罗罪。忏悔法说。以下一一戒中。自须分辩。不繁条
出(突吉罗。此云恶作)。

○二别列。

○第一不敬师友戒。

师乃人天慈范。出世良模。生我戒身。长我慧命。皆
师之力。故当敬顺无违。而反为慠慢。得无罪深巨
海耶。友能品藻人物。辅德助修。众善由之而成。万
行因斯而进。如渡大海。要藉帆柁相须。忽之即自
取漂溺。是故如来教令敬重。如视世尊。】

「若佛子。欲受国王位时。受转轮王位时。百官受位时。
应先受菩萨戒。」

【此令受戒在先。受位在后者。俾先自立其德。以感
天龙鬼神呵护。而王臣安。则一国安。王臣福。则一
国福矣。然十重戒前劝受。以国王为首。后总结亦
以国王为先。今此轻垢。复以国王为始终。良由王
正则天下正。王善则士庶善。故王有教化之力。劝
善之功。王若不受斯戒。即自失救护之利。复恃高
贵。则有破灭佛法之害。制诸弟子。不听出家修道。
既受戒巳。犹恐其憍慠。不敬有德。故如来特偏劝
之。出家五众。各遵律行。自知敬顺之礼。故此略之。】

「一切鬼神。救护王身。百官之身。诸佛欢喜。」

【由王臣崇敬三宝而受戒。则鬼神拥卫而身康。国
界安宁。三灾渐息。风雨常调。万民受益。故心地观
经云。若有人王成就正见。如法化世。名为天主。以

天善法。化世间故。诸天善神。及四天王。常来加护。
守王宫故。虽处人间。修行天业。赏罚之心。无偏党
故。如是圣主。名正法王。大金光明经偈云。由诸天
护持。亦得名天子。三十三天主。分力助人王。众星
依位行。日月无乖度。和风常应节。甘雨顺时行。一
切诸天众。充满于自宫。是故汝人王。忘身弘正法。
以法化众生。恒令得安隐。令彼一切人。修行于十
善。率土常安乐。国界得安宁。言诸佛欢喜者。此心
地大戒。乃千佛流传。本期授受不绝。今王臣敬奉。
则率土效持。人人行善。个个佛子。宁不欢喜耶。】

「既得戒巳。生孝顺心。恭敬心。见上座。和尚。阿阇黎。大
德。同学。同见。同行者。应起承迎。礼拜问讯。」

【上座有二。一是众僧中上座。以上更无有人尊于
彼者。故居我和尚阇黎之上。二是在我前受戒。乃
至先一时一影者。是为上座。瓶沙王。称佛弟子为
上人。谓在王臣士庶之上。般若经。佛言。菩萨一心
行无上菩提。心不散乱。是名上人。和尚如后释。阿
阇黎。此云轨范。轨范即是师义。谓能教弟子法则
故也。若出家五众。则有五阇黎。一为授十戒。二受
大戒时。为作羯磨。三为作教授。四为依止。五为授
经。大德。是尊称。以其修行有德故也。同学。同一师
学大乘法也。同见。心同一大乘正解也。同行。身同
修一大乘行业也。彼将至。即应起承迎。迎巳礼拜。
礼者理也。亦履也。以恭敬谦逊。进退有度。为大理

也。拜者服也。俗礼两拜。取法两仪。四拜。取法四象
也。释礼三拜。表三业致敬。而归依三宝。得离三毒
也。讯者。以言询问也。礼巳。当舒颜和色。平视正念。
问讯云。不审少病少恼。起居安乐不。地持经云。道
路清泰。四大调适。卧觉安不。如是随时应问。事无
一定。斯皆尊崇戒法。奉行孝敬之道也。】

「而菩萨反生憍心。慢心。痴心。瞋心。不起承迎礼拜。一
一不如法供养。以自卖身。国城男女。七宝百物。而供
给之。若不尔者。犯轻垢罪。」

【憍者放恣身心。慢者恃巳轻人。痴者不别尊卑。瞋
者忿疾于他。如此四心。若内怀其一。故外现不敬
之相。遂不起承迎。接见礼拜也。供养者。进修财行
名供。有所摄资名养。又下荐上为供。卑资尊曰养。
自卖身者。是敬人尊法之至。竭诚尽供之极。如昔
常啼菩萨。为闻般若故。自卖心肝骨髓。以供养昙
无竭大士。释迦如来因地中。为贫人时。为听大涅
槃经故。日割身肉三两。卖与病者疗疾。满足一月。
取钱供佛。今人虽贫。宁无少物。亦未至卖身男女
等。由重财轻法。故得罪也。七宝者。金。银。琉璃。砗磲。
玻黎。玛瑙。赤珍珠也。百物者。乃供身资具之大数
也。若不尔者。谓若不如上恭敬供给。即得轻垢罪。
如菩萨优婆塞五戒威仪经云。设有言语馀谈不
听。若有所问。不如实答者。犯重垢罪。若无慢瞋恚
痴之意。直以懒惰。无记。散心。犯轻垢罪。若病。若听

法。说法。若先共他语。乃至护多人意。是名不犯。

○第二饮酒戒。

前戒制货卖。今戒制自饮。】

「若佛子。故饮酒。而酒生过失无量。若自身手过酒器
与人饮酒者。五百世无手。何况自饮。」

【酒生过失。非止三十六事。故曰无量。若过瓶杯酒
器与人饮。尚获五百世无手之报。况自饮不感重
报乎。若堕畜生中。则为无知痴蛆。乃至水蛭。蚯蚓。
鳅鳝等。无手之类也。鬼问目连经云。一鬼问言。我
一生来。顽痴无知。何罪所致。目连答言。汝为人时。
以酒施人。复强劝饮。令其颠倒。今受华报。果在地
狱。正法念经云。若以酒与会僧众。及受戒人。寂静
人。寂灭心人。得禅定者。以浊乱彼人故。堕叫唤地
狱。问曰。论中谓菩萨行檀波罗蜜。有乞酒者。亦施
与之。何也。答曰。大士修六度万行。施度将满。凡有
乞者。不违其意。以欲满足。檀波罗蜜故。如最上授
所问经云。菩萨行布施波罗蜜时。若有人求乞所
须物。应言。当依我作。而给与之。若乐酒者。使生正
念。即与俱饮。后复令断。如是菩萨清净。方便摄受
众生。若其内心爱乐不舍。菩萨即为种种呵毁酒
之过失。如利刀剑。决定远离。不令相续。如是施者。
则无过咎。此是菩萨见机得作。异于声闻。如菩萨
五戒威仪经云。菩萨为他人故。所可受衣。乃至百
千。从非亲里居士。尽力所求。如衣。钵亦如是。为他

人故。及应乞缕。教织师织。畜憍奢耶衣。受取金银。
乃至百千。如是之事。与声闻异。故决定毗尼经云。
持声闻戒。是破菩萨戒。持菩萨戒是破声闻戒。是
也。或以私心仿大士行权之多积。乃自惜分文而
不施。拟学行檀将满。不逆他意。而妄为。其犹猕猴
效佩珠璎。诚自取败。而况能免顽痴叫唤之报耶。】

