又三十心皆是种子。惟此十心。倍为坚固。故名金
刚。别则一心分对一向。圆则位位具修此心乃至
妙觉究竟此心。今就义便。且约次第中观为解。又
复大似圆家十信。一信。二念。第六不退。名义皆同。
深心回向。即精进义。达即慧义。直即定义。大乘不
异护心。无相还同回向。慧心与戒。不坏与愿。取义
稍殊。亦不甚远。良繇界外机宜不同。或接或借。致
成异趣。圆人称性修观。总皆揽入一念心中。无违
妨也。

△二别释十。初信心(至)十不坏心。
今初。】

「若佛子。信者。一切行以信为首。众德根本。不起外道
邪见心。诸见名著。结有造业必不受。入空无为法中
三相无。无无。生无生。无住住。无灭灭。无有一切法空
世谛第一义谛智。尽灭异空。色空细心。心空细心。心
心空故。信信寂灭。无体性和合。亦无依然主者我人
名用三界假我。我无得集相。故名无相信。」

【信为道源功德母。长养一切诸善根。以信力故。不
起外道邪见心及一切世间种种妄见。名字计著。
能结三有果报能造善恶诸业者。亦不必受。入于
真空无为法中。生住灭相。当体皆无。亦并无无相
可得。所谓生即无生。无生即生。无住而住。住即无
住。无灭而灭。灭即无灭。不惟无一切法。亦无一切
法空。惟以炤了世谛第一义谛之权实妙智。尽灭
凡外所计异色之空。及色界空界之微细心想。二

乘心空之微细心智。如是心心皆空故。方生中道
实信。信于中道寂灭之理。了知诸法不自生。故无
体性。不共生。故无和合。不无因。故无依然。依然即
是自然。不他生。故无主者我人名。但用三界假名
之我。而此我实无得集之相。故名无相信也。此亦
可别对救护众生离众生相回向者。入空无为法
中。即纯洁精真义。不起邪见。不受结业等。即远诸
留患义。用三界假我我无得集相。即当度众生。灭
除度相义。心心空故信信寂灭。即回无为心向涅
槃路义。

△二念心。】

「若佛子。作念六念。常觉乃至常施。第一义谛。空。无著。
无解。生住灭相不动不到去来。而于诸业受者一合
相。回向入法界智。慧慧相乘。乘乘寂灭。𦦨𦦨无常。光
光无无。生生不起。转易空道。变前转后。变转化化。化
转转变。同时同住。𦦨𦦨一相。生灭一时。巳变。未变。变
变。化亦得一。受亦如是。」

【作念者。能念之观慧。六念者。所念之谛境也。能念
无非一心三观。所念无非一境三谛。常觉下。先释
所念。回向下。次释能念。常觉者。心外无佛。佛即是
心。乃至者。略指法僧戒天。心外无法。法即是心名
常法。心外无僧。僧即觉法和合名常僧。无作妙戒。
究竟色相名常戒。第一义天。法尔性德名常天。三
轮体寂。究竟大施名常施。名虽有六。实惟第一义

谛。此总明三谛圆融之境也。空字。别名真谛。无著
无解。别明俗谛。生住灭相。现在不动。不到过去未
来。别明中谛。既所念之境。三谛一谛。不可思议。惟
一合相。则于六念诸业。及受用此法者。当知亦皆
是法界一合相也。回向入法界智者。若念佛时。佛
为法界。一切法趣佛。乃至若念施时。施为法界。一
切法趣施。此总明三观圆融之念也。慧慧相乘等。
别明即空妙观。𦦨喻于慧。无常即相乘义。光喻于
乘。无无即寂灭义。生生不起等。别明即假妙观。谓
虽是生生不起。而复转易空道。所谓变前转后。变
转化化。化转转象。无尽重重。不可思议也。变者。指
能念之慧。化者。指所念之境。因佛法等境。生于能
念之慧。故名为变。因于念慧。复成佛法等境。故名
为化。同时同住等。别明即中妙观。谓虽变化转易。
而复同时同住。犹如灯炷。𦦨𦦨一相。生灭一时。所
谓过去巳变。未来未变。现在变变。无不同时同住
也。言同时者。如生住灭三相。一往谓是三世。然生
相生时。灭相则灭。住相生时。生相则灭。灭相生时。
住相则灭。住相灭故。住亦名灭。灭相生故。灭亦名
生。生相灭故。生亦名灭。住相生故。住亦名生。又正
生时。生亦名住。正灭时。灭亦名住。则一相中皆具
三义。皆具三名。故同时也。言同住者。义无实性。名
无实体。生不自生。亦不他生。亦不共生。不无因生。
住不自住。亦不他住。亦不共住。不无因住。灭不自

