心难沮。从彼至
今日。七亿阿僧祇。将护顺正法。今乃自觉悟。须知
七亿巳前。虽复勤苦修道。而无坚誓。终不能成等

正觉。据此。则百阿僧祇犹少。斯亦随机所说。权实
大小两乘。化仪不同。今舍那以自已所修證验之
成法而告之。令他生信。依此心地法门。而效修證
也。汝诸佛子转我所说者。诸佛。通指千叶上佛千
百亿释迦也。谓前说法。普为大众。今付心印。非馀
人所堪。故特嘱千释迦。传我舍那佛语。示诸众生。
使上承而下布。以见禀法自有来也。受法得益曰
子。转。传也。谓传佛法以及众生也。然既传心印。不
可泛常。故称子也。与一切众生开心地道者。启闭
曰开。谓我舍那一佛。巳同十方三世诸佛。修證此
心地法门。则汝等亦当以我心为心。转我所说。与
一切众生。修證此心地法门。各见本源心地也。然
此本源心地。一切众生之所共有。但无始劫来。久
被妄情惑业雍闭。所谓诸佛巳悟。众生尚迷。心王
既蒙。则法王不现。故令转佛所说。使得豁通。故云
闻心地道。即是开佛知见也。
△次放光付嘱。】

「时莲华台藏世界。赫赫天光师子座上。卢舍那佛放
光。光告千华上佛。持我心地法门品而去。复转为千
百亿释迦。及一切众生。次第说我上心地法门品。汝
等受持读诵。一心而行。」

【莲华台藏世界者。谓居尘不染。故名莲华。坚实高
显。为万法之宗极。故名曰台。含无边之刹种。故名
曰藏。竖无终始曰世。横绝方隅曰界。莲华台藏世
界。举依报也。师子座上卢舍那佛。举正报也。又莲

华含子之处。目曰台藏者。有包裹义。今刹种及刹
土。为一大莲华之所含藏。十方世界。悉在其内。故
曰莲华台藏世界。即华藏世界也。约事可尔。据理
而言。何因刹海。相状如斯。略举二因。一。约众生知
来藏识。即是香海。于此海中。有因果相。恒沙性德。
即是正因之华。世出世间。未来果法。皆悉含摄。故
名为藏。若以法性为海。心即是华。含藏亦尔。然此
藏识相分之中。半为外器。不执受故。半为内身。执
为自性。生觉受故。如来藏识。何缘如此。法如是故。
行业引故。二。约诸佛大悲海中。生无边行华。含藏
二利。染净果法。重叠无碍。故所感刹。相状如之。又
莲华即种种光明蕊香幢。台即莲果。十不可说佛
刹微尘数香水海在中也。赫赫。炽盛貌。天光。是法
性天然功德光。普照炳烁故。师子座者。谓形似师
子故。表说法无畏也。如来说无畏之法。外道魔王。
悉皆归降。犹师子之哮吼。飞禽走兽。尽皆潜伏。是
以凡佛所坐之座。皆名师子座也。又名法空座。亦
表无畏。谓如来得法空故。故无所畏也。上品云。舍
那在百万亿紫金刚光明宫中。坐百万亿妙宝莲
华。赫赫光明座。是也。光告千华上佛者。如来心地。
本绝名言声也。今欲显心地正法。还以心光而作
佛事。故不以言告。而以光告。正显付托之事也。然
既结示巳毕。复放光普告者。谓此心地法门。若本。
若迹。若因。若果。无不以智为前导也。然华严云台

说法。禅天光音。尚且成教。况佛身光耶。此亦有二
意。一近则言告。远则光告。二。劣机言告。胜机光告
今则身口通行。表。此心地戒法。为至德要道也。若
约应机。谓是他受用土身佛。若约自證。即法身无
碍土。无尽师子座。圆融无碍佛。遍照法界光。总相
心地法。尽属于圆教。非权渐也。佛名释迦牟尼者。
本起经翻释迦为能仁。本行经译牟尼为寂默。能
仁是姓。从慈悲利物。显不住涅槃。寂默是字。取智
慧冥理。显不住生死。千华上佛。大化也。千百亿释
迦。小化也。及者。相继之辞。次第说者。有二义故。一。
约人。先舍那说。次千佛传。次百亿佛。次菩萨。次众
生也。二约法。先三十心。次十地。次十重。次四十八
轻也。持诵。内熟道种也。心行。外验行事也。领纳曰
受。固守曰持。对本曰读。背本曰诵。受持属心。读诵
属口。心口进修。无二无别。故曰一心而行也。又次
第说者。圆融不碍行布也。一心行者。行布不碍圆
融也。】

