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* No. 699-A
佛说梵网经顺朱叙

德玉自丙申年。得戒于澄江和尚。后即参大随禅学。
而律部不暇研实虚声焉尔也。及从双桂先师得法。
南游抵华山律堂。见其威仪。攸摄心恧。面愧无巳。欲
依学以赎前咎。而又恨识浪漂流。二三友人牵制。至
行脚事讫。还渝始拈先法戒二师香。以华严新创清
规未整。虽草草露布。禅律并行。亦有虚无实。遂禁足
于季。而关三载。日课华严万佛并楞伽梵网等经。惟
梵网上卷求句读且难。况得义得味依法修行乎。蜀
无律师律体律学。其来久矣。乃展三昧和尚直解。谛
究之年馀。少有进益。但其中文理浩瀚。引證攸长。肤
学者实难趣入。非悟戒体广学多闻细心于经论律
部者。亦不识三昧和尚之深心也。今此顺朱虽就正
文。顺朱填墨亦从直解中截出。间或别出巳意。亦不
敢杜撰外三昧和尚法眼也。玉岂借斯以沽名哉。实
欲雪心澡身以赎荒戒之咎。并令肤学者稍识戒体。
三十心十地根本戒用。十重四十八轻。端倪戒师有
据。戒用有体。戒学有本。以黾勉躬行。證悟自性本有
金刚宝戒也。藁成。俾慈云仙上座抄录。


康熙二十年辛酉岁菊月念日也华岩德玉叙
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佛说梵网经顺朱卷上
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
蜀渝华岩季而关 圣可德玉 顺朱
慈云寺 价南慧仙 誊录

菩萨心地品之上

【○初释经题目

佛者。梵语佛陀。华言觉。觉有自觉觉他觉满三义。
何谓自觉。以凡夫背觉照合尘劳不能自觉。惟如
来从凡夫发心持佛净戒。离心意识参。出凡圣路
学。悟自性真空。了惑业虚妄。故名自觉。何谓觉他。
以二乘厌生死取涅槃不能觉他。惟如来證平等
智得法性空。运无缘慈入魔佛界。广化众生离苦
得乐。故名觉他。何谓觉满。以菩萨起大悲度众生
觉行未圆。惟如来心色俱离根本智显。五住尽二
死亡。三觉圆万德备。故名曰觉满。如来具足十号。
今举一号则十号齐彰。此佛即娑婆世界能说法
之主也。说者即所说之法义也。佛说者乃觉皇亲
口所宣。非菩萨声闻之所能说故也。梵网者。世尊
不离菩提树。而升四禅天。观诸大梵天王网罗幢
因。为说无量世界犹如网孔。一一世界各各不同
别异无量。佛教门亦复如是。梵网喻也。即喻以表
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法也。无量网孔喻无量世界无量众生心无量佛
教门无量菩萨差别阶级无量诸佛受用境界。以
此一喻而摄多义。故从喻立题也。经者。梵语修多
罗。华言契经。上契诸佛之理。合道而言。下契众生
之机。逗根而说。故曰契经。又经者线也径也涌泉
也绳墨也。此皆随义立名。总不出贯摄常法四字。
贯者贯串诸佛之旨趣。摄者摄持所化之机宜。常
者古今不变。法者凡圣同轨。佛说梵网四字。乃所
诠之义。经之一字乃能诠之文。能所合目为题。故
名佛说梵网经。

○二释译人名】

「姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译」

【姚秦者。秦国之主。姓姚。名兴。乃后秦非符秦也。三
藏者。即经藏律藏论藏。法师者。谓此师学通三藏。
以一心常住不变之经。三业体净无为之律。覈定
是非邪正之论。以是自师。以是师人。就德彰名。故
名三藏。法师鸠摩罗什者。华言童寿。谓师童年而
有耆德。故云童寿。什者谓善识此方文字知识。本
龟兹国人。后秦弘始三年入长安。译经论九十八
部。梵网最第一。师位證贤圣者。南山感应传云。七
佛巳来译经之师也。奉诏者。奉秦王之诏命。而翻
译此经也。译者易也。易梵国之语。为华夏之言。华
梵并举。合目为题。故云鸠摩罗什奉 诏译。

○三释经品题】
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「菩萨心地品之上」

【菩萨者。梵语菩提萨埵。华言觉有情。西域好广。此
方喜略。惟存菩萨。义含提埵。乃上弘下化之人也。
心地者。即三十心十地也。又指法而言。即众生本
元心地。迷之者轮回六凡。悟之者直入四圣。诸佛
證此。菩萨修此。众生迷此。如来悯念兴慈运悲。往
来三界八千返。秪为发明一切众生本有心地。惟
欲众生依此心地禀受金刚光明宝戒为本修因。
扣巳而求。莫向别讨。故名心地。品者类也。众类相
从之义。此经一大部一百一十二卷六十一品。菩
萨心地品正当第十。此一品之文分为上下二卷。
上明菩萨理智观行修證阶级。即三十心十地也。
下明菩萨心地戒法轻重开遮止作持犯。即五十
八戒也。卷有上下之分。此卷居上。故曰品之上。

○四正解经文】

「尔时释迦牟尼佛。在第四禅地中。摩醯首罗天王宫。
与无量大梵天王。不可说不可说菩萨众。说莲华台
藏世界。卢舍那佛所说心地法门品。」

【尔时者。即无量天人菩萨集会之时也。释迦牟尼
佛者。此标能化之主也。梵语释迦牟尼。义翻能仁
寂默。以能仁表姓德。寂默显理致。又能仁不住涅
槃。寂默不住生死。又仁忍也。以闻善不即喜。闻恶
不即怒。能含忍于善恶也。又于无生法忍可忍證。
故云忍也。在第四禅地中者。标所住之处也。在者
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住也。第者次第。谓三界共九地。欲界为一地。名五
趣杂居地。色界有四地。初禅名离生喜乐地。二禅
名定生喜乐地。三禅名离喜妙乐地。四禅名舍念
清静地。无色界有四地。一空无边处地。二识无边
处地。三无所有处地。四非非想处地。此当色界第
四禅舍念清静地。九地之中乃摩醯首罗天王所
住之处。亦名有顶天。又名色究竟天。法云地菩萨
多寄住于此处说法。摩醯首罗。华言大自在。又云
威灵。或云三目。此天为三界尊极之至。辅行记云。
色界天王三目八臂。骑白牛执白拂。有大威力。居
菩萨住处。能知三界雨滴之数。统摄大千世界。于
色界中。此天独尊。即统诸大梵天王之主也。佛欲
显此心地道戒甚深秘密最尊最贵。故在此大梵
天王宫中之内庭而说也。与无量等者。此标听法
之众也。无量大梵天王者。以一释迦应千百亿释
迦。标千百亿世界。而千百亿世界中之梵王同时
集会也。不可说不可说菩萨众者。言法会听众非
是算数所能知之。皆是大根器众也。说莲华台藏
世界者。指受法之处也。卢舍那佛所说者。明授法
之人也。说法有宗。传法有本也。梵语卢舍那。此云
净满。言诸恶净尽众德悉满。此即圆满报身佛。下
卷广明其义。心地法门品者。心地品解见上文。法
者轨持之义。门者通达之义。谓依法修行。直至佛
地。所谓十方婆伽梵一路涅槃门。有大陀罗尼门。
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不二法门。宗师云。入此门来莫存知解等是也。故
曰法门。此一节乃初化佛说法。叙说心地法门品
之由致也。】

「是时释迦身放慧光所照。从此天王宫。乃至莲华台
藏世界。」

【是时者。是释迦佛与众说毗卢佛所说心地法门
品由致之时也。释迦解见上身放慧光。所照者。身
即全身。放乃显露。慧者如如智慧。光者果德光明。
此个全光非独诸佛有之。一切众生具有。皆因无
明障慧而不證得。故世尊以大方便。垂示此光。无
非发明人人本有心地戒光。俾其自巳修持。自巳
悟證矣。所照者。承前起后言。全光所照之处也。从
此天王宫乃至莲华台藏世界者。示全光所照处。
情与无情尽被此全身慧光。一光所摄也。此饰乃
二放光现瑞。叙发起之缘也。】

「其中一切世界。一切众生。各各相视。欢喜快乐。而未
能知此光。光何因何缘皆生疑念。无量天人亦生疑
念。」

【其中一切等者。总举依正二报。即指天宫华藏之
两间。凡光所照处。一切世界所有一切众生莫不
各各相视其光欢喜快乐也。类数无量。故名一切。
众法相生。故名众生。此光昔无。于今忽有。各既睹
光。咸护。饶益。故曰欢喜快乐。而未能知此光等者。
宝光虽放。尘相未空。肉眼凡夫徒被其光。故未能
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知此光何因何缘而證得。又未能知此光何因何
缘而放之。岂惟博地凡夫皆生疑念。即有身光之
无量天人心慧昏蒙。于佛身光莫知所出。亦生疑
念。所谓不离当处常湛然。觅即知君不可见也。此
节乃三睹光生疑。叙明发问之端也。以上总叙人
天不达佛光因缘之所以竟。】

「尔时众中玄通华光主菩萨。从大庄严华光明三昧
起。以佛神力。放金刚白云色光。光照一切世界。」

【尔时者。即人天生疑作念之时也。众中等者。此举
众明当机也。此菩萨是华严海会不可说不可说
众中当机首领大菩萨也。佛放此光甚深难测。非
具大智慧者不能晓了。唯此菩萨具大行华。智慧
明妙。可通此光为众中作唱导之主。以德彰名。故
云玄通华光主菩萨。从大庄严华光明三昧起者。
从自也。大广备之义。庄严法身果海有三义。一六
度万行。二一切智慧。三第一义谛。其中华乃行华。
即福德庄严。光明乃智慧。即智慧庄严。三昧乃正
定。即第一义谛庄严。此三广备。故名大庄严。此菩
萨住是定中。即自是定而起。故云从大庄严华光
明三昧起也。以佛神力等者。谓此菩萨请问大法。
必仗如来神力加被。方能发起智。问以佛神力故。
始能放金刚坚贵白云净智如幻之色光也。光照
一切世界者。显此光之迹周遍圆融而无障碍也。
此一节乃四玄主集。问中有二。初起定放光光照。
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一切以摄众也。】

「是中一切菩萨。皆来集会。与共同心异口问此光。光
为何等相。」

【是中者。是一切世界之中也。一切菩萨者。即一切
世界中之大菩萨也。皆来集会者。因光明所照。不
约而同共会此处也。与共同心者。因光悚动。同示
一疑而问也。异口者。人各有身口随身异也。问此
光光为何等相者。即问释迦如来全身所放之慧
光也。此光即果中境界。前众生未发菩萨心。秪疑
因缘。故曰何因何缘。此诸菩萨是因中人。只问果
中之事。故曰光为何等相。何因何缘。即下释迦请
问舍那云一切众生为何因缘得成菩萨十地道
等文之案。光为何等相。即下请问当成佛果为何
等相之案。此一节乃二集众发问也。自首至此序
分竟。下明正宗分。】

「是时释迦即擎接此世界大众。还至莲华台藏世界。
百万亿紫金刚光明宫中。见卢舍那佛。坐百万亿莲
华赫赫光明座上。」

【是时者。即此人天大众诸菩萨请问之时也。释迦
是能化之迹佛。即擎接此世界大众者。乃所化之
生也。在上曰擎。在下曰接。即擎接此光光所照一
切世界中生疑集会有根性之大众也。言还至者。
谓此释迦与诸菩萨一切众生。元从华藏世界舍
那本迹心地戒中一光流出。今复还归本体故。莲
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华台等者。即舍那本迹之处。莲华台藏世界。详在
后文。亿有四亿。百亿。千百亿。百万亿。万万亿。此乃
四亿中第三百万亿也。紫金刚光明表菩提智境。
宫中表涅槃理境。谓理因智明。智繇理发。以理冥
智。以智契理。理智圆融。法报无碍。报化圆融。迹本
不二也。见卢舍那佛者。释迦旋归本界。觌面相睹。
亲见本师法身智身境界。所谓今日始见娘生面
也。坐百万亿莲华赫赫光明座上者。即舍那所坐
之座。座以莲华者。莲之开敷表权实双彰也。赫赫
者。光焰炽盛貌。光明者。智慧之照用相。此如来于
因地中。以大智慧破惑證真。故感果中报德住此
莲华赫赫光明之座。自安安人也。俱名百万亿者。
即千释迦千百亿释迦之光明莲华。围绕舍那宫
座。故云百万亿赫赫光明莲华之座。此明三身圆
会之相。华严广明百万亿。此正宗分初明心地道
有四。初化佛代请。亦有二。初摄生还本。叙摄用归
体生佛无差之义也。】

「时释迦及诸大众。一时礼敬卢舍那佛足下巳。释迦
佛言。此世界中。地及虚空一切众生。为何因缘得成
菩萨十地道。当成佛果。为何等相。如佛性本源品中。
广问一切菩萨种子。」

【时释迦至释迦佛言叙请法之仪。则表三业虔诚
也。一时乃一念生敬之时。意业虔诚也。礼佛足身
业虔诚也。释迦佛言口业虔诚也。诸佛请法尚具
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此仪。馀请法者可知也。此世界中者。即此娑婆世
界之中也。地及虚空者。地即人间。虚空即天上。一
切众生者。即释迦如来擎接人间天上一切世界
中睹光生疑根熟之众生也。为何因缘得成菩萨
十地道者。因缘即因行。道即佛果。意谓一切众生
发菩提心。返妄归真。欲修佛道。毕竟以何因行。方
至佛果耶。此是第一问。即前天人疑何因何缘之
意。当成佛果为何等相者。意谓当成佛果之时。毕
竟又是何等境界耶。此是第二问。即上华光主放
光集众。同心异口。问此光光为何等相之意。此是
略问。如佛性本源品中。广问一切菩萨种子佛性。
本源品即大部六十一品之一品。在彼品中。广明
成佛真因种子。佛性即菩提心。乃本觉义。在众生
分中名佛性。非众生分中名曰法性。今举在因。故
名佛性。菩萨种子即因地心也。此第二正请决疑
也。此化佛代问竟。】

「尔时卢舍那佛。即大欢喜。现虚空光体性。本源成佛
常住法身三昧。示诸大众。」

【尔时者。即释迦请问之时也。即大欢喜者。谓此心
地法门能令众生离苦得乐。正是佛之本怀。故大
欢喜也。现虚空光体性者。光即本体性分中之智
光。此光充遍十方而无来往。流通三世而不变迁。
遐迩古今一切世界诸有色法应物而现。于其中
间。觅一光相。如芥子许不可得。就如虚空一般。故
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曰虚空光体性也。本源成佛常住法身三昧者。本
者根本。源者渊源。言此体性乃是诸佛菩萨成佛
道之根本渊源。常而不改。住而不动。无作无为法
身正定正受之三昧也。示诸大众者。即以此本源
正定。示诸大众。令其悟入自巳本有智慧光明。金
刚宝戒一得永得。永无退失也。此舍那酬答也。答
有三。初总答心地。二广答释名。三结答问义。初总
答有四。初显示定相。二诫听思修。三自陈因行。四
举自果相。此初示定相也。】

「是诸佛子谛听。善思修行。」

【是诸佛子者。佛为慈父。绍佛曰子。谛听等者。即闻
思修三慧谛审也。听者领也。谓诸佛子大众若不
审谛诚信而听。则所闻之法心不相应。心法既不
相应。心慧妙行何繇而发。故先诫听也。善思修行
者。若不如听而思听则无益。不如思而修思亦徒
劳。所谓如人数他宝自无半钱分。于法不修行。多
闻亦如是。故复诫思修也。此是舍那如来诏告现
前大众。即总答中二诫听思修也。】

「我巳百阿僧祗劫修行心地。以之为因。初舍凡夫。成
等正觉。」

【我巳百阿僧祗等者。我即舍那。巳者业巳经历之
谓也。阿僧祗梵语。此云无数。劫梵语劫波。此云分
别时节。言我舍那业巳经过百无数劫之时节。修
行此三十心十地。用之以为因缘。从始发心初舍
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凡夫。于其中间。历此劫数之久。实非妄诞之人。一
朝一夕微因微缘。小功小行。一知半解。无明烦恼
贪嗔我慢一毫未除。而言顿超佛道者也。虽然初
舍凡夫。即成等正觉者。乃是众生受佛戒。即入诸
佛位。久受勤苦。乃可得成也。璎珞经谓。一切诸佛
不经三大阿僧祗劫。得成无上菩提。无有是处故。
所以道先悟毗卢性海。后行普贤行门。良有以也。
此总答中三陈自因行也。乃答化佛一切众生何
因何缘得成菩萨十地道之问。】

「号为卢舍那佛。住莲华台藏世界海。」

【号者名也。卢舍那解见上。即报身佛名也。住居也。
莲华台藏世界海者。华严经云。有二十重华藏世
界海。皆在无边妙华光香水海中。此世界乃是毗
卢遮那如来。往昔于此世界中。微尘数劫修菩萨
行时。亲近微尘数佛之所严净。今感果住此也。而
此娑婆华藏世界。正当第十三重。有十三佛刹微
尘数世界围绕。即毗卢遮那如来出现之处。梵语
毗卢遮那。华言遍一切处。即法身佛名也。梵语卢
舍那。华言种种光明遍照。遍一切遍照。二经名异
体同。法即报。报即法也。法身毗卢遮那佛住莲华
藏庄严世界海。即报身卢舍那佛住莲华台藏世
界海也。海有包含深广映摄一切之义。即千释迦
千百亿释迦之依报正报。无不从此华藏世界卢
舍那佛心海中流出。海具真如生灭二门。故云海
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也。此总答中四举自果相也。果相中有总明果相
别明果相二义。此乃初总明果相也。问何等因。即
最初悟此心地中光明金刚宝戒为因。问何等缘。
即依法修行三十心十地法门为缘。问何等果。即
成等正觉为果。问何等相。即号为卢舍那佛住莲
华台藏世界海。依正二报为相也。此总答因果二
问竟。】

「其台周遍有千叶。一叶一世界为千世界。我化为千
释迦。据千世界。后就一叶世界。复有百亿须弥山。百
亿日月。百亿四天下。百亿南阎浮提。百亿菩萨释迦。
坐百亿菩提树下。各说汝所问菩提萨埵心地。其馀
九百九十九释迦。各各现千百亿释迦。亦复如是。」

【其台即大香水海中之一大莲华。华中有一莲台。
台中有一佛。佛即舍那本迹之佛。乃正报中之报
身佛也。台即舍那所居之华台。乃本迹佛身依报
之国土也。其台周遍等者。即本华台周匝有千叶
围绕。而每一叶为一世界。故成千世界。此显本迹
依报。又现为迹佛依报之世界也。我化为千释迦
等者。我即舍那自称。非凡外之我。此显本迹佛身
又化迹佛之身。而现于迹依世界中之教主。此一
一世界中佛皆舍那所化之身。故曰我化为千释
迦据千世界。后就一下显迹依土又化为迹迹佛
身依报之国土也。后就一叶等者。即千叶中拈取
最后一叶而例言之。此一迹华又现为百亿之华。
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每一一华为一世界。故有百亿世界。每一一世界
中有一一须弥。故有百亿须弥山。梵语须弥。此云
妙高。以众宝所成。出过诸山。故每一一须弥山有
一一日月绕须弥卢。故有百亿日月。每一一日月
一日一夜游四天下。故有百亿四天下。每一一四
天下有一一南阎浮提。故有百亿南阎浮提。梵语
阎浮。此云胜金。以树流金汁河出金沙故。百亿菩
萨释迦者。此又显迹佛之身。而又显迹迹之佛身。
即千释迦一一化现百亿释迦为当机。故云百亿
菩萨释迦坐百亿等。此总结显如来婆心示现受
生出家成道转法轮度众生义。一一释迦皆示现
八相成道。二始同时皆不离菩提树而升忉利。乃
至梵天。皆说舍那所传心地法门。皆放身光。鼓动
人天。故曰坐百亿菩提树下各说汝所问菩提萨
埵心地也。其馀九百等者。上拈千华中一华。示现
千佛中一佛。示现其馀九百九十九释迦又作云
何。其一叶一佛既如是示现。则馀九百九十九释
迦之依正亦皆各各示现。乃至请问心地法门亦
复如是。无二无别也。此二别明果相也。果相中有
二。初从体起用。二摄用归体。此乃初从体起用也。
上总示果相明依正体。此别明果相明依正用。】

「千华上佛。是吾化身。千百亿释迦。是千释迦化身。吾
以为本源。名为卢舍那佛。」

【此舍那知凡小不能通达即体之用。而谓实有本
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迹应迹之分。故言千百亿释迦是千释迦之化身。
千释迦是舍那之化身也。上其台等是从体起用。
即即体之用。此明摄用归体。即即用之体。正明体
不离用用不离体。体用不二。故曰吾以为本源名
为卢舍那佛。此二摄用归体也。】

「尔时莲华台藏座上卢舍那佛。广答告千释迦千百
亿释迦所问心地法品(此二广答释名)。」

【尔时者。当尔发明本迹遍现摄用归体之时也。广
答者。对上略答而言。上只略答我巳百劫修行心
地。又恐法众不知是何心地。故标牒请词。下详答
之也。】

「诸佛当知。坚信忍中十发趣心向果。一舍心。二戒心。
三忍心。四进心。五定心。六慧心。七愿心。八护心。九喜
心。十顶心。」

【诸佛即千佛千百亿佛诸迹佛也。当知者。是本佛
召告诸迹佛。应当知此十发趣中十心之名位也。
坚信忍中十发趣心向果者。坚即坚实。信即信心。
忍即安忍。三贤十圣等妙别。经分为六位。各具性
观慧坚忍五法。每一法随六位。分为六种。此十住
位中性即习种性。观即住观。慧即闻慧。坚即信坚。
忍即信忍。以二法合言。名坚信忍也。中者言此坚
信忍中有十种人。俱发上弘下化广大之心。趣向
佛海。无能退转。故云坚信忍中十发趣心向果也。
何名十心。一舍心。舍即施舍。无所吝惜之义。二戒
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心。戒即戒律。灭恶生善之义。三忍心。忍即忍可。安
忍不动之义。四进心。进即精进。趋向无退之义。五
定心。定即禅定。不昏不散之义。六慧心。慧即智慧。
照了无碍之义。七愿心。愿即愿乐。上求下化之义。
八护心。护即护持。善能防堤之义。九喜心。喜即欢
喜。离苦得乐之义。十顶心。顶即人顶。无过于上尊
贵之义。
○此二释心地相中初明十住相也。】

