二句更重。谓非雠非雠想。雠非雠想而行瞋打。即
第九重戒摄也。三有报复心。四行瞋报事。五前人
领纳。谓受其打骂。结轻。若害命。结归第一杀戒。在
家菩萨。以直报怨。凭断事官依律决判。无有私情。
若打若杀皆不犯。或私行报复。或贿赂求托官府。
过分治罚。一一刑辱。结轻。害命。结重。又戒本经云。
若菩萨于他起慊恨心。执持不舍。是染污犯。亦可
此戒兼制。又菩萨怨不宜报。恩则宜报。故戒本经
云。受他恩惠。以慊恨心。不以若等若增酬答彼者。
是染污犯。若懒惰懈怠。非染污犯。不犯者。若作方
便而无力。若以方便令彼调伏。若欲报恩而彼不受。

七众同犯　大小俱制　惟遮不开。

果报者。报则相雠相害。更无休息。不报则解怨释
结。永无雠对。

理解者。见思尘沙无明为雠。以空假中观破之为
瞋报。若了达烦恼即菩提。则无瞋报。亦名以直报
怨。

忏悔者。事报。作法。理报。一心无生。

修證者。初果无事报。圆住无理报。

性恶者。破烦恼怨。杀无明贼。

○第二十二憍慢不请法戒。】

「若佛子。初始出家。未有所解。而自恃聪明有智。或恃
高贵。年宿。或恃大姓。高门。大解。大福。大富饶财七宝。
以此憍慢。而不咨受先学法师经律。其法师者。或小

姓。年少。卑门。贫穷。下贱。诸根不具。而实有德。一切经
律尽解。而新学菩萨。不得观法师种姓。而不来咨受
法师第一义谛者。犯轻垢罪。」

【初始出家者。明其染法未深。未有所解者。无佛法
中正解。既染法未深。未开正解。则更不宜憍慢。而
惟其染法未深。未开正解。往往易生憍慢也。自恃
凡有七事。一恃世间总智。二恃位高。三恃年尊。四
恃门族。五恃大解。六恃大福。七恃富财。其法师者。
小姓则非大姓。年少则非年宿。卑门则非高门。贫
穷则非富财。下贱则非有位。诸根不具则非聪明
大解。而实有德。是有真修。经律尽解。是有正解。解
行双美。何得更论种姓。今不来咨受。其过何如。

此是性遮二业。慢如高山。法水不住。失传化之益。
乖参学之方。四缘成罪。一法师。二法师想六句。二
重二轻二无犯。三憍慢心。正是业主。与前第六瞋
患为异。四不咨受。随所应咨不咨结罪。又戒本经
云。轻说法者。不生恭敬。嗤笑毁呰。但著文字。不依
实义。是染污犯。亦此戒兼制。

七众同。

大小不全共。小乘于应请者。而憍慢不请则犯。馀
惟不得憍慢。不制悉请。大乘求法为务。一切应请。
一切不应憍慢。

惟遮不开。

果报者。憍慢则失正法种。顽愚陋劣。重法则智慧

开明。菩提增长。

理解者。一切诸法中。悉有安乐性。不善用观。横于
其中取一舍一。就所舍处。不能于中如实观其法
性。名憍慢不请。

忏悔者。事憍。作法。理憍。一心无生。

修證者。初果无事憍。圆住无理憍。

性恶者。天上天下。惟吾独尊。不见世间诸天及人。
堪受如来迎接礼拜者。假使佛为起迎。令彼即时
头破七分。

○第二十三憍慢僻说戒。】

「若佛子。佛灭度后。欲以好心受菩萨戒时。于佛菩萨
形像前自誓受戒。当以七日佛前忏悔。得见好相便
得戒。若不得好相。应二七三七乃至一年。要得好相。
得好相巳。便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相。虽
佛像前受戒。不名得戒。若先受菩萨戒法师前受戒
时。不须要见好相。何以故。是法师师师相授故。不须
好相。是以法师前受戒时即得戒。以生至重心故便
得戒。若千里内无能授戒师。得佛菩萨形像前自誓
受戒。而要见好相。若法师自倚解经律。大乘学戒。与
国王太子百官以为善友。而新学菩萨。来问若经义
律义。轻心恶心慢心。不一一好答问者。犯轻垢罪。」

【师师相授不须好相者。以其展转传来。即是如来
嫡胤。亦是法身常住。故律藏云。持律之人。是人补
佛处也。生至重心者。谓视师如佛也。不得好相不

名得戒。明自誓受戒如此之难。生至重心便乃得
戒。明从师受戒亦复不易。既受得巳。请问先达。先
达岂可忽之而不好答乎。轻心者。忽彼来人。恶心
者。悭吝嫉妒。慢心者。自恃福慧也。

此亦性遮二业。乖接引教训之道。四缘成罪。一求
法人。二求法想。三憍慢心。四僻说出口。语语结罪
七众同犯。皆得说法故。

大小乘共。小乘亦不许僻说故。

惟遮不开。

果报者。吝法则愚痴。憍慢则陋劣。不吝不憍。则功
德智慧以自庄严。

理解者。有修有證。皆名憍慢。不知四悉因缘。皆名
僻说。

忏悔者。事慢僻。作法。理慢僻。一心无生。

修證者。初果断事中慢僻。圆住断理中慢僻。

性恶者。我为法王。于法自在。随智随情。种种僻说。

○第二十四不习佛戒。】

「若佛子。有佛经律大乘法。正见正性正法身。而不能
勤学修习而舍七宝。反学邪见二乘外道俗典。阿毗
昙杂论一切书记。是断佛性。障道因缘。非行菩萨道
者。若故作者。犯轻垢罪。」