佛说梵网经初津卷一


** 音释

支那
或云至那。华言文物国。即赞美此方是衣冠
文物之地也。西域记云。摩诃至那。此云大唐。又名
震旦。或云真丹。琳法师云。谓东方属震。是日出之

方。故云震旦。楼炭经云。葱河以东。名为震旦。以日
初出。耀于东隅。故得名也。

一大事因缘
一。即一实相也。其性广博为大。如来
出世度生仪式为事。众生具此实相。而能成机感
佛为因。如来證此实相。而能起应度生为缘。一切
如来出现于世。普为开示一切众生本有实相。令
其咸得悟入佛之知见故也。

无上菩提
菩提。此云觉道。无上者。谓成妙觉佛。智
净独尊。无有过于上者。故曰无上。

焚膏继晷
膏。油也。晷。日影也。古云。日不足。继之于
夜者。是也。

凡例
凡者。大凡。例者。比例。左传序云。发凡而起例
也。

古杭
隋时称杭州。唐时称馀杭。宋高宗南渡建都
于此。改为临安。迨明复称杭州。故云古杭也。

昭庆
按志。石晋天福元年。敕建律宗大昭庆寺。昭
为昭万善之功勋。庆。为庆一人之大德也。

万寿戒坛
即地涌戒坛也。正名古佛戒坛。赵宋太
平兴国三年。允堪律师。依此昼夜精勤行道。感韦
天示现曰。今大师行道处。乃古佛戒坛。最吉祥地。
然灯佛降生之处也。愿师大阐尸罗。以续如来慧
命。弟子于西天竺取世尊成道座下土。四大海心
水。筑坛请师传戒。令登践受戒者。永脱泥犁之苦。
言讫。坛从地涌。七宝分光。东方正旦韦天合掌虚

空證明。五色祥云结盖而覆。人皆异之。故称地涌
戒坛。事闻于上。敕赐万善戒坛。以戒为万善之本。
万历三十三年。敕赐万寿戒坛。谓登坛说戒。祝延
圣寿故也。

三无漏学
三者。戒。定。慧也。因戒生定。因定发慧。戒
出三途。定超六欲。慧脱三界。三法相资。烦恼净尽。
不漏落生死故。学。犹饰也。器不饰。则无以成美观。
人不学。则无以成圣果也。

十门
门者。收摄无拥之谓也。谓将欲释经。于其文
前。先以十门。收摄经意。疏通条章。显示大纲。令诸
学者依门入解。使经宗意趣。则有所归。而无拥滞
也。

譬喻
以类比况曰譬。开跷令悟曰喻。谓如来说法。
为钝根者。假譬喻以晓示之。令其开解故。如法华
经中。火宅药草等喻。是也。

三际
先。中。后也。波斯匿王言。观身实相。观佛亦然。
无前际。无中际。无后际。

四禅八定
定者。谓摄散归静之义也。色界有四。谓
初禅。二禅。三禅。四禅。无色界有四。谓空处。识处。无
所有处。非非想处。故云四禅八定也。

四谛
法界次第云。此四通言谛者。以审实为义。此
四谛法。正为声闻人说。欲从闻生解。故必须藉教
显理。今明教理不虚。故云审实。苦由因感果。则应
先因而后果。今悉先果而后因者。教门引物为便。

故皆先果而后因。前二谛。是世间之法。令知苦以
断集。故先果而次因。后二谛。是出世间之法。使为
灭以修道。故亦先果而次因也。一。苦谛。苦。是苦果。
二。集谛。集。是苦因。三。灭谛。灭。是乐果。四。道谛。道。是
乐因。

我空
谓无我。人。众生。寿者。四相之见。

法空
谓无色。受。想。行。识。五阴之法也。

一真法界
离二曰一。不妄曰真。交彻融摄故曰法
界。即是诸佛平等法身。从本以来。不生不灭。非空
非有。离名离相。无内无外。惟一真实。不可思议故。

心真如门
心真如者。即是一真法界大总相法门
体。所谓心性不生不灭。非染非净。毕竟平等。无有
变易。惟是一心。故名心真如门。

如来遣相
谓祛遣法相。惟显法性故。谓一切法。本
涅槃相。若执涅槃。则涅槃亦成法数。故复遣云。无
涅槃也。无有涅槃佛。遣能也。无有佛涅槃。遣所也。
佛。能觉也。涅槃。所觉也。以有无不可得。故能所俱
离也。