「诸佛当知。从是十发趣心。入坚法忍中。十长养心向
果。一慈心。二悲心。三喜心。四舍心。五施心。六好语心。
七益心。八同心。九定心。十慧心。」

【从是句承前入坚句。起后坚法忍等者。法者知诸
法空假。立诸法以化众生。即假法也。此十行位中
性即性种性。观即行观。慧即思慧。坚即法坚。忍即
法忍。以二法合言。故名坚法忍也。此位以前十住
真理深入玄妙。菩提妙行依理而起。运四无量之
心。行四摄法。饶益众生。长养圣胎。成就圣德。向佛
果海。故云十长养心向菩提果也。何名十长养心。
一慈心。爱念众生之义。二悲心。悯念众生之义。三
喜心。庆他得乐之义。四舍心。周给无吝之义。五施
心。普慧无惜之义。六好语心。所说皆善之义。七利
益心。胜行化生之义。八同心。隐同摄化之义。九定
心。印持无乱之义。十慧心。照彻无碍之义。此二明
十行相也。】

「诸佛当知。从是十长养心。入坚修忍中十金刚心向
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果。一信心。二念心。三回向心。四达心。五直心。六不退
心。七大乘心。八无相心。九慧心。十不坏心。」

【从是句结前入坚句。起后坚修忍等者。修增修也。
此十金刚位中。性即道种性。观即向观。慧即修慧。
坚即修坚。忍即修忍。二义合言。名坚修忍也。此十
向位即解行发心也。前十住心由信满而入。此十
向心由行满而入。以是菩萨于第一阿僧祗劫将
欲满故。即于真如法中。深解现前所修离相。于是
心心实相。念念真如。行行圆融。修金刚三昧定。集
一切行法门。深入理观。转更增明。入佛果海。故云
从是十长养心入坚修忍中十金刚心向果也。何
名十回向心。一信心。但信自心决定成佛。永无疑
执故。二念心。念念不失一切诸佛正智故。三回向
心。回不住也。向不退也。于无上菩提不住不退故。
四达心。达即通达。照彻无碍。内外清净故。五直心。
直即正直。直照平等入无生智故。六不退心。不退
入凡夫地。进道无巳故。七大乘心。以智乘行乘任
载任用。广度众生入佛海故。八无相心。以般若波
罗蜜照了。妄想解脱无二故。九慧心。慧即如如慧。
以智慧观照。了无量法界入一切法。无集无受故。
十不坏心。八魔不坏。入佛威神。出没自在故。于此
十心圆满。二空理显。感诸佛加被。得摩顶三昧。證
入虚空平等总持法门。即入十地也。此三明十回
向也。此上三贤观行名相竟。下明十地相。】
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「诸佛当知。从是十金刚心。入坚圣忍中十地向果。一
体性平等地。二体性善慧地。三体性光明地。四体性
尔炎地。五体性慧照地。六体性华光地。七体性满足
地。八体性佛吼地。九体性华严地。十体性入佛界地。」

【从是一句结前。入坚圣等起后。谓前三贤修习圣
行功德圆足。得入平等地总持法门。自此称圣。故
云从是十金刚心入坚圣忍中十地向果也。此十
地位中。性即正觉性。观即地观。慧即无相慧。坚即
德坚。忍即正忍。二义合言。故名坚圣忍也。此即證
发心。谓證真如法故。何名十地。一体性平等地。谓
此菩萨證入诸佛法身平等大慧真实法门。摄受
众生。其慧平等故。二体性善慧地。谓此菩萨善修
法身平等大慧清净明达一切善根故。三体性光
明地。谓此菩萨證发无边妙慧光明。以三昧解了
智。能知一切三世诸佛法门。入神通光明故。四体
性尔炎地。谓此菩萨以智慧𦦨。烧烦恼薪。以入善
权方便。教化一切众生。能使见佛体性故。五体性
慧照地。谓此菩萨以十力智。照知善恶有无二性。
起一切功德行。转不可说不可说法门故。六体性
华光地。谓此菩萨以大智行之华一时开敷。十神
通明智品。现身示众种种变化。百千万劫说不可
穷尽故。七体性满足地。谓此菩萨具足十八圣人
智品。于一切国土中。随诸众生心行。示现作佛。成
道转法轮故。八体性佛吼地。谓此菩萨入法王位
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三昧。其智如佛。而以法乐施一切众生。为大法师
破坏四魔。法身具足。说法无畏。如大狮子吼故。九
体性华严地。谓此菩萨得佛华严。善能守护法身。
以佛威仪如来三昧。出入百亿四天下。一时成佛
转法轮。一念中一时示现如是事故。十体性入佛
界地。谓此菩萨以护一切种智。得入金刚三昧。具
足十功德品。具足不可说法门三昧门陀罗尼门。
非下地所及。惟佛佛无量身心口意可尽其源故。
此四明十地相也。
○璎珞经云。以铜银金琉璃摩
尼水晶之六轮。对住行向地等妙之六位。俱详直
解。兹不烦引。此十圣地观行断證。初地断上品惑
證下品智。自二地至七地断中品惑證中品智。从
八地至十地断下品惑證上品智。此即转前五识
相应心品成成所作智。转第六识相应心品成妙
观察智。转第七识相应心品成平等性智。转第八
识相应心品成大圆镜智。四智圆明。三身圆现。所
谓大圆无垢同时现。普照十方尘刹中。以上答释
心地名相竟。向下结答以劝修也。】

「是四十法门品。我先为菩萨时。修入佛果之根源。」

【是四十法门品者。总举心地之轨则也。我先为菩
萨者。此举果明因也。修入佛果之根源者。此举因
明果也。若非胜因不得胜果。若非胜果焉显胜因。
此乃自指根源。以为众生修入榜样。此三结答问
意也。意中有二。初举法陈因。二作劝修證。此初举
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法陈因也。】

「如是一切众生。入发趣长养金刚十地。證当成果。无
为无相。大满常住。十力十八不共行。法身智身满足。」

【如是二字承上自巳成佛根源在斯。而一切众生
亦当如是。即今如我往昔行菩萨道。修入发趣长
养金刚十地四十贤圣之行。为因地心。得今證当
成果无为无相大满常住法身智身满足之相好
也。无为无相即显法身。大满常住即显报身。十力
十八不共行即显法身。法身等者。言證此无为无
相当成法身之果。證此大满常住当成智身之果。
證此十力十八不共行。当成三十二相八十种好
千百亿化身充满具足之果。故云法身智身满足
也。此意中二作劝證修也。十力者。一知是处非处
智力。二知过现未来业报智力。三知诸禅解脱三
昧智力。四知诸相胜劣根智力。五知种种解智力。
亦名欲力。六智种种界智力。亦名性力。七知一切
至处道智力。八知宿命无漏智力。九知天眼无碍
智力。十知永断诸习气漏尽智力。十八不共法者。
一身无失。二口无失。三意无失。四无不定心。五无
异想心。六无不知舍心。七欲无减。八念无减。九精
进无减。十智慧无减。十一解脱无减。十二解脱知
见无减。十三身业随智慧行。十四口业随智慧行。
十五意业随智慧行。十六知过去无碍。十七知现
在无碍。十八知未来无碍。此十八行云不共者。以
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是诸佛自觉圣智境界。非权小菩萨所共。更非凡
夫境界可知。故云不共。】

「尔时莲华台藏世界卢舍那佛。赫赫大光明座上。千
华上佛。千百亿佛。一切世界佛。」

【尔时者。即舍那如来举因明果以劝修之时也。莲
华台等及千百亿佛解见前。言一切世界佛者。是
千百亿之释迦佛展转化化无量无尽之智慧佛。
居一切世界中。说法利生。以表从心地戒法中出
生无量无尽智慧佛也。下卷文云。微尘菩萨众由
是成正觉者此也。此三华光请释也。请释有二。初
总标报化。二别明当机。此总标报化也。】

「是座中有一菩萨。名华光王大智明菩萨。从座而立。
白卢舍那佛言。世尊。佛上略开十发趣。十长养。十金
刚。十地名相。其一一义中未可解了。惟愿说之。惟愿
说之。妙极金刚宝藏一切智门。如来百观品中巳明。」

【是座中有一菩萨者。是千佛座中之果位菩萨也。
名华光等者。前云玄通华光主。此云华光王大智
明。正显此心地戒法非具大智慧者不能通问。谓
断惑證真必以智慧为首故也。从座而立身业之
诚。白卢舍那佛言世尊口业之诚。身口如如心契
实相意业之诚也。佛上略开四十法门名相。名相
虽多。以义论之。则名相为略。故曰略开。其中一一
义理必广。修断观智未曾解了。必请详明。故曰惟
愿说之惟愿说之。重叙请意。以表请法之诚切也。
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妙极即妙觉果海。金刚即坚利之智。谓若至果海
非金刚智不能。此智一起。诸物不能坏。而能坏诸
物。一切杂染诸恶种子。断尽无馀。故云妙极金刚。
此智具足一切功德。故云宝藏。为一切贤圣修断
方便观智根本。故云一切智门。如来下引證。以明
此处文义在大部内如来百观品中。巳更详明矣。
此请释中二别明当机也。此一节文总承前义而
来。自从是时释迦身放慧光。人天生疑。玄通光主
放光聚众。请问光相。释迦擎众至舍那所。代前二
问。请决其疑。舍那领答。从凡至圣。即以心地为因。
当成佛果。果中境界一一发明。又恐大众虽问心
地为因。不知是何心地。故又广开名相。为三十心
十地。既有如是之名如是之相。必有如是之义。若
不发明义趣。将使行者莫知趋向。执相迷心。执事
迷理。故华光王菩萨请解其义。正谓涅槃心易晓。
差别智难明也。】

「尔时卢舍那佛言。千佛谛听。汝先言云。何义者。发趣
中。」

【此牒大智明菩萨请释其义诫听许说十住进修
地位观行之义也。此四舍那酬释有四。初明十住
义。二明十行义。三明十向义。四明十地义。十住中
又有二。初总标牒问。二别解其义。此初总标牒问
也。下别解其义有十。

○第一舍心位
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舍者。即檀波罗蜜也别经名发心住。百千法门以
檀为首者何。盖博地凡夫以执著我法不舍。故轮
回诸趣。今欲趋佛道者。必以财舍法舍竭尽舍三
舍为先。渐渐从外及内。以至内外俱舍。舍亦复舍。
如是之人名为肉身菩萨。乃可入道自利。因此檀
度广摄众生。亦易从化而利他也。】

「若佛子。一切舍。国土城邑田宅金银明珠男女巳身。
有为诸物一切舍。无为无相我人知见假会合成主
者。造作我见。十二因缘。无合无散无受者。十二入。十
八界。五阴。一切一合相。无我我所相。假成诸法。若内
一切法。外一切法。不舍不受。菩萨尔时名如假会观
现前故。舍心入空三昧。」

【若佛子者。标其能修行舍之人。一切舍者。标其所
修当舍之法。何为当一切舍耶。国土城邑等者。言
天子之国土宰官之城邑庶民之田宅。自天子至
下庶民。咸有金银明珠男女。外而器界及自巳。内
而根身。皆有为诸物。一切悉所当舍者。若有人乞
宝位官位城邑国土而生尊贵之心。乞安养田宅
使用金银明珠而作护惜之念。乞奴婢男女巳身
而起情爱之想。悉无一毫舍心者。又岂能满檀波
罗蜜。以庄严无上菩提哉。故所以修行此舍心位
菩萨贵一切舍也。何为能一切舍耶。此位菩萨以
空观假法。照破世间。有为皆悉无为。有相皆悉无
相。有我有人。情之所知。目之所见。皆悉是假因假
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缘会合而成。主者以造作我人知见故耳。此位菩
萨一一照破。故能一切舍也。至干三世因果十二
因缘。皆悉无为无相。以因缘和合。虚妄有生。因缘
离散。虚妄有灭。缘会而生。法体本来不生。缘尽而
灭。法体本来不灭。不生不灭。谁合谁散耶。故云无
合无散也。既无生灭。合散亦无。受彼生灭合散者。
故云无受者也。现在十二入之六根六尘。十八界
之根尘识。五阴之色受想行识。皆悉是假。无为无
相。一切诸法空无所有。心佛众生三无差别。故云
一切一合相也。既一切一合相。谁为我相。谁为我
所相。而起我人知见。谁为虚妄假法合成主者。及
一切诸法耶。至若十二因缘三科五蕴内一切法。
若国邑男女外一切法。此菩萨皆悉一一照破。故
能一切舍也。如是行舍内不见有我为能舍之人。
外不见有物为所舍之法。中不见有受施者。以此
三轮体空故。云不舍不受也。菩萨尔时下。谓菩萨
修是舍。观正当三轮体空之时。名如假会幻化。观
照现前故。而令舍心證入真空正受三昧得大利
益也。十二因缘详三地假会。观详直解。不烦引此。
初释舍心位也。

○第二戒心位

戒即尸罗波罗蜜也。别经名治地住。谓此位菩萨
常随空心。行诸法门。以严戒品。戒总有三聚十无
尽戒。别则三千八万无量戒也。】
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「若佛子。戒非非戒。无受者。十善戒。无师说法。欺盗乃
至邪见无集者。慈良清直正实正见舍喜等。是十戒
体性。制止八倒。一切性离。一道清净。」

【若佛子者。标能行持大戒之人。戒者。标所当行持
之法。非非戒等者。小乘人以有戒相可持。拘束于
戒。自救不了。故名非戒。魔外分别有无。有即妄有。
无即灭无。以虚妄断灭心行持恶戒。不惟无益。而
反自损。故云非非戒也。此位菩萨行持大乘金刚
宝戒。岂受此等样戒耶。故云无受者也。十善戒者。
善净也。即小乘十种净戒。小乘人不达戒性本空。
执守拘束。不能究竟明了也。无师说法欺盗者。即
魔外等人我慢贡高。不秉受真正师承。而传戒法。
或妄号法王。未得谓得未證谓證。而欺或偷听说
戒。伪习律本。夜聚晓散而盗。乃至执无戒可持。而
说淫怒痴皆为梵行。恶骂捶打无非佛事。并执有
戒。而持牛狗等戒。不食烟火迥别于人。以为净戒。
如此等辈俱是邪见。自迷迷人。师及弟子俱陷恶
道。此位菩萨岂更集此等样非非戒也耶。故曰无
集者也。慈良等者。此当位菩萨从信满入住以来。
修习空观。素所秉性。慈悯而不杀。良善而不偷。净
清而不淫。直言而不妄。正实明慧而不酤。正见广
大而不说。四众过不自赞毁他。不谤三宝。舍施而
不悭。喜乐而不嗔。素性所秉如此。非庸小所能及
也。等者。是八种体性。而含十重大戒。正见摄三。故
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云等也。是十戒体性等者。言如是八种十戒本体
性分。正是防微杜渐之根本。所以裁制禁止凡夫
四荣外道四枯之八种颠倒也。凡夫四荣。乃无常
计常。无乐计乐。无我计我。无净计净。执有而生常
见辈也。外道四枯。常计无常。乐计无乐。我计无我。
净计无净。执无而生断见辈也。是十戒体性制止
诸倒者。俾其一切性离耳。一切性离者。是使非非
戒性十善性无师性欺性盗性邪见性离也。如是
诸性既离。则此慈良清直等之十戒体性。一道光
明。金刚宝戒。清净而无染污也。此二释戒心位也。

○第三忍心位

忍即羼提波罗蜜也。别经名修行住。谓能修行忍
力。长养众善根故。忍者。谓于逆顺诸境。安然自如。
乃即造道之强力也。】

「若佛子。忍有无相慧体性。一切空空忍。一切处忍。名
无生行忍。一切处得名如苦忍。无量行一一名忍。无
受无打无刀杖嗔心皆如如。无一一谛。一相。无无相。
有无有相。非非心相。缘无缘相。立住动止。我人缚解。
一切法如忍相不可得。」

【若佛子者。标其能行忍之人。忍者。标其所当忍之
法也。有无相等者。无相慧即空慧。体即本体。性即
性分也。言此位菩萨行持此个忍法之时。有此无
相空慧体性。以观照一切忍也。云何为一切忍耶。
一切空空忍者。一切空色界四禅依空而住。诸空
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乃超出形声之外。是修无相慧法者之所当忍者
也。菩萨能于此空而又空。不见有空相可得。忍可
忍證故。名曰一切空空忍也。一切处忍等者。一切
处即无色界空无边处识无边处无所有处非非
想处。此四空处乃超出形声色相之外。是修无相
慧法者之所难忍者也。菩萨能于此诸处忍可忍
證。一切空尽。直證无生。是名无生行忍也。一切处
得名如苦忍者。言一切空一切处。是人所难忍者。
于此难忍能忍。与忍诸毒害苦恼者一样。是能耐
怨。忍受可得。名如苦忍也。无量行一一名忍者。无
量行即十信三十心十地十重四十八诸戒行。并
百千法门无量妙义。此菩萨以无相慧观照。于一
一法中能忍可忍證故。得一一名忍也。无受等者。
谓此位菩萨修无相慧。了达三轮体空。内不见有
能受打之我相。外不见有打我之人相。中不见有
刀杖所受所打之众生相。于此三轮之中。觅一毫
嗔心相。如芥子许不可得。而无寿者相。如是四相
如如。皆空无有。故云无受打刀杖嗔心皆如如也。
无一一谛一相者。言此菩萨修无相慧观。照察世
出世间俗谛真谛。悉皆无相。无相即是实相。实相
即是一相。故云无一一谛一相也。直解分别此上
诸忍为六忍。引千臂经为證甚详。无无相者。言此
菩萨修无相慧。行六忍空法。其实体性无相可得。
并此无相亦无之也。故云无无相有无有相三句。
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谓此位菩萨修空观时。唯有此无有相。以空之也。
修假观时。唯非此非心相。以假之也。修中观时。唯
缘此无缘相。以中之也。又观空时无假无中而不
空。观假时无空无中而不假。观中时无空无假而
不中。三即一。一即三也。立住等者。立即站立。住即
住坐。动即行动。止即卧止。四威仪也。我即我相。人
即人相。缚即凡夫众生相。解即圣人寿者相。此菩
萨修此三观。空慧体性现前时。四威仪相。四相相。
一切法相。皆如诸忍。无无相一般。求其如忍相。亦
不可得也。此三释忍心位也。

○第四进心位

进即毗黎耶波罗蜜也。别经名生贵住。谓生在佛
家。种性清净也。梵语毗黎耶。此云精进。谓精而不
杂。进而不退。即于上三法勤策不懈。乃即智行无
间之功力也。】

「若佛子。若四威仪。一切时行伏空。假会法性。登无生
山。而见一切有无。如有如无。天地青黄赤白一切入。
乃至三宝智性。一切信进道。空无生无作无慧。起空
入世谛法。亦无二相。续空心通达。进分善根。」

【若四威仪等者。言若佛子行此毗黎耶波罗蜜时。
于行住坐卧之际昼夜六时之间。无少间歇。惟降
伏此心。于空观中。此行伏空也。复假此空观之理。
融会一切法性。此即行伏假也。以此空观假观之
理。双伏互融。直陟中道最高之顶。此即行伏中也。
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而见等者。精进菩萨行伏忍法时。心如明镜。照彻
世出世间有为无为一切诸法。如观掌中。见有之
时。有非是有。因无故有。故名如有。见无之时。无非
是无。因有故无。故名如无。何谓如有。天之三光。风
云雷雨。地之山河。飞潜动植。咸有青黄赤白五色。
一切入处。悉皆虚幻不实。诚然非有。故云如有也。
何谓如无。乃至佛法僧三宝之智慧体性。一切贤
圣诚信进修之道。虽然空。虽然无生。虽然无作。如
是智性信进道三解脱。悉皆真实不虚。灼然非无。
故云如无也。无慧等者。言此菩萨于四威仪一切
时中。惟以此无生慧眼。观察起空。入一切世谛法
中。咸皆浑化。融通世法。佛法总无差别。故云亦无
二也。此时惟行。伏空心现前。相续相连。绵绵不巳。
通而无阻。达而无碍。分分精进。增长善根。毕竟本
壮枝荣华果敷实也。此四释进心位也。

○第五定心位

定即禅波罗蜜也。别经名具足方便住。谓即多习
无量善根力故。】

「若佛子。寂灭无相无相。无量行。无量心三昧。凡夫圣
人。无不入三昧。体性相应。一切以定力故。我人作者
受者一切缚见性。是障因缘。散风动心。不寂而灭。空
空八倒无缘。假静慧观。一切假会。念念寂灭。一切三
界果罪性。皆繇定灭而生一切善。」

【若佛子者。标能修行入定之人。寂灭者。标其所当
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定之法也。梵语禅那。此云寂灭。亦云静虑。亦云寂
静。谓根境如如。不即不离。若镜现相。故云寂灭也。
无相无相者。上无相是说能定之心无相。下无相
是说所定之法亦无相也。上指人。下指境。亦可无
量行无量心等者。言一行定则行行皆定。一心定
则心心亦定。无量行无量心无有一行一心不入。
此正定三昧者。到兹境界。有何凡解可舍。有何圣
解可取哉。无有一凡一圣不入此正定三昧者。其
本体性分如是。法尔如然也。断断乎未有不相应
此正定三昧者也。一切以定力故至。不寂而灭。作
一句读。言此正定三昧如大冶红炉。一切我见人
见作者见受者见起一切等缚。而生六十二见。种
种性咸是障道因缘。散乱境风。鼓动心海。如是等
法到来。如片雪点红炉。不假销镕而自化。故云不
寂而灭也。空空八倒等者。上空空荣四倒。下空空
枯四倒。以定力故荣倒枯倒。皆无缘而起也。假静
慧观者。假静观而空荣。假慧观而空枯。以定力故。
一切假会之法念念相应。与寂灭三昧同一体性。
无二无别也。至于一切欲界色界无色界因果罪
福种性咸入其中。不寂而灭。不镕而化。以斯之故。
而生长一切行。向善法也。此释定心位也。

○第六慧心位

慧即般若波罗蜜也。别经名正心住。梵语般若。此
云智慧。谓智能照境。慧能了境。于境分明无惑。能
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转物也。】

「若佛子。空慧非无缘。知体名心。分别一切法。假名主
者。与道通同。取果行因。入圣舍凡。灭罪起福。缚解尽
是体性功用。一切见常乐我净。烦恼慧性不明故。以
慧为首。修不可说观慧。入中道一谛。其无明障慧。非
相非来。非缘非罪。非八倒。无生灭。慧光明𦦨。为照乐
虚。方便转变神通。以智体性所为慧用故。」