【经律大乘法者。通指菩萨藏也。正见者。万行之解。
正性者。正因之性。正法身者。正果之性。邪见者。通
指下文诸法。二乘堕于偏空。外道执其谬计。俗典

仅谈世务。阿毗昙。即二乘论。杂论。即外道论。一切
书记。即俗典世论也。断佛性者。二乘焦菩提之芽。
外道刳正觉之种。障道因缘者。内惑正解之因。外
乱正修之缘也。

一向习小。惟是遮业。非染污犯。一向习外。性遮二
业。是染污犯。不犯者。若上聪明。能速受学。若久学
不忘。若思惟知义。若于佛法具足观察。得不动智。
若于日日。常以二分受学佛经。一分外典。又菩萨
比丘比丘尼。不学声闻毗尼。亦犯轻垢。故戒本经
云。若菩萨于如来波罗提木叉中。毗尼建立遮罪。
护众生故。令不信者信。信者增广。同声闻学。何以
故。声闻自度。乃至不离护他。何况菩萨第一义度。
又复遮罪住少利少作少方便者。菩萨不同学此
戒。谓一者从非亲乞衣。二者受自恣与。三者多受
钵。四者自乞缕令织。五者卧具坐具。六者金银。惟
此六戒。声闻遮其自为。菩萨开其为他。则其馀二
百四十四戒。皆须同学明矣。设不学不持。则既犯
比丘戒。亦犯菩萨戒。厥罪比声闻加一等。以是菩
萨比丘。不同菩萨沙弥等故。即菩萨沙弥。亦须同
学十戒。并威仪法。以非菩萨优婆塞故。若不学不
持。比声闻沙弥亦加一罪。盖七众受此菩萨戒时。
即举五戒。十戒。六重六随。二百五十戒等。一切转
为无尽戒体。皆为菩萨之所应学。故经文但云学
二乘阿毗昙者犯罪。不言学毗尼者犯罪。以毗尼

乃大小通途。原不单属二乘故也。

七众同制。各有所急。比正先习此经。及二部律。尼
先此经。及尼具戒。式叉先习此经。及二六法。沙弥
男女先习此经。及十戒威仪。在家先习此经。及优
婆塞戒。馀力方许遍习。

大小不全共同者。同以本法为急。亦同不得习外。
异者。大不学毗尼犯。小不学此经非犯。

开遮者。示同邪小以诱接之。

果报者。一向习小。障菩提。习外堕爱见。

理解。忏悔修證。同第八戒。

性恶者。邪小究竟即大。

○第二十五不善知众戒。】

「若佛子。佛灭度后。为说法主。为行法主为僧坊主。教
化主。坐禅主。行来主。应生慈心。善和斗诤。善守三宝
物。莫无度用。如自巳有。而反乱众斗诤。恣心用三宝
物者。犯轻垢罪。」

【说法主。即今法师。行法主。主清规者。亦可律师。僧
坊主。知安居房舍等事。即今直院。教化主。劝人作
福业者。坐禅主。知习禅事。如僧堂首座之类。行来
主。知乍到客情事者。今名知宾。慈心者。和诤守物。
能与一切人乐也。

此是遮业。不善灭诤。随事结过。不善守物。随用结
过。若三宝互用。自属盗戒。若发起诤事。别得性罪。

比丘比丘尼全犯。馀五众未知僧事。不犯。设充职

事。亦犯。

大小俱制　惟遮不开。

果报者。不善灭诤。得破僧方便罪。不善守物。招贫
穷困苦报。善和善守。则统理大众。一切无碍。

观解者。不能和融事理。不知善守法财。

忏悔者。不善知事。作法。不善知观。无生。

修證者。无疑解脱能和事诤。能守事财。圆初住能
和理诤。能守理财。

性恶者。兴般若兵杖与一切法战。是名乱众斗诤。
等赐诸子白牛大车。是恣用三宝物。

○第二十六独受利养戒。】

「若佛子。先在僧坊中住。后见客菩萨比丘来入僧坊
舍宅城邑。若国王宅舍中。乃至夏坐安居处。及大会
中。先住僧应迎来送去饮食供养。房舍卧具。绳床木
床。事事给与。若无物。应卖自身。及男女身。割自身肉
卖。供给所须。悉以与之。若有檀越来请众僧。客僧有
利养分。僧坊主应次第差客僧受请。而先住僧独受
请而不差客僧者。僧坊主得无量罪。畜生无异。非沙
门。非释种姓。犯轻垢罪。」

【菩萨。谓大士众。比丘。谓声闻众。皆应有利养分也。
国王宅舍。谓王所造立安僧宅舍也。应卖自身等
者。举重况轻。谓卖身割肉。尚应供给。况本皆有分
之利养耶。

此具性遮二业。以僧次请僧时。凡在界内者。皆应

有利养分。而今不差客僧。乖施主心。贪利独受。是
盗戒之等流也。四缘成罪。一有客。谓应得利养分
者来在界内。二有客想六句。二重二轻二无犯。三
独受心。正是业主。四差竟。据义疏云。若知僧次的
至彼人而不差者。且犯轻垢。以临差时。界外或更
有来者。尚未专有分故。若差竟而别与馀人。馀人
自知未应受请。而受得施主家食䞋。五钱入手。与
差者同结重罪。畜生无异。又客来不与僧中物分。
不起迎接。亦此戒兼制。同犯轻垢。

比丘比丘尼全犯。馀五众未知僧事不犯。或有时
受差分食。若偏厚偏薄。偏有偏无。皆犯轻垢。善生
经云。僧中付食。若偏为师选择美好过分与者。是
优婆塞得失意罪。

大小乘俱制　惟遮不开。

果报如慈悲道场忏法广明。

理解者。不以大乘法普化一切。名独受利养。

忏悔者。独受事养有二。若但犯方便轻垢。须作法
忏。若巳得五钱入手。结重。失菩萨戒。须取相忏。独
受理养。须一心无生忏。

修證者。初果不独受事利。圆住不独受理利。

性恶者。尽十方是个自巳。安有第二人同受供养。

○第二十七受别请戒。】

「若佛子。一切不得受别请利养入巳。而此利养。属十
方僧。而别受请。即是取十方僧物入巳。及八福田中。

诸佛圣人。一一师僧父母病人物自巳用故。犯轻垢
罪。」

【即是取十方僧物入巳等者。以施主修福。法应普
遍平等。一切利施。本通十方僧众。繇汝别受。令彼
十方不得利养。远有夺取十方之义。又八福田。并
有应得僧次利养之义。如佛或应迹为僧。馀可知
也。