「亦不得教一切人饮。及一切众生饮酒。况自饮酒。一
切酒不得饮。若故自饮。教人饮者。犯轻垢罪。」

【一切人者。男女老少在家出家。他邦异国之人也
一切众生者。非人异类。鬼神畜生等。教人。非人。自
饮。三皆得轻垢。一切酒如前重戒中释。律云。啖曲
及糟能醉者。随咽咽得罪。若有重病。馀药莫治。必
须以酒调和方瘥。如来为病故开。如比丘律。及舍
利弗问经等明也。问。既生过失无量。云何义疏言。
不为过患悉许。答。既云生过无量。而能免斯过者。
故许也。如昔波斯匿王夫人末利。从佛受戒巳。遇
王欲杀厨官。夫人以酒宴王。共相欢劝。王喜夫人
饮酒。乐巳忘杀。其刑遂寝。夫人诣佛忏悔。佛言。如
是饮者。获大善利。不犯戒也。倘才闻此语。而无末
利权行善用。妄效其迹。则果报诚难逃也。又如齐
僧昙显。醉中与黄冠角法。能使无量道士归降。佛
法由此大兴。饮酖毒而遗尿。石尽碎裂。饱酒肉而
讽华严。一夜巳终六帙。若能如此。则不生过失。苟
无斯能。为害非小。今有狂禅。诽律为执相放恣身

心。食无昼夜。宁分鬼畜啖餐。谤戒为小乘。饮谓无
过。奚畏沸屎痴蛆。至使无智之徒仿效。自瞎瞎人。
获罪感报。如经所明。宁不惧哉(晋译华严经。作六十卷。故为六帙)。

○第三食肉戒。

一切肉。皆从断命中来。然菩萨以慈悲为本。利济
为怀。慈悲则拔苦与乐。利济则广行饶益。食肉则
二行皆违。更有何法名为大士哉。】

「若佛子。故食肉。一切众生肉不得食。夫食肉者。断大
慈悲。佛性种子。一切众生见而舍去。」

【故食者。非误食也。一切众生肉者。不出水。陆。空行。
之禽兽。乃至蚝蚬蚌蛤海蜥等。凡有命者。皆是也。
大慈悲者。无上菩提心是。断此心。即是断佛性种
子。种子既断。则以何为成无上正觉之根本耶。众
生见而舍去者。杀习未除。生犹恐怖。如鸽投鹙子
之影。战慄不息。况食其肉。形色气息。见者闻者。能
无惊慑远离。故楞伽经云。猎师屠儿。捕鱼网鸟。诸
恶人等。狗见惊吠。兽见奔走。空飞水陆。一切众生
见之。咸作是念。此人气息。犹如罗刹。今来至此。必
当杀我。为护命故。悉皆走避。故云见而舍去也。】

「是故一切菩萨。不得食一切众生肉。食肉得无量罪。
若故食者。犯轻垢罪。」

【一切菩萨者。从初受戒。至未得地。其巳登地菩萨。
自知持戒。食肉之过。楞严经云。佛告阿难。食肉之
人。纵得心开。似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死

苦海。云何是人。得出三界。楞伽经云。佛告大慧。一
切众生。从无始来。常为六亲眷属。易生而受禽兽
等身。云何取之而食。菩萨见诸众生。皆是亲属。乃
至慈念。如一子想。一切诸肉。皆是精血污秽所成。
求清净人。云何取食。若修慈心。或持咒术。或求解
脱。或趣大乘。以食肉故。一切不得成就。诸天远离。
睡梦不安。罗刹恶鬼。夺其精神。增长疾病。生诸罪
恶。败诸功德。偈曰。生死不解脱。为利杀众生。以财
网取肉。二俱是恶业。死堕叫唤狱。故云得无量罪
也。一鬼问目连云。我一生来。多有儿子。皆端正可
喜。而皆早死。念之断绝。痛不可言。何罪所致。目连
答言。汝为人时。见儿杀生。助喜啖肉。杀故短命。喜
故痛毒。今受华报。果入地狱。见作随喜。得报如是。
况自作乎。

○第四食五辛戒。

凡物有荤臭。而非辛。阿魏等是也。有辛而非荤臭。
姜芥等是也。有荤而复辛。五辛是也。】

「若佛子。不得食五辛。大蒜。茖葱。慈葱。兰葱。兴渠。是五
辛。一切食中。不得食。若故食者。犯轻垢罪。」

【五辛。经律互出。名种不同。多云葱蒜韭薤兴渠。今
本经。以葱开三成五。亦由方土名异。古今呼别也。
大蒜。一名葫。张骞使大宛国持回。今人常食者是。
有云即胡葱。谓由从胡地持来故。本草云。胡葱。类
食葱。茎叶细微短。如金灯似大蒜。而形小。如此则

非大蒜也。茖葱。一名山葱。生山泽中。茎细叶大。亦
名茖山葱。有云即薤也。慈葱。冬夏衰。春盛生。兰葱。
即小蒜。一名野生。有云即韭也。然葱之种类颇多。
故有木葱。大官葱。水葱。楼葱。亦名龙用葱。由其叶
上有八角。如龙角。亦名龙爪葱。冬葱。即冻葱。冬夏
常有。汉葱。叶实俱梗。冬则叶枯。春末开花。结实可
种。春葱。即[廿/纠]葱。有云纠是慈葱。以其茎叶慈柔故
也。兴渠。是梵语。亦云兴宜。此云少。此方无有。叶似
芜菁。根似萝卜。冬则苗叶俱落。出土辛臭。凡是荤
辛臭者。皆不得食。道家以芸薹胡荽为荤。非也。一
切食中不得食者。谓以五辛。杂于一切食中。亦不
得食。西域记。谓西域。家有食者。驱令出郭。若有重
病。医人教服。律开在外别居一室。过七日后。沐浴
更衣。方听入众。楞严经云。食有五失。一者。熟食。发
淫。生啖增瞋。二者纵能宣说十二部经。十方天仙。
嫌其臭秽。咸皆远离。三者。诸饥鬼等。舐其唇吻。常
与鬼住。四者。福德日消。长无利益。五者。十方菩萨
诸天善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛
身。来为说法。非毁禁戒。赞淫瞋痴。命终自为魔王
眷属。受魔福尽。堕无间狱。今由其发淫增瞋。染污
心地。贤圣远离。故结轻垢。若其感报。终堕阿鼻。

○第五不教悔罪戒。

匿藏他罪。染污佛法。声闻尚制。况大士护持正法。
过于声闻。百千万倍。又专以利生为行。岂见他过

姑而不举。不教忏悔。令恶增长。殃及自他。实乖菩
萨教化之道。大士护法之心也。】

「若佛子。见一切众生。犯八戒。五戒。十戒。毁禁。七逆。八
难。一切犯戒罪。应教忏悔。」

【一切众生者。谓天龙八部。人非人等。但受佛大小
乘戒者是也。纵不受戒。而有作恶行。行非法事。能
谏谕者。即当方便诃谏令止悔过也。八戒者。即八
关斋法。及地持经中八重。杀。盗。淫。妄。毁。恼。瞋。谤也。
五戒。即近事男女五戒也。十戒。即沙弥十戒。及身
三口四意三之十善戒也。毁禁者。毁谓毁犯。禁谓
防禁。如来制戒。为防禁众生根门。诫约身口。故禁
即戒。戒品虽多。不出大小两乘。大乘即三聚正戒。
小乘即白四羯磨戒也。七逆如后出。八难者。一地
狱。二畜生。三饿鬼。四长寿天。五北俱卢州。六盲聋
瘖哑。七世智辩聪。八生在佛前佛后。此八皆为障
道。不得见佛闻法。故名为难。然此八事。或由前生
犯戒。故致斯难。应教忏悔。以免再报。或今生犯戒
作罪。当来必感此八难之报。故当教令忏悔。如作
杀盗淫等。必感地狱饿鬼畜生报。修外道无想定
则感长寿天五百劫报。不识三宝。作世间福。则感
北州报。心生邪见。闻法不喜。感盲聋报。不信三宝。
毁谤法师。感瘖哑报。不信有出世法。耽味世教。故
感邪智辩聪报。业重缘薄。故不值佛。而生在佛前
佛后。经云。诽谤三宝。轻毁圣道。论他好恶。求人长