灭。亦不他灭。亦不共灭。不无因灭。四性推检。求于
生住灭之异相。了不可得。惟一无生无住无灭之
法性。故同住也。𦦨𦦨一相。喻于同住。生灭一时。还
喻同时。既能念之慧。三观一观。不可思议。惟是一
相一时。则所念化境。亦得一相一时。而受用此法
者。亦复如是一相一时矣。此亦可别对不坏回向
者若非一境三谛。一心三观。皆为可坏之法。以离
真言俗。离俗言真。离真俗而言中。总非法界究竟
了义。今悉离此诸离。故名不坏也。

△三回向心。】

「若佛子。深心者。第一义空。于实法空智。照有实谛。业
道相续。因缘中道。名为实谛。假名诸法。我人主者。名
为世谛。于此二有谛。深深入空而无去来。幻化受果
而无受。故深深心解脱。」

【题称回向。文名深心者。回二边。向中道。理极渊微
故也。此深心者。即是第一义空。谓于真实法空智
中。双炤有实二谛。咸归一实。有即世谛。实即真谛。
何谓真谛。即是业道相续。十二因缘中之道理是
也。业从惑起。必招苦果。举一该二。成大缘起。其中
道理。所谓菩提涅槃元清净体。能生诸缘。缘所遗
者。虽是所遗。不在缘外也。何谓世谛。即假名诸法
我人主者是也。本无实法。惟依世俗假说。凡外不
了。乃成二执耳。此二谛者。实谛情无理有。世谛理
无情有。故同名有谛。深深入于第一义空而无去

来者。所谓性真常中。求于去来迷悟生死。了无所
得也。幻化受果而无受者。所归因缘和合。虚妄有
生。因缘别离。虚妄名灭。当处出生。随处灭尽也。此
亦可别对等一切佛回向者。本觉湛然。觉齐佛觉。
故名深深心解脱也。

△四达心。】

「若佛子。达照者。忍顺一切实性。性性无缚无解。无碍。
法达。义达。辞达。教化达。三世因果。众生根行。如如不
合不散。无实。用无用。无名。用用用。一切空。空空。照达
空。名为通达一切法空。空空如如。相不可得。」

【精真发明。名为达照。以此菩萨所證忍法。顺于一
切实性。知彼性性。皆本无结缚。亦无解脱。故能发
生四无碍辩。所谓法达。能知种种法相。义达。能知
所诠义趣。辞达。能知名句文身。教化达。能作种种
庄严乐说。惟其心轮通达。所以口轮无碍。盖既了
知三世因果。及众生根性业行。皆悉如于真如。不
合不散。本无实法。故能用于无以为用。而作随智
说。亦本无名。故能用于用以为用。而作随情说。如
是若实若名。一切皆空。能空之智亦空。炤达此第
一义空之理。名为通达一切法空。彼空空之智。如
如之理。其相皆不可得也。此亦可别对至一切处
回向者。达炤即是真精发明。地如佛地之义。

△五直心。】

「若佛子。直者。直照取缘神我入无生智。无明神我空。

空中空。空空理心。在有在无而不坏道种子。无漏中
道一观。而教化一切十方众生。转一切众生皆萨婆
若。空直。直性。直行。于空三界生者。结缚而不受。」

【正念真如。名为直心。真如遍一切法无所不在。故
以直心炤了彼取缘神我入无生智也。无明即指
取缘。取缘神我本空。空中亦空。即是双遮。而此空
空理心。在有在无而不坏中道种子。即是双炤。以
此无漏中道一观教化众生。令其皆入萨婆若海。
梵语萨婆若。此翻一切智智。三智一心中得。名一
切智智。即究竟果觉也。繇达无明神我本空。而證
中道一实之理。故内秉直性。外行直行。内外一如。
则于空华幻梦之三界。所有生者结缚。虽随意游
戏出没。而不受其颠倒矣。此亦可别对无尽功德
藏回向者。教化众生皆萨婆若。即所谓世界如来
互相涉入。得无挂碍也。

△六不退心。】

「若佛子。不退心者。不入一切凡夫地。不起新长养诸
见。亦复不起集因相似我人。入三界业亦行空。而不
住退。解脱于第一中道一合行。故不行退。本际无二
故。而不念退。空生观智如如。相续乘乘。心入不二。常
空生心。一道一净。为不退一道一照。」