【若佛子是能修慧之人。空慧是所当修之法也。非
无缘等者。言此个真空妙慧。非是无缘而生。又非
即缘而生。是即本有空慧。灵明知体。名之为心。不
假方便故也。分别一切等者。此个知体。能分别一
切诸法当体本空。假名主者。无实体性。咸与至道
通同一味。无二无别。故云假名主者与道通同也。
取果等者。取果谓取三贤十圣等妙佛。以之为果。
行因谓行三十心十地十重四十八轻。以之为因。
俾其入圣而增进修。舍凡而不退堕。灭一切罪。起
一切福。缚法解法俱是体性功用。所谓从凡夫中
来者用其识心。从圣性中来者用其智慧。识智元
无二体。惟在用之有殊耳。一切见等者。言凡情圣
解。罪福缚解一切见因何而有。盖由不知如来真
常真乐真我真净之四德。而起八倒见。因倒见而
生种种烦想障。蔽慧性不得明了故也。此位菩萨
能断除一切倒见烦恼者。盖以智慧为前茅为先
导。续修习之。以不可说观慧为助。法法头头皆有
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二谛。细审细察。互观互融。俾入中道第一义谛之
中。则其烦恼无明倒见障慧。悉皆照破无有实体
而非相。无有动转而非来。无有合散而非缘。无有
因果而非罪。无有荣枯而非八倒。无生无灭。纯一
空慧智光灵明彻𦦨。其所为慧照之用如日之处
虚空。言此位菩萨举心动念。折旋俯仰。无所往而
非智慧。能起种种方便。展转变化。运御神通。妙用
无比。使诸有情离一切暗。总无他法。惟以平等智
中本体性分设施。所作所为纯以空慧为用故也。
此六释慧心位也。

○第七愿心位

愿即愿波罗蜜也。别经名不退住。入于无生毕竟
空界故。】

「若佛子。愿愿大求。一切求。以果行因故。愿心连。愿心
连。相续百劫。得佛灭罪。求求至心。无生空一愿。观观
入定照。无量见缚。以求心故解脱。无量妙行。以求心
成菩提。无量功德。以求为本。初发求心。中间修道。行
满愿故。佛果便成。观一谛中道。非阴非界非没生。见
见非。解慧是愿体性。一切行本源。」

【若佛子是能修愿波罗蜜之人。愿者是所修。愿波
罗蜜之法也。愿者愿要。乃即发诸大愿。成佛利生
也。愿大求即上求佛果。一切求即下化众生。以果
者以上求成佛道。自利为果。行因者以下行化众
生。利他为因。故字结上二求。以此之故也。愿心连
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等者。承上以果行因之愿心。来重言者。言常念念
不忘。心心无间。相连相续。百劫修行。难行能行。难
为能为。难忍能忍。难舍能舍。如是百劫修行始能
得见本佛灭无量罪也。求求等者。上求即上大求。
下求即上一切。求至心即愿心连意。无生空一愿
者。即百劫修行无生空法。而得成佛。度生一愿满
足也。观观入定照者。上观即空观。下观即假观。定
即禅定。照即慧照也。空观是禅定体。禅定是空观
用。假观是慧照体。慧照是假观用。又禅定是空观
体。空观是禅定用。慧照是假观体。假观是慧照用。
互摄互入。一而二。二而一也。无量见缚皆以发上
求下化之大愿求心故而始得解脱。无量妙行亦
以是求求至心故得成就阿耨菩提。无量恒沙称
心功德亦以求心故而为根本也。此下劝其必行。
如是求心非是空发愿乐之心。而不即行愿乐之
行故。必初发求心而始觉。中间修道而渐次觉。行
满愿满故而究竟觉。三觉果满。万德周圆。方得成
佛果。称两足尊也。以中道第一义谛慧观照之。于
其中间无五蕴而非阴。无根尘识而非界。非没非
生。能见所见。一切皆非其分别解慧。俱是愿求本
体性分。一切行向根本源头也。此释七愿心位也。

○第八护心位

护即力波罗蜜也。别经名童真住。谓不生邪倒破
菩提心故。】
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「若佛子。护三宝。护一切行功德。使外道八倒恶邪见。
不娆正信。灭我缚见缚。无生照达二谛。观心现前。以
护根本。无相护护。空无作无相。以心慧连。慧连。入无
生空道智道。皆明光明光。护观入空假。分分幻化。幻
化所起。如无如无。法体集散不可护。观法亦尔。」

【若佛子标能行力波罗蜜之人。护三宝是标所当
护之法也。三宝即佛法僧。佛者觉照义。法者轨持
义。僧者和合义。此三宝是佛子之所当护者。云何
护三宝耶。护一切下至护根本。皆护三宝之义。一
切行即贤圣所行。心地中所含六度万行功德。即
圣贤所修功勋。所集福德。仁王经云。以护佛果护
十地行。亦同此意。外道多种。凡不达心地道戒。向
外驰求。俱名外道。八倒恶邪见等。是于三宝不惟
无益。而反有损者。能护三宝之人。自使此辈恭敬
供养。且不暇安有毁谤正法。娆害正信之理。凡有
我缚见缚者。到此见相皈依。睹德人容而恶意销
殒。我人诸见尽皆解脱也。行护者。惟用无生智理。
照了通彻真俗二谛。了真谛不空。彻俗谛不有。不
空则不断。不有则不常。二谛圆融。互摄无碍。惟此
慧观之心显现于前。以护斯三宝正信根本。三宝
根本既牢固。菩萨智慧华果何所愁而不荣实耶。
护三宝义止此无相。下至亦尔。皆护行功德之义。
无相即实相慧也。上护护此人。下护护此法也。空
解脱。无作解脱。无相解脱。咸人所当护行功德法
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也。以心等者。言以此空心俾无相慧相续相连。无
少间断。直入无生空道。无馀涅槃理果。无生智道。
无上菩提智果中理智互融。圆明发照。皆明光明
光。巨细不遗。而无惑矣。护观等者。承上护心入道
来。言此护心观理。从此而复起观照。观入于空。即
遣真相。观入于假即遣俗相。真相俗相既空既假。
则此空假分中空假分分。分同于幻化也。则此幻
化所起。复从何灭。于此求起相。且不可得。求灭相
又安可得哉。故曰如无如无也。此上即护行功德
义。法体二句单结护法观也。言此上护解脱入道
护。观入空假。既如无如无矣。此个法体向何处捉
摸。集耶散耶皆不可得而护也。不可护中与么护
耳。观法体既然。观法亦复如是。此八释护心位也。

○第九喜心位

喜即方便波罗蜜也。别经名法王子住。谓从佛正
教而生于解。当绍佛位故。】

「若佛子。见他人得乐。常生喜悦及一切物。假空照寂。
而不入有为。不无。寂然大乐无合。有受而化。有法而
见。云假。法性平等一观。心心行。多闻一切佛行功德。
无相喜智。心心生念。而静照乐心。缘一切法。」

【若佛子者。言能行方便之人。见一切他人得乐。有
此喜境。于巳应常生喜悦。有此喜心也。常生者何。
此菩萨从久远劫来。发菩提心。元为令诸众生离
苦得乐。今见得乐之人。适其所愿。故常生喜心也。
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及一切物者。言此菩萨喜心广大。不唯见人乐而
生喜心。凡见一切有情物类得乐。亦常生喜心也。
此上三句标所当喜之法也。假空照寂等者。假照
即正慧。空寂即正定。定慧真境。细满纤尘。大充法
界。于有为无为无不含摄。宁有出入哉。故曰不入。
灼然该遍。故曰不无。空理寂然。浑一大乐境界矣。
合者配也侔也。此个境界得之者。如哑人吃蜜。说
向人不得。不与万法为侣者此也。谁为合。谁当合。
唯吾自偶谐耳。岂不大乐耶。故曰大乐无合也。有
受等者。言有喜受之心。变化不留。有喜法之境。显
见透彻。即此喜心喜境。纯一乐地也。云假者。谓受
心法境。当体如如。无实体性。故云假也。法性句即
云假义。言如是法性本来平等。以一慧观照之。观
诸法之相云假。观诸法之性本真。在圣不增。在凡
不减。平等不二。既观诸法体性平等。而法身之理
果尚未究竟。当心心发起大行而行之。始乃多闻
一切诸佛妙行果海三十二相八十种好圆满功
德也。无相喜智二句承上言。谓此菩萨思行诸佛
功德。本乎无相。契此无相之理。以为喜心。如空合
空。不相妨碍。复以此喜智。起行长养。永承无失。心
心相续。存乎念中。常静常乐。照契喜心。不一不二。
缘一切巳得法乐未得法乐之众生。令其同證无
相喜中寂然大乐无合之道也。此释九喜心位也。

○第十顶心位
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顶即智波罗蜜也。别经名灌顶住。谓观空无相。得
无生心法水灌顶故。】

「若佛子。是人最上智。灭无我轮。见疑身一切瞋等。如
顶观连。观连如顶。法界中因果如如一道。最胜上如
顶。如人顶。非非身见。六十二见。五阴生灭。神我主人。
动转屈伸。无受无行可捉缚者。是人尔时入内空值
道。心心众生。不见缘。不见非缘。住顶三昧寂灭定。发
行趣道性实。我人常见。八倒生缘。不二法门。不受八
难。幻化果毕竟不受。惟一众生去来坐立。修行灭罪。
除十恶。生十善。入道正人。正智。正行。菩萨达观现前。
不受六道果。必不退佛种性生。生入佛家。不离正信。
上十天光品广说。」

【是人即修行顶智之人也。最上智即是顶智。言无
我轮五利五钝使等。非此上上大智。岂能灭之哉。
无者空也。我者我见也。轮者轮回也。众生以不识
我见本空。所以轮回诸趣。起我见边见身见见取
戒取贪瞋痴慢疑等也。是人既以此上智灭尽我
轮诸使。则当体全空。是一如顶。大空妙智慧观。相
续相连。绵绵不止。照此观连空心亦复如顶。并十
方十法界之中若因若果。皆悉如如一道。无二无
别也。是故此智而为最上最胜顶智。高超物表。如
顶之象焉。如人顶者。人身惟顶最尊。喻此菩萨顶
心观智离身离意无根无尘高显而无上也。上明
最上智。非非身见下至捉缚者。明灭无我轮等也。
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上非能遣观智也。下非所遣惑业也。言此顶智一
明。粗细等惑无所不灭。非身见外道可捉可缚。亦
非六十二种断常邪见可捉可缚。亦非五蕴妄身
妄心和合因缘可捉可缚。亦非神我主谛动转屈
伸种种计量种种幻相可捉可缚。其顶心智观灭
除情见。如千年暗室一灯破尽。岂是此等诸见有
受有行可捉可缚也耶。是人尔时等者。是人是当
位之人。尔时者。乃入观之时也。言此当位菩萨入
智观内。一切皆空。外山河内身心无所不空。惟道
独存。以值道故远离诸妄。心心平等。广度有情。总
不见有能缘之心及所缘之境。不但无能所缘之
度生相。亦无非能所缘之理智相。故云不见缘不
见非缘也。既心境双泯。智理全空。即得安住最胜
顶心三昧寂灭之正定矣。发行等者。言二乘住定
著定。不肯饶益有情。菩萨虽住是顶智定。而不贪
著。能从智定中发起慈悲喜舍广大之心。修行妙
行。趋向佛道。体性真实。犹如金刚。不为魔外所侵
害。四相我人。断常诸见。荣枯八倒。生灭因缘。于此
真实不二法门之中永无受行。灭尽无馀。即八难
幻化异熟业果亦毕竟不受其报。所谓因穷果丧
故也。惟一众生等者。此众生即得顶智。大心众生
初贤十住虽满。未入十行。犹近众生。伹超一切众
生之上。孤孤迥迥。巳是独尊。故曰惟一众生也。又
此菩萨十住智满。利生心切。垂慈接引。外示威仪。
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与诸众生无二无别。一般去来。一般坐卧动止。一
般修行趣道。灭罪求福。除去十恶。生长十善。一般
求入道中作端正人。得端正智。行端正行。但头头
法法以身先之。作个榜样故也。此时菩萨顶智明
妙。达观现前。虽现六道众生形仪。而实实确确决
定不受六道众生果报。亦决定不复退佛种性中
生。毕竟在佛种性中生。生入佛家。绍佛真子。直至
佛界。不离此个端正实信也。上十天光品者。上即
在此心地品之上。天光品是六十一品中之一品。
广说者。言此犹略。彼品所说较兹更多也。此释十
顶心位也。八难即地狱畜生饿鬼盲聋瘖哑世智
辨聪佛前佛后北俱卢洲无想天也。】

「卢舍那佛言。千佛谛听。汝先问长养十心者。」

【此牒问诫听许说十行修进地位观行之义。此二
明十行义二。初标牒问辞。二正解其义。此初标牒
问辞也。下别解其义有十。

○第一慈心位

慈即慈无量心也。别经名欢喜行。谓入法界不为
邪动故也。】

「若佛子。常行慈心。生乐因巳。于无我智中乐相应观。
入法受想行识色等大法中。无生无住无灭。如幻如
化。如如无二故。一切修行成法轮。化被一切。能生正
信。不由魔教。亦能使一切众生。得慈乐果。非实非善
恶果。解空体性三昧。」
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【若佛子常行慈心等者。前十住位人。发心修行十
度。为彼自利。则以檀为首。此则修行十行。接物利
人。故常行慈心以慈当先。慈有三种。一有情缘慈。
观一切众生。如一子故。二观法缘慈。观一切法。因
缘生灭了无自性故。三无缘大慈。言无心攀缘一
切众生。一切众生自然获益故。菩萨常修行此三
慈心。以利济众生。令其离苦得乐。生长此乐因。巳
于无我根本智法中。乐求一念相应慧观。入法受
想行识色等大法中。上法字即意根所对法尘也。
色等等字含声香味触四尘。此超略言耳。云何大
法。即天地青黄赤白充遍法界。岂不教做大法。一
尘既尔。六尘亦然。色五蕴既尔。诸五蕴亦然。咸以
一念相应慧观。入此等大法之中。如火烧薪。而生
相无明住相无明灭相无明当下水销瓦解矣。念
念相应。如幻如化。无实体性。观如法如相应色等。
咸皆无二。等无差别也。上即有情缘慈义。一切修
行等者。所谓一切修行种种妙行。成就无上法轮
者。无非教化荫被一切众生。生入佛家。长养正信。
不由外道邪魔所教。自能离一切苦也。即法缘慈
义。亦能使一切等者。言不但使能生正信不为魔
苦所坏而巳。亦复能使一切众生。自悟无上菩提
觉心。證无馀涅槃理境。得起空利物之慈三昧真
实乐果也。即无缘大慈义。非实等者。言此慈乐果
不是权小之实法小果。亦非人天善恶有漏因果。
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是何等果耶。此慈乐果者。乃是一念相应智解。如
如无二。空理平等。正受体性三昧自乐乐人之慈
乐果也。此初释慈心位也。

○第二悲心位

悲即悲无量心也。别经名饶益行。谓常化众生使
得法利故。】

「若佛子。以悲空空无相悲缘行道。自灭一切苦。于一
切众生无量苦中生智。不杀生缘。不杀法缘。不著我
缘。故常行不杀不盗不淫。而一切众生不恼发菩提
心者。于空见一切法如实相。种性行中生道智心。于
六亲六怨。亲怨三品中与上乐智。上怨缘中九品得
乐果。空现时。自身他一切众生。平等一乐。起大悲。」

【若佛子以悲者。以字有力。言悲心菩萨虽能拔苦。
又非得大坚固力者不能。故云以悲也。空空等者。
言此悲非众生情爱之悲。乃菩萨空空无相大悲
任运往来。以大悲缘故。行菩萨道。示现自灭一切
苦恼之相。而于一切众生无量苦恼缘中。生长无
量方便智慧也。不杀生等者。即自灭一切苦义。生
法我三缘合。方成杀业。缺一决定不成。持不杀戒
者。伹空一缘。而三缘俱空。伹常行不杀灭苦。而不
盗不淫亦如是灭苦也。而一切众等者。即苦中生
智义。言此菩萨如是灭苦。前倡后袭。自感动一切
众生。亦不杀不盗不淫。灭诸苦恼。而发菩提心。生
一切智也。此上拔苦竟。于空见等者。言菩萨能于
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真空实相理中。照彻一切诸法。皆如实相。情与无
情。无一法而不具兹真空实相。由迷而不悟。故于
众生种子性分中。发生悲缘行道无量方便智心。
于父母兄弟姊妹六亲六怨。若亲若怨。下怨缘三
品之中与上三品乐智。上上品怨缘中与下下九
品得乐果。城东老母虽誓不见佛。而无害佛之心。
下怨缘也。见佛避入室中。四壁皆佛。以两手遮眼。
十指皆佛。与上乐智也。调达推山压佛。上怨缘也。
在地狱中如受三禅天乐。九品得乐果也。中品与
乐。不言而可知。此上与乐竟。空现时等者。言此悲
缘智道实相真空显现之时。自身离苦得乐。令他
一切众生身俱亦离苦得乐。以平等一味慈乐果
与之。而令人人起拔苦与乐大悲心智也。此释二
悲心位也。

○第三喜心位

喜即喜无量心也。别经名无违逆行。谓常修善法
谦下恭敬故也。】

「若佛子。悦喜无生心时。种性体相道智。空空喜心。不
著我所。出没三世因果无集。一切有入空观行成。等
喜一切众生。起空入道。舍恶知识。求善知识。示我好
道。使诸众生。入佛法家法中。常起欢喜。入佛位中。复
是诸众生入正信。舍邪见。背六道苦故喜。」

【若佛子悦喜等者。悦是自巳畅悦。喜是见人喜欢。
无生心者无相心也。无相即是实相也。言当此喜
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时。种子性分本体相状皆如实相。空无所有。浑囵
是一个大空道理。空而又空的喜心也。不著等者。
言我且空。谁为我所而生执著。故曰不著我所也。
菩萨此时或出或没。于过去现在未来三世十方
中。善因善果恶因恶果咸无有受。安有集者。识界
色界欲界一切有入无所不空。三界众生以执著
故。不得此个空观喜心。此菩萨以不著故。于一切
处凡有所入。此空观行不假用心而自成就也。等
喜等者。言空观既成。于冤于亲平等普度。广化一
切众生。众生不解起行空观。而此菩萨示现起空。
众生不解入道。而此菩萨示现入道。众生不解舍
邪见恶知识。而此菩萨示现舍恶知识。众生不解
求真善知识开示于我妙好正道。而此菩萨示现
求善知识示我妙道者何。总欲使诸众生入生佛
法之家。不生邪外之家。入生佛法之法中。不生权
小之法中也。常起等者。言不特如斯而巳。菩萨无
量悲心有甚休歇之处。故心心念念常起自喜喜
人欢心。入诸佛位之中。上合诸佛同一慈力。复还
仍旧是和诸众生一样形仪。下合众生同一瞻仰。
仍旧如同众生皈三宝而入正信。脱樊笼而舍邪
见。违背六道诸苦而趣向四圣真乐也。以是之故。
而菩萨心意满足故生欢喜也。此三释喜心位也。

○第四舍心位

舍即舍无量行也。别经名无屈挠行。谓行大精进
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行。能令一切得至究竟之涅槃故。】

「若佛子。常生舍心。无造无相空法中如虚空。于善恶
有见无见。罪福二中。平等一照。非人非我所心。而自
他体性不可得为大舍。及自身肉手足。男女国城。如
幻如化。水流灯𦦨。一切舍而无生心。常修其舍。」

【若佛子常生等者。言此菩萨从无穷劫发心而行
舍行以利人。故云常生舍心也。无造即无能造舍
之人。无相即无所舍之法及受舍者。如是三轮体
空法中。究竟如虚空。空无所有也。既能舍所舍皆
如虚空。则善恶之二因。有无之二见。罪福之二报。
于此二法之中。以平等慧观一道照察之。亦究竟
如虚空。空无所有也。人相我相。我心我所心。而自
他之众生相等。于其中间求其体性如针锋许不
可得。亦究竟如虚空。空无所有也。如此生心。如此
观照。方得名为大舍也。即我空义。及自身等者。至
于自巳。内财宝之身肉手足。外财宝之国城男女。
以平等观照之。皆如幻如化。无实体性。内外之财
不可得。如水流。如灯𦦨。无实体性。自他之财亦不
可得。故当一切舍也。即法空义。而无生心者。无生
心即无造无相三轮体空之实相心也。常修其舍
者。言此菩萨舍心广大。永远而无懈歇也。此释四
舍心位也。

○第五施心位

施即施摄法也。别经名无痴乱行。谓不为无明之
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所失乱故。】

「若佛子。能以施心被一切众生。身施口施意施财施
法施教导一切众生。内身外身国城男女田宅皆如
如相。乃至无念财物。受者施者。亦内亦外。无合无散。
无心行化。达理达施。一切相现在行。」

【若佛子能以施等者。能以施心即能被之心教。被
一切众生即所被之心机。身施即以身担荷执劳
负役。乃至舍头目髓脑身肉手足。口施即口无雌
黄。出言善熟。乃至欢喜赞叹。说诚实语。意施即心
无嗔恨贪痴嫉妒。乃至常怀恭敬。现柔和相。财施
即国城妻子珍宝田宅资生业等。法施即权实方
便大小诸乘因缘譬喻。教化引导一切悭吝众生。
令其达法达施。知内身五蕴外身四大七宝国城
男女田宅等物。当体全空。咸如如相。无法可施。乃
至无财物可念。无受施之人。无施财之我。三轮空
相亦皆如如。亦内之六根。亦外之六尘。无因缘可
生可合。无因缘可灭可散。无心行可行。无众生可
化。无心可行名为达理。无生可化名为达施。既能
达理。又能达施。何妨一切内施外施现在前行而
决无留碍也。此释五施心位也。

○第六好语心位

好语即爱语摄法也。别经名善现行。谓生生常于
佛国土中生故。】

「若佛子。入体性爱语三昧。第一义谛法语义。一切实
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语言。皆顺一语。调和一切众生心。无嗔无诤。一切法
空智无缘。常生爱心。行顺佛意。亦顺一切他人。以圣
法语教诸众生。常行如心。发起善根。」

【若佛子入体性等者。爱语乃是极慈极悲。至亲至
切。叮宁教诫。和顺语也。言此柔软好语非凡小情
见偏执之语。乃即依从如来体性爱语三昧正定
所生语也。如来有五语。一真语。二实语。三如语。四
不诳语。五不异语。此文虽三。中该备五义。谛法语
即真语。一切实语统不诳语。皆顺一语即如语不
异语也。言此佛子既以第一义谛而生语言。凡发
示言词无不真实。而必不欺不诳。皆顺一语。终不
二语。人能恒修此五语为因。当感如来广长舌果
也。调和等者。调和即上诸语为能调。一切众生心
为所调。无瞋即意和。无诤即言和。众生多种。心口
多别。此菩萨难调能调。皆使意言平和。而无瞋无
诤也。一切法空等者。言此菩萨恒以第一义谛。照
了诸法皆空。此个空智。充遍情与无情一切诸法。
而不假诱进之。无缘大慈亦遍一切诸法。虽此空
智无缘。而菩萨恒顺众生。调护保爱众生之心。无
时暂憩。凡其所行。上合三世诸佛之心。同一慈力。
亦下合一切众生之心。同一悲仰也。以圣法等者。
言此菩萨教导众生。别无他法。惟以圣谛第一义
法语并五语。诫诲调摄一切众生。常行如心。俾无
嗔诤。开发生起一切善根。永为菩提道种也。此六
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释好语心也。