此是遮业。令施主失平等心。十方僧失常利施。故
制。三缘成罪。一是别请。若有僧次一人同受。不犯。
二别请想六句。二重二轻二无犯。又或请受戒说
法。或知此人非我则不营功德。皆无犯。三受竟结
罪。

出家五众同犯。在家无受利养事。善生经云。若优
婆塞受招提僧卧具床座。得失意罪。亦应此戒兼
制。

大小不同制。小乘遮别众食。若四人中有一人是
僧次者。不犯。不遮别受请。

开遮者。戒本经云。檀越来请。若至自舍。若至寺内。
若至馀家。若施衣食种种众具。菩萨以瞋慢心。不
受不往。是染污犯。不犯者。若病。若无力。若狂。若远
处。若道路恐怖难。若知不受令彼调伏。若先受请。
若修善法不欲暂废。为欲得闻未曾有法。饶益之
义。及决定论。若知请者为欺恼故。若护多人嫌恨
心故。若护僧制。解曰。此乃率众受供。非别受也。又

云。有檀越以金银真珠摩尼琉璃种种宝物。奉施
菩萨。若瞋慢心违逆不受。是染污犯。舍众生故。懒
惰懈怠。非染污犯。不犯者。若知受巳。必生贪著。或
施主生悔。或施主生惑。或施主贫恼。若知是三宝
物。是劫盗物。若知受巳。多得若恼。所谓杀。缚。谪。罚。
夺财。诃责。解曰。此则受以为众。非自享也。

果报者。既远有夺取十方之义。亦是盗戒等流。

观解者。受入空请。是别于俗谛。受出假请。是别于
真谛。受但中请。是别于二谛。

忏悔者。受事别请。作法。受理别请。一心无生。

修證者。别初住。圆初信。不受事别请。别初地。圆初
住。不受理别请。

性恶者。法界妙供。念念自受。如人饮水。冷煖自知。
谁能共之。

○第二十八别请僧戒。】

「若佛子。有出家菩萨。在家菩萨。及一切檀越请僧福
田求愿之时。应入僧坊问知事人。今欲请僧求愿。知
事报言。次第请者。即得十方贤圣僧。而世人别请五
百罗汉菩萨僧。不如僧次一凡夫僧。若别请僧者。是
外道法。七佛无别请法。不顺孝道。若故别请僧者。犯
轻垢罪。」

【次第请即得十方贤圣僧者。以凡圣难测。不应妄
生分别故。七佛者。一毗婆尸佛。或云维卫。此翻胜
观。二尸弃佛。或云式弃。此翻为火。三毗舍浮佛。或

云毗舍婆。或云随比。或云随叶。此翻遍一切自在。
此三世尊。皆在过去庄严劫出世。四拘留孙佛。或
云拘楼秦。此翻所应断。五拘那含牟尼佛。此翻金
寂。或翻金仙。六迦叶佛。此翻饮光。七释迦牟尼佛。
或云释迦文。此翻能仁寂默。亦翻能儒。此四如来。
皆于贤劫出世。经中处处每引七佛證义。以其并
在此土。又近在百小劫内。长寿天皆曾见也。不顺
孝道者。不遵佛训。轻慢众僧。

此是遮业。分别是田非田。其心狭劣。不顺平等法
门故也。据声闻律。若僧次中请得一人。馀别指名
请求。非犯。此或应同。若一概于僧次请。弥善。

七众同　大小共。

开遮者。如亲师取友。则善须简择。如欲说法授戒。
化导众人。择其才德俱优者请之。非犯。

果报者。别请。则违平等无相法门。失广大圆满福
德。不别请。则一滴投海。顿同海体。

理解者。知对待妙。不知绝待妙。轻藏通别教之法。
而别尚圆教。是别请义。

忏悔者。事别请。作法。理别请。须以一心融四无生。

修證者。初果无事别请。圆信无理别请。

性恶者。于十法界中。别令各得佛界之利。

○第二十九邪命戒。】

「若佛子。以恶心故为利养。贩卖男女色。自手作食。自
磨自舂。占相男女。解梦吉凶。是男是女。咒术。工巧。调

鹰方法。和合百种毒药。千种毒药。蛇毒。生金银毒。蛊
毒。都无慈悯心。无孝顺心。若故作者。犯轻垢罪。」

【恶心者。明非见机益物之心。为利养共列七事。一
贩色。二作食。三占相解梦。四咒术。五工巧。六调鹰。
七毒药。

此是性遮二业。然惟贩色毒药二事。兼有性罪。馀
但遮罪。又今时养鹰。多为捕猎。此亦性罪。或属损
害众生戒摄也。毒药且就和合时结轻。若害物时。
随结杀罪。调鹰亦尔。又出家人四邪。五邪。八秽。皆
此戒兼制。四邪者。一仰口食。谓仰观星宿。推步盈
虚等。二下口食。谓种植田围等。三方口食。谓干谒
四方。交结权贵等。四维口食。谓医卜杂伎。种种营
生等。五邪者。一现奇特相。二自说功德。三卜相吉
凶为人说法。四高声现威令人敬畏。五说得供养
以动人心。八秽者。一田宅园林。二种植生种。三贮
积谷帛。四畜养人仆。五养系禽兽。六钱宝贵物。七
毡褥釜镬。八象金饰床。及诸重物。

出家五众全犯。在家除贩色调鹰毒药三种。其馀
如法自活。不犯。又善生经云。若优婆塞须田作者。
不求净水及陆种处。得失意罪。亦可摄属此戒。净
水者。谓无虫水。陆种者。陆生谷麦等。不须用水。致
伤虫也。

大小俱制。

开遮者。出家人或偶用占相咒术工巧。随机诱物。

令入佛道。非希利心。亦复无犯。咒术是治病救难
所用。故大小两乘。亦通有之。

果报者。缁门警训云。今时讲学。专务利名。不耻五
邪。多畜八秽。但随浮俗。岂念圣言。自下坛场。经多
夏腊。至于净法。一未沾身。宁知日用所资。无非秽
物。箱囊所积。并是犯财。慢法欺心。自贻伊戚。学律
者知而故犯。馀宗者固不足言。谁知报逐心成。岂
信果繇因结。现见袈裟离体。当来铁叶缠身。为人
则生处贫穷。衣裳垢秽。为畜则堕于不净。毛羽腥
臊。况大小两乘。通明净法。倘怀深信。岂惮奉行。