短。强诬良善。憎嫉贤人。得让吃瘖哑报。问地狱经
云。父母及师长。唤之不应。堕哑鬼地狱。常烧铁篦。
烙其舌。经二百岁。后生为人哑。是故应教忏悔。以
免来报也。一切者。所犯若轻若重。若性若遮。悉教
令惭愧。如法忏悔。无致罪恶日增。后堕三途。并辱
法门。有违大士利生护法之弘愿也。】

「而菩萨不教忏悔。同住。同僧利养。而共布萨。一众说
戒。而不举其罪。不教悔过者。犯轻垢罪。」

【同住。谓同一大界内住。同利养。谓同僧一施利也。
布萨。具云布洒陀。布洒是长养义。陀是净除义。谓
由半月半月集众说戒。便能长养善法。清净自心。
除诸不善也。一众说戒者。谓同一界内。众僧半月
半月共布萨诵戒也。或一大界内。有二住处。同一
说戒。而别利养。今非彼故。故云同利养。一众说戒
也。不举其罪者。但有见闻疑三根。即当举其所犯。
教令悔过。不举不教。同僧利养。滥受信施。至令获
罪弥深。复违慈心悲心护心。故自得罪也。涅槃经
云。有持戒护正法比丘。见坏正法者。即能驱遣。诃
责徵治。当知是人。得福无量。不可称计。若置而不
诃责驱遣举罪。当知是人。佛法中怨。若能驱遣诃
责。是我弟子。菩萨优婆塞五戒威仪经云。菩萨为
多人头首。见诸眷属。不如法事。应呵应𢷤。若瞋心
恶心。舍不呵治者。犯重垢罪。若懒惰放逸。不教呵
者。犯轻垢罪。优婆塞戒经云。宁受恶戒一日。断无

量众生命根。终不畜养毙恶弟子。不能调伏。何以
故。是恶律仪。殃齐自身。不能教诲恶弟子。乃令无
量众生作恶。能谤无量妙法。又善戒经云。旃陀罗
等。及以屠儿。虽行恶业。不能破坏如来正法。不必
定堕三恶道中。为师不能教诃弟子。则破佛法。必
堕地狱。然举他罪时。不得仓卒。须先向有德持戒
人前举。律中比丘。欲举他罪。犹先从彼求听。大士
当以慈心。软语教诲。令其惭愧心伏。若非如此。趋
向他说。同前第六重。故僧祗律云。举罪时。不得趋
向人举。当向善比丘说。若彼罪比丘凶暴。或依王
臣力。凶恶人力。或起夺命因缘。伤自梵行者。应作
是念。彼罪行业。必自有报。彼自应知。喻如失火。伹
自救身。焉知馀事。尔时但护根相应无罪。地持经
云。若菩萨见众生。造今世后世恶业。以嫌恨心。不
为正说。是名为犯。若自无智。若无力。若使有力者
说。若方便令彼调伏。若为正说。于我嫌恨。若出恶
言颠倒受。若无爱敬。若彼人性𢤱悷。不犯。若见有
应诃责者。应治罚者。应摈者。而不诃责。不罚。不摈。
是名为犯。若彼不可治。不可与语。不可教诲。多起
嫌恨。若恐起诤事。若相言讼。若坏僧等。应观时。不
犯。

○第六不供给请法戒。

初戒令敬师友。此中兼请说法。为别也。】

「若佛子。见大乘法师。大乘同学同见同行。来入僧坊。

舍宅城邑。若百里千里来者。即起迎来送去。礼拜供
养。日日三时供养。日食三两金。百味饮食。床座医药。
供事法师。一切所须。尽给与之。」

【先标大乘法师。次标大乘同学见行三友。以拣小
乘师友也。法师者。通达大乘经律性相。乃至能化
导众生令入佛地者是也。百里千里。是言其远以
摄其近。谓远尚当供请。况其近者乎。三时供养者。
谓日初出时。辰末巳初。及日中时也。三两金。及百
味者。言其敬事之极。而无悭惜怠慢之心。其受供
者。应生惭愧。方消信施。宗镜云。若学大乘佛法者。
受施主食。如须弥山。受施主衣。可敷大地。如不学
者。未堕僧数。十方无唾地处。永嘉云。若得不思议
解脱力。妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳。万两
黄金亦消得。粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。
虽然如是。犹当知足受用。始得无过也。尽给与之
者。上是自发心供养。犹恐未足。今随师友所须。勿
违其念。当尽与之。此明供事殷勤。下明请法不懈。】

「常请法师三时说法。日日三时礼拜。不生瞋心。患恼
之心。为法灭身。请法不懈。若不尔者。犯轻垢罪。」

【常请者。明非一日一时也。三时者。中前。中后。及入
夜时而请益也。三时礼拜。是乐法服勤之不懈也。
不可见师有小所失。而生瞋心。复不应厌患费财
而生恼心。身尚可舍可灭。岂以惮劳供给。而生退
心。如来因地。舍全身以求半偈。剜身千疮然灯。而

请说法。施妻子与夜叉食。欲闻法要。故普贤菩萨
告善财言。我此法海中。无有一文一句。非是舍施
转轮王位。及一切所有。而求得者。况其身外之者
乎。若惜身吝财。非大士忘身为法之行愿。复乖恭
敬孝顺之本心故犯。圆觉经云。末世众生。欲修行
者。应当尽命供养善友。事善知识。彼善知识欲来
亲近。应断憍慢。若复远离。应断瞋恨。现逆顺境。犹
如虚空。了知自心。毕竟平等。与诸众生。同体无异。
如此修行。方入圆觉。疏云。夫善友度人。种种方便
师徒心契。法意方传。是以俯物就机。相亲相近。愚
者无识。憍慢便生。慢既翳心。即不入道。故云应断
憍慢。或遇异缘相去相离。便生瞋恨。乃云疏我亲
彼。说爱说憎。既一念瞋。百万障起。非论失道。亦堕
三途。故云应断瞋恨。按譬喻等经。阿难尊者。过去
世时。曾为卖香童子。见一沙弥行乞。口诵经偈。因
问其故。沙弥答言。我师山中学道。令我日输米一
升。兼诵一偈。故耳。复问。若不输米。日可诵得几偈。
答言。可诵十偈。童子曰。今后勿复行乞。吾代输米。
沙弥欢喜。得静坐学问。至代输米九斛。试沙弥经。
悉皆通利。由此福报。后生为佛弟子多闻第一。具
足三明六通。传佛心印。是知供给持经沙弥。尚感
如是胜报。况供养大乘师友。能说法者。所得胜报。
孰能思议哉。

○第七懈怠不听法戒。

前戒彼来。我当请益。今戒彼在他处。我应往听。惟
此为异也。】

「若佛子。一切处。有讲法毗尼经律。大宅舍中。有讲法
处。」

【讲法者。说法论义之总称也。梵语毗尼。此云灭。谓
灭身口意恶也。亦云善治。谓善能自治淫怒痴。亦
能治众生之恶。此皆从功能为名。然非正译。正译
为律。律者法也。此从教为名。谓处断轻重。开遮持
犯。非法不定也。又云毗。此言去。尼。此言真。谓去若
干非。而就真。真即本源心地也。经律并称毗尼者。
经即梵网戒经。律即心地法律。及诸菩萨戒藏。又
一切大乘经。有灭恶生善义。故亦同称毗尼也。】