○第七益心位

益即利行摄也。别经名无著行行。谓于我我所一
切皆空故。】

「若佛子。利益心时。以实智体性。广行智道。集一切明
𦦨法门。集观行七财。前人得利益故。受身命而入利
益三昧。现一切身。一切口。一切意。而震动大世界。一
切所为所作。他人入法种空种道种中。得益得乐。现
形六道。无量苦恼之事。不以为患。但益人为利。」

【若佛子利益等者。实智即自證本有如如智。体性
即此智本体性分。智道即利生之权智也。言若佛
子行此利行摄时。必依本有实智体性。方能广行
智道之权智也。集一切等者。即广行智道义。明𦦨
法门即是种种智慧因缘譬喻无量方便法门。所
谓开方便门示真实相者此也。观行即空假中之
三观行。七财即信戒闻舍慧惭愧之七财。如是一
切智道皆广行而所当集者也。前人得利等者。言
当现前行益之人。以得此一切智道利益故。始能
和光同尘。示受众生一般四大五蕴身命。而入兹
利益。正定三昧示现一切神通身轮。一切教诫口
轮。一切记心意轮。饶益一切众生。使未发心者令
其发心。巳发心者令其增长。由此三轮神用故。三
千大千世界六反震动也。六种震动。即动起涌震
吼击是也。一切所为等者。言凡是一切所施为一
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切所作用。咸使他人入此观行。七财法种中明𦦨
法门。空种中广行智道。道种中得大利益得大安
乐也。现形等者。言上现身口意。不知是何等身形。
又于何处示现。谓即于天道人道阿修罗道饿鬼
道地狱道畜生道。一一示现如是等形也。天道有
五衰相现苦恼事。人间有生老病死苦恼事。修罗
有嗔心诤斗苦恼事。地狱有寒酸楚痛苦恼事。鬼
神有沉幽愁叹苦恼事。鸟兽有怀獝狘悲苦恼事。
故云无量苦恼事。不以为患者。言此菩萨隐圣显
凡。屈尊就卑。得得要如此。以好事与他人。令他得
益得乐。以苦事自向巳。不以为患。但专饶益他人。
以为利益耳。此释七益心位也。

○第八同心位

同即同事摄也。别经名难得行。谓成就难得善根
故。】

「若佛子。以道性智。同空无生法中。以无我智。同生无
二。空同源境。诸法如相。常生常住常灭世法相续。流
转无量。而能现无量形身色心等业。入诸六道。一切
事同。空同无生。我同无物。而分身散形故。入同法三
昧。」

【若佛子以道等者。以用也。道觉也。佛也。道性觉性
佛性一也。此智有名无相。故可同入空无生法理
中也。言菩萨善用此智。契同此理。理智圆融。具清
净身也。以无我等者。无我智即是寂灭智。众生执
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认四大五蕴以为实我。轮回诸趣。此菩萨以寂灭
智照。契此有生之躯。四大非有。五蕴本空。无灭无
生。生灭不二。即具圆满身也。空同等者。言道性空
无生空无我空生空。则万派一源。千差一境矣。更
有何法而不如哉。此世出世间诸法既如如相。则
具千百亿化身也。常生等者。言四空既明。三身圆
显。何妨生常同生。住常同住。灭常同灭耶。世法相
续等者。言虽同世谛法中。生生相续。流浪轮转。无
穷无尽。而此菩萨亦于其中。能现无穷无尽形状
身体色相心行等业。入诸六道。在天同天。在人同
人。乃至在畜同畜。应以此身得度者。即现此身而
为说法。一切事同者何也。为空同无生而理如。我
同无物而法如也。理如则其身虽分。而未尝分。法
如则其形虽散。而未尝散也。以何缘故。而能显如
是神通。作大佛事耶。盖入同法三昧故。而能作是
大佛事也。此释同心位也。

○第九定心位

定即胜定行也。别经名善法行。谓乃说法授人成
佛之轨则故。】

「若佛子。复从定心。观慧證空。心心诤缘。于我所法。识
界色界中而不动转。逆顺出没。故常入百三昧十禅
支。以一念智。作是见。一切我人。若内若外。众生种子。
皆无合散。集成起作而不可得。」

【若佛子复从等者。言此佛子复从自巳大寂定心
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中。自观本有妙慧。自證本有真空。心心相续。唯静
是缘。于我所法。唯见空相。识界色界等者。识界即
四空天。色界即四禅天。此先从识界色界。而不言
欲界者何。此位菩萨久修梵行。證法界身。从法界
来。全体全界俱皆空相。故入识界四空色界四禅。
而不动摇不转变也。逆顺等者。菩萨从三界外没。
自非非想出。从非非想没。自无所有出。从无所有
没。乃至自初禅出。为顺。此自三界外而入三界内
也。从初禅没。自二禅出。二禅没。乃至非非想出。为
逆。此自内而外也。以菩萨法身观。自上而下为顺。
以欲界众生分段身观。自下而上亦顺也。此言菩
萨心心静缘之益。出没自在。逆行顺行。天莫测也。
以此之故。常心心入大寂定百八三昧中。在识界
而不动摇。常心心入十禅支内。在色界而不转变
也。以一念等者。言以一念相应智慧。起见照彻欲
界一切我人。若内根若外尘。众生识性无明种子。
无不了了明明。皆无生合无灭。散无集。收无成。怀
无起。止无造。作一切皆空。如幻如化而不可得。亦
不动摇不转变也。十禅支即觉观喜乐定静舍念
慧不苦不乐也。此释定心位也。

○第十慧心位

慧即胜慧行也。别经名真实行。谓二谛非如亦非
非相故。】

「若佛子。作慧见心。观诸邪见结患等缚。无决定体性。
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顺忍空同故。非阴非界非入。非众生。非一我。非因果。
非三世法。慧性起。光光一𦦨。明明见。虚无受。其慧方
便。生长养心。是心。入起空空道。发无生心。上千海眼
王品。巳说心百法明门。」

【若佛子作慧等者。作起也。言佛子起此慧见。能照
观智。以观诸邪见结患等缚。而破其所惑也。此菩
萨于诸魔外执。常执断六十二诸邪见十使八难
诸结患。一一照破。如空华。如水月。无决定体性。何
以故。以顺忍观慧照之。与虚空同体故也。既空同
故。则五蕴空而非阴。根尘识空而非界。六根六尘
空而非入。众生空而非众生。一我空而非一我。罪
福空而非因果。过现未空而非三世。法法头头纯
一法慧空性相续。而起阴光界光法慧性光一𦦨
通彻。阴明界明法慧性明朗见无疑。阴虚界虚法
慧性虚而无能受所受也。其慧等者。言其慧观中
种种巧妙方便。生长养心。成就慧身。不由他悟故
也。是心等者。心即长养心。入即證入。起即发起。空
空即是所證人空法空二空真理。道即中道。言是
长养心證入发起二空慧。见中道义中。惟发此无
生心。任驾慈航。普运众生。咸登般若彼岸故也。上
千海眼王品中巳说此十心百法明门。一一广明
其义。此释十慧心位也。】

「卢舍那佛言。千佛谛听。汝先言。金刚种子有十心。」

【此本源佛告当机千释迦化佛。诫其当详审而听
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许详说金刚义也。汝先言者。乃牒问其词。金刚种
子有十心者。许细分其义。有如是问。必有如是答
也。别经名十回向。回即回转。向即趣向。谓起大悲
心。度诸有情。回转十住十行善法。向于三处。一真
如实际。是所證。二无上菩提。是所求。三一切众生。
是所度。以能回之心及所回善行。向彼万类。圆满
梵行。等入法界也。此三明十向义二。初总标牒问。
二别解其义。此总标牒问也。下别解其义有十。

○第一信心位

信即信心回向也。别经名救护众生离众生相回
向。谓以前所修證十行神通化度众生。而无能度
之相所度之生。度而无度故也。】

「若佛子。信者。一切行以信为首。众德根本。不起外道
邪见心。诸见名著。结有造业必不受。入空无为法中。
三相无无。无生无生。无住住。无灭灭。无有一切法空。
世谛第一义谛智尽。灭异空。色空。细心心空。细心心
心空故。信信寂灭无体性。和合亦无依。然主者我人
名用。三界假我。我无得集相故。名无相信。」

【若佛子标人。信者标法也。一切行即十住乃至妙
觉诸万行。以信为首等者。信即正信。言此正信不
特十金刚中为当先第一。自十信始。巳剋万行之
先为第一。所以道信为道源功德母。长养一切诸
善根。一切菩萨智慧花果皆从此正信中出。故云
一切行以信为首众德根本也。不起至不受。正表
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其信之正处。邪岂能胜正哉。一切九十六种外道
六十二邪见种种等心。诸见诸名。诸著诸有。诸造
诸业。亦毕竟不受。如扬尘顺风焉耳矣。入空等者。
以不起不受故一切法空。以一切法空故始能證
入。此空无为法中此空即真空。无为法即空理。入
者證入真空无为空理。之中也。三相至一切法空
正表正信空理。三相即生相住相灭相。无无者。因
正信坚实得入空无为法中。则此三相亦空无有。
无有亦无有。故云无无也。无生下极言无无之理。
上无生。是言空尽世间情与无情一切法之空理
无生。下无生。是言能入空无生空理之观智亦当
无生。故云无生无生也。无住住无灭灭之正信观
智亦复如是。一生住灭法既无无。则或百或千以
及一切。何法不无无耶。无有一切法空者。言一切
法空亦无有也。此竭尽无馀之义。世谛等者。世谛
即俗谛世间法也。第一义谛即真谛出世间法也。
言俗谛真谛世出世间观智。到此亦竭尽无馀矣。
灭异空者。即灭欲界诸见及诸业之粗惑空也。色
空者。即灭色界无生生无住住无灭灭之细惑空
也。细心心空者。即灭识界无有一切法空。世谛智
尽。真谛智尽。理障尽。智障尽之尘沙细惑空也。因
此细惑。心心空之。心亦复空故。则此能信之心智。
及所信之理境。不假销除而自寂灭。本体性分亦
寂灭无有也。以无体性故。谁为能信。谁为所信。谁
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和谁合。以相依倚耶。然而三界中凡立主宰者。有
我有人。有名有用。皆是三界中假我假人。假名假
用也。于我中求得求集求相。了不可得。人中名中
用中又有得集相可得欤。如此则方名为无体相
之正信也。此释初信心位也。

○第二念心位

念即念心回向也。别经名不坏回向。谓离众生相。
是可坏。坏其可坏。远离诸离。名不坏回向也。】

「若佛子。作念。六念。常觉乃至常施。第一义谛空。无著
无解。生住灭相。不动不到去来。而于诸业受者。一合
相回向。入法界智。慧慧相乘。乘乘寂灭。𦦨𦦨无常。光
光无无。生生不起。转易空道。变前转后。变转化化。化
转转变。同时同住。𦦨𦦨一相。生灭一时。巳变。未变。变
变。化亦得一。受亦如是。」

【若佛子作念等者。念明记不忘也。言若当位佛子
作念时。作何等念。谓作六种念耳。何为六念。一念
佛。常觉即念佛也。二念法。三念僧。四念戒。五念天。
六念施。乃至略中四念。此但两头常施。即念施也。
常念第一义谛中道空理。不见有凡法可缚。故无
著。不见有圣解可解。故无解。既无著无解。则虽生
而无生相。虽住而无住相。虽灭而无灭相。既无三
相。谁当动到去来。既不动不到无去无来。而于诸
业。受者汇合。融通而为一合相。回向證入法界空
智理中也。慧慧相乘者。上慧即常念第一义谛破
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俗之真慧。下慧即起空證入法界之理慧。乘即轮
乘之义。言此真慧理慧念念度生入法界。如轮乘
之无止也。乘乘寂灭者。上乘即常念第一义谛度
俗之真乘。下乘即起空度众生證入法界之理乘。
寂灭即不动不到无去无来之义。言此真乘理乘
本来空寂。无转而转。转而无转也。𦦨𦦨无常者。𦦨
即慧𦦨。𦦨𦦨即慧慧也。无常无定处也。言此慧𦦨
慧𦦨不入法界。不离法界。往返度生。无定居于一
处也。光光无无者。光即智乘之智光。光光即智智
也。无无破惑證真之义。言此智光智光照破三界
众生粗细等惑。本空而无所离。照彻法界。空无所
有。而无所入。离而不离。不离而离。入而不入。不入
而入。故云光光无无也。生生不起者。言既光光无
无。即乃生生而不生。起而不起。无动到去来。而转
易空道回向入法界也。转即回。易即向。转生向无
生。转凡向圣。转烦恼向菩提。如是转。如是易。故能
变前转后等也。变前转后者。变即变易六识也。前
即前五也。转即环转七识也。后即八识也。变前者。
变易照了。前五识当体元空也。转后者。环转旋归。
后八识本性清净也。变转化化者。既前五识当体
本空。化为成所作智。则变易照了之六识亦与之
俱化而为妙观察智也。既后八识本性清净。化为
大圆镜智。则环转旋归之七识亦与之俱化而为
平等性智也。故云变转化化也。化转转变者。言前
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后二智本不动摇。如空如镜。其所以能转能化此
二识證入本智者。谁之力欤。皆七六能转能变之
力也。七依八起。六从五生。生与俱生故同时。灭与
俱灭故同住。𦦨𦦨等者。𦦨𦦨即转识成智之慧𦦨。
上𦦨指前后。下𦦨指变转。言四识既成四智也。五
八慧𦦨与六七慧𦦨。了无二相。生与偕生而无生。
灭与偕灭而无灭。咸同一时无生无灭也。巳变等
者。巳变即过去。未变即未来。变变即现在。化者即
證入之义。言既同时一證。则三世十方诸法无所
不證。亦得一者。言过去未来现在善恶因果亦无
所往。而不得一合相回向證入法界智中者。受亦
如是者。前言诸业受者一合相回向入法界。亦与
此得一一般也。此释二念心位也。

○第三回向心位

回向心即深心回向也。别经名等一切诸佛回向。
谓所向本觉之性。湛然常住。而能觉之智齐于佛
觉故也。】

「若佛子。深心者。第一义空。于实法空智。照有实谛。业
道相续。因缘中道。名为实谛。假名诸法我人主者。名
为世谛。于此二有谛。深深入空。而无去来。幻化受果
而无受。故深深心解脱。」

【若佛子深心等者。深心深非浅深之深。乃最深之
深。故名深心也。第一义空者。即一真法界大空理。
于实法空智者。即一真法界大空智。以法界智入
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法界理。理智圆融。法界无碍。即以法界理智而起
慧照。照有实谛。有即俗谛。实即真谛。然此真谛非
离俗谛之外别有。乃即业道相续。无明老死十二
因缘。于此生灭因缘。以空智照之。令契合本来不
生不灭中道之理。名为实谛。经云。因缘所生法。我
说即是空。亦名为假名。亦名中道义。即此也。假名
诸法等者。言假立名言。号一切法。名我名人名为
主者。故名为世谛也。菩萨于此二有谛。谛审谛照。
深深證入大空法界空理之中。而不见有有。不见
有实。无去无来而示去来。如幻如化而示幻化。无
因果罪福而示受果。何以故。而本无所受故。以无
受故。而此个深深心始得解脱也。又声闻观四谛
法。證人空理。名浅解脱。缘觉观俗谛法。證法空理。
名深解脱。菩萨以法界智。观空假不二真俗互融。
深之又深。故云深深心解脱也。此释三深心位也。

○第四达心位

达即达心回向也。别经名至一切处回向。谓前能
觉之智无处不遍。既齐佛觉。则所證真如之理。如
佛不异故也。】

「若佛子。达照者。忍顺一切实性。性性。无缚。无解。无碍
法达。义达。辞达。教化达。三世因果。众生根行。如如。不
合。不散。无实用。无用。无名用。用用一切空。空空照达
空。名为通达一切法空。空空如如。相不可得。」

【若佛子达照者。达即通达。照即照彻。谓通达事理。
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照彻无碍故。忍顺等者。忍即忍可忍證。顺即随顺
无违。谓忍證法界空理。随顺法界空性。忍顺了达
一切世出世间诸法。本体实性与法界空理空性。
无二无别也。性性等者。言一实性既尔。一切性性
实性皆然。与空性空理亦无二无别。无凡情可缚。
无圣解可解也。无碍等者。言能忍顺性性无缚无
解。即得四无碍智。云何无碍智。若于法上达照之
时。忍顺观诸法相。四大本空。如幻如化了无实体。
此法无碍智也。于法性理上达照时。忍顺观诸法
性分。充遍十虚。本来真实不妄不虚。无性可得。此
义无碍智也。于法句法性句上达照时。忍顺谛思
诸法性理。远离文字。不堕名言。说而无说。无说而
说。此辞无碍智也。于法于理。于诸言辞。自既通了。
复以此通了他人。教化众生。忍顺乐说。不生疲厌。
此乐说无碍智也。三世等者。言四无碍既證。则过
现未三世十法界善恶因果。其中众生利根钝根
种种行业。皆悉如如。不迁不变。如法界理。不见有
生。云何有合。不见有灭。云何有散。故云三世等不
合不散也。无实等者。言既不合不散。则无实体。既
无实体必无实用。既无实用必无名用。既无实用
复无名用。一切世出世间诸法性分义理讵不空
乎。还以此名空实空二空性理。照了通达真空实
性。契会无疑。与法界空无二无别。如此方得名为
照了通达一切法空者也。空空如如等者。空空即
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法界智。如如即法界理。言此空智空理中。求其空
空之相不可得。求其如如之相亦不可得也。此释
四达心位也。

○第五直心位

直即直心回向也。别经名无尽功德藏回向。谓前
至一切处。是世界等一切佛是如来。然如来则一
切世界之如来。世界即一切如来之世界。世界如
来互入无碍功德无尽故也。】

「若佛子。直者。直照。取缘神我。入无生智。无明神我空。
空中空。空空理心。在有在无而不坏道种子。无漏中
道一观。而教化一切十方众生。转一切众生。皆萨婆
若。安直。直性直行。于空三界生者。结缚而不受。」

【若佛子直者等者。乃即正直照了诸物。公而无私。
直而不屈之义。谓證入中道法界理智而起观照。
直照诸法自在体性。一切平等无委曲相。是为直
者之直照也。取缘神我等者。取即贪取。缘即因缘。
神我即六识分别之我。六识名神我者。以二乘人
不知七八二识。而依六根意识分别。前尘一一明
白似乎无碍。故名神我也。因八藏识微细难测。七
识依八而起夙染夙净。又依六识而生现染现净。
以旧送新。以新送旧。互传互送相续无巳。又名传
送。又名相续。皆不可测故也。此言直照无他。直取
二乘。攀缘六识。依前尘分别。昭昭灵灵。似神似通
之我。一照照破。本无贪取因缘可生可灭。当体全
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空。證入无生理智中耳。无明神我空者。言前无明
缘行以至苦恼。贯三世而为因缘。起生见灭见之
神我。入此无生智中。诸有尽空。此空有也。空中空
者。言空尽诸有之空。入此无生智中。空亦尽空。此
空无也。空空理心等者。言此个空有之理心。并空
无之理心。在有不滞有。有空而不坏有。在无不證
无。无空而不坏无。何以故。盖此空空之理。即是菩
提道性。金刚种子一切有无。讵能坏之耶。故云空
空等。不坏道种子也。无漏等者。无漏即不坏义。言
既不坏。即不为一切有无等之所渗漏。不漏于有
即得空观。不漏于无即得假观。于空于假不即不
离。故名曰无漏中道平等一观也。而以此理教化
一切十方执有执无众生。离有离无。一齐回转。證
入萨婆若空智平等慧海。直證斯空空直道。不被
物转。能转物。不为人转。能转人也。何以故。菩萨皆
以直性而行直行。不与法缚。不求法脱。不厌生死。
不爱涅槃。无所挂碍。犹如虚空。所谓不如三界见
于三界。故云于空等而不受也。此释直心位也。

○第六不退心位

不退即不退心回向也。别经名入一切平等善根
回向。谓于诸佛地起万行因。显證一乘寂灭之道。
行从理起。故云随顺平等。能生道果。故云善根也。
一名随顺坚固一切善根回向。】

「若佛子。不退心者。不入一切凡夫地。不起新长养诸
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见。亦复不起集因。相似我人。入三界业。亦行空而不
住退解脱。于第一中道一合行。故不行退。本际无二
故。而不念退。空生观智如如。相续乘乘。心入不二。常
空生心。一道一净。为不退一道一照。」

【若佛子不退等者。言此位佛子修行不退心中道
观智者有三。一不退入凡夫地。凡夫非白地凡夫。
乃十信位大心凡夫。指修十住。空观牢固。故不退
入于信位凡夫地也。二不起新长养诸见。言修行
十行假观。守旧不迁。惟长养六度万行。岂更新长
养诸凡夫外道邪见哉。故云不起诸见也。三亦不
复起集因相似我人。言菩萨自一信二念。至本不
退位修行中道观智。唯此一观力行进趋。心心不
二。岂复更起集业因缘相似神我主人等见哉。故
云亦不复起集因相似我人也。入三界等至退解
脱。即不入凡夫地义。言此菩萨空观纯熟。入识界
识界业空。入色界色界业空。入欲界欲界业空。以
亦行此空观之故。而所以不于住中退入信位。初
离凡夫之解脱道也。于第一等至不行退。即不起
新见义。言此菩萨先修空观以遣有。次修假观以
遣无。修空不即空。亦不离空。修假不即假。亦不离
假。不无不有。不即不离。是名中道第一义观。盖三
观互融一合行故也。故所以不长诸见。而不行退
也。本际等至念退。即不起集因等之义。言此菩萨
于三世尽三世本际。于十方尽十方本际。念念充
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遍。[淴-心+口]合中道智观。无二无别故。所以不起集因。而
不念退也。空生观智如如者。空生观智即能行空
观之本智。如如是所證入法界之观理。此不住退
之益也。相续乘乘者。相续即中道合行念念相续。
乘乘即行行相乘。此不行退之益也。心入不二者。
言心心念念无欠无馀。绵绵不断。流入不二法中。
此不念退之益也。常空生心结前行空无间之义。
一道结前中道一合之义。一净结前本际清净不
二之义。其为不退心者三。盖以此也。一道一照者。
言此菩萨之所以为不退者。唯以中道第一义观
一智照了之。故得不退也。此释六不退心位也。