理解者。不知性具。而取果行因。积功累德。名为贩
卖。不达无作道灭。名为作食。不證自心现量。名为
占相。不知开权显实。名为咒术。未达无功用道。名
为工巧。有所取攫。名为调鹰。偏真偏俗怛中法门。
名为毒药。

忏悔者。事邪作法。理邪。一心无生。

修證者。初果无事邪。圆住无理邪。

性恶者。如维摩经中三堕受食。是为究竟邪命。又
置毒乳中等。

○第三十经理白衣戒。】

「若佛子。以恶心故。自身谤三宝。诈现亲附。口便说空。
行在有中。经理白衣。为白衣通致男女。交会淫色。作
诸缚著。于六斋日。年三长斋月。作杀生劫盗。破斋犯
戒者。犯轻垢罪。」

【六斋日者。每月六日。谓初八。十四十五二十三。二
十九。三十。若遇月小。则二十八。二十九也。此六日
者。初八。二十三。四天王使者巡行世间。简察善恶。
十四。二十九。四天王太子巡视世间。十五。三十。四
天王躬行世间。若见修善者多。则诸天欢喜。保护
国界。若见修善者少。则诸天愁忧不乐。国界多灾。
故佛制在家男女。不论但三归者。受五戒者。受菩
萨戒者。遇此六日。悉应于一昼夜受持八戒斋法。
以不非时食。正名为斋。以不杀等八戒。共助成之。
故名八关戒斋。谓以八戒及斋。关闭情欲。作出世
正因也。八戒者。一不杀。二不盗。三不淫。无论邪正
悉断。四不妄语。五不饮酒。六不著香华鬘。不香涂
身。七不歌舞倡伎。不往观听。八不坐高广大床也。
年三长斋月者。毗沙门天王分镇四洲。正月。五月。
九月。镇此南洲。故佛制在家男女。尽此一月。受持
斋法如上也。此戒旧名不敬好时。义疏云。三斋六
斋。并是鬼神得力之日。此日宜修善福过馀日。而
今于好时亏慢更犯。随所犯事。随篇结罪。此时此
日。不应不知。加一戒。一云七众俱制。皆应敬时。二
云但制在家。年三月六。本为在家。出家尽寿持斋。
不论时节。(文)今观经文语势。却似从出家人边结
过。故易科为经理白衣。大意谓出家人法。宜诱诲
白衣。令得解脱。令持斋戒。而反说空行有。为其经
理。乃至于六斋三斋好时。不能使其作福修善。反

令作杀盗等事。岂非以身谤三宝乎。

此是遮业。伹从经理白衣结罪。所云杀生劫盗。破
斋犯戒。自是俗人之事。非出家人教其为之。但既
有通致男女等事。未免为杀盗等而作远缘。故推
极于此。而显其不应耳。若实教其杀生劫盗。兼得
性业。自属杀盗戒摄。

出家五众全犯。一切时中。不得经理白衣也。在家
二众。巳受菩萨戒。不敬好时亦犯。善生经云。若优
婆塞一月之中。不能六日受持八戒。供养三宝。得
失意罪也。馀时如俗法嫁娶等。不制。若杀生劫盗。
破斋犯戒。自随事别结。

大小俱制。

惟遮不开。

果报者。经理白衣。亦属邪命如前说。又不敬好时。
则诸夫愁忧。能招灾异。敬好时。则诸天欢喜。护国
降祥。

观解者。于真谛外别缘俗谛。名经理白衣。不知人
命在呼吸间。名不敬好时。又不知十世古今。不离
当念。介尔一念。横遍竖穷。名不敬好时。

忏悔者。事犯。作法。理犯。一心无生。

修證者。初果无事犯。圆住无理犯。

性恶者。同流九界。名经理白衣。坐断三世。名不敬
好时。】

「如是十戒应当学。敬心奉持。制戒品中广明。」

【此总结第三段十戒也。

○第三十一不行救赎戒。】

「佛言。佛子。佛灭度后。于恶世中。若见外道。一切恶人
劫贼。卖佛菩萨父母形像。及卖经律。贩卖比丘比丘
尼。亦卖发菩提心菩萨道人。或为官使。与一切人作
奴婢者。而菩萨见是事巳。应生慈悲心。方便救护。处
处教化取物。赎佛菩萨形像。及比丘比丘尼。发心菩
萨。一切经律。若不赎者。犯轻垢罪。」

【恶世者。正大士兴慈运悲之时。方便救护者。尽其
心力。不得隐忍坐视也。

此是遮业。四缘成罪。一应赎境。谓尊像经律僧人
等。二应赎想六句。二重二轻二无犯。三无救赎心。
力不及者。非犯。四令彼亵辱。随事结过。设力不及
而漠不关心。亦犯。

七众同。

大小不全共。小乘不赎父母得罪。馀不见制。大士
弘护为任。一切应赎。

惟遮不开。或如法流通经典。不犯。

果报者。不救则失于二利。救则具足二严。

理解者。不知性具。名卖三宝。方便开示。令知性具。
名为救赎。

忏悔者。事不救。作法。理不救。须一心无生。

修證者。圆初信。别初住。通见地菩萨。藏事度菩萨。
皆能尽力行事救。圆初住。别初地。皆能尽力行理

救。

性恶者。正欲以法界三宝。强售法界中人。

○第三十二损害众生戒。】

「若佛子。不得贩卖刀杖弓箭。畜轻秤小斗。因官形势。
取人财物。害心系缚。破坏成功。长养猫狸猪狗。若故
养者。犯轻垢罪。」

【刀杖弓箭者。损害之具。轻秤小斗者。欺诳之具。短
尺亦是其类。又以重秤大斗长尺取入。亦同此制。
然但约畜用。故结轻耳。若移换诈取。令前人不觉
者。自属盗摄。因官形势者。行于逼夺。以威力伤慈。
结轻。若取非其有。亦是盗摄。系缚者。损其肢体。破
坏成功者。毁其成业。猫狗能伤鼠类。猪终归杀。巳
上诸事。皆非慈心者所应为也。