如来藏
即真如性。第八识所依。具足诸法。包含万
象。故谓之藏。诸佛證此藏心。利益群生。应用无尽。
即一实相之体也。此体能生世出世间一切诸法。
故名如来藏。

阿赖耶识
即第八识名。翻为无没识。取不失为义。
又翻藏识。谓能含藏善恶诸种子故。亦名种子识。

亦名果报识。

真空
谓心境俱融故。然真空无相。即名实相也。

道共戒
谓于见道修道位中。不作意持。自然不犯。
戒与道俱发。故称为共。此戒既是初二三果所得。
即是无漏戒也。

定共戒
亦名禅戒。谓发得初二三四禅定之时。不
作意持。自然不犯。戒与定俱发。故称为共。此戒断
惑未尽。未出生死。即是有漏戒也。

无漏禅戒
即上道。定。二戒之总称也。

八万四千尘劳
偈曰。十使互成百。十界成一千。七
支为七千。三世二万一。三毒并等分。是为八万四
尘者。染污真性也。劳者。驱役流转也。

八万四千法门
谓如来成道。有三百五十度无极
法门。度无极者。谓事理行满。度生死流。登涅槃岸
此之功德。无有穷极。故云度无极也。偈曰。第一光
耀起。乃至分舍利。有三百五十。度无极法门。门门
有六度。共成二千一。以四大六衰。合二万一千。加
三毒等分。是为八万四。

不定性
谓遇缘重习。修行不定故。若近声闻。而习
声闻法。若近缘觉。而习缘觉法。若近菩萨。而习菩
萨法。各随所习而成其性。是名不定性。

第一义谛
真谛非有。俗谛非无。不有不无。是名中
道第一义谛。

本觉
谓众生心体。灵明虚廓。等虚空界。无处不遍。

即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。

始觉
谓众生本觉心源。由无明熏动。觉不成觉。多
劫在迷。今始觉悟。是名始觉。始本不二。名究竟觉。
即成佛也。

三十二相
谓如来应化之身。具此三十二相。以表
法身。众德圆极。人天中尊。众圣之王也。所谓足安
平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦
网相。足跟满足相。足趺高妙相。腨如鹿王相。立手
摩膝相。马阴藏相。身纵广等相。毛孔生青色相。身
毛上向右旋相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤
细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端
正相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。牙白净相。
颊车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵
音深远相。眼色如金精相。眼𥇒如牛王相。眉间白
毫相。顶肉髻成相。亦名无见顶相。是为三十二相
也。

八十种好
所谓无见顶相好。身高鼻孔不现好。眉
如初月好。耳轮辐相好。身坚实好。骨际如钩锁好。
身回转如象王好。行时足去地四寸而印文现好。
爪如赤铜色好。膝骨坚著圆好。身青洁好。身柔软
好。身不曲好。指纤圆好。指文藏覆好。脉深不现好。
踝不现好身润泽好身自持不逶迤好身满足好
容仪备足好。容仪满足好。住处安无能动好。威振
一切好。一切乐观好。面不长大好。正容貌不挠色

好。面具满足好。唇色红润如频婆果好。言音深远
好。脐深右旋圆妙好。身毛绀青光泽好。手足圆满
好。手足如意好。手文明直好。手纹深长好。手文不
断好。一切恶心众生见者和悦好面广殊妙好。面
如满月好。随众生意和悦与语好。毛孔常出妙香
好。口出无上香气好。容仪如师子王好。进止如象
王好。行法如鹅王好。头如摩陀那果好。一切身分
具足好。四牙白利好。舌相长广赤色好。舌薄微妙
好。身毛红色好。身毛软净好。眼秀广长好。孔门相
具好。手足赤白如莲华色好。脐厚不出好。腹形不
现好。细腹方正好。身不倾动好。身持厚重好。其身
长大好。身长殊妙好。手足软滑好。四边圆光各一
丈好。光明照身而行好。等视众生好。不轻众生好
随众生音声不增不减好。说法不著好。随众生语
言说法好。发音报众好。次第有因缘说法好。一切
众生不能尽观德相好。观无厌足好。首发修长好。
发色青珠光滑好。手足有德相好。是为八十。如上
相好。皆是多生清净持戒所感也。