「是新学菩萨。应持经律卷。至法师所。听受咨问。若山
林树下。僧地房中。一切说法处。悉至听受。若不至彼
听受咨问者。犯轻垢罪。」

【新学者。谓初受心地戒之大士。学业未成。不知重
法。自生慢怠。失大法利。日无胜进。终退心地。故特
此勉励。若不往。则日日犯轻垢。按地持经。不说远
近。优婆塞戒经。谓相去一由旬。不犯。以彼在家。俗
务拘身。不能远听。出家无累。专以习法为事。畏远
不往。即是自怠慢法。故犯也。听受咨问者。听是以
耳识专闻。受是以心纳受。即闻思二慧也。咨是启
问。谓闻而深思。思而未达。复启问所疑。疑释即依
之修进。悟入大乘心地法门也。上言一切处。是泛

举僧俗处所。次言大宅舍中。专指王宫。官宅俗舍。
檀越。请讲也。今言一切说法处。谓出家者所居山
林树下。寂静兰若。僧伽蓝处也。如是诸处。不往听
受。非慢人慢法。即懈怠惮劳。故得罪。不犯者。如菩
萨戒本经云。若病。若无气力。若知彼人倒说。若知
彼所说。是数所常闻。若自多闻。若具闻持。若修禅
定。不欲暂废等。不往皆无犯。

○第八背大向小戒。

心谓大乘教劣故背也。言二乘外道法胜故向也。
一是背大欲向二乘。二是背大欲向外道。】

「若佛子。心背大乘常住经律。言非佛说。」

【大乘经律。从舍那心地流出。性本常住。不生不灭。
不变不易。乃如来顿说一实之教。非方便权小随
事渐制之法。若凡夫初学菩萨。不辨大小邪正。故
疑大乘经律。谓非佛说。言心者。盖心欲背。而念未
决。口欲言。而辞未播。尚怀犹豫。故犯轻垢。若背向
巳成。即失戒。若谤声巳出。言辞外彰。害及他人。即
属第十重戒。】

「而受持二乘声闻。外道恶见。一切禁戒。邪见经律者。
犯轻垢罪。」

【二乘。即声闻。缘觉。由闻如来四谛声教。證无生果。
故曰声闻。观十二因缘法。无师自悟。是曰缘觉。即
梵云辟支佛是也。问。既从如来声教得道。何名恶
见。答。如来观彼根劣。未堪授与大法。故暂示之小

教。彼即厌苦断集。欣灭修道。而證得人空偏理。独
出三界。无利人心。遂失本源心地正体。非恶见如
何。若不知大乘常住之法。舍此心地大戒。而受持
声闻禁戒道法。亦不得圆满具足。故涅槃经云。阿
罗汉。不知三宝常住不变者。所有禁戒。亦不得具
足。不能得声闻之道。是则背向乖旨。大小俱失矣。
大论云。宁起恶癞野干心。不生声闻辟支佛意。心
凶为恶。身病曰癞。乍起三途之心。不生二乘之念。
所谓宁堕恶道得闻佛名。不愿依老得长时生天
是也。一切禁戒者。或持牛马鸡狗等戒。由外道见
牛马等生天。不知彼前生巳种生天之福。便效啖
水草。甘食粪秽。或事火服风。或吸气咽津。或翘一
足。或五热炙身。或自焚躯。或涂灰。卧𣗥。裸露身形
等。皆自言精进。苦尽得乐。至于末世服水斋。自谓
涤除五浊。或饿七日。自谓空寂四大。或隆冬赤脚。
盛夏髼发。自言寒暑不侵。如斯邪见自禁。非愚痴
即诳惑他人。复有起诸妄计。造立种种典籍。是曰
邪见经律。此中制意。诫大士不得背心地正因。失
成佛之极果。而反学二乘断见思惑。證灰身灭智
之涅槃。永无利他之大用。故佛诃之为恶见恶人。
非诃声闻戒不可持。论心。则大小须分。故云若起
一念二乘心者。犯轻垢罪。言戒。则大小双持。故涅
槃经。谓五篇七聚。并是出家菩萨律仪。辅行云。出
家菩萨。六和十利。与声闻同。六度四弘。异于小行。

若在家菩萨。三归五戒。咸趣菩提。况复梵网八万
威仪。七众并资。五道通被。岂容破戒。称为佛乘。菩
萨戒本经云。若作如是言。菩萨不应听声闻经法。
不应受。不应学。菩萨何用声闻法为。是名为犯。何
以故。菩萨尚学。外道异论。况复佛语。不犯者。专学
菩萨藏。未能周及。地藏十轮经云。三乘皆应修学。
不应憍慠。妄号大乘。谤毁声闻缘觉乘法。我先惟
为大乘法器。坚修行者。说如是言。惟修大乘。能得
究竟。是故今昔。说不相违。如经所说。为策彼坚修
行者。恐其弃大习小。复令一向习小法者。趣向大
乘。非谓声闻戒。可轻可忽。有惭有愧者。惟恐持之
不逮。是以五天竺国。凡出家者。皆先学小。然后习
大。俾知罪福因果。则不拨有谈空。识其位次。始无
妄修谬證。兹恐初学浅识无知。不达如来秘密之
意。才闻此即舍彼。取舍乖方。妄符经旨。悖佛言教。
自取累于长劫。若屑声闻戒不受。则不应剃发染
衣。作沙门之相。自当带发长髭。而为俗士。行菩萨
道。未尝不可。苟欣其相。而弃其戒。冒入法门。与僧
同事。羯磨布萨。名为贼住。罪与五逆同科。后永不
得受具戒。为害非小。切宜思之。摩诃迦叶。是佛声
闻弟子。受持二百五十大戒。复行十二头陀行。自
至终身不舍。如来以正法眼藏付之。而不付弥勒
文殊。何也。正以菩萨随类利生。化现无定。声闻是
世间住持僧宝。佛法二宝。赖之弘扬。为人天依仗。

故知戒德。任重非轻。若废声闻戒不持。则僧宝失。
而佛法二宝亦失。况戒有止恶生善之功能。持一
戒则去一恶。生无量善。是故二万五千福河常注。
又复须知。心大则戒大。心小则戒小。故涅槃经。及
十住婆沙论。皆指篇聚云。菩萨摩诃萨持是禁戒。
当知戒无大小。由受者心期。唯除外道邪见。则世
间无有一法。不是佛法。故云尽大地无非是药。况
如来金口亲宣者。故圆觉经云。一切众生。皆證圆
觉。逢善知识。依彼所作。因地法行。尔时修习。便有
顿渐。若遇如来无上菩提。正修行路。根无大小。皆
成佛果。如经所说。即当疑惑冰消矣(馀如二十四戒所明)。

○第九不看病戒。

迷菩萨慈悲利济之心。故不看。失大士恭敬孝顺
之行。故不供也。】

「若佛子。见一切疾病人。常应供养。如佛无异。八福田
中。看病福田。是第一福田。若父母师僧弟子病。诸根
不具。百种病苦恼。皆供养令差。」

【一切疾病人者。上则三乘贤圣。师僧父母。中则兄
弟朋友亲属。下则弟子俗众。老幼贵贱。他乡异国
人等。乃至禽兽畜生。悉皆供给调治也。如佛无异
者。如来本为救度一切众生。生老病死苦。故出现
于世。今供病人令安。即称佛本怀。况一切众生。同
一心源。当成正觉。故云如佛无异。如来在昔躬自
与病比丘洗濯垢秽。然后为说法要。即證道果。遂