此具性遮二业。随事结罪。

七众同犯。善生经云。若优婆塞为于身命。若作市
易。斗秤卖物。一说价巳。不得前却。舍贱趣贵。斗秤
量物。任前平用。如其不平。应语令平。若不如是。得
失意罪。解曰。在家尚尔。况出家乎。

大小俱制　惟遮不开。

果报是杀盗等流。

理解者。凡外损真。二乘损俗。藏通损中。别损二谛。

忏悔者。事损。作法。理损。无生。

修證者。初果无事损。亦不损真。出假不损俗。别向
不损中。别地圆住不损二谛。

性恶者。损九界。成佛界。佛亦不立。则具损十界。

○第三十三邪业觉观戒。】

「若佛子。以恶心故。观一切男女等斗。军阵兵将劫贼
等斗。亦不得听吹贝鼓角。琴瑟筝笛箜篌。歌叫妓乐
之声。不得樗蒲。围棋。波罗塞戏。弹棋。六博。拍鞠。掷石
投壶。牵道八道行城。爪镜。蓍草。杨枝。钵盂。髑髅而作
卜筮。不得作盗贼使命。一一不得作。若故作者。犯轻
垢罪。」

【恶心者。明非见机益物。直是邪思邪觉也。共列五
事。一斗诤。二娱乐。贝者。螺也。七弦为琴。二十五弦
为瑟。筝者。竹身。十三弦。箜篌者。竹身。二十四弦。三
杂戏。樗蒲。即今赙钱。波罗塞戏。即今象棋。弹棋者。
汉宫人妆奁戏。六博。即今双陆。拍鞠。即今踢鞠。掷
石投壶者。古用石。今用矢。牵道八道行城者。纵横
各八路。以棋子行之。西域戏也。四卜筮。爪镜。即圆
光法。蓍草。即是易卦。杨枝。即樟柳神。钵盂。即搅水
碗法。髑髅。即耳报法。五使命。此五皆属邪业。

盗贼使命。性遮两业。馀惟遮罪。随事结轻。又戒本
经云。若菩萨懒惰懈怠。耽乐睡眠。若非时。不知量。
是染污犯。不犯者。若病。若无力。若远行疲极。若为
断彼故。起欲方便。摄受对治。性利烦恼更数数起。
亦可此戒兼摄。

出家五众全犯。在家供养三宝。得作妓乐。出家不
得自作。亦听使白衣作。又投壶本于礼记。蓍龟本

于易书。在家亦应无犯。

大小俱制。

开遮者。或见机益物等。又出家人欲决疑虑。自有
圆觉经拈取标记法。占察经掷三轮相法。及大灌
顶经梵天神策百首。可依用之。

果报者。观则妨废正道。失二世利。不观则离诸掉
悔。定慧易生。

观解者。除不思议妙观。皆名邪觉。

忏悔者。事邪。作法。理邪。一心无生。

修證者。三果无事邪。别地圆住无理邪。

性恶者。历三性观察。遍觉一切邪业中实相。

○第三十四暂离菩提心戒。】

「若佛子。护持禁戒。行住坐卧。日夜六时读诵是戒。犹
如金刚。如带持浮囊。欲度大海。如草系比丘。常生大
乘善信。自知我是未成之佛。诸佛是巳成之佛。发菩
提心。念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯轻垢
罪。」

【金刚者。能坏一切。不为一切所坏。浮囊者。度海之
具。喻出大涅槃经。草系比丘者。佛世有一比丘。途
中被贼劫夺衣物。虑其鸣众来追。兼欲害命。内有
一贼知比丘法。谓馀贼言。不必杀之。但以生草系
其手足。彼戒不伤草木。自弗动耳。贼如言系之。比
丘守戒。宁死不移。贼去巳远。后有行路人来。方解
其系。今明大士护此菩提心戒。亦应如声闻之护

律仪。宁死莫犯也。

起二乘心。惟是遮业。念念非染污犯。起外道心。性
遮二业。念念是染污犯。

七众同。

大小不全共。同不得起外道心。二乘是其本习。

开遮者。若权入二乘外道。为化彼故。

果报者。一念二乘心。亦障菩提。一念外道心。亦障
出世。惟念念菩提心。能臻三种不退。

理解者。除一乘皆邪小。如前说。

忏悔亦如前说。

修證者。圆初信。别初住。通见地。藏初果。永不起外
道心。行不退位。永不起二乘心。别地圆住。永不起
理中邪小心。

性恶者。念念观外道二乘境即是不思议境。成就
究竟外道。究竟二乘。

○第三十五不发愿戒。】

「若佛子。常应发一切愿。孝顺父母师僧。愿得好师。同
学善知识。常教我大乘经律。十发趣。十长养。十金刚。
十地。使我开解。如法修行。坚持佛戒。宁舍身命。念念
不去心。若一切菩萨不发是愿者。犯轻垢罪。」

【愿者。缘心善境。希求胜事之谓。常应发者。所谓非
是一发。惟应数发。令菩提心相续不断也。一切愿
者。总指十愿。一愿孝顺父母师僧。二愿得好师。三
愿得同学胜友。四愿教我大乘经律。五愿解发趣。

六愿解长养。七愿解金刚。八愿解地。九愿如法修
行。十愿坚持佛戒。盖心地法门。戒为其本。不持佛
戒。何繇进趣。故结愿持戒也。

此是遮业。若无大愿。难尅大果。应发不发。随时结
过。

七众同。

大小异。小乘若不愿速出生死。希求人天后有相
续。亦犯责心罪。

惟遮不开。

果报者。不发。则失决定胜益。相续而发。则能得佛
灭罪。如发趣心中说。

理解者。未得行不退。容有间断时。

忏悔者。数数发愿令菩提心不断。即名为悔。

修證者。行。不退人。不离大愿以自庄严。

性恶者。不著佛求。不著法求。不著僧求。不应法界
更求法界。

○第三十六不发誓戒。】

「若佛子。发是十大愿巳。持佛禁戒。作是誓言。宁以此
身投炽然猛火。大坑刀山。终不毁犯三世诸佛经律。
与一切女人作不净行。复作是愿。宁以热铁罗网。千
重周匝缠身。终不以此破戒之身。受于信心檀越一
切衣服。复作是愿。宁以此口吞热铁丸。及大流猛火。
经百千劫。终不以此破戒之口。食于信心檀越百味
饮食。复作是愿。宁以此身卧大流猛火。罗网热铁地