○第七大乘心位

大乘即大乘心回向也。别经名随顺一切众生回
向。谓既修真因。善根成就。则知十方众生皆我本
性。性既平等。故能成就一切众生善根。无有遗失。
亦无高下故也。】

「若佛子。独大乘心者。解解一空故。一切行心名一乘。
乘一空智。智乘行乘。乘智心心。任载任用。任载任一
切众生。度三界河。结缚河。生灭河。行者坐乘任用。载
用智乘。趣入佛海故。一切众生。未得空智运用。不名
为大乘。但名乘。得度苦海。」

【若佛子独大乘心等者。独者孤独无侣。大者大而
无外。乘者运载转轮为义。拣非声闻辟支佛乘。亦
非初舍凡夫大心菩萨住行位乘。乃是回向终心
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广度众生中道大乘也。解解一空故者。正释独大
乘义。上解是能解。法界之广大智。下解是所解。法
界之广大理。以智契理。二俱平等。了无能所。故云
解解一空故也。一切行心名一乘者。谓以此法界
理智。而起一切行心。一切行即法界行。一切心即
法界心。如此广大。方名一切行心为一乘也。乘一
空智者。言此一乘所以运用解解一空之理智也。
智乘者。空智理乘也。行乘者。即空法界行乘也。乘
智心心者。言行乘之心与智乘之心。互行互用。方
得名为大乘。以法界行而任载。以法界智而任用
也。任载者何。以此行乘。任载一切凡夫。出恩爱河。
超欲界色界无色界。永离分段生死苦故也。任载
一切外道。出诸邪见等河。远离执缚。得解脱故也。
任载二乘。出取缘神我分别知见等河。远离生死
苦海。超变易故也。行者坐乘。言度生者。不居于此。
不住于彼。不住于中。伹嘿坐乘中不生懈倦之心
而巳。任用者何。任荷载用等法界智。以广化利益
一切众生。直超入佛海故也。一切众生等者。言一
切得度三界结缚生灭等河。众生未曾得此等法
界空智。绍佛任用。以广利有情。不得名之为大乘。
但名为行乘。仅能得度三河出苦海以自利。不能
利他也。行不离智。智不离行。智行并行。始能广利。
方得名为中道观智大乘也。此释七大乘心位也。

○第八无相心位
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无相心即无相回向也。别经名真如相回向。离妄
曰真。不异曰如。谓一切法性本真如。不即不离。二
俱无著。则真如相现也。】

「若佛子。无相心者。妄想解脱。照般若波罗蜜无二。一
切结业。三世法。如如一谛。而行于无生空。自知得成
佛。一切佛是我等师。一切贤圣是我同学。皆同无生
空故。名无相心。」

【若佛子无相等者。言此位佛子无妄想及解脱之
分别心也。妄想乃生死法。即有也。解脱乃涅槃法。
即无也。照觉照也。言凡夫妄想本空。肯觉照之时。
一念回观。如同本得。智慧即是妄想。妄想即是智
慧。无二无别也。二乘解脱住著涅槃。惟专自利。若
肯觉照发起利他之心。则智慧即是解脱道。解脱
道即是智慧。咸亦无二无别也。一切结等者。言一
切众生结使业系。过现未来因果。得非妄想法乎。
如如不二中道一观谛理。得非解脱法乎。而菩萨
常行于无生空慧。宁非照般若波罗蜜无二乎。自
知等者。言此菩萨般若观行。如净圆妙镜。照彻三
世十方。瞒他一点不得。自巳晓了。现前当来决定
成佛。知一切诸佛是我本源师。知一切三贤十圣
皆是我同学伴侣。何以知然。我行此无生空。诸佛
诸贤圣亦皆同行此无生空。以自利利他故而知
也。无生空即般若空慧。般若空慧即无相心。故名
无相心也。此释八无相心位也。
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○第九慧心位

慧即慧心回向也。别经名无著无缚解脱回向。谓
真如之相现前。则智慧明了。十界依正等法互摄
圆融自在无碍故。】

「若佛子。如如慧者。无量法界。无集无受生。生生烦恼
而不缚。一切法门。一切贤所行道。一切圣所观法。所
有亦如是。一切佛教化方便法。我皆集在心中。外道
一切论。邪定功用。幻化。魔说。佛说。皆分别入二谛处。
非一非二。非有阴界入。是慧光明。光明照性。入一切
法。」

【若佛子如如等者。如如即法界理。慧即法界智。以
理契智。以智契理。故名如如慧也。无量言极其多。
法界非一。乃至无量。言此如如慧遍一切处故也。
无集等者。言菩萨起智利生。入一切法界。示集因
而无集。示受生灭而无受生。生生世世示现诸烦
恼业。而不能系缚者。何以故。如如理智圆融周遍
之故。而不能缚也。一切等者。言至于一切法门一
切贤所行住行向道。一切圣所观地地法。凡其所
有一切等法亦如是。而不能缚也。一切佛等者。言
不特贤圣法不能缚。即尽十方三世一切佛。教化
开导一切众生。巧妙方便法。我皆集在我如如慧
心之中。亦无妨碍也。外道等者。言岂但诸佛法无
碍。即外道一切杂典戏论法。一切邪定盲炼功用。
一切种种不实幻化法。若魔说。若佛说。我皆以无
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分别如如智慧。分别入二谛。非真非俗中道谛中。
俾邪定正定魔说佛说。咸圆融浑化。为如如慧心
也。非一等者。言灼然有邪有正。有魔有佛。故非一。
至如如慧中邪正魔佛等见。亦不镕而化。故非二
既一二俱非。则三科一切法咸非有。亦不镕而化。
皆是慧心光明。逢一切昏有。而愈增慧𦦨故。所以
此慧光明本体照性照了。入一切诸法之时。一切
诸法亦是智慧光明也。此释九慧心位也。

○第十不坏心位

不坏即不坏心回向也。别经名等法界无量回向。
谓所證性德真如之理。圆满成就。含摄遍周。其量
无外。十界差别之相。了不可得故。】

「若佛子。不坏心者。入圣地智。近解脱位。得道正门。明
菩提心。伏忍顺空。八魔不坏。众圣摩顶。诸佛劝发。入
摩顶三昧。放身光。光照十方佛土。入佛威神。出没自
在。动大千界。与平等地心。无二无别。而非中观知道。
以三昧力故。光中见佛。无量国土。现为说法。尔时即
得顶三昧。證虚空平等地。总持法门。圣行满足。心心
行空。空空慧中道。无相照故。一切相灭。得金刚三昧
门。入一切行门。入虚空平等地。如佛华经中广说。」

【若佛子等者。言此位佛子得不坏心者。非只一法。
其义有六。故而得不坏心也。一入圣地智者。谓住
行向三十心名贤。地上菩萨名圣。菩萨到此十向
满足。宜登初地入圣地智慧也。二近解脱位者。谓
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初地始离解脱分别障。三贤向满。近于初地。故名
近解脱位也。三得道正门者。以初欢喜菩萨。得正
修得门路。一超直入如来觉地。此向满菩萨。将入
初地。故云得道正门也。四明菩提心者。梵语菩提
华言觉。菩提觉心有五种。一十信菩萨名发菩提
心。二三贤菩萨能降伏其心。名伏菩提心。三初地
至七地菩萨。与般若慧相应。名明菩提心。四八九
十地菩萨。真得无生法忍。远离三界。名为出到菩
提心。五等妙菩萨坐于道场。成等正觉。名为證菩
提心。此十向终心将登圣地。正当三位明菩提心
也。五伏忍顺空者。忍有五忍。三贤名伏忍。初二三
地名信忍。四五六地名顺忍。七八九地名无生忍。
十地等妙名寂灭忍。此三贤向满。居伏忍顶。异相
无明现行不起。能随顺无生空慧。故云伏忍顺空
也。六八魔不坏者。八魔。一色。二受。三想。四行。五识。
共名五蕴魔。六烦恼魔。七死魔。八天魔。是为八魔
也。言不坏者。由此菩萨得此六种大法故。所以魔
不能坏也。众圣等者。言以是魔无能坏故。感众圣
摩顶。安慰其心。诸佛劝发。增进其行。以众圣诸佛
加被故。得入摩顶三昧。自解全身放光。光明照达
十方佛刹。即能入佛威神。形仪如佛。于诸佛刹中。
若出若没。或显或隐。自在无碍。以佛神力。一时震
动大千世界。与虚空平等地心无二无别。而非行
向菩萨中观智道之比。何以故。以得诸佛三昧加
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被力故。所以能光中见一切佛。能于无量佛国土
中现。化无量身。广利有情。而为说法。当尔之时。即
实得顶三昧。而能实證虚空平等欢喜地。得妙湛
总持法门也。总谓总一切法。持乃持无量义也。圣
行等者。言所以證此地者。一切如来圣行功德悉
皆圆满具足。一切住行向诸心心行。到此悉空。且
道因何而得圣行满。因何而得贤行空耶。以诸佛
空空复空空之大空慧中道智观无相慧照力故。
而得圣行满足。一切行相灭尽无馀。而得心心行
空也。得金刚等者。言以是行相障碍灭尽故。即得
金刚不坏三昧。正受法门一时现前。能入十地。一
切行门一时具足。一齐而行。方才證入虚空平等
地也。如佛华经之中其说更广。此伹略说焉耳。此
释第十不坏心位也。】

「卢舍那佛言。千佛谛听。汝先问地者有何义。」

【此能说报佛召告当机化佛宜详审谛听。汝先所
问十地二义。我今一一次第为汝详答十地之义
也。此四释十地又有三。一总标问辞。二别解文义。
三结赞法门。此总标问辞也。下二别解其义有十。

○第一体性平等地

华严疏云。十地菩萨断十种障。證十真如。体性实
无差别。乃随胜德。假立十种。虽初地中巳达一切。
而所證如犹未圆满。令圆满故。地地建立。又初地
中虽离分别我法二执。是以远离第六粗惑。犹有
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第七微细俱生我法二执。而未空尽第六分别二
执。自初信发心时。修生空观。至七信位。巳断分别
我执。而随入法空观。历三贤位。至初地时。分别法
执亦即断矣。第七俱生二执。自初地位。恒住双空
观中。至七地后心方舍。能藏所藏。乃至八地初心
即得无功用行。是则俱生我执现行永伏。即舍执
藏。俱生法执间起。至等觉后心金刚喻定现在前
时。一刹那间。生相无明异熟种子方始断尽而无
馀也。其云十地断十种障證十真如者。何如初地
断一种异生性障。此障乃从凡夫分别我执现行
所起故。名异生性障。并断二种愚执。一执著我法
愚。二恶趣杂染愚。谓此三法能障初地。此地菩萨
自从贤位初證理性。始获法味。證二空理。今二空
观现前。便能永断。愚障既断。能益自他。生大欢喜。
名欢喜地。其所證真如名偏行真如。以能遍行染
净法故。菩萨位寄转轮圣王。广修慈悲等法。而化
导众生。故华严经云。欢喜地菩萨于十波罗蜜中。
檀波罗蜜最胜。馀非不修。但随力随分。】

「若子佛。菩提萨埵。入平等慧体性地。真实法化。一切
行华光满足。四天果乘用。任化无方。理化神通。十力。
十号。十八不共法。住佛净土。无量大愿。辩才无畏。一
切论。一切行。我皆得入。」

【若佛子标人。菩提萨埵显德。入平等体性地总标
显德位也。梵语菩提萨埵。华言觉有情。言乃上求
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佛道。下度众生之人也。入平等慧体性地者。入即
證入。平等即法身理。慧乃空慧。言此菩萨断障證
真故。即得證入如来平等法身空慧本体性分地
中也。别经名欢喜地菩萨。智同佛智。理齐佛理。彻
见大道。尽佛境界。而得法喜。登于初地。故名欢喜
也。真实法化者。真即不妄。实即不虚。法即理法。化
即开化。言以不妄不虚真实平等之理。开化诱导
众生也。一切行华光满足者。一切行即万行。华即
因华。光即智光。言此菩萨万行因华智光果海。悉
皆圆满具足也。四天果乘用者。四天即四天下。果
即转轮王果。乘即象马宝乘。用即御用也。言此菩
萨华光满足得转轮王果。又得七宝惠施。象马宝
乘御用游历。一日一夜可周四天下也。在化无方
者。任意惠施。常行周济。随方设化。无有定所也。理
化神通者。言作善众生则顺理而化。俾其增修。应
摄受者而摄受之。作恶众生。则用大威神力。去除
骄慢。应折伏者而折伏之也。十力等者。十力详五
地。十号详十地。十八不共详七地。净土有三。一常
寂光土。法身佛所依理土也。二实报庄严土。即报
身佛自受用土。又佗受用土。即向满菩萨所宜居
处也。三变化土。应身佛所以利生随机应感方便
土也。此地菩萨所住即他受用土。言此菩萨于如
来十智力如来十号如来十八不共行法。一一法
中无不通了。一齐而行。住如来实报庄严净土。以
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摄利众生也。无量等者。无量即四无量心也。大愿
即十大愿也。辩才即四无碍智也。无畏即五无畏。
一不活畏。二恶名畏。三怖死畏。四恶道畏。五大众
威德畏。一切论即四明五明一切诸论。一切行即
十地等觉妙行。言此菩萨二空理明。于四无量心
十大行愿四无碍辩才教化众生。离五怖畏。一切
论法。一切行法。我一一皆得證入之也。】

「生出佛家。坐佛性地。一切障碍。凡夫因果。毕竟不受。
大乐欢喜。从一佛土。入无量佛土。从一劫。入无量劫。
不可说法。为可说法。反照见一切法。逆顺见一切法。
常入二谛。而在第一义中。以一智。知十地次第。一一
事示众生而常心心中道。以一智。知一切佛土殊品。
及佛所说法。而身心不变。以一智。知十二因缘。十恶
种性。而常住善道。以一切智。见有无二相。以一智。知
入十禅支行。三十七道。而现一切色身六道。以一切
智。知十方色色。分分了起。入受色报。而心心无缚。」

【生出佛家者。不生凡夫外道权小之家。但佛降生
同时一家中生也。又或继佛而生。绍法王位。形仪
如佛。为佛真子。故云生出佛家也。坐佛性地者。谓
此菩萨得證真如境界。其所坐止之处。与佛性地
无二无别也。一切等者。言一切异生性障凡夫有
漏善恶因果。到此永离。亦毕竟不复更受其报也。
大乐欢喜者。既永离一切障碍。即得出世间心未
曾有法故。所以大乐欢喜也。从一佛土入无量佛
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土者。身无碍也。从一劫入无量劫者。意无碍也。不
可说法为可说法者。口无碍也。言此菩萨离障得
通。神通轮记持轮说法轮。三轮无碍。有如此者也。
反照等者。言此菩萨三轮无碍。或示回光反照之
理。令一切众生悟法界性。见一切法也。得示逆行
境界。令一切众生悟法界性。见一切法也。得示顺
境界。令一切众生悟法界性。见一切法也。得无可
无不可者。所谓道逆行顺行天莫测也。常入等者。
言菩萨何所据而能如是耶。谓常入俗谛而不滞
有。常入真谛而不沉空。既不滞有。又不沉空。入在
何处。而入在二谛之处。第一义中道理智谛中耳。
下六智即此常入之义。以一智知十等者。一惟以
此一智。能知一地二地乃至十地。先后次第。断障
證真。一一事不错不谬。示导众生令其进修。而常
心心中道无间无歇也。二惟以此一智。能知一切
十方诸佛刹土净秽胜劣殊品。及诸佛教化众生
所说法门。而常身心不迁不改也。三惟以此一智。
能知十二因缘生灭因果身三口四意三十恶种
子性分。而常住十种妙善戒法道中也。四惟以一
切智能见彻。有非是有因无故有。无非是无因有
故无。原无有相。原无无相故也。五惟以此一智。能
知出入觉观喜乐一心净舍念慧不苦不乐十禅
支观行。四念处四正勤四如意足五根五力七菩
提八正道三十七品助道。而示现一切种种分段
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色身。六道之中应以何身得度者。即现何身而为
说法也。六惟以一切智。能知十方色无色界分分
变易生灭。了起入受四禅四空一般色报。而心心
空慧无著无缚往返无碍也。】

「光光照一切。是故无生信忍空慧。常现在前。从一地
二地。乃至佛界。其中间一切法门。一时而行故。略出
平等地功德。海藏行愿。如海一滴毛头许事。」

【光光照一切等者。光光即前六智光。照一切即前
知地知品知缘见相知禅道知色色起智利生等
一切也。以是之故。所以无生信忍无生空慧。不断
不续。常常现在前行也。以是现前故。从一地法门
二地法门。乃至佛界地法门。于其中间一切地地
法门。俱皆一时而能尽行。不假馀力也。略出等者。
言此大槩略出平等地。些少功德海藏行愿。譬如
以一毛蘸取大海中水之一滴许事耳。

○第二体性善慧地

此地菩萨断一种邪行障。此障即所知障中俱生
一分法执。误犯三业所起。故名之也。并断二种愚
执。一者微细误犯愚。二者种种业趣愚。此之三法
能障二地。断此愚障方登二地。菩萨今得增上尸
罗波罗蜜多。性戒具足。远离误犯。愚障既断。故名
离垢地。以所證真如名最胜真如。此真如性具无
边德。于一切法。最为殊胜故。菩萨位寄忉利天王。
假修十善等法。化导众生。于十波罗蜜中。尸罗波
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罗密最胜。馀非不修。但随力随分。】

「若佛子。菩提萨埵善慧体性地。清净明达一切善根。
所谓慈悲喜舍慧。一切功德本。从观入大空慧。方便
道智中。见诸众生。无非苦谛。皆有识心。三恶道刀杖
一切苦恼。缘中生识。名为苦谛。三苦相者。如者。如身
初觉。从刀杖身色阴二缘中生觉。为行苦缘。次意地
觉。缘身觉所缘。得刀杖及身疮肿等法故。觉苦苦缘。
重故苦苦。次受行觉二心。缘向身色阴坏疮中生苦
觉故。名为坏苦缘。是以三觉。次第生三心故。为苦苦苦。」

【若佛子三句标显名德位也。入平等善慧地者。谓
善能修行清净明了法身平等大慧。故名善慧地
也。别经名离垢地。谓由净佛境界。明了诸法异性。
而入于同。若见有同。即非离垢。同性亦灭。斯为离
垢也。清净明达等者。清净即体性离垢。明达即善
慧照了。言其垢尽光现。明了通达一切善根故。何
为一切善根耶。所谓慈悲喜舍慧五观。为一切众
善功德之根本也。一切功德本。即六度万行功德。
咸以此四无量心智慧观照。以为根本。故观照虽
五。一慧总摄。今以慈观而为首者。慈能与乐故也。
诸佛菩萨所得菩提。本欲与众生共乐。奈何众生
现居苦中。必须离苦方得其乐。故以慈观而起悲
观。先拔其苦。以诸众生离苦。菩萨本愿亦足。故次
之以喜观。自庆庆人。虽云得喜。亦不住喜。故次之
以舍观。舍一切贪著行。舍俱生我法。非慧无繇。故
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以慧观融通。咸遍法界。此五慧观所以为众德根
本也。从观入大空等者。大空慧即甚深无相大空
般若。方便即善巧方便。道智即菩提道智。言如是
四无量心。乃是从此大空般若巧妙方便菩提道
智之中所起。见诸三界二十五有四生十二类众
生。无非火宅中苦谛也。皆有识心者。言菩萨起悲
拔苦。谛思此苦从何而有耶。观是三界一切众生。
皆有妄想识心。以识未空。分别取舍。作诸恶业。堕
在地狱饿鬼畜生三恶道中。受诸苦恼。姑就三恶
道中。举畜生类受刀杖苦一法。以例地狱饿鬼一
切苦恼逼迫生识。由是缘中生识。识心未空之故。
而生苦谛也。三苦相者。言苦谛中有三种苦相。一
行苦相。二苦苦相。三坏苦相也。一行苦者。四相迁
流。无常不定。不得自在。为行苦相。二苦苦者。身为
苦本。因身得刀杖苦。而意地生烦恼苦。苦上加苦。
为苦苦相。三坏苦者。风刀解体。耳聋眼瞆。四肢不
随。为坏苦相。是则名为三苦相也。如者只如也。承
前起后之意。言既有三苦相。必有三苦觉。有三苦
觉必有三苦缘。只如三苦觉与缘。又从何而有耶。
一如身初觉等者。言只如身乍先起觉之时。从何
起觉。盖从刀杖色阴缘及身色阴缘二缘中生起
此觉。二缘互起。识念不停。故名为行苦缘也。二次
意地觉等者。言意地觉能缘并身觉所缘。得刀杖
斫打等法及身受打斫生疮肿等法之故。身觉苦
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意地觉亦苦。二觉而生二苦。故名觉苦苦缘也。重
故苦苦者。迭解苦苦之义。言身觉刀杖而生痛苦。
意地觉而生恼苦。苦上加苦。诚然不轻。故云重故
苦苦也。三次受行觉等者。言受行苦缘心。觉苦苦
缘心二缘心。缘向自身色阴。见得四大欲离于疮
肿坏相中而生苦觉。故名为坏苦缘也。是以三觉
次第生三心故者。一根觉生觉刀杖之心。二意地
觉生觉根觉之心。三坏苦觉生觉行觉苦苦觉之
二心。以是三觉次第而生三心。三心俱苦。故名苦
苦苦也。】

「一切有心众生。见是三苦。起无量苦恼因缘。故我今
是中。入教化道三昧。现一切色身。于六道中。十种辩
才。说诸法门。」

【一切有心众生者。此总举三界十二类之众生。所
谓有心者皆当作佛是也。见是三苦等者。言此等
众生皆由不能了达此苦。幻妄非实。见是三苦。乃
起无量苦恼因缘。而反造诸恶业。以致生生死死
死死生生。如旋火轮无有休息。故我菩萨于是众
生无量苦恼缘中。兴慈运悲。起同事摄入教化道
三昧。现一切色身于六道之中。而以十种巧妙无
碍辩才。说诸知苦断集修道證灭种种法门也。】

「谓苦识苦缘刀杖缘。具苦识行。身疮肿发坏。内外触
中。或具不具。具二缘中生识。识作识受。触识。名为苦
识行。二缘故。心心缘色。心触触恼。受烦毒时。为苦苦
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心缘识。初在根觉缘。名为苦觉。心作心受。触识觉触。
未受烦毒时。是名行苦。逼迮生觉。如斲石火。于身心
念念生灭。身散坏。转变化。识入坏缘。缘集散。心苦心
恼。受念后缘染著。心心不舍。是为坏苦。三界一切苦
谛。」