令凡诸寺院病堂中。画如来躬自看病像。而受大
士戒者。不供不看。实违菩萨慈心悯心也。八福田
者。一诸佛田。二圣人田(菩萨。缘觉。声闻)。三众僧田(是佛弟子。修出
世行人)。四和尚田。五阿阇黎田。六父田。七母田。八病
田。诸佛圣人众僧三种。名敬田。和尚阇黎父母四
种。名恩田。供养病人。施诸众生。名悲田。若于此八
中。供施。能生诸福善。如植嘉苗。秋获成实。故名为
田。八田之中。诸佛最胜。供养即获世出世间诸福
善果。灭除无量诸恶罪业。今以看病为第一者。谓
大士以利生为首要。拔苦与乐为先务。故不择亲
疏贵贱。惟以救济为心。故云。地狱未空。誓不成佛。
又云。如有一众生未成佛。终不于此取泥洹。所以
大士历事诸佛。求一切法门。皆为利益一切众生。
是故菩萨。以悲田为第一也。诸根不具者。六根之
中。随有一坏。即受苦恼。况其四大违和。百病交煎
之苦恼。百病者。四大为身。共有四百四十种病。今
言百者。是略举四之一耳。然诸病苦。痛乱心神。不
能暂安。故云苦恼也。供养令差者。指上受病之人。
当随自力给与诸饮食衣服卧具医药。若自无力。
应乞化供之。四分律云。看病得五功德。一知病人
可食。不可食。可食便与。二不恶贱病人大小便利。
唾吐。三有慈悯心。不为衣食。故看。四能经理汤药。
乃至差。若命终。五能为病人说法欢喜。彼身善法
增长(差字去声病瘳也)。】

「而菩萨以瞋恨心不看。乃至僧坊。城邑。嚝野。山林。道
路中。见病不救济者。犯轻垢罪。」

【瞋恨心者。或日前与病人有雠隙。或病人嫌供给
不如意。由此瞋恨故不看。乖大士怨亲平等之心。
不舍众生之念。故得罪也。不但上之父母师僧亲
人不看得罪。即城邑乃至道路中疏人。不看亦犯。
若自身有病。或无力能脱彼苦。当起慈念。祝令安
乐。或转托馀人看。或劝化他人看。或彼自有亲属。
皆不犯(经明多病短命者。皆由前生杀业馀报未央。然亦有别缘能招于病。如佛弟子中。多
病无过舍利弗尊者。佛谓其多生轻慢师长父母。故感斯报。是知父母师僧。特宜尊敬供养。毗尼母经云。
若父母贫苦。应先受三归。五戒。十善。然后施与。若不贫。虽受归戒。不中施与。若施病者。及牢狱系缚人。妊
妇婴儿。当以慈心随宜施之。若错误与。为施所堕。此谓出家凡所有物。皆是檀越信心所施。非田。不堪受。
在家菩萨。则任意而施。婆沙论云。若有孝子。能劝父母。于三宝因果等法。令信向及令修戒施禅慧。以自
调伏。乃名真实报父母恩)。

○第十畜杀众生具戒。

害物伤慈。乖心地之戒体。违利生之行愿也。】

「若佛子。不得畜一切刀杖。弓箭矛斧。斗战之具。及恶
网罗罥杀生之器。一切不得畜。」

【矛如铤。而有三廉也。酋矛长二丈。夷矛长二丈四
尺。刀杖等。皆兵器。故云斗战之具。网罗。或用绳线
作。或以丝结成。是渔猎之器也。罥。以羁绊禽兽之
足。亦罟也。斗战具。则伤人。杀生器。则害物。凡是伤
生害物之器具。悉不应藏贮。故云一切不得畜。】

「而菩萨。乃至杀父母。尚不加报。况杀一切众生。不得

畜杀众生具。若故畜者。犯轻垢罪。」

【杀父之雠不共戴天。而大士修出世行。行平等慈。
视一切众生犹巳父母。而无有异。故不报复。若畜
杀具。是杀生之渐。违孝顺心也。网罗羂等。本为伤
害禽兽。在家出家皆制。刀杖弓箭等。是卫国兵器。
旧开国王王子将士。不在制限。馀人无国。故不听
畜。故畜即犯。】

「如是十戒。应当学。敬心奉持。下六品中广明。」

【此文总结上十戒相。令勤习学。敬心奉持。不得暂
时有忘也。若欲其详。当如大本下六品中广发明
之。今所说者。是略耳。

○第十一国使戒。

大士当作如来使。以普安群生为愿。而反为敌国
使命。起窥伺长短之心。生奸伪谋策之计。邀合战
阵。杀伐众生。大违慈心善心。安慰众生心也。】

「若佛子。不得为利养恶心故。通国使命。军阵合会。兴
师相伐。杀无量众生。」

【菩萨损巳利他。慈念一切。而反为利养。起于恶心。
作两国之通使。为二君之命令。为害不浅也。阵者。
两军行列也。师者。众也。五旅为师。共二千五百人
也。凡行军多。则谓之军。次则谓之师。少则谓之旅
也。为利恶心会合二军布阵。两师相伐。损国非轻。
伤杀无量生命。殃民不少。若夫说听两国。罢兵息
争。安邦恤众。正大士之权宜。生多功德也。】

「而菩萨尚不得入军中往来。况故作国贼。若故作者。
犯轻垢罪。」

【贼者害也。损国灾民。非贼如何。军中惟论攻伐杀
法。大士闻之何忍。暄闹膻秽。佛子履之奚安。声闻
自利犹制不听。况大士慈悲利物为心乎。若教他
征伐。或喜彼相战。悉属初重随死结罪多寡。

○第十二贩卖戒。

贪财害物。失本慈心。深伤法门。非大士行。】

「若佛子。故贩卖良人奴婢六畜。市易棺材板木。盛死
之具。」

【顺世俗言。故云六畜。元总该一切禽兽也。作成者
名棺材。未成者名板木。乃至函瓷。瓦缸等。载尸骨
器。皆曰盛死之具。贩者。贱买贵卖也。市易者。市井
中贸易也。贩人。则有眷属别离之苦恼。复受下贱
驱役打骂鞭挞之楚痛。贩畜。便有汤火生剥杀害
之惨毒。卖棺。遂生希望多死之恶心。故僧俗皆制。
若寻常贸易。不损人害物。在家不遮。优婆塞戒经。
谓如法得财。分作三分。一分供三宝。一分供给父
母巳身妻子眷属。一分作如法贩转。萨婆多论云。
宁作屠儿。不为贩卖。何以故。屠儿正害畜生。贩卖
一切欺害。不问道俗贤愚。持戒毁戒。无往不欺。又
常怀恶心。设若贩谷。心恒希望。使世荒饿。设若贩
盐。及贮积物。意常企望。四远反乱。王路塞隔。贩卖
有如是恶心。虽不制俗。必无希望欺伪。公心不犯。

律摄云。不依实说。或伪滥斗秤。欺诳于他。得妄语
罪获物之时。犯盗。】

「尚不应自作。况教人作。若故自作。教人作者。犯轻垢
罪。」

【教人有二。或教他代我作。或教他自为。俱犯。若卖
畜生令杀。若速欲卖棺咒人令死。皆犯初重。非轻
垢也。若代人买畜。私匿他直。五钱。即犯杀盗二罪。
若代买棺。私匿五钱。及诱他奴婢卖。悉得盗罪。若
以棺材木施贫人。获福无量。由慈济他心。无希望
故也。