上。终不以此破戒之身。受于信心檀越百种床座。复
作是愿。宁以此身受三百矛刺身。经一劫二劫。终不
以此破戒之身。受于信心檀越百味医药。复作是愿。
宁以此身投热铁镬。经百千劫。终不以此破戒之身。
受于信心檀越千种房舍屋宅。园林田地。复作是愿。
宁以铁锤打碎此身。从头至足。令如微尘。终不以此
破戒之身。受于信心檀越恭敬礼拜。复作是愿。宁以
百千热铁刀矛。挑其两目。终不以此破戒之心。视他
好色。复作是愿。宁以百千铁锥劖刺耳根。经一劫二
劫。终不以此破戒之心。听好音声。复作是愿。宁以百
千刃刀。割去其鼻。终不以此破戒之心。贪嗅诸香。复
作是愿。宁以百千刃刀。割断其舌。终不以此破戒之
心。食人百味净食。复作是愿。宁以利斧斩破其身。终
不以此破戒之心。贪著好触。复作是愿。愿一切众生。
悉得成佛。而菩萨若不发是愿者。犯轻垢罪。」

【誓者。必固之心。勇猛自矢。期于不退。愿以导其前。
誓以驱其后。又愿以进德修善为力用。誓以防非
灭恶为功能也。十大愿者。指前戒中十愿也。作誓
有十三节。共为五科。初一节为欲染之誓。如律中
云。猛火刀山。但伤一期身命。女人淫染。堕地狱中。
受无量苦。兼伤法身慧命。故宁投刀火。不作非梵
行也。夫男女居室。犹为世间正法。尚严此誓。况黄
门男子。逆理乱常。又何必言。有谓女色罪重。男色
罪轻者。诚为恶见。大佛顶经云。先恶魔师。与魔弟

子。淫淫相传。真地狱种子耳。又经云。劫初无男女
二相。因食蠲秽。二相乃生。因有二相。展转染爱。遂
为胎生之始。然初不闻有男淫也。减至寿五百岁
时。方有非法淫起。此淫一起。罪恶斯剧。顿减为二
百岁。繇此观之。男色之罪。重于女色明矣。故律及
阿含之中。佛因野火炽然。为诸比丘说此诸誓。其
根熟者。顿断惑染。其未熟者。惧罪舍戒。佛不止之。
诚不欲其坏法门也。乃至二果圣人。见惑巳断。淫
习现前。还俗娶妻。终不破戒。盖如法舍戒。将来尚
可出家。倘根本一破。则终非道品。且何忍于圣贤
幢相之中。而作此鄙秽哉。此誓出家菩萨之所全
发。在家菩萨。惟于邪淫境发。正淫非所断也。是故
今时出家菩萨。大须自审。倘此习本轻。或虽重而
善自调制。便可安处僧伦。若烦恼习强。不能自抑。
快哉舍戒。慎莫破戒。以舍戒还俗。则现在虽失比
丘沙弥之位。尚为菩萨优婆塞。将来亦尚可为沙
弥比丘。倘一破戒体。则菩萨戒。比丘戒。沙弥戒。优
婆塞戒。无不尽破。乃至一日一夜八关斋戒。皆悉
不任更受。纵令菩萨戒法。得有见相重受之科。而
见相一事。谈何容易。思之思之。慎之慎之。次五节
为供养之誓。信心檀越。本为供道道人。破戒受供。
苦报必剧。此乃誓不破戒。非誓不受供也。有谓信
施难消。遂欲自营生业。不思饮水践土。独非国王
之供养乎。既无救于破戒之罪。又更犯邪命之愆。

诚可悲乎。次一节为恭敬之誓。此亦誓不破戒。非
誓不受拜也。有谓戒德多亏。遂乃低身答拜。甚至
礼天神。敬白衣。既无救于破戒之罪。又更败坏出
家仪式。亦愚惑也。次五节为六根之誓。约五根对
五尘。皆以破戒之心为主。即意根为政也。食人百
味净食者。前以破戒受人供养而言。此以邪心贪
著滋味而言。当知贪著滋味。即名破戒心也。后一
节为度生之誓。

此是遮业。为防退心。触境不发。随事结过。

出家五众全犯。在家无受供事。伹有六根度生之
誓。

大小不全共。同者。同前四誓。律及阿含。皆广明之。
异者。小乘不制第五度生誓也。

惟遮不开。

果报者。不发。则失决定不退之益。随发随得。坚固
进趣之益。

理解者。未證位不退。前四誓或有间时。未證行不
退。第五誓或有间时。

忏悔者。数数发誓令正愿不退。即名忏悔。

修證者。位不退人。前四誓净。行不退人。第五誓净。

性恶者。不动法界。何誓可发。又誓染法喜妻。誓披
忍辱衣。誓食禅悦法喜食。誓卧法空座。誓服四教
药。誓游解脱园。誓受自性礼。誓观法界妙色。誓听
圆顿好音。誓嗅法身妙香。誓餐法食妙味。誓受人

自在乐触。誓令一切众生得不般涅槃际解脱门。

○第三十七冒难游行戒。】

「若佛子。常应二时头陀。冬夏坐禅。结夏安居。常用杨
枝。澡豆。三衣。瓶。钵。坐具。钖杖。香炉奁。漉水囊。手巾。刀
子。火燧。镊子。绳床。经。律。佛像。菩萨形像。而菩萨行头
陀时。及游方时。行来百里千里。此十八种物。常随其
身。头陀者。从正月十五日。至三月十五日。八月十五
日。至十月十五日。是二时中。此十八种物常随其身。
如鸟二翼。若布萨日。新学菩萨半月半月常布萨。诵
十重四十八轻戒。若诵戒时。当于诸佛菩萨形像前
诵。一人布萨。即一人诵。若二人三人至百千人。亦一
人诵。诵者高座。听者下座。各各披九条七条五条袈
裟。若结夏安居时。亦应一一如法。若行头陀时。莫入
难处。若恶国界。若恶国王。土地高下。草木深邃。师子
虎狼。水火风难。及以劫贼。道路毒蛇。一切难处。悉不
得入。头陀行道。乃至夏坐安居。是诸难处。皆不得入。
若故入者。犯轻垢罪。」