【谓苦识等者。言云何知苦耶。谓令知苦识。知苦缘。
知刀杖缘。知具苦识行。知身疮肿发坏。知此等苦。
因苦缘苦花苦果之苦相。令伹有心者知苦生厌。
而发菩提心也。内外触中等者。内即根。外即尘。或
具者。或因三缘而具。或不具者。单根不立。独境不
生。云何具识。故云不具也。言内根身外尘境互触
之中。或根境相触而具识。或根境不相触而不具
识。其所以具识。毕竟从何而有。盖毕竟具内身苦
本缘。外刀杖苦境尘缘。二种缘中而生此触识。触
识即五识也。二缘中既生五识。则意识同时而起
分别。前照后了。为造业主故。还是六识作之。还是
六识受之耳。其所谓苦识者。就是此触识。名为苦
识行。盖具二种缘而生识故也。心心缘色等者。心
心即六识心。念念缘前刀杖身二。色阴相触。生疮
肿苦境故。心触苦境。苦境触心。而生烦恼。正当受
此烦恼毒痛之时。身得疮肿之苦。心生烦恼之苦。
身苦心苦是为苦苦也。心缘识等者。以六识心。缘
前触识。此五种触识。最初在五根觉。刀杖缘触身。
心觉其苦。故名为苦觉也。心作心受者。言还是六
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识心贪取前尘。分别影事。造作业苦。心自领受。无
相代谢也。触识觉触者。明前五识不造业。伹此触
识。仅能了境觉触也。未受等者。言此心未曾深受
烦毒之时。只有随念。而无计度。但只为第六行苦
一种引发之缘。是故触识亦名为行苦。而实非也。
仅能觉触耳。逼迮生觉等者。言造业者为第六心。
由前五识缘现前逆顺影子。一刹那间流入意地。
逼迮生觉。心受烦毒。譬如石中之火。旋斲旋出。于
身心中。迁流不停。念念生灭。故云逼迮生觉等也。
巳上叙明五不造。惟第六也。身散坏等者。是命尽
时。四大各离。转变化者。是聪明转变。化为聋聩。四
肢不随。五根五尘五识一时将尽。惟此造业六识。
念念入此疮肿臭烂缘中。缘集想。此身少而壮。壮
而老。何等轻健。缘散想。到此时节。惟见此病死苦
衰颓败坏散灭之相。不由他心地。下心心相续。生
苦生恼。受念后有异熟因缘。贪缘纯熟。而染著饿
鬼。嗔缘纯熟。而染著修罗。痴缘纯熟。而染著地狱。
随所熟而染。心心念念顾惜不舍。是则名为坏苦
也。如此三苦。为众苦之本。而三界众生未得解脱。
故云三界一切苦谛。此说知苦法门也。】

「复观无明集。无量心作一切业。相续相连。集因集因。
名为集谛。」

【复观等者。言云何断集耶。言复观者。返推其因。此
苦从何而有。谓依无明幻妄所起。故有此苦。无明
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即不明也。以是真如不守自性。一念妄动。生起三
细。不了前境。增长六粗。故曰无明。因有无明。遂集
无量种种妄想攀缘之心。造作一切诸恶业缘招
引苦果。相续相连。过去之因成现在果。现在之因
招未来果。如是集因集因。以集三界因果。是则名
为集谛。言此无明集因。是一切有心者之所当断
者。此说断集法门也。】

「正见解脱。空空智道。心心名以智道道谛。」

【正见等者。言云何修道耶。谓上既知苦。即是正见。
断集即是解脱矣。何更别求正见解脱哉。具正见
则苦空。具解脱则集空。苦空集空即是具足无上
大空慧之智道也。能以此空慧。心心相续念念相
连。不复更受三界苦果集因等报。即此是则名为
增修智道也。以用也增修之意。道谛者。结束上文。
乃道谛也。此说修道法门也。】

「尽有果报。尽有因。清净一照。体性妙智。寂灭一谛。」

【尽有等者。言云何證灭耶。有字正应上皆有识心
一切有心众生。二有字因果不忘为有。以欲界色
界无色界见思等惑。流转三界。不能出离一切诸
苦。故名为有。而以正知正见修行圣道。不起贪嗔
痴慢疑不起身边诸邪见。尽三界二十五有见思
尘沙等惑。苦果苦因。唯以此清净大空慧。一一照
了之。如扬尘顺风。体性妙智悉同。寂灭无馀蕴矣。
是则名为寂灭一谛也。此说證灭法门也。】
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「慧品具足名根。一切慧性。起空入观。是初善根。」

【慧品等者。二根字正应前一切善根。根字一切功
德本。本字言此大空慧品。具足慈悲喜舍无量功
德品。一切皆依大空慧品。以为根本也。一切慧性
等者。一切即四无量等。言慈悲喜舍一切慧性。亦
皆依大空慧中起空。而入智观。现身六道。利益苦
恼众生。说示四谛法门。使诸众生知苦断集修道
證灭。是名初善根也。】

「第二观舍。一切贪著行。一切平等空。舍无缘。而观诸
法。空际一相。我观一切十方地土。皆吾昔身所用故
土。四大海水是吾故水。一切劫火。是吾昔身故所用
火。一切风轮。是吾故所用气。我今入此地中。法身满
足。舍吾故身。毕竟不受四大分段不净故身。是为舍
品具足。」

【第二等者。言既解观苦断集修道證真。恐人贪著
寂灭之乐不舍。故复劝观舍也。且道所舍者。是何
物耶。此舍非舍。凡夫妄想贪爱执著恶行非舍。外
道诸邪见非舍。二乘诸因缘乃舍。正知正见寂灭
等观诸行。毋使贪著。令其一切平等空。即平等空
亦舍。无缘可舍。舍亦复舍。而观世出世诸法空际
之处。无相可得。无相可舍。故云一相也。我观一切
等者。言所以我观一切地土。是我昔身所用旧骨
肉。四大海水是我昔。身所用旧血脉。一切劫火。是
我昔身所用旧煖气。一切风轮。是我昔身所用旧
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呼吸。我今既證入此离垢地。得證真如无相法身
圆满具足。乃舍吾之故身。永断邪障。毕竟不复更
受四大分段不净杂染故身。以不受故。是为舍品
具足。此第二观舍善根也。】

「第三次观。于所化一切众生。与人天乐。十地乐。离十
恶畏乐。得妙华三昧乐。乃至佛乐。如是观者。慈品具足。」

【第三等者。谓此菩萨说法利生必随机宜。而与之
乐。故次观于所化一切众生种种根性。如求人天
乐者。则与三皈五戒十善。令其生人天中受胜妙
乐。如求菩萨乘者。则与六度四摄。令其得證十地
之乐。如求离十恶畏乐者。众生往昔以造不净三
业。必堕三途怖畏之中。反此十恶。令修十善。得生
人天。受十善乐也。得妙华三昧等者。言令此菩萨
得圣人妙道万行因华三昧正定。乘此智定。證十
地果。故得妙华三昧之乐。乃至令得佛果无馀涅
槃究竟之乐。如是观者。是为慈品具足。离恶畏悲。
具足五乐喜具足。此第三观慈善根也。】

「菩萨尔时住是地中。无痴无贪无瞋入平等一谛智。
一切行本。游佛一切世界。现化无量法身。如一切众
生天华品说。」

【菩萨当尔之时。住是二地中慧品具足。故无痴相。
舍品具足。故无贪相。慈悲喜具足。故无瞋相。以无
贪瞋痴故。所以證入平等大空慧品一谛圣智。是
以平等一谛理智而为一切万行根本。以是智行
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双运。而能游佛一切世界。承事诸佛。亦能现化无
量法身。摄受无量众生也。此处所说文义。如大部
中一切众生天华品中说一样。

○第三体性光明地

此地菩萨断一种暗钝障。此即所知障中俱生法
执一分暗钝所起。令闻思修。总持妙慧。不现在前。
故名之也。并断二种愚执。一者欲贪愚。二者陀罗
尼愚。此之三法能障三地。断此愚障。方登三地。今
此菩萨以闻持陀罗尼三慧现前。便能永断。愚障
既断。故名发光地。所證真如名胜流真如。谓此真
如令所流教法。极为最胜。故菩萨位寄夜摩天王。
假修十善等法。化导众生。于十波罗蜜中。忍波罗
蜜最胜。其馀非不修。但随力随分。】

「若佛子。菩提萨埵光明体性地。以三昧解了智。知三
世一切佛法门。十二法品名味句。重。诵。记别。直语偈。
不请说。律戒。譬喻。佛界。昔事。方正。未曾有。谈说。是法
体性名一切义别。是名味句中说一切有为法。分分
受生。初入识胎。四大增长色心名六住。于根中起实
觉。未别苦乐。名触识。又觉苦乐识名三受。连连觉著
受无穷。以欲我见戒取善恶有。识初名生。识终名死。
是十品现在苦因缘果。观是行相中道。我久巳离故。
无自体性。」

【若佛子三句标显名德位也。光明体性地者。谓此
菩萨成就胜定。大法总持。能发无边智慧光明。故
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云体性光明地。别经名发光地。谓同异情见之垢
既净。则本觉之慧光明开发。故名发光也。以三昧
解了等者。三昧即甚深那伽大定。谓从此甚深大
定。发起大智慧光。始能解会了知三世十万一切
诸佛方便化导法门也。十二法品等者。十二数也。
法轨则也。品类也。名即名言名身也。味即义味文
身也。句即章句句身也。言佛佛出世。必说此十二
法门轨则品类。经律论三藏中。若事理。若因果。若
权实。若显密。无一名言一义味一章句。无不备摄
此十二部法门该括无遗也。何名十二。一曰重。梵
语秪夜。华言应颂。亦云重颂。以长行文义不尽。重
说偈颂以被后机也。二曰诵。梵语修多罗。华言契
经。上契诸佛理。下契众生机。只有长行而无偈颂
者。弥陀心经等是也。三曰记别。梵语和伽罗。华言
授记。如来授记诸大菩萨声闻弟子来世作佛劫
国庄严是也。四曰直语偈。梵语伽陀。华言讽诵亦
名孤起。不应长行直说偈句。如金刚明空品等是
也。五曰不请说。梵语优陀那。华言自说。无人发问。
乃佛以他心智。观机应时。而自宣说。如佛顶经弥
陀经等是也。六曰律戒。梵语尸陀罗。华言因缘。盖
戒律多属因缘。有问有说。有持犯得失之事并制
戒。缘起一切根本缘起善恶因缘果报等是也。七
曰譬喻。即比况的意思。诸有智者要以譬喻而得
开解是也。八曰佛界。梵语阇罗伽。华言本生。谓如
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来说诸菩萨本因地受生之事。及自说本因地中
受生之事。如涅槃经云。比丘当知。我于过去。作獐。
作鹿。作熊。乃至作太子。作金轮王等是也。九曰昔
事。梵语伊章目多伽。华言本事。如来说诸菩萨弟
子因地为求菩提道法所行苦行之事。如采果汲
水。舍薪设食。布发掩泥。身为床座。然灯求偈。割肉
舍身。乃至为金轮王舍头千颗等是也。十曰方正。
梵语毗佛。略华言大方广。大即体大。方即相大。广
即用大。谓诸如来所说大乘方等经典。其意犹如
虚空。广博包含。无所不致是也。十一曰未曾有。梵
语阿浮达磨。华言未曾有。亦名希有。谓佛初生。手
指天地。足迹莲华。光照十方。地摇六震。如是希有
之事。见闻称奇。咸言希有也。十二曰谈说。梵语优
婆提舍。华言论议。谓诸经中凡有问答辩论诸法
义者。皆名论议。如法华经智积菩萨与文殊师利
论说妙法者是也。巳上十二部法门名相也。是法
体等者。言是十二法门品体性本同。实无差异。因
众生有一切心。故用一切法。因此之故。便有一切
名一切义一切差别。是名味句中。故有如此差别
说也。一切有等者。言所谓有差别者。无非发明一
切众生迷理成事迷智成识。一切生灭有为诸法
分分受生之义。欲令众生知真本有识妄元无故
也。何谓分分受生耶。初入识胎者。此初分受生也。
即行缘识义。盖由过去烦恼障覆本性。不了法界
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真如之理。名为无明。以无明故。妄作不善恶行。相
续而行。故名为行。以无明与行二因缘。故行缘识
也。无明与行是过去因。今文中十品皆现在因缘
也。识初入胎一刹那间。染爱为种。纳想成胎。名曰
凝滑。故名初入识胎也。四大增长色心者。此二分
受生也。即识缘名色义。言识在胎。染父母精血。三
缘和合。渐渐增长。而成身形。遂有名心色质。一七
二七名胞。至五七日名为形位。生诸根形手足。故
名四大增长色心也。名六住者。此三分受生也。即
名色缘六入义。谓从名色巳后至六七日。名发毛
爪齿位。至七七日名为具根形位。六根开张。有入
六尘之用。乃妄心依止处。故名六住也。于根中起
实觉。未别苦乐。名触识者。此四分受生也。即六入
缘触义。此即出胎后乃至三四岁时。六根对于六
尘。起无知实觉。而未能分别知苦知乐。故此实觉
名为触识也。又觉苦乐识名三受者。此五分受生
也。即触缘受义。谓后五六岁至十二三岁时。因六
尘触六根。即能领受。如对苦境。即觉是苦。而有苦
受。乐境。即觉是乐。而有乐受。不苦不乐境。即觉是
不苦不乐。而有不苦不乐之受。故名三受也。上五
支是现在果。连连觉著。受无穷者。此六分受生也。
即受缘爱义。谓从十四五岁至十八九岁时。连连
起心。贪染欲境。虽云贪爱。而未广求。亦只名受。但
连连觉心。染著其受。巳无穷尽也。以欲我见戒取
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者。此七分受生也。即爱缘取义。谓从二十岁。由有
诸欲。助发爱性。种种取舍。执我报人。深生贪取。由
贪引取。而生嗔痴慢疑身见边见邪见见取戒取
十使烦恼。故名以欲我见戒取也。善恶有者。此八
分受生也。即取缘有义。谓因六识驰求诸境。起造
善恶。集三有之因。牵引阿赖耶。受当生三有之果。
故名善恶有也。此爱取有三支是现在因。识初名
生者。此九分受生也。即有缘生义。谓既有现在所
造善恶业因。必受来世善恶业果。故使赖耶随善
恶业。六道受生。此识最先投胎。故云识初名生也。
识终名死者。此十分受生也。即生缘老死义。谓从
来世受生巳后。五蕴身相熟巳还。坏一期命尽。此
识最后而舍。故云识终名死也。而此生死二法虽
曰来世之果。乃约现在而言。实该三世生灭去来
分分受生之义。是十品现在苦因缘果者。此句总
结上文。谓以无明与行是过去因。由过去因感现
在果。今只所言现在因果。不言过去二因者何。以
果该因。佛欲现前诸人识现前苦果苦因毋使再
造有漏苦因。永灭当来苦果也。观是行相等者。谓
观一切众生生灭行相之中。实无生灭去来种种
行相。于迷悟中求之。实不可得。况我于久远劫来。
受持十二法品。于此有为诸法分分受生之中。我
实久离。久巳證入中道理智之中。无生无灭。无去
无来而无自体性也。】
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「入光明神通。总持辩才。心心行空。而十方佛土中。现
劫化转化。百劫千劫。国土中养神通。礼敬佛前。咨受
法言。复现六道身。一音中说无量法品。而众生各自
分分得闻心所欲之法。苦空无常无我一谛之音。国
土不同。身心别化。是妙华光明地中。略开一毛头许。
如法品解观法门千三昧品说。」

【入光明等者。言此菩萨解了持是十二法品。名味
句久离。是十品苦因缘行相果。故得證入是光明
体性地中。得身通具足游戏神通三昧。得口通具
足总持陀罗尼无碍辩才。得意通心心行。是空慧
而更干十方佛刹之中。现劫化转化。百劫千劫增
长记持轮。国土中养神通。礼敬佛前。增长神通轮
咨受法言。增长说法轮。复于天道现天。人道现人。
乃至畜生道现畜生身。以一言音中。说无量法品。
而使六道众生。各自分分得闻各心所喜之法。咸
使得解苦空无常无我一谛之音。所谓圆音一演
异类等解者此也。苦空无常无我。即身受心法四
念处也。观受是苦者。言众生颠倒。以苦为乐。故令
众生观受是苦。而得寂灭真乐也。观身是空者。言
内身外身皆揽父母精血。积聚四大。而成其身。从
头至足。悉皆不净。众生颠倒。执之为净。故令众生
观身是空。而證常住真空也。观心无常者。即六识
心。谓此心性流动。念念生灭。皆悉无常。众生颠倒。
计以为心。故令众生观心无常。而證常住真心也。
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观法无我者。谓一切善法恶法。众生颠倒。妄认诸
法有我。故令众生观法无我。而證无生真我也。一
谛之音者。谓苦空等四法。实从此一谛音中之所
演出。惟此一事实。馀二则非真也。国土不同身心
别化者。言此菩萨所入国土胜劣净秽种种不同。
而苦萨能现身心。亦随胜劣净秽种种不同。分形
摄化。别化者应以何身得度。即现何身说法。乃同
事摄也。是妙华光等者。谓是此妙华光明地中无
边功德行愿海藏不可言说。此中伹略开一毛头
许。犹一毛蘸大海中一滴耳。若广说者。如大部中。
如法品解观法门千三昧品二文中所说。

○第四体性尔𦦨地

此地菩萨断一种微细烦恼现行障。此即所知障
中俱生一分微细无明之惑现起。故名之也。又断
二种愚执。一者等至爱愚。二者法爱愚断此愚障。
方登𦦨慧地。谓此菩萨初入證智。善修三十七品
菩提分法。能起𦦨慧智火。烧一切根本烦恼及随
烦恼之薪。便能永断愚障。既断智火。最胜故。名𦦨
慧地。所證真如名无摄受真如。谓此真如无我执
等所依取故。菩萨位寄兜率天王。假修三乘等法。
化导众生。于十波罗蜜中。精进波罗蜜最胜。其馀
非不修行。但随力随分。】

「若佛子。菩提萨埵体性地中。尔真𦦨俗。不断不常。即
生即住即灭。一世一时一有。种异异现异故。因缘中
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道。非一非二。非善非恶。非凡非佛。故佛界凡界一一
是名为世谛。其智道观。无一无二。玄道定品。所谓说
佛心行。初觉定因。信觉。思觉。静觉。上觉。念觉。慧觉。观
觉。猗觉。乐觉。舍觉。是品品方便道。心心入定果。」

【尔即也。𦦨明也。若佛子三句标显名德位也。体性
等者。言此地本体性分之中本具此双照平等慧
理。照了一切诸法。对待故。名体性尔𦦨地。别经名
𦦨慧地。谓慧明无极。则佛觉圆满。觉满则慧光发
𦦨。如大火聚。烁破一切情见。故名𦦨慧也。尔真𦦨
俗等者。乃明双照之义。言即真明俗。其俗即真。明
俗即真。其俗不俗。其俗即真。而真真相续。故真不
断其俗。不俗而俗。俗皆𦦨故俗不常。既真真不断
俗俗不常。则尔真𦦨生。尔真𦦨住。尔真𦦨灭。而皆
即也。既生住灭。即则无边刹海同一世。十世古今
同一时。真俗生灭同一有也。更何差别之有哉。种
异等者。其所以有差别者。无他。因众生种子有能
熏所熏之异。而有差别故也。既熏种有异。而菩萨
利生不得不现异法。而有真谛俗谛之名。究竟因
缘。生灭际中道二谛处。是何境界。如大火聚。烦恼
入中愈增慧𦦨。是一是二。是善是恶。是凡是圣。无
一不是慧𦦨。故佛境界凡境界。一一世出世法。咸
皆名为世谛。而齐增慧𦦨也。其智道等者。言此三
昧智火薪逢增𦦨。中道观慧一照无遗故。所以无
一无二无善无恶无凡无佛也。玄道定品者。言既
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智道观中无一无二。云何又有定品种种差别耶。
玄道即上智道。定品即七觉定品。此多三品。共十
定品。言此十支定品。是智道中因异而现也。所谓
说佛心行者。言此诸品道乃是佛心佛行。所谓说
此异法者。对诸众生能熏所熏之异。而示现斯差
别。十定法门究竟佛心佛行。定理中实无异也。初
觉定因者。谓佛菩萨最初悟入觉道之时。觉悟自
巳。最初觉心原来本定。凡夫以迷故不定。我今既
悟始觉有本。以为正因。故名初觉定因也。一信觉
者。信最初觉心。原自本定。不从人得。一信永信。永
无退转也。二思觉者。言虽所信本定。若不思修。终
成虚信。故当思惟修习也。三静觉者。言虽善思修。
若无静定之力。所持恐成乱思。故次之以静觉也。
四上觉者。然以定力印持。于静觉中。若无精进之
力。恐堕无记。故次之以上觉也。五念觉者。言既精
勤不懈。更当念兹在兹而不忘失。故次之以念觉
也。六慧觉者。然虽念心不妄。必加慧心照境。始得
分明不惑。故次之以慧觉也。七观觉者。然虽慧照
之境无惑属。粗必须更加微细观察。始能入理證
真。故次之以观觉也。八猗觉者。由观入理。灭妄證
真。方得身心轻安。故次之以猗觉也。九乐觉者。言
既体相调和。意地畅适。必俾身心悦乐。故次之以
乐觉也。十舍觉者。以是乐体不倒。悦心不乱。而得
正见解脱。故次之以舍觉也。此十觉支合言则七
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觉。以念合思。以观合慧。以猗合静。此虽品品不同。
皆智道观中十方便道。能令行人心心念念證入
定果故也。】

「是人住定中。𦦨𦦨见法行空。若起念定入生心。定生
爱顺。道法化生。名法乐忍。住忍。證忍。寂灭忍。故诸佛
于入光光华三昧中。现无量佛。以手摩顶。一音说法。
百千起发。而不出定。住定。味乐定。著定。贪定。一劫千
劫中住定。见佛莲华坐。说百法门。是人供养听法。一
劫住定。时诸佛光中摩顶。发起定品。出相进相去向
相。故不没不退不堕不住顶三昧。法上乐忍。永尽无
馀。」