○第十三谤毁戒。

兴恶念。辱他人。无孝顺心。失慈悲行。非菩萨利物
之弘怀。护持正法之大愿也。】

「若佛子。以恶心故。无事谤他良人。善人。法师。师僧。国
王。贵人。言犯七逆十重。」

【恶心者。显非善心有益前人。本为贪瞋。欲坏彼人
名利功德故也。无事者。正谓前人无有犯戒之实
事。亦无见闻疑之三根。而妄生诽谤也。良人。即贤
良厚德有道之士。善人。是淳善慈爱万物之者。法
师。是宣扬如来三藏圣教之师。师僧者。师即自巳
和尚。阇黎。下至依止一宿。或受一咒。一偈。闻一法
言。皆名阿阇黎。僧是众僧也。贵人。是三公百寮也。
巳上皆是曾受佛戒之人。若向受戒法中人谤。故
犯轻垢。若向未受大戒人谤。无问有根无根。同说

四众过戒。犯重。经云。天下善友。莫过师长。若能终
身行道。正可自利。非报师恩。父母虽复生育训诲。
而不能使离三途。师长诱进。离生死苦。得涅槃乐。
师或教诲。不肯信受。乃至恶言。起于诽谤。横生是
非。使佛法衰落。如是等人。谤师毁师。憎师嫉师。法
中大魔。地狱种子。善恭敬经云。佛言。若于师所不
起恭敬。说于师僧长短之者。彼愚痴人。应如法治。
师实有过。尚不得说。况当无也。若于师边不恭敬
者。别有一地狱。名为推朴。当堕是中。一身四头。身
体俱然。状如火聚。出大猛𦦨。炽然不息。复有钩觜
毒虫。常𠯗舌根。从地狱出。生畜生中。恒食屎尿。舍
彼身巳。虽生人间。常生边地。皮不似人。恒被轻贱。
诽谤凌辱。离佛法僧。无有智慧。从彼死巳。还堕地
狱。更得无量无边苦患之法。神变经云。佛告文殊
师利。设若有人。于恒河沙等诸佛塔庙。悉皆焚毁。
若于信解大乘菩萨起瞋恚心。加诸骂辱。或增诽
谤。是罪过前焚毁诸佛塔庙。无量阿僧祗数。菩萨
学论云。佛言。若于菩萨起陵蔑者。我说是人。住于
地狱。不知限量。所以者何。若菩萨于说法师起诽
谤者。即是远离诸佛。毁谤正法。及比丘僧。又若轻
贱诸说法师。不起尊重者。即是于佛如来。不生尊
重。又按发觉净心经。有六十初发心菩萨。来礼佛
足巳。悲涕雨泪。白佛言。我等业障。愿世尊为分别
说。令我等辈。勿复更造。佛言。汝等过去于拘留孙

如来教中出家学道。于禁戒。多闻。头陀功德。放逸
损减。时有二法师比丘。汝于彼所。诽谤淫欲。乃至
于法师亲友檀越。汝复破坏离散。两舌毁辱。令生
疑惑。不生信心。时所有敬信随顺法师之者。令彼
断诸善根。作诸障碍。汝等以此业障故。于六十二
百千岁。堕阿鼻大地狱中。复于四万岁。堕等活地
狱。复于三万岁。堕黑绳地狱。复于八百千岁。堕热
地狱。后得人身。于五百世中。生盲无目。所生之处。
一切暗钝。忘失本心。善根闭塞。恒被欺陵。为人憎
恶。毁訾诽谤。常生边地贫贱之处。汝等从此舍命
巳。于后百岁中。正法灭时。还生于恶国恶人之处。
贫穷下贱。被他诽谤。忘失本心。五百岁后。一切业
障。尔乃灭尽(云云)。时六十菩萨闻巳。扪泪。恐怖毛
竖。向佛忏悔。立大誓愿。于一切所。不起诸过。尔时
世尊而说偈言。莫于他边见过失。勿说他人是与
非。不著他家净活命。诸所恶言当弃舍。弃舍众闹
极远离。无法比丘勿亲近。当修兰若佛所赞。不著
利故得涅槃。】

「于父母兄弟六亲中。应生孝顺心。慈悲心。而反更加
于逆害。堕不如意处者。犯轻垢罪。」

【六亲有二。一是实巳父母。伯叔兄弟之六亲。二谓
大士常念一切众生如巳六亲。以孝顺心。故无逆
谤之事。以慈悲心。故无令堕不如意处之恼害。不
如意处者。彰扬前人之过失。令彼心生羞耻。昼夜

不安。甚至自害。陷没其人之名利。事不称心。时怀
懊恼。故云堕不如意处也。前自赞毁他。及谤三宝
戒。由其毁他兼自赞。故犯重罪。今单毁他。乃犯轻
垢。前兼谤佛法。故犯重罪。今止谤僧。乃犯轻垢。罪
虽轻垢。感报实重。谤一比丘。尚得苦报无穷。况谤
恩人德人。昔有七岁之女。轻笑一比丘如乌。当五
百世受瞎乌身。母闻佛说。诣佛求忏。犹不能免。以
此毁谤。是性罪故。无问受戒不受戒。但谤皆招恶
报。故经云。守口如瓶。防意如城。报恩经云。人生世
间。祸从口生。甚于猛火。猛火惟烧一世。恶口能烧
无数世。猛火伹烧世间财。恶口能烧七圣财。是故
一切众生。常当护口。口中之舌。凿身之斧。灭身之
祸。是以古人谓唇如弓。心如弦。声如箭。长夜虚发。
何能伤人。惟自加涂炭。故瞿波离。生身陷于地狱。
皆由出其恶言。普告诸人。若僧若俗。时当猛省。缄
口慎心。无致遗殃长劫。悔之不及也。

○第十四放火焚烧戒。

楞严经云。清净比丘。及诸菩萨。于岐路行。不蹋生
草。况复以火焚烧。害及情与无情。过非小也。】

「若佛子。以恶心故。放大火。烧山林旷野。四月乃至九
月放火。」

【恶心者。以不善心。瞋嫉他人。及与山林禽兽。故放
火焚烧也。四月至九月。蜫虫鸟兽孳生多故。元此
为北方之地而言也。若东南温土。冬春之初。虫类

不蛰。惟腊月严寒。稍无虫蚁耳。】

「若烧他人家屋宅。城邑。僧坊。田木。及鬼神宫物。一切
有生物。不得故烧。若故烧者。犯轻垢罪。」

【前言山林。旷野。明其总。今言屋宅城邑等。明其别。
由总而祸及于别。谓其始无烧宅等之恶心。因焚
山林。殃及人家等也。田者生植百谷之所。鬼神宫
物。一本作官物。若论官物。应有王物。然城邑等。巳
该王官物矣。律名一切草木为鬼神村。以诸鬼神
皆依之居住。而为宫殿舍宅。故制比丘不得坏也。
或旷野山林中。有鬼神祠庙。及树木供具之类皆
鬼神物。如䢼亭湖庙竹木。若乞而未许。辄斫。舟即
覆没。一切有生物者。如墙壁。篱栅。生地。腐薪。俱有
虫蚁依止也。若为除虎狼毒蛇之害。旧开在家不
禁。由须观时。慎心细察。无致伤生。始得无过。然亦
有坏鬼神物之失。孰若不烧为当。此戒为烧林木。
无心伤生。故犯轻垢。若以瞋心恶心害生而烧者。
随物死。一一结重。经云。焚烧山泽。决撤陂池。火炮
鸡子。堕火域中。煻煨齐心。东西驰走。不能得出。为
火烧尽。一鬼问目连言。我一生巳来。恒患热渴。行
见恒河冀入其中。以除热渴。方入其中。身体焦烂。
肌肉离骨。渴欲饮之。一口入腹。五腊焦烂。痛不可
言。何罪所致。目连答言。汝为人时。喜焚烧山泽。残
害众生。今受华报。果在地狱。过去劫时。有一樵夫。
见火焚山。救之令灭。后身感报为梵天王。寿命住