【常应二时头陀者。春秋调适。游行化物。无妨损也。
头陀。或云杜多。此翻科擞。有十二法。皆是远离胜
行。圣所称叹。一在阿兰若处。二常行乞食。三次第
乞食。四受一食法。五节量食。六中后不饮果蜜等
浆。七粪扫衣。八但三衣。九冢间住。十树下止。十一
露地坐。十二伹坐不卧。冬夏坐禅者。大寒大热。常
应静坐。结夏安居者。夏行尤为妨道。故须结制九

旬也。杨枝所以净口。澡豆所以洁身。三衣者。一僧
伽梨。名上衣。二郁多罗僧。名中衣。三安陀会。名下
衣。瓶有三种。一净瓶。贮水供饮。二随用瓶。贮水洗
手。三触瓶。贮水洗大小便处。钵者。具云钵多罗。此
翻应器。谓体色量。三皆应法。体用瓦铁二物。不得
用金银铜木七宝等。色以油麻熏成。量则随其腹
量分上下中。最大不过三升。最小不过升半。坐具
者。梵名尼师坛。此云随坐衣。所以护身护衣护卧
具也。钖杖竖贤圣之标。香炉修清净之供。漉囊为
救物之具。手巾为除垢所需。刀子长不过三指。阔
不过一指。所以便用。火燧为防热食。兼为除冥。镊
子为拔鼻毛。绳床随处栖息。皆百一所需中物也。
经契一心。律规三业。佛像标心极果。菩萨形像托
志真因。既皆切于日用。亦可即事表法。故以如鸟
二翼喻之。彼不知法义。惟汲汲以十八物为务者。
固非大士弘规。倘竟高谈名理。而脱略事相。恐亦
非佛本意。必事理俱备。庶二翼无损耳。布萨但举
新学者。久学菩萨。自不待言也。披九条七条五条
袈裟者。九条即僧伽梨。七条即郁多罗僧。五条即
安陀会。此但指比丘比丘尼言之。若式叉摩那。沙
弥。沙弥尼。止许用缦条衣。名为无缝袈裟。在家二
众。于诵戒及入坛时。亦得用无缝衣。馀时不得。然
善生经云。若优婆塞不储畜僧伽梨衣钵锡杖。得
失意罪。此特制令储畜。非制令日用。又僧伽梨等。

即缦条之服。加以三种法号。所谓无缝三衣。不同
比丘之九条七条五条也。一一如法者。如法具十
八物。及如法诵戒等。

此是遮业。正制冒难游行。兼制备十八物。如法诵
戒。盖冒难游行。恐致夭逝。在危生念。所丧事重。大
士虽宜为法忘身。岂应不慎招损。譬诸儒者。虽有
杀身成仁之事。亦云知命者不立岩墙下也。三缘
成罪。一难处。谓恶国界等。二难处想六句。二重二
轻二无犯。三正游行。发足后步步结轻垢罪。或先
非难处。正游时难事忽起。此亦非犯。馀十八种物
应备不备。随事结过。半月诵戒。或不诵。或虽诵而
不如法。亦随事结过。

七众同犯。善生经云。若优婆塞险难之处。无伴独
行。得失意罪。准此。则设有事缘。多伴同往非犯。又
云。优婆塞若犯国制。得失意罪。亦应此戒兼摄也。

大小不全共同者。同不得冒难游行。异者。大士制
十八物。声闻惟制六物随身。谓三衣。坐具。钵。及漉
囊。馀非所制。大士一人布萨。即一人诵。声闻须有
四人以上。方差一人高坐而诵。若三人二人。即相
向布萨。若惟一人。即心念布萨。具如律中。未受具
者不宜先知。故不委明。然西域诸寺。大小异居。震
旦国中。大小杂住。则布萨仪式。亦须略明。今共出
六意。一通列九众。二别论戒次。三明诵戒人。四明
所诵法。五明所用界。六明广略仪。一通列九众者。

若论半月诵戒通途轨式。则应男女各别。男以比
丘为主。沙弥优婆塞随听。女以比丘尼为主。式叉
摩那。沙弥尼。优婆夷随听。此则僧尼各有界限。不
容混杂。若有他缘偶集。如比丘尼等来请教诫。优
婆夷等来兴供养。正遇诵菩萨戒。彼既曾受。亦可
随听。则一切比丘坐竟。次比丘尼。比丘尼竟。次式
叉摩那。次乃沙弥。次沙弥尼。次出家优婆塞优婆
夷。次在家优婆塞优婆夷。出家者名近住。在家者
名近事。此九众位次。断不容紊。又须男女有别。不
起讥嫌也。二别论戒次者。即于九众各自类中。复
依受戒先后。次第而坐。然西域大小异居。大乘即
依菩萨戒次而坐。小乘即依比丘戒次而坐。今大
小杂居。则诵菩萨戒时。方依大乘戒次。诵比丘戒
时。仍依僧腊。不得以大夺小。故释签云。菩萨在小
乘众。还依小乘戒次而坐。在大乘众。则依大乘戒
次而坐也。又其人先受比丘戒。后受菩萨戒者。即
用比丘戒腊为菩萨戒腊。以受菩萨戒时。则比丘
戒一切转成无尽戒体故。若其人先受菩萨戒。后
受比丘戒者。于大乘中。则依菩萨戒次。于小乘中。
仍依比丘戒次。不得以菩萨戒腊。作比丘戒腊。以
菩萨戒。非关住持僧宝数故。故辅行云。若先小后
大。则开小夏以成大夏。若先受大。后受律仪。在小
则依小。在大则依大也。比丘尼众。亦复如是。若沙
弥沙弥尼等。小乘惟论生年。大乘须论菩萨戒次。