【自尔真至无二。乃明慧𦦨双照之义也。自玄道至
定果。乃明定因。觉品方便道有定因。自有心心入
定之果也。自是人住至无馀。乃正明定果也。是人
住定等者。言是当位之人因修道品。得住定中。因
定力故。定中发起智慧光𦦨。𦦨𦦨照彻十觉诸法
行。一一皆空。若起念等者。言若从定中。才起一念
之时。莫令此念别缘。亦只还以此定中乍起之念。
仍旧定入生念之心。情念尽处。当究其尽之。所以
如人常在家愁。甚么家中事不办者此也。定生等
者。言既念从定起。还从定入。起念入念。咸是深定。
岂不于深定而生爱乐顺适心耶。故能于深定道
法中化生。名之为法乐忍也。住忍者。安住于忍而
不动也。證忍者。深證此忍而不转也。寂灭忍者。寂
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灭于忍而不起也。故十方诸佛于此入智光慧光
妙华三昧正定中。现示无量佛身。亲手摩顶。安慰
其心。一音说法。启发其志。而此菩萨以甚深定力
故。不动不转不起。而不出定。何以故。以菩萨住此
定而不起。玩味好乐此定而不厌。持守此定而不
移。贪爱此定而不舍故也。以此住定乃至贪定之
故。浅者一劫。深者千劫中住定。于深定中。见佛在
莲华上坐。为诸众生说心地道百法明门也。是人
等者。是菩萨人于深定中。兴种种供养。听受妙法。
故浅者一劫住定。深者亦千劫住定也。时诸佛等
者。言以是菩萨深心广远劫久岁深。感动诸佛。复
于智光三昧中。重为摩顶。二番加劝。俾出定品。现
身益物也。出相等者。言此菩萨既受摩顶。得大自
在故。现出定之相进诱之相。去向他方利生之相
也。故不没等者。以发起故。能出而不沉没。能进而
不退转。能去向而不坠堕。不仅如斯也。至于最尊
最贵顶智三昧法上。乐忍亦无住著者。如是定爱
及于法爱。二障俱离。故曰永尽无馀也。】

「即入一切佛土中。修行无量功德品。行行皆光明。入
善权方便。教化一切众生。能使得见佛体性。常乐我
净。」

【即入等者。以不住法乐之故。即入一切佛刹国土
之中。现身利物。上事诸佛。下拔众苦。俱行觉道无
量无边一切功德法品也。行行等者。行行即品品
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也。言品品功德。一一行门皆能启迪众生愚痴。开
发人人智慧光明。俾入一切善权种种巧妙方便
之中。展转流布。教化利益一切众生。亦能使一切
众生。得悟诸佛本体性分同一悲智。得真常真乐
真我真净四德法门也。】

「是人生住是地中。行化法门。渐渐深妙。空华观智。入
体性中道。一切法门品满足。犹如金刚。上日月道品。
巳明斯义。」

【是人等者。言是菩萨既生是地住是地中。巳凡所
设施度生法门。法法倍过于前。渐化渐行。愈是深
妙。空𦦨慧华。观谛智道。咸入此体性三昧中道理
中。如是一切双照法门。忍定法门。百法门。四德法
门。至此悉皆满足。犹如金刚贵重坚固无比也。上
日月等者。上即此品之上。言上日月道品之中。巳
曾详明此地之义矣。

○第五体性慧照地

此地断一种下乘涅槃障。此即所知障中俱生一
分。厌生死苦。趣涅槃乐。依彼所起。故名之也。并断
二种愚执。一纯作意背生死愚。二纯作意向涅槃
愚。此之三法能障五地。断此愚障。方登难胜地。菩
萨今修菩提分法。二智断通。真俗无碍。能合难合。
无差别道。便能永断。愚障既断。故名难胜地。所證
真如名类无差别真如。谓此真如于生死及涅槃。
其类平等无差别故。菩萨位寄化乐天王。假修三
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乘等法。化导众生。于十波罗蜜中。禅波罗蜜最胜。
其馀非不修行。但随力随分。】

「若佛子。菩提萨埵慧照体性地。法有十种力生品。起
一切功德行。以一慧方便。知善恶二业。别行处力品。
善作恶作业智力品。一切欲求愿。六道生生果。欲力
品。六道性分别不同性力品。一切善恶根。一一不同
根力品。邪定正定不定。是名定力品。一切因果。乘是
因。乘是果。至果处乘因道。是道力品。五眼知一切法。
见一切受生故。天眼力品。百劫事一一知。宿世力品。
于一切生烦恼灭。一切受无明灭。解脱力品。是十力
品智。知自修因果。亦知一切众生因果分别。」

【若佛子三句标显名德位也。慧照体性地者。谓此
菩萨因中修习甚深禅定广大智慧之力故。今果
地中乃得證入诸谛相应之慧。圆照法界。故云慧
照体性地。别经名难胜地。谓由前𦦨慧。烁破一切
情见。其异同之相皆不可得。即是诸佛境界无有
能胜。故名难胜也。法有十种力生品等者。言此地
菩萨證入时。便具此十种力生品。发起一切最上
真实功德行。以一念相应慧。巧方便教化一切众
生也。何谓十种力生品耶。一知善恶等者。谓此一
慧方便能知一切众生作善业不得善果。反别行
恶报处之故。知作恶业不得恶报。反别行善报处
之故。何也。凡造塑佛像。刷印经典。建会斋僧。此修
善也。或于其中。不真实建立三宝。假公济私。瞒因
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昧果。天堂未就。地狱先成。故此修善不得善报。反
别行恶处报也。凡除恶人恶兽破坏外道和合乃
至杀一阐提。此作恶也。于其中间。凡是实为恼害
众生。乃是杀一救多。除害兴善。正是菩萨大悲所
为故。此作恶不恶报。反别行善处报也。如是差别
报行。一一为众生说。故云别行处力品也。二善作
等者。言此一慧方便能知一切众生善作业得福
报。恶作业得祸报。种豆不生麻。正报因果决定不
错。一一为众生说。故云业智力品也。三知一切等
者。谓此一慧方便能知一切众生心中所欲所求
所愿一切欲者。言欲供养三宝。欲恭敬天地君亲
师友。欲念财色名食睡等。一切求者。谓求好师友。
求名闻利养。求功名富贵。乃至求好子孙眷属等。
一切愿者。谓愿生西方成佛度生。愿生天生人。乃
至愿生地狱六道中。生生果如是。一一为众生说。
故云欲力品也。四知六道等者。谓此一慧方便善
能了知一切六道众生本分性情分别知见。或利
或钝。或智或愚。或巧或拙。一一不同。如是差别。一
一为众生说。故云性力品也。五知一切等者。谓此
一慧方便能善了知一切众生。或一生所种善根
恶根。或多生所种善根恶根。或易受教化。或难受
教化。一一差别不同。如是根界差别。一一为众生
说。故云根力品也。六知邪定等者。谓此一慧方便
善能了知一切外道邪定小乘偏定菩萨正定凡
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夫不定。一一通达。为众生说。故云定力品也。七一
切等者。言此一慧方便善能了知一切贤圣大乘
正道因果。由昔乘如是修行断障。因今方得乘如
是慧照證真果也。所谓今得至此果处者。无他。盖
由昔乘如是正因。修如是正道力故也。一一了达。
为众生说。是名道力品也。八五眼等者。五眼即天
眼通非碍。肉眼阂非通。法眼惟观俗。慧眼只缘空。
佛眼如千日照异体还同是也。言此五眼善能了
知一切世出世间善恶果报生灭因缘差别等法。
并见一切众生临命终时受报好丑随善受生随
恶受生之处。一一示诸众生。故云天眼力品也。九
知百劫等者。言此一慧方便能知自巳种种宿命
百千万亿劫前死此生彼姓族名字苦乐寿夭富
贵贫贱。并众生种种宿命。一一了知。为众生说。故
云宿世力品也。十知于一切等者。言此一慧方便。
善能了知于一生二生中。乃至一切生中。灭尽烦
恼。而得解脱。并一受生二受生。乃至一切受生。无
明灭乃至老死灭。而得解脱。如实为众生说。故云
解脱力品也。是十力等者。如是十力品智。知自修
行因果不错不谬。亦知一切众生所行所修因果。
一一分别了知。不错不谬。】

「而身心口别用。以净国土为恶国土。以恶国土为妙
乐国土。能转善作恶。转恶作善。色为非色。非色为色。
以男为女。以女为男。以六道为非六道。非六道为六
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道。乃至地水火风。非地水火风。是人尔时以大方便
力。从一切众生。而见不可思议。下地所不能知觉举
足下足事。」

【而身心等者。言不但以一慧方便了知十力智知
自他因果而巳。而身而心而口更有无穷差别妙
用不可测也。以身能现通。心能系念。口能说法。咸
能别用不思议故。故云而身心口别用也。以净国
等者。谓以是三轮妙用力故。能以寂光净土。示为
五趣杂居。能以五趣杂居。示为极乐国土。如法华
三变净土是。能转善作恶者。如无厌足王是。能转
恶作善者。如广额屠儿是。色为非色非色为色者。
如放光散华垂盖涌莲是。以男为女者。舍利弗被
天女一指。转为女人相者是。以女为男者。龙女献
珠刹那成佛者是。以六道为非六道。非六道为六
道者。六道即凡。非六道即圣。如面然大士等是。乃
至地水火风非地水火风者下皆足一句。云非地
水火风为地水火风。如十八神变入地如水。履水
如地。身上出火。身下出水。身下出火。身上出水。身
为水火。担负乾草。入中不烧等是。是人尔时等者。
言上种种自在神用是。菩萨尔时以一慧大方便
智力用所作。任从一切众生见之。而皆使顿入不
可思议境界也。不特众生见之。不可思议即下地
诸菩萨等。皆不能知觉此地菩萨举足下足之事也。】

「是人大明智。渐渐进。分分智。光光无量无量。不可说
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不可说法门。现在前行。」

【是人等者。言此菩萨神用。下地不知者何。盖此菩
萨大慧明智渐渐增进。倍倍过前。于一智分光明
中。有无量无量不可说不可说法门。一齐现在前
行。二智乃至十智分分智光智光。无量无量。不可
说不可说法门。亦一齐现在前行也。

○第六体性华光地

此地断一种粗相现行障。此即所知障中俱生一
分执。有染净粗相。现行所起。故名之也。并断二种
愚执。一者现观察行流转愚。二者相多现行愚。此
之三法能障六地断。此愚障方登现前地。今知一
切法无有染净。住无相作意令真如圆满。便能永
断。愚障既断。般若现前。故名现前地。所證真如名
无染净真如。谓此真如体性无染净故。菩萨位寄
自在天王。假修三乘等法。化导众生。于十波罗蜜
中。般若波罗蜜最胜。其馀非不修行。但随力随分。】

「若佛子。菩提萨埵体性华光地。能于一切世界中。十
神通明智品。以示一切众生。种种变化。以天眼明智。
知三世国土中微尘等一切色。分分成六道众生身。
一一身微尘细色成大色。分分知。以天耳智。知十方
三世六道众生。苦乐音声。非非音。非非声。一切法声。
以天身智。知一切色色非色。非男非女形。于一念中
遍十方三世国土劫量。大小国土中微尘身。以天他
心智。知三世众生心中所行。十方六道中一切众生。
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心心所念。苦乐善恶等事。以天人智。知十方三世国
土中一切众生。宿世苦乐受命一一知。命续百劫。」

【若佛子三句标显名德位也。体性华光地者。谓此
菩萨入此地中。大智行华一时开敷。光照一切故。
故名华光地。别经名现前地。谓由前异同之相既
不可得。则真如净性。明显现前。故名现前地也。能
于一切世界等者。谓此菩萨住是地中。能于十方
一切世界之中。运用十种神通光明智品。以教化
示导一切众生。现种种殊胜变化不可思议境界
也。何谓十种明智品耶。一以天眼明智等者。即天
眼通也。言此菩萨得此通故。能知。过去未来现在
三世国土中微尘等。一切细色。大分段身小分段
身皆微尘成。人身天身乃至畜生大小分段身皆
微尘成。各各一一众生身皆知是机。微尘细色成
一形体。大色如是。大分小分色相一一了知。而不
错故。二以天耳智等者。即天耳通也。谓得此通故。
即能闻知十方三世六道众生。或受逼恼而生苦
音声。或受安逸而生乐音声。明知苦乐音声非苦
乐音声。非非苦乐音声。乃至世出世一切法声亦
非非声。一一知故。三以天身智等者。即色身通也。
谓得此通故。即能知一切依报六尘世界外色及
正报六根身形内色。咸非是色。是名为色。非是男
女形。是名男女形。而此菩萨于一念中。咸皆周遍
十方国土三世劫量。若大若小。并国土中极微尘
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细众生身。于一念中一一身。咸遍知故。四以天他
心智等者。即他心通也。谓得此通故。能知过现未
三世一切众生心中所行并十方天人乃至畜生
六道中一切众生心心所念苦乐果善恶因等事。
一一知故。五以天人智等者。即宿命通也。谓得此
通故。即能了知十方三世国土之中一切众生从
一世二世乃至百千万世宿生苦受乐受等命一
一了知及其受命长短相续百劫等事。一一了知
故。以示一切众生也。上五智知世谛缘起。无有染
相。可得下五智知真谛解脱。亦无净相可得也。】

「以天解脱智。知十方三世众生解脱。断除一切烦恼。
若多若少。从一地乃至十地。灭灭皆尽。以天定心智。
知十方三世国土中众生。心定不定。非定非不定。起
定方法。有所摄受三昧。百三昧。以天觉智。知一切众
生。巳成佛。未成佛。乃至六道。一切人心心。亦知十方
佛心中所说之法。以天念智。知百劫千劫。大小劫中。
一切众生受命。命久近。以天愿智。知一切众生。贤圣
十地。三十心中。一一行愿。若求苦乐。若法非法。一切
求。十愿百千大愿品具足。」

【六以天解脱等者。即灭尽通也。此下众生字俱指
贤圣。与上不同。谓此菩萨得此通故。即能了知十
方三世贤圣众生解脱道随力随分断除一切烦
恼愚障。若多分若少分。从一地少分断除次第。乃
至十地多分断除究竟灭。灭皆尽无馀。如是种种
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解脱。一一了知故。七以天定心智等者。即神境通
也。谓得此通故。即能了知十方三世国土内贤圣
众生心中。或心入正定不动不摇。如是而定。或于
定中。思惟取證。供佛听法。如是不定。或于定中。示
现行住坐卧。示行一切行事。如是而非定。或于不
定中。一切事上。一切时间。随意而定。如是非不定
及诸起定。随方说法。利益众生。所有摄受。种种三
昧。乃至百八三昧。一切正受禅定。一一知故。入以
天觉智者。即言音通也。言得此通故。即能了知一
切贤圣业。巳断障證真。示现八相。蚤成佛道。及未
成佛道者。并知六道人心心所念所行。十方佛心。
中所念所说教化利生之法。一一知故。九以天念
智者。即未来通也。言得此通故。即能了知百劫千
劫大小劫中。一切贤圣众生受佛慧命。教化众生
利益一切。如是慧命或近。则一劫住二劫住。或久
则十劫住乃至百千万亿劫住世。一一知故。十以
天愿智者。即无作通也。谓得此通故。即能了知一
切大心众生贤圣十地行愿。及三十心中。一一所
修行门。一一所发大愿。若求苦。则示烧身臂指供
养诸佛。如药王焚身不轻遭掷阿难愿云五浊恶
世誓先入等是。求乐。则如韦提希愿生乐土法藏
比丘誓愿众生咸生安养等是。求法。则示说三藏
十二部经别传佛旨。求非法。则示四韦驮外道邪
论。并此方四书五经道德南华百家异学等。言大
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乘人正法学力之馀。学以折伏阐提世智辩聪等。
俱名非法。一切求总结上求下化无所不求。十愿
即普贤十大行愿。十无尽藏句是百千大愿。即诸
菩萨无边弘誓愿是。如是行愿品。此地菩萨一一
圆满具足。一一而知故。】

「是人住地中。十神通明中。现无量身心口别用。说地
功德。百千万劫。不可穷尽。而尔所释迦。略开神通明
品。如观十二因缘品中说。」

【是人住地等者。言是菩萨住此华光地中。巳于十
种神通明智中。能示现无量神通身轮。无量记持
心轮。无量说法口轮。分形别用。说是地种种功德
行愿。百千万劫说之不可穷不可尽。而尔所释迦
如来伹大槩开发此十神通明智耳。在大部内有
观十二因缘品。如彼品说。无二无别。

○第七体性满足地

此地菩萨断一种细相现行障。此即所知障中俱
生一分。执有生灭细相。现行所起。故名之也。并断
二种愚执。一者细相现行愚。二者纯作意求无相
愚。由有此之三法能障远行地。断此愚障。方登第
七地。今远三界。近法王位。行过二乘。善修无相。到
无相边。功用至极。望前过远。故名远行地。便能永
断。愚障既断。所證真如名法无差别真如。谓此真
如能了种种教法。皆同真如而无相故。菩萨位寄
初禅天王。假修三乘等法。化导众生。于十波罗蜜
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中。愿波罗蜜最胜。馀非不修。但随力随分。】

「若佛子。菩提萨埵满足体性地。入是法中。十八圣人
智品。下地所不共。所谓身无漏过。口无语罪。念无失
念。离八法。一切法中舍。常在三昧。是入地六品具足。
复从是智生六足智。三界结习。毕竟不受故。欲具足。
一切功德。一切法门。所求满故。进心足。一切法事。一
切劫事。一切众生事。以一心中。一时知故。念心足。是
二谛相。六道众生。一切法故。智慧足。知十法趣人。乃
至一切佛。无结无习故。解脱足。见一切众生。知他人
自我弟子。无漏无诸烦恼习故。以智知他身六通足。
是人入六满足明智中。便起智身。随六道众生心行。
口辩说无量法门品。示一切众生故。随一切众生心
行。常入三昧。而十方大地动。虚空化华故。能令众生
心行。以大明智具足。见过去一切劫中佛出世。亦是
示一切众生心。以无著智。见现在十方一切国土中。
一切佛。一切众生。心心所行。以神通道智。见未来中
一切劫。一切佛出世。一切众生。从是佛受道听法故。」

【若佛子三句标显名德位也。满足体性地者。谓此
菩萨因中广修方便度。故果感證。此如来一切智
行悉皆圆满具足。故名满足。别经名远行地。谓真
如之境广无边际。虽真如现前。分證则局。若尽其
际。方为极到故名远行地也。入是法中等者。谓入
体性法中。巳得十八圣人智品。不与二乘权小所
共。不惟权小所不共。即下地菩萨亦所不共也。何
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名十八圣人智品耶。一所谓身无漏过者。即身无
失也。谓此菩萨从无始来。常以不杀不盗不淫而
修其身。一切烦恼净尽无馀。以是身业清净。得大
神通。故云身无漏过也。二口无语罪者。即口无失
也。谓此菩萨从无量劫来。常以如来五语。随诸众
生。方便说法。令得道果。是以口业清净。故云口无
语罪也。三念无失念者。即意无失也。谓此菩萨从
无始来。常修戒定慧。灭除贪嗔痴。自利利他。安禅
制毒。乃得意根清净。故云念无失念也。四离八法
者。即无异想心也。八法多种。有通教别教圆教等。
八法总不出教理智断行位因果。言皆有异想。而
此地永离不与下地共。故云离八法也。五一切法
中舍者。即无不知舍心也。谓此菩萨从无始来。以
大般若空慧。照察世出世间一切染净诸法。当体
全空。了无贪念。故云一切法中舍也。六常在三昧
者。即无不定心也。谓此菩萨从无始来。恒不离甚
深大定。至于随机设化。隐显利生。亦不离此定。故
云常在三昧也。是入地等者。言此菩萨具足是六
品巳。又复从是六智相续。出生六足智也。何名六
足智耶。一三界结等者。即欲无减也。谓此菩萨久
远劫来。常修空无作无愿三解脱。入三界同事。教
化众生。令离诸有结使习气。发菩提心。悟无生忍。
岂有菩萨更受三界结习之理哉。以毕竟不受故。
而得正解脱满足。故云欲具足也。二一切功等者。
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即精进无减也。言此菩萨于一切贤圣利生功德
一切贤圣利生法门。凡所精进乐求。无不充满具
足。故云进心足也。三一切法等者。即念无减也。谓
此菩萨恒念一切诸佛圣贤建立一切法事。念一
切劫量长短大小延促等事。念一切众生因缘生
灭拔苦与乐等事。以恒念故一。心中不劳亿度。一
时而知。故云念心足也。四是二谛相等者。即智慧
无减也。谓此菩萨能了达真俗二谛有无二相。是
破除六道众生一切愚痴般若空法。以般若空。照
真俗有无。无二故。故云智慧足也。五知十发趣等
者。即解脱无减也。谓此菩萨能知十发趣。长养金
刚。贤人十地。圣人等妙。诸佛出定扬德。起智利生
示诸众生同事结习。而实无结无习故。故云解脱
足也。六见一切等者。即解脱知见无减也。谓此菩
萨具足天眼天耳他心漏尽神境如意之六通故。
所以彻见一切贤圣大道众生。并能了知一切他
人自我所化弟子。咸得断除邪见。證无漏智。远离
百八烦恼微细习气故也。自我则是而所以能了
知他人身心中事者。何以六通智知他身耳。故云
六通足也。是人等者。言是菩萨人入是六满足大
明智慧中。巳复更具足六种智用。何为六智耶。一
便起智身等者。即身业随智慧行也。谓此菩萨便
运起六足智。能以清净神通身业。现神变相。调伏
众生种种心行。令发菩提心行菩萨行。故名随一
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切众生心行也。二口辩说等者。即口业随智慧行
也。谓此菩萨能以清净微妙口业。乐说辩才。说无
量法门品。随顺开导一切众生心行。令发大心行
菩萨行。故云随一切众生心行也。三常入三昧者。
即意业随智慧行也。谓此菩萨能以清净莹明意
业。常入正受三昧。以三昧力故。十方世界地摇六
震。虚空之内天雨四华。以是威神力故。能使一切
众生发增上胜进心。行诸佛行。故云能令众生心
行也。四以大明等者。即过去无碍智也。谓此菩萨
以大明智具足之故。能见过去。尽过去际。一切劫
中。诸佛下生成道。出世利生。亦是开导一切众生
心。令入佛智道故。故云示一切众生心也。五以无
著智等者。即现在无碍智也。谓此菩萨以无著智
满足故。能见现在。尽现在际。十方一切国土中一
切诸佛。下生成道。出世利生。化导一切众生。心心
相续。行佛智道故。故云一切众生心心所行也。六
以神通等者。即未来无碍智也。谓此菩萨以神通
道智满足故。能见未来。即未来际。一切劫中一切
佛下生成道。出世利生。能使一切贤圣众生。从是
佛受道听法。展转化度一切众生。继佛智道故。故
云从是佛受道听法故也。】

「住是十八圣人中。心心三昧。观三界微尘等色。是我
故身。一切众生。是我父母。而今入是地中。一切功德
一切神光。一切佛所行法。乃至八地九地中。一切法
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门品。我皆巳入故。于一切佛国土中。示现作佛。成道
转法轮。示入灭度。转化他方。过去来今。一切国土中。」

【住是十八等者。谓此菩萨住是十八不共。圣人智
品中常心心不离正受三昧。以三昧智观。观三界
中微尘等细色。无针锋许不是我之故。身以三昧
智观。复观三界内一切大小众生。无一不是我巳
往生生受生父母。而今得入是满足地中。巳一切
诸佛功德一切诸佛神用智光一切诸佛所行巧
妙方便法。乃至八地九地中一切大明空法门。至
百千解脱法门。八十种好三十二相自在法门。因
入是地故。此等法门我皆巳得一齐而入故也。于
一切国等者。言既一切得入故能。于十方一切佛
国土中。示现受生出家。苦行成道。作佛大转法轮
广度众生。于此应缘。一朝事毕。乃复示现入于灭
度。又转教化他方。亦示过去未来现在一切国土
中一般种种示现不可思议事也。