过一劫。救火尚得如是胜报。其焚烧者。罪当如何。

○第十五僻教戒。

僻谓偏僻邪教。二乘为偏。外道为邪。菩萨学大乘
心地法门。而不以自所受法教人。反教以外道邪
因。二乘自利偏见。永堕邪途。弃舍利他之行。非大
士慈善心。大乘心也。】

「若佛子。自佛弟子。及外道恶人。六亲。一切善知识。应
一一教受持大乘经律。应教解义理。使发菩提心。十
发趣心。十长养心。十金刚心。于三十心中。一一解其
次第法用。」

【自者。从也。佛弟子。是内众。由学佛内教故。外道是
外众。以学习外教故。六亲知识。兼于内外。由彼有
学内教外教故也。恶人。谓外道以不善法。拨无因
果之教教人。致令误堕三途。及一阐提。永无出期。
故经云。众生无邪。因师故邪。是故因恶师而误堕
恶道也。善知识。是熟识良朋。非法门师范也。一一
者。指上内外等众。当教彼受持读诵。次教解义理。
后教发菩提心。不受持。焉知大乘之义味妙理。不
达义理。而所发心非正。不发菩提心。而所解者虚
解。行解相应。方有證悟。此三十心。是入圣位之始
行。故须先为开示。次第者。始从发心。乃至金刚心。
一一为彼解说。令知次第进修功用。履践三贤之
果位也。】

「而菩萨以恶心瞋心。横教二乘声闻经律。外道邪见

论等。犯轻垢罪。」

【恶心者。自立不善之念。欲人入于偏邪也。瞋心者。
或因其人有所触恼。而生瞋怒。故教之令入偏邪
也。横者。非正直。应教而不教。不应教而教。彼欲学
大。而反教之以小。故名横也。由瞋恶心故。不以正
理开导。而横教与二乘四阿含等经。五篇七聚之
律。外道妄计邪见僧祛论等。故大智度论云。西域
外道经论。大者有十八种。所谓弊迦兰那。僧祛。韦
陀等是也。金刚菩提心论云。行人知一切有情。皆
含如来藏性。皆堪任安住无上菩提。是故不与二
乘之法而令得度。声闻执四谛法。缘觉执十二因
缘。知四大五阴毕竟磨灭。深起厌离。破众生执。勤
修本法。尅證其果。趣本涅槃。巳为究竟。二乘之人。
虽破人执。犹有法执。但静意识。不知其他。久久成
果。以灰身灭智。趣其涅槃。如太虚空。湛然常寂。有
定性者。难可发生。要待劫限等满。方可发生。不定
性者。无论劫限。遇缘便回心向大。从化城起。为以
超三界。谓宿信佛故。乃蒙诸佛菩萨。面以方便。遂
发大心。从初十信。遍历诸位。经三无数劫。难行苦
行。乃得成佛。既知声闻。缘觉智慧狭劣。亦不可乐。
又诸外道等。恋其身命。或助药物。得仙宫。住寿。或
复生天。以为究竟。行人应观彼等。业力若尽。未离
三界。烦恼尚存。宿殃未殄。恶念旋起。当彼之时。沉
沦苦海。难可出离。当知外道之法。亦同幻梦。阳𦦨

也。是故非恶心。亦不应教以偏邪也。不犯者。以善
心。就其所好所欲。权诱入小。后令向大。或以外教
令入内教。所谓先以欲钩牵。后以智拔拔。故华严
五地菩萨。学百工技艺。而诱入佛道。斯皆大士善
权利物。以四摄法。而摄受众生。非恶瞋心横教之
也。璎珞经云。菩萨亦以善权方便之力。入诸外道
异学之中。随彼法则。顺从祠祀。观其志趣。使得度
脱。令诸外道兴福无量。若反生乐著。即属背大向
小戒。

佛说梵网经菩萨心地品下略疏卷四】


** 音义

憍奢那
此云野蚕绵。

波斯匿
此云胜军。舍卫国王。

僧昙显
一名佛俊。不知何许人。游无定方。饮啖
同俗。时有放言。标悟宏远。时齐高祖文帝。天保六
年九月下敕。召诸沙门。与道士陆修静。学徒者十
人。亲目对较。时道士咒诸沙门衣钵。或飞或转。咒
诸梁木。或横或竖。沙门曾不学术。默无所对。士女
欢闹。贵贱移心。皆以静徒为胜。诸道士等。踊跃腾
倚。高谈自矜。誇衒道术。仍唱曰。神通权设。抑挫强
禦。沙门现一。我当现二。沙门现二。我当现四。今薄
示小术。并辞退屈。事亦可见。帝命上统法师。与道

士角试。上曰。方术小伎。俗儒耻之。况出家人也。虽
然天命难拒。岂得无言。可令最下座僧对之。有司
寻觅。于时名僧盛集。昙显居于末座。酣酒大醉。昂
兀而坐。有司不敢召之。以事告于上统。上曰。道士
祭酒。秪可与饮酒道人共言耳。可扶辇将来。合众
皆惮。而怯上统威权。不敢有谏。乃两人扶显。令上
高座。显便立。而含笑曰。我饮酒大醉。耳中闻云。沙
门现一。我当现二。此言虚实。道士言。是实。显即翘
一足而立。云我巳现一。卿可现二。道士各无对之。
显曰。向闻咒诸衣梁飞扬。即命取稠禅师衣钵咒
之。诸道士一时奋发共咒。一无动摇。帝命取衣。乃
至十人。牵举不动。显令以衣置于粱木。又令咒之。
都无一验。相顾失色。犹强言曰。佛家自号为内。内
则小也。说吾道家为外。外则大也。显应声曰。然则
天子处内。定小于百官耶。静等道众。缄口无言。帝
目验藏否。便下诏曰。法门不二。真宗在一。求之正
路。寂泊为本。祭酒道者。世中假妄。俗人未悟。宁有
只崇曲[麸-夫+薛]为味。清虚焉在。瞿脯斯甜。慈悲永隔。上
异仁祠。下乖祭典。皆宜禁绝。不复遵事。颁敕远近。
咸使知闻。其道士归伏者。并付照玄大统上法师。
度令出家。其未发心者。可令染剃。尔日斩首者非
一。自谓神仙者。可上三爵台。令其投身飞逝。诸道
士等皆碎尸涂地。伪妄斯绝。致使齐境国无两信
矣。道士。旧自号为鬼卒道。又改号祭酒道。后窃佛

经沙门名道士。故改为道士。

饱酒肉讽华严
京兆延兴寺。苑律师。贞观年初。
旅宿他舍。忽有一僧后至。主人别房安止。命取淳
醪良肉。快意饮啖。苑师恶之。其僧食巳。乃漱以灰
水。闭户而诵华严。俄终一轴。苑乃束身抱愧。侧听
玄音。未至五更。便终六帙。苑深自悔责。悲泣交怀。
入房礼忏。因而分袂。不告名字。莫知所之。