近住近事。亦复如是。三明诵戒人者。若九众俱现
在前。必须菩萨比丘高座而诵。馀皆默听。若无比
丘。惟有八众。必须菩萨比丘尼一人诵之。若无比
丘比丘尼。惟下七众。必须菩萨式叉摩那一人诵
之。若并无式叉摩那。必须菩萨沙弥一人诵之。若
更无沙弥。必须菩萨沙弥尼一人诵之。若更无沙
弥尼。必须菩萨近住男诵。若近住男亦无。则菩萨
近住女诵。若近住女亦无。则菩萨近事男诵。若近
事男亦无。则菩萨近事女一人高座而诵。其馀菩
萨近事女。下座默听也。问。设有比丘而不能诵。尼
反能诵。乃至有近事男而不能诵。女反能诵。则如
之何。答。经云。若受菩萨戒。不诵此戒者。非菩萨。非
佛种子。安得受戒而不能诵耶。问。初受戒人如何。
答。既初受戒未能诵戒。即不得远离师友。问。设有
因缘。不得与师友相近如何。答。平时许展转反从
下众学熟。至诵戒时。必须上众登座。问。平时展转
从下众学时。还得称为师否。答。前戒比丘。得称后
戒比丘为阿阇梨。亦得一切事以师礼。唯除礼足。
从沙弥学。亦复如是。若从三女众学。更须消息。令
勿生讥嫌。若从近住近事学者。不得称师。如佛世
给孤长者。恒为新学比丘授法。反礼比丘之足。即
其例也。问。比丘不得礼白衣者。何故维摩经中。新
学比丘礼居士足。答。此是古佛化现。为欲浚发大
教。偶示弹斥。且入三昧。令识宿命。豁然还得本心。

故不得不破格礼足非可援为常例。又如萧梁之
时。有傅大士。乃是弥勒现身。亦非馀诸凡圣所得
藉口。今但当以给孤为式。是故白衣说法。此诚无
过亦非佛法衰兆。倘称白衣为师。则大成非法。真
衰相矣。四明所诵法者。西域既大小异居。小惟诵
比丘戒。大乃兼诵比丘菩萨二种戒法。先诵比丘
戒时。菩萨沙弥。菩萨优婆塞等。俱不得听。后诵菩
萨戒时。则七众俱应随听。今大小杂居。应作三种
分别。一者此中若惟小乘。自依律法。不必更论。二
者若惟大乘。或有比丘沙弥净人同住者。比丘或
四人。或过四人。先作白诵比丘戒竟。次唤沙弥净
人。同听诵菩萨戒。比丘若三人二人。先相向三说
布萨竟。次唤沙弥净人。同听诵菩萨戒。比丘若惟
一人。先自心念布萨竟。次唤沙弥净人听菩萨戒。
若无比丘。惟有沙弥净人同住。即自诵菩萨戒。此
亦还如西域常式也。三者若有大小乘比丘沙弥
净人杂住。先遣沙弥等出。伹与小乘比丘和合布
萨。若四人以上。作白。若三人二人相向说竟。次遣
小乘比丘出。唤菩萨沙弥菩萨净人。同听诵菩萨
戒。次唤小乘沙弥。为说十戒。次唤小乘净人。为说
五戒。然沙弥十戒。及优婆塞五戒。律无诵法。云栖
诵戒式中。乃先诵之。于理无违。于事有益。今准律
中自恣之法。比丘比丘尼自恣竟。方唤小众自恣。
以此为例。则于诵具戒毕。然后唤沙弥净人。为说

十戒五戒。似更妥也。又所诵戒法。若依此经。则先
诵十重四十八轻戒。若地持中。别出菩萨戒本经
一卷。正是半月诵戒之本。共列四重四十一轻戒
相。其根本四重。及饮酒等。自属具戒十戒五戒中
摄。故不重出。惟出菩萨增上律仪。实与此经方为
表里。以彼四重。即此经之后四重故。以彼四十一
轻。但与此经开合次第稍殊。而开遮持犯之致更
明析故。藏中先后共有六译。惟谶师所译最善。故
今辑在后集。半月半月。似应诵此戒本。伹必先作
比丘布萨。次唤沙弥为说十戒。次唤净人为说五
戒。然后遣出未受菩萨戒者。而比丘沙弥净人次
第坐听。弥为确当。高明者幸酌行之。五明所用界
者。菩萨比丘。仍用比丘法中所结大界。尼亦如是。
沙弥随属比丘。无别界法。听比丘诵。不得别诵。馀
二女众。属比丘尼。亦复如是。在家二众。若无事缘。
宜至僧中听诵。若有事缘。各于家中自诵亦得。若
至僧伽蓝中。即须随僧听诵。亦不得别诵也。设师
是小乘比丘。沙弥弟子是菩萨者。师自行比丘事。
弟子亦自尽其沙弥之职。至诵戒时。先听其师为
说十戒。次离师见闻之处。自诵菩萨戒法。或有近
处诵菩萨戒者。白师而往听之。六明广略仪者。比
丘戒之广略。具如律中。兹不复论。若伹大乘众者。
无难。即须全诵比丘菩萨二种戒本。设有难缘。略
说比丘戒。广说菩萨戒。难事若迫。二俱略说。若大

小杂居者。设有难缘。应广说比丘戒。略说菩萨戒。
难迫。亦俱略说。若惟有菩萨沙弥净人。则惟诵菩
萨戒法。设遇难迫。或但说重戒。或伹云。今十五日
说戒。各各正身口意等。随时斟酌皆得。若无难缘。
总不得略说也。

开遮者。或为求法。或为度生。冒难非犯。

果报者。遇难。多作退道因缘。不游。堪使身心进道。

观解者。见思尘沙无明为恶国。亦名贼。亦名水。亦
名火。亦名师子毒蛇虎狼。

忏悔者。冒事难。及不备物。不诵戒。不如法诵。皆作
法。冒理难。须无生。

修證者。得五通人。无难事怖。得三智者。无三惑怖。

性恶者。遍入事理二难。以度众生。】

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第六