○第八体性佛吼地

此地菩萨断一种加行障。此即所知障中俱生一
分。令无相观不任运起。故名之也。并断二种愚执。
一者无相作功用愚。二者于相不自在愚。此之三
法能障八地。断此愚障。方登不动地。谓此菩萨今
入无功用道。得无分别智照。任运相续。报行纯熟。
居无相观。不为诸法烦恼所动。便能永断。愚障既
断。故名不动地。所證真如名不增不减真如。谓此
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真如住无相观。不随染净所增减故。菩萨位寄二
禅天王。作小千世界主。以一乘法。化导众生。于十
波罗蜜中。力波罗蜜最深。馀非不修。但随力随分。】

「若佛子。菩提萨埵佛吼体性地。入法王位三昧。其智
如佛。佛吼三昧故。十品大明空门。常现在前。华光音
入心三昧。其空慧者。谓内空慧门。外空慧门。有为空
慧门。无为空慧门。性空慧门。无始空慧门。第一义空
慧门。空空慧门。空空复空慧门。空空复空空慧门。如
是十空门。下地各所不知。虚空平等地。不可说不可
说神通道智。以一念智。知一切法。分分别异。而入无
量佛国土中。一一佛前咨受法。转法度与一切众生。
而以法药施一切众生。为大法师。为大导师。破坏四
魔。法身具足。化化入佛界。」

【若佛子三句标显名德位也。佛吼体性地者。谓此
菩萨说法无畏。如大师吼。等无差别。故名佛吼地。
别经名不动地。谓真如之理既尽其际。全得其体。
则真常凝静。无能动摇。故云不动地也。入法王位
三昧等者。谓此菩萨證入无上自觉圣智法王大
乐三昧。正受宝位。于诸法中。如法自在。若出若没。
心常在定。故云入法王位三昧也。其智如佛等者。
言其智慧方便无量摄法。广度有情。与佛无二无
别。何以致然。盖由此菩萨得佛吼三昧之故。而致
然也。十品大明等者。谓此菩萨因得佛吼三昧故。
而十品大明空慧法门。无一欠缺。常现在前。以利
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众生。而行华智光法音倍胜过前。咸入深心三昧
正受之中。所以能师子吼也。其空慧者。言云何为
十品大明空慧常现在前耶。一谓内空慧门者。谓
此菩萨常以般若智。照内自身心。四大非有。五蕴
本空。如幻如梦。故得此内空慧门常现在前也。二
外空慧门者。谓此菩萨常以智照外一切。青青翠
竹无非般若。郁郁黄花尽是真如。无得无失。故得
證此外空慧门常现在前也。三有为空慧门者。谓
此菩萨常以智照一切世谛有为诸法。虚假不实。
都无自性。故得證此有为空慧门常现在前也。四
无为空慧门者。谓此菩萨常以智照一切真谛无
为诸法。体性非空。如实相故。故得證此无为空慧
门常现在前也。五性空慧门者。谓此菩萨常以智
照有为无为。二性皆空。一切无碍。平等平等。故得
證此性空慧门常现在前也。六无始空慧门者。谓
此菩萨常以智照无始无明住地烦恼。本无有根。
无起无灭。故得證无始空慧门常现在前也。七第
一义空慧门者。谓此菩萨常以智照真俗二谛。悉
同真性。无相可得。不居二边。不存中道。故得證第
一义空慧门常现在前也。八空空慧门者。谓此菩
萨常以智照能空第一义空之空及所空之空。此
二空理亦复不存。故得證空空慧门常现在前也。
九空空复空慧门者。谓此菩萨常以智照空能空
所之空。空亦复皆空。故得證空空复空慧门常现
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在前也。十空空复空空慧门者。谓此菩萨恒以智
照空能所空。空之空既空。则空无所空。言此空无
所空之空。空亦复空空故。得證空空复空空慧门
常现在前也。如是等者。言如是十品空慧门。惟此
八地所證。下地诸菩萨等皆各所不知也。虚空平
等者。言下地各所不知者何。盖此菩萨得證虚空
平等地理智中。不伹十空而巳。更有不可说不可
说威神变通道理智慧。而下地诸菩萨犹不能知
也。以一念等者。言以不可说神通道智故。而能以
一念相应智慧。知一切最胜法分分差别殊异。观
机逗教。而入无量诸佛国土之中。承事诸佛。一一
佛前。咨请秉受。听其法要。展转化度无令断绝。而
乃传法度与一切贤圣大心众生。作大医王。而以
法药惠施一切凡夫众生。疗去心病。为大法师。训
诲众生。远离烦恼。为大导师。诱引众生。永超苦趣。
破坏四魔。皈依三宝。法身具足。无欠无馀。扬化分
身。化化不绝。咸俾众生入佛界地也。】

「是诸佛数。是诸九地十地数中。长养法身。百千陁罗
尼门。百千三昧门。百千金刚门。百千神通门。百千解
脱门。如是百千虚空平等门中。而大自在。一念一时
行。劫说非劫。非劫说劫。非道说道。道说非道。非六道
众生说六道众生。六道众生说非六道众生。非佛说
佛。佛说非佛。而入出诸佛体性三昧中。反照顺照逆
照前照后照因照果照空照有照第一中道义谛照
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是智惟八地所證。下地所不及。不动不到不出不入
不生不灭。」

【是诸佛数等者。谓此地菩萨既在在示现度生巳。
即是诸佛之数了矣。即是诸九地十地上圣数中
人。但只随方应化。滋养慧命。充足法身而巳。其百
千总持陁罗尼门。百千正定三昧门。百千不坏金
刚门。百千变化神通门。百千方便解脱门。如是百
千种种法门。于虚空平等门中。而得大自在。于一
念中。于一时中。无少暂憩。皆能行故也。劫说非劫
非劫说劫者。梵语劫波。此云时分。言劫有长短大
小。时分不同。诸天拂石劫。地狱芥城劫。人间辘轳
劫。菩萨修行经三阿僧祇。断尽无明之时。方得成
佛。是名为劫。如是等劫。本非实有。名为非劫。故云
劫说非劫非劫说劫也。非道说道等者。言此菩萨
能照了世间有为邪见非道等法。本空无体。直下
悟见菩提道法。故名非道说道。又能照了出世间
无为圣谛正道等法。虽曰正道。因邪立正。正亦同
邪。邪正俱非。故云道说非道也。非六道众生说六
道众生者。圣人即是觉悟凡夫。六道众生说非六
道众生者。凡夫即是不觉悟圣人也。非佛说佛者。
魔不异佛。佛说非佛者。佛亦是魔也。政所谓说是
说非人不识。逆行顺行。天莫测也。而入出等者。言
此菩萨既堕佛数。横说竖说。逆行顺行。而能入定
出定。于诸佛体性三昧正受之中。得大自在。具足
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十种慧照也。何谓为十。一反照者。谓反照自巳。分
段变易。四大五蕴。无一是实。无一非实。无一是虚。
无一非虚。谁为利生。谁为利生者。二顺照者。谓随
顺众生之性。易可化度。不生疲劳。慈悲摄受也。三
逆照者。谓违逆众生之性。难调能调。善巧方便威
神折伏也。四前照者。尽过去世。从凡夫发心。以至
入此地而照也。五后照者。从此地以至成佛利生。
尽未来世而照也。六因照者。照自他无始不觉之
苦因。并始觉清净之乐因也。七果照者。照自他生
死业系之苦果。并本觉究竟之乐果也。八空照者。
谓空照照真。离一切相也。九有照者。有照照俗。即
一切法也。十第一中道义谛照者。谓照真非真。照
俗非俗。二边不住。中道不存。离即俱非。故云第一
中道义谛照也。是智等者。言如是十种智照。惟是
八地所證。下地菩萨各所不及也。何以故。谓此菩
萨所證真如。不动不到。以离动到相故。不出不入。
以离出入相故。不生不灭。以离生灭相故。于此智
定。照与照者同时寂灭故也。】

「是地法门品。无量无量。不可说不可说。今以略开地
中百千分一毛头许事。罗汉品中巳明。」

【是地法门者。谓此菩萨所證一切法门。无量无量
不可说不可说之品。无有限量。非言说之所及者。
今以略开地中功德百千万亿等分之中。如大海
中一滴毛头许事而巳。如大部内罗汉品中巳明
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斯义。

○第九体性华严地

此地菩萨断一种不欲行障。此即所知障中俱生
法执。一分利乐有情事中。不欲勤行所起。故名之
也。并断二种愚执。一者陁罗尼愚。二者辩才自在
愚。此之三法能障九地。断此愚障。方登善慧地。谓
此菩萨今得十种无碍智用现前。于诸智中最为
殊胜。由此智用无碍。便能永断。愚障既断。能转清
净大法之轮。是以善用其慧。故名善慧地。所證真
如名智自在真如。谓此真如智用自在。以四无碍
智所依止故。菩萨寄位三禅天王。作中千世界主。
以一乘法。化导众生。于十波罗蜜中。方便波罗蜜
最胜。馀非不修。但随力随分。】

「若佛子。菩提萨埵佛华严体性地。以佛威仪。如来三
昧自在王。王定出入无时。于十方三千世界。百亿日
月。百亿四天下。一时成佛转法轮。乃至灭度。一切佛
事。以一心中。一时示现。一切众生。一切色身。八十种
好。三十二相。自在乐。虚空同。无量大悲。光明相好庄
严。非天非人非六道。一切法外。而常行六道。现无量
身。无量口。无量意。说无量法门。而能转魔界入佛界。
佛界入魔界。复转一切见入佛见。佛见入一切见。佛
性入众生性。众生性入佛性。其地光。光光照。慧慧照。
明𦦨明𦦨。无畏无量。十力。十八不共法。解脱涅槃。无
为一道清净。」
699-A¶ 第 38c 页 X39-0038.png

【若佛子三句标显名德位也。佛华严体性地者。谓
此菩萨所證境界庄严。与佛等无差别。华即行华。
严即佛果。即修万行因华。庄严佛果故。别经名善
慧地。谓既得真如之体。即发妙用。凡所照了。悉是
真如。故名善慧地也。以佛威仪等者。以用也。谓此
菩萨能用佛之威仪于动静间也。言有威可畏。降
伏众魔。制诸外道。应折伏者而折伏之。有仪可观。
开化人天。导引群品。应摄受者而摄受之也。如来
等者。如即本觉。来即始觉。本始不二。故名如来。又
来无所从。去无所至。无来无去。故名如来。三昧自
在王。即百八三昧中三昧王。安立三昧。于诸三昧
能自在安住故。谓此菩萨若动静若去来若坐卧。
皆以佛威仪。入而静。则以三昧王自在安住诸三
昧中。出而动。则以三昧王定随心出入自在无碍。
或暂或久。无有定时也。于十方等者。言此菩萨得
此自在王定。与佛无殊。任凭十方法界中。以法报
化身。随心自在。于一切大千世界百亿日月百亿
四天下之中。不资馀力。一时示现。下生出家。降魔
成道。转大法轮。乃至入于涅槃。一切佛事皆以一
念心中。一时示现一切众生之前。现一切色身金
相。皆具八十种好三十二相。其所示现。自在受用。
大乐无比。广大同法界。究竟如虚空。无以异也。而
此种种无量大悲。种种光明。种种相好。种种庄严
示天同天而非天。示人同人而非人。示六道同六
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道而非六道。迥出一切法外。而不舍一切法。常行
六道之中。现无量神通身轮无量辩才口轮无量
智慧意轮。说无量善巧权实法门也。而能转魔界
入佛界者。魔王谓世尊曰。瞿昙。我待一切众生成
佛尽。众生界尽。无有众生名字。我乃发菩提心是
也。佛界入魔界者。调达谓阿难曰。佛既无入地狱
分。我岂有出地狱分是也。复能转一切见入佛见
者。见见之时。见非是见也。佛见入一切见者。见犹
离见。见不能及也。佛性入众生性者。恒顺众生。随
流得妙也。众生性入佛性者。转凡成圣。点铁成金
也。总言此菩萨以佛威仪自在王定。显大神用。广
作佛事有如此者。自于十方等至此。俱发明自在
王义。其地光者。即华严地本有具足光明也。光光
照者。即能鉴照之智光。并所鉴照之智光。光光相
照也。慧慧照者。亦即能明照之空慧。并所明照之
空慧。慧慧相照也。明𦦨明𦦨者。上明𦦨即智光之
明𦦨。下明𦦨乃空慧之明𦦨也。言此智光明𦦨与
空慧明𦦨。𦦨𦦨相续。为无尽灯也。无畏者。即佛四
无畏。一一切智无所畏。二漏尽无所畏。三说障道
无所畏。四尽苦道无所畏也。又十无畏备法数中。
无量者即四无量心也。十力十八不共俱解见前。
解脱即前地俱生我执现行永伏之解脱也。涅槃
即无馀涅槃也。言此地光明不特𦦨𦦨无尽。而佛
无畏乃至佛涅槃。咸皆无为一道清净也。经云智
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光照无量。方便无穷极。此之谓也。】

「而以一切众生。作父母兄弟。为其说法。尽一切劫得
道果。又现一切国土身。为一切众生。相视如父如母。
天魔外道。相视如父如母。」

【而以一切等者。言此菩萨證此地光。得佛无畏。及
佛涅槃悉清净巳。而复兴慈。示卑劣行。以十方四
生六道一切众生。作父母想而孝顺之。作兄弟想
而敬爱之。种种方便。为其说法。不生疲厌。尽一切
劫之久。必使俱得佛道。證佛佛果而后巳。又现尊
胜行。于一切国土中。示一切身。为一切众生。令其
相视若父若母。天魔外道。亦相视如父如母。俱作
一子想而优爱之。亦令其得道得果而后巳矣。】

「住是地中。从生死际起。至金刚际。以一念心中。现如
是事。而能转入无量众生界。如是无量。略说如海一
滴。」

【住是地中等者。言菩萨住是华严地中。从凡夫不
觉初发心始觉生死轮际起。直至究竟觉金刚轮
际止。于其中间。所修所行。所断所證。一切差别法
门。以一念心中即能显现如是等事。而复能转入
无量无边众生界中。令其解脱生死究竟道果也。
如是无量佛法门究竟。说不能尽。此伹略说如海
一滴毛头许事耳。

○第十体性入佛界地

此地菩萨断一种未得自在障。此即所知障中俱
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生法执一分法味自在所起。能障大法智云及所
起事业不现在前。故名之也。并断二种愚执。一者
现大神通愚。二者微细秘密愚。此之三法能障十
地。断此愚障。方登法云地。菩萨法身圆满。性智清
净。空有两忘。极證中道之理。便能断尽。愚障既断。
故智慧云弥满法界。雨大法雨。充足一切枯槁众
生。故名法云地。所證真如名业自在真如。一切业
惑悉得解脱。与真如理而相应。故菩萨寄位四禅
天王。作大千世界主。演一乘法。而化众生。于十波
罗蜜中。智波罗蜜最胜。馀诸波罗蜜一切功德。至
此俱得圆满具足。】

「若佛子。菩提萨埵。入佛界体性地。其大慧空空复空。
空复空。如虚空性。平等智有如来性。十功德品具足
空同一相。体性无为。神虚体一。法同法性。故名如来。
应顺四谛二谛。尽生死轮际。法养法身无二。是名应
供。遍覆一切世界中。一切事。正智。圣解脱智。知一切
法有无。一切众生根故。是正遍知。明明修行。佛果时
足故。是明行足。善逝三世佛法。法同先佛法。佛去时
善善。来时善善。是名善善。是人行是上德。入世间中。
教化众生。使众生解脱一切结缚。故名世间解脱。是
人一切法上。入佛威神。形仪如佛。大士行处。为世间
解脱。调顺一切众生。名为丈夫。于天人中。教化一切
众生。咨受法言故。是天人师。妙本无二。佛性玄觉。常
常大满。一切众生礼拜故尊敬故是佛世尊。一切世
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人咨受奉教故是佛地。是地中一切圣人之所入处。
故名佛界地。」

【若佛子三句标显名德位也。入佛界体性地者。谓
此菩萨所證一切理智行愿诸功德藏。即与十方
诸佛所證境界。等无差别。故名入佛界地。别经名
法云地。谓菩萨至此十地修行功满。唯务化利众
生。大慈如云。普能阴覆。故名法云地也。其大慧空
空复空者。言此佛界即上空空复空空之大慧空
也。此大慧空。至此极之又极。空亦复空。无空可空
也。空复空如虚空性者。言此大慧空之空复空。不
同顽虚空无所有断灭之空。乃如虚空性。圆融周
遍。巨细不遗。无欠无剩之空性也。此即大圆镜智。
理聚圆极。法身境界。平等智有如来性者。言此佛
界元来平等本具兹智。故此平等智中。巳具备有
如来体性了也。此即平等性智智聚圆明报身境
界。十功德品具足者。言菩萨證入此地。即得十功
德号圆满具足也。此即成所作智功德聚圆成化
身境界。言三身圆显。十号齐彰。方得名入佛境界
也。云何十功德品耶。一空同一相者。言此大慧空
中。虽有十号异名。其实本无形状。号号皆空。同一
空相也。体性无为者。言既号号同空。本无异相。则
此体性无起无止。无所作为也。神虚体一等者。言
既法身体性。本自无为。而报化神机。虚灵周遍。三
身一体。运用无分。不妨在在示现。法即法性。法性
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即法也。以如是之故。绵通三世而无向背。周遍十
方而无来往。故名如来也。二应顺四谛等者。四谛
即无作四谛无生四谛无量四谛。二谛即真俗二
谛也。尽生死即尽无始生死轮际。即究竟金刚轮
际。法即上诸谛法也。言入此地菩萨应供。非同人
天二乘应分段食供。此乃应广化众生。运用四谛
法二谛法。从初自无始生死。终至金刚轮际。以如
是法。随顺滋养法身。不一不异。利益人天之供。故
名应供也。三遍覆等者。言此地菩萨能周遍普覆
一切世界之中。一切世出世间等事尽能遍知者
何。盖具此正智也。正智者何。圣解脱智也。即以正
智。遍知一切法有有解脱。一切法无无亦解脱。并
以正智。遍知一切凡圣众生钝利诸根法法皆空。
无不解脱。故名正遍知也。四明明等者。明明即慧
足。修行即福足也。言此菩萨自发大心来。明明修
慧。修行植福。入此地巳。始得佛果。福慧二严。一时
充满具足故。是名明行足也。五善逝者。谓此菩萨
善能往返三界。示现受生。出家修行。成道说法。化
度众生。入于涅槃。此乃三世诸佛道法。佛佛道同
古佛仪式法。同先佛法也。佛去时善善。缘毕而去。
示入涅槃。去无所至。来时善。善应缘而来。示生成
道。来无所从。去来吉祥。是名善善也。六是人行是
等者。谓是地人能行是佛上上功德。以是现身。入
世间中。广设教化。利益众生。俾诸众生。咸得解脱
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世间一切结使缠缚。令入佛道故。是名世间解脱
也。七是人一切等者。谓是圣人能于一切法上。显
法性理。入佛威神。现法性身。形仪如佛。是以大士
所行之处。睹容意销。在在处处。咸得为世间解脱。
无有过于上者。故名无上士也。八调顺等者。调有
调理调和调顺三义。调理身不杀盗淫而体自清
净。调和口无诤论常持五语。调顺意无贪瞋痴而
生定慧等也。谓此菩萨能如是调顺一切法界众
生之身口意。远离十恶。令得道果。故名为调御丈
夫也。御如御马。亦顺性而调之之义。九于天人等
者。谓此菩萨能于天上人间中。在在示现。教化导
利一切众生。令其咨问听受佛法。言词深入心通
获大利益故。是名天人师也。十妙本无二等者。妙
即妙用。本即本体。言此菩萨佛性本体玄觉妙用。
至此果證觉圆。于体于用。无一无二。无为无相。大
满常住。常常充满。无欠无馀。乃名曰佛。为一切世
出世间贤圣众生顶礼瞻拜故。尊重恭敬故。是乃
名曰佛世尊也。上明十功德品。下正明入佛界地。
一切世人等者。言此菩萨十功德具足充满。为一
切世出世贤圣人等之所咨秉法。言听受于心。奉
其教命。而为依止故。是名佛地也。是地中等者。言
是佛地中境界匪下地境界。乃是一切地地圣人
之所證入处诸佛境界。故名曰入佛界地也。】

「尔时坐宝莲华上。一切与授记欢喜。法身手摩其头。」
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【尔时坐等者。尔时即入佛界际。当成果之时。言此
菩萨当尔之时。既得究竟圆满。即当坐此宝莲华
之上。證入妙觉果海也。十方一切诸佛。即与此法
云地菩萨授记成佛。劫国庄严。得佛大乐自在欢
喜等事。同以清净法身光明纲相光手而摩其头。
劝转法轮也。此三结赞法门也。又有二。初本土主
伴赞。二他方主伴赞。】

「同见同学菩萨。异口同音。赞叹无二。」

【同见同一见解。即同见真如法身实相理者。同学
同一师学。即同学菩萨道。同授灌顶职者。言是时
同见同学诸菩萨皆悉欢喜。异口同音称扬赞叹。
其伴咸同无二无别也。此本土伴赞也。】

「又有百千亿世界中。一切佛。一切菩萨。一时云集。请
转不可说法轮。虚空藏化导法门。」

【又有百千等者。言不特诸佛摩顶菩萨赞叹巳也。
更又有百千万亿佛刹之中一切诸佛一切诸菩
萨。俱皆一时云集。请法云地菩萨转不可说不可
说广大法轮。并及虚空藏无穷无尽。化导法门。令
其永远流布此道。使天上人间化化不绝也。此他
方主伴赞请转法轮也。】

「是地有不可说奇妙法门品。奇妙三明。三昧门。陀罗
尼门。非下地凡夫心识所知。唯佛佛无量身口心意。
可尽其源。如光音天品中。说十无畏。与佛道同。」

【是地有等者。言是地菩萨巧说诸法。为除如来馀
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无及者故。所以有不可说奇妙广大法门品。奇妙
三明智慧法门。奇妙三昧正定法门。奇妙总持陀
罗尼法门。非下地菩萨及发心凡夫心识所能知
之。唯佛与佛。无量神通身。无量辩才口。无量智慧
意。可尽识其底蕴源头而知之也。此处所说。如大
部内光音天品之中说十无畏法门。正与此入佛
界地之道相同。了无差别也。此赞胜功德也。】

佛说梵网经顺朱卷上