饮酖毒
酖。直禁切。音鸩。鸩鸟毛羽有毒。以羽画
于酒中。饮者即死。隋泸州。等行寺。僧童进。昔周出
家。不拘礼度。唯乐饮酒。来去酣醉。遗尿臭秽。众共
非之。有识者曰。此贤愚难测。会周武东征。云须毒
药。敕泸州营造。置监吏。使獠采药。蝮头。铁猩。鬵根。
大蜂。野葛。鸩羽等。数十种。酿以铁瓮。药成。人畜著
药。肉穿便死。童进闻之。至监官所。官弄曰。能饮一
杯。岂非酒士。进曰。得一升解酲亦要。官曰。任饮多
少。何论一升。便取铁杓。于毒瓮中。取一杓饮之。言
谑自若。都不为患。道士等闻。皆来看进。又举一杓
劝之。皆远走避。进乃噫曰。今日得一醉。卧方石上。
俄尔遗尿。所著石皆碎。良久醒觉。精爽如常。尔后
饮酒更多。食亦逾倍。年九十馀。终于本寺。

猕猴效佩珠璎
波斯匿王宫中。失宝珠璎。王苦
责宫人。无有窃者。毗舍祛母言。必猕猴所作。当令
妃嫔尽著珠璎。于猕猴前戏舞。时猕猴即取所藏
珠璎著出同戏。由是自露丧命也。

三摩地
此云定慧等持也。

鸽投鹙子之影
梵语舍利弗。此云鹙子。昔佛在
祗洹经行。有鸽为鹰所逐。投避于鹙子影覆之。犹
颤慄不巳。趣向佛影。即安隐无怖。由鹙子杀习未
尽故也。

韭薤
上音九。下音械。韭者久也。一种永生。久刈
不乏。故以韭名。字画因之亦合九数也。薤似韭。而
叶阔。有赤白二种。春分莳之。至冬叶枯。又一种山
薤。与薤同。而根长叶大。似鹿[葸-十+夕]。薤音薤。一名鸿荟。

[廿/纠][葸-十+夕]
上骄去声。音叫。似食[葸-十+夕]。而茎长。有棱五辛
中。凡中空。皆属[葸-十+夕]类。或作藠。草名。出卢山。非[廿/纠]也。
有云。藠亦山薤之类。非也。[廿/纠][葸-十+夕]。本草不载。以[廿/纠]属
[葸-十+夕]收。故不别出。藠亦不载。由无功用故也。

北俱卢州
或云郁单越。此云胜处。

𧮈吃
上九辇切。音謇。口吃也。下激质切。音吉。口
不能言也。

旃陀罗
此云屠者。即杀人首。

三明
一宿命。二天眼。三漏尽。此三超过六通。故
云明。

六通
一天眼。二天耳。三知他心。四知宿命。五神
足。六漏尽。

六和
一戒和同修。二见和同解。三利和同均。四
身和同住。五口和无诤。六意和同悦。

十利
受功德衣。得十事利益。一畜长衣得过十

日。二畜长衣得过一月。三离衣宿。四得上下衣。随
处游行。五得多畜三衣。六得别众食。七得数数食。
八不受请。得自往食。九得非时入村。不嘱授。十得
学家随意受食。

六度
布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。以此六波
罗蜜。自度。度人也。

四弘
一众生无边誓愿度。二烦恼无尽誓愿断。
三无量法门誓愿学。四佛道无上誓愿成。

髭
音咨。口上毛也。口下毛曰须也。

舍身求偈
过去世。如来为菩萨时。在雪山修道。
天帝欲试之。化为罗刹。口说半偈。云诸行无常。是
生灭法。菩萨求说后半偈。罗刹云。我腹饥饿。不暇
为说。菩萨曰。欲得何食。答云。欲食生人血肉。菩萨
曰。愿为我说。舍身供养。菩萨即敷座请说。罗刹云。
生灭灭巳。寂灭为乐。菩萨遂以偈遍书于山石树
木之间。即登树投身而下。罗刹即手接之。时天帝
释还复本形。赞叹礼足而去。涅槃经云。佛言。为半
偈舍身因缘。超十二劫。在弥勒前成无上道。

施妻子与夜叉食
佛往昔无数劫时。作阎浮提
大国王。名修楼婆。为众生求法故。舍可爱妻子。与
夜叉鬼。鬼尽取食之。为说一偈曰。一切行无常。生
者皆有苦。五阴空无相。无有我我所。

剜身然灯
世尊过去无数劫时。作大国王。为闻
法故。剜身然千灯。供养劳度差婆罗门。彼乃为说

偈曰。常者皆尽。高者必堕。合会有离。生者有死。王
闻心大欢喜。而立誓言。我今求法。为成佛道。当以
智慧光明。照悟众生。作是誓巳。天地大动。

师长
为人之长。训物之规。名为师长。或云师父。
父矩也。以规矩法则。教弟子故也。

三公
太尉。司徒。司空。

百寮
众臣也。

七众
比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。优婆
塞。优婆夷。

五道
六道。除地狱道。不得戒。

一阐提
此云不具信。焚烧善根义。罪重过阿鼻
也。

七圣财
信。戒。闻。舍。慧。惭。愧。

䢼亭湖庙
庙神。前生出家。与天竺安世高法师
为友。性多瞋怒。命终报为䢼亭大蟒神。威灵异常。
商旅祈祷。乃分风上下。各无留滞。曾有乞神竹者。
未许辄伐。舟即覆没。竹还本处。后世高至庙。蟒于
床后出头。与语。悲泣流泪。不久舍命。当堕地狱。即
授绢百疋与高。为修塔寺。高咒愿受之。蟒遂死于
山西泽中。头尾相去数里。至暮有一少年。上船长
跪高前。忽然不见。高谓舟人曰。䢼亭神。得离恶形
矣。

四摄法
一布施摄。谓大士以财法二种。摄化众
生。令彼生亲爱心。依附受道也。二爱语摄。谓大士

以善言慰喻众生。令彼乐闻善言。生亲爱心。依附
受道也。三利行摄。谓大士以身口意善行。利益众
生。令彼生亲爱心。依附受道也。四同事摄。谓大士
观众生根性。随其所乐。即分形示现。同其所作。令
彼利益。因生亲爱心。依附受道也。
○蝮音福。至毒
蛇也。鬵音寻。酲音呈。酒未醒也。一日醉而觉也。谑
音学。戏也。䢼音恭。

瞎乌
比丘大哥罗。常往尸林取祭尸食。有妇人
与女送夫尸至林。女见比丘。告母言。此比丘犹如
瞎乌。守尸而住。诸比丘白佛。佛言此女恶言轻毁。
于五百生中。常为瞎乌。母闻将女诣佛所。白言。恕
此小女无识。非毒害心。辄出此言。佛言。岂我为恶
咒。令彼苦耶。由此女子。轻心粗语。堕畜生中。若重
恶心。当堕地狱。

泥洹
即涅槃。

见闻疑三根
见谓实见彼犯戒。闻谓闻彼犯戒。
或从他边闻。疑有二种。或从见生疑。或从闻生疑。
若有此三。是为有根。若无此三。是为无根。

辇
力展切。连上声。人步挽车也。

由旬
一由旬四十里。

和尚
尚或作上。此云力生。谓由师力生长我戒
身慧命也。正梵音名邬波驮耶。此云亲教师。