等觉
一生补处菩萨之名。如今弥勒菩萨等。下地
望之则与佛等。尚有极微细一品无明未尽。犹名
菩萨。所修观智。纯一坚利。喻若金刚。名金刚心。亦
名有上士。

妙觉
谓金刚后心。朗然大觉。妙智穷源无明习尽。
名真解脱。故曰。妙觉也。

三障
烦恼。业。报曰三。覆蔽正道曰障。

天眼
谓清净色根。照境发识。名之为眼。依天修得。
故曰天眼。

天竺
新云印度。唐言月。谓彼土圣贤继轨。导凡御
物。如月照临。故也。

模楷
取法则义。

居真净土
华严经云。他受用身。依他受用土。他受
用身者。谓因他机感扣。而现此身。即胜应身也。他
受用土者。亦即实报土也。谓佛以大慈悲力。随十
地菩萨所宜。变为净土。或小。或大。或劣。或胜。他受
用身依之而住。故云居真净土。观无量寿佛经疏
云。行真实法。感得胜报者。是也。

诸菩萨
即别杀十地。圆教十住。十行。十向。乃至等
觉菩萨也。

阿僧祇
此云无央数。乃天人中能知算数者极数
不能知。是名一阿僧祇。此是华严经十大数中之
首也。十大数者。一阿僧祇。二无量。三无边。四无等。
五不可数。六不可称。七不可思。八不可量。九不可
说。十不可说不可说。是为十大数也。

所知障
所知障者。亦名智障。谓执所證之法。障蔽
智慧之性。是名所知障。与烦恼同。是根随二十六
惑。由贪上有扰乱用。名烦恼障。有覆盖用。名所知
障。烦恼障涅槃。所知障菩提。有分别。俱生。此且分
别大乘见道位断也。如来二障永离。心常清净。而

无能所之相也。

四智
一。大圆镜智。二。平等性智。三妙观察智。四。成
所作智。

百法明门
百法束为五门。谓色法十有一。心法八。
心所有法五十有一。不相应行法二十有四。无为
法六。共成一百也。详如大乘百法明门论。

三贤
谓十住。十行。十回向也。皆称贤者。此就别教
而论。谓此位菩萨。但断见思惑尽。尚有无明惑在。
未入圣位。故名曰贤。

十圣
圣者。正也。谓此菩萨修行功满。巳入正位。故
名曰圣。即十地也。

四悉檀
悉。遍也。梵语檀那。华言施。华梵兼称。故名
悉檀。谓佛以此四种说法。遍施一切众生。故名四
悉檀也。一。世界悉檀。世。即隔别之义。界。即界分也。
盖由众生根器浅薄。故佛随其所欲乐闻。为之次
第分别而说。令生欢喜。是名世界悉檀。二。为人悉
檀。谓佛欲说法。必先观众生根器之大小。宿种之
浅深。然后称其机宜而为说之。令其正信增长善
根。故名为人悉檀。三。对治悉檀。谓如众生贪欲多
者。教观不净。瞋恚多者。教修慈心。愚痴多者。教观
因缘。谓对此等诸病。说此法药。遍施众生。故名对
治悉檀。四。第一义悉檀。第一义。即理也。谓佛知众
生善根巳熟。即为说法。令其得悟圣道。是名第一
义悉檀。

八自在我
我。即身在义。即如来常。乐。我。净。四德之
我。由如来具大神力智慧。随机示现自在故。一。能
示一身。以为多身。二。示一尘身。满大千界。三。大身
轻举远到。四。现无量类。常居一土。五。诸根互用。六。
得一切法。如无法想。七。说一偈义。经无量劫。八。自
身遍诸处。犹如虚空。具此八义。故称我也。

尸弃
此云宝髻。亦云式弃。此翻为火。火有二义。一
能照诸恶不起。二。烧诸烦恼不生。故从义以立名。

然灯
梵语泥洹竭。此云然灯。大论云。谓太子生时。
身光如灯故。亦云锭光。

毗婆尸
亦云维卫华言胜观亦云遍见。

六度
谓施戒忍进禅慧以此自度度人故。

修相好因
相。谓三十二相。好。谓八十种好。修行六
度。成百福德。用百福德。成一相。以为三十二相之
因也。

妙海王子
梵语文殊。此云妙。师利。此云海。王子者。
法王之子也。然如来为大法王。妙海最初请佛授
菩萨戒。入法正位。故名王子也。


** 三教法流颂(出周书异记)

「　周昭甲寅第四帝
　释迦降生迦维卫
　穆王壬申五十三
　如来八十归真际
　灭度一千八十年
　教流汉明永平世
　佛先四百二十二
　老子方生定王世

　佛先四百七十七
　孔子灵王时诞质
　是为三圣诞生时
　前后分明次第记」