【三不退位。繇于三不退智而成。初句总标。不入下。
别释三不退位。空生下。别明三不退智。常空下。总
结三智一心中修。三位一心中證也。不入凡夫地。

是位不退果。不起新长养诸见我人等。是位不退
因。新者。谓行人巳伏故惑而入禅那。若于禅那中
不善观察。发起爱见宿习。名之为新。今善修不退
心故。故惑消灭。新惑不生。见爱二习。皆悉寂灭。虽
示现入三界业。亦常行于空理。故得證位不退。言
不住退。即是位不退也。此位不退。虽似与二乘共。
然二乘岂能入三界业。故知圆位殊胜。空非但空。
只须明此一种不退。巳非权小境界。况具明三不
退耶。次明所證解脱。乃于第一中道一合而行。不
同二乘解脱。故不行退。次明了知生死本际。即涅
槃本际。烦恼本际。即菩提本际。更无二际。念念恒
与萨婆若智相应。而不念退。止三不退。理趣甚深。
良繇三智所證。空生观智如如。即是位不退智。相
续乘于大乘。即是行不退智。心入不二本际。即是
念不退智。如此三智一心中修。名为常空生心。即
是无住生心之义。善契心体。名为一道。不染二边。
名为一净。是为不退一道一炤。乃理智一如之极
致也。此亦可别对随顺平等善根回向者。谓于同
佛地中。各各生清净因。取涅槃道。故能圆證三不
退理。然三不退若分属者。别教位不退在第七住。
行不退在十回向。念不退在欢喜地。圆教位不退
在初信心。行不退在第十心。念不退在发心住。今
合明之。正显随顺平等善根义故。

△七大乘心。】

「若佛子。独大乘心者。解解一空故。一切行心名一乘。
乘一空智。智乘。行乘。乘智心。心任载任用。任载。任一
切众生度三界河结缚河生灭河。行者坐乘。任用。载
用智乘。趣入佛海。故一切众生未得空智任用。不名
为大乘。但名乘。得度苦海。」

【惟一佛乘。无二无三。自成佛道。转化一切皆令成
佛。故名独大乘心。所谓若二乘解。若菩萨解。究竟
皆归第一义空。达此毕竟第一义空。所以一切行
心。皆名一乘。谓乘于一空之一切种智也。而此独
大乘心者。亦名智乘。亦名行乘。以乘此一切种智
之心。此心堪任载诸众生。堪任用趣佛海。故得名
为智乘及行乘也。何谓任载。谓任荷众生。令度三
界苦果之河。惑业结缚之河。无明生灭之河。而此
行者。不居此彼二岸。不住中流。常坐是乘而行济
度。所以名行乘也。何谓任用。谓所载众生。皆用智
乘。令其悉得趣入佛海。不令一人堕二乘地。所以
名智乘也。故使一切众生。设有一人未得此空智
任用者。则不名为大乘。但名为乘。得度苦海而巳。
此即反显独大乘心。必能等观一切众生。皆以如
来灭度而灭度之也。空智任用者。即是中道应本。
亦即无住生心之义。若不令众生同得此道。不名
大乘。盖不惟声闻缘觉。缺此大心。即藏通二佛。究
竟止归灰断。亦不得名为独大乘心。此亦可别对
随顺等观一切众生回向也。

△八无相心。】

「若佛子。无相心者。妄想解脱。照般若波罗蜜无二。一
切结业三世法。如如一谛。而行于无生空。自知得成
佛。一切佛是我等师。一切贤圣是我同学。皆同无生
空故。名无相心。」

【无生死相。无涅槃相。无烦恼相。无菩提相。无十界
差别相。无十界平等相。名无相心。所以若妄想。若
解脱。炤之以般若波罗蜜而皆无二。一切结业三
世法。皆即如如一谛。结者烦惑。惑即般若。业者。善
不善不动有漏业。业即解脱。三世法者。去来现在
三界苦果。苦即法身。三德秘藏。惟一实理。如理妙
智。名为无生空智。行于此智。了了自知作佛。佛即
我师。贤圣即我同学。以诸佛菩萨。同修同證此无
生空故。此亦可别对真如相回向者。想脱无二。所
谓即一切法。如如一谛。所谓离一切相。行无生空。
所谓惟即与离。二无所著也。

△九慧心。】

「若佛子。如如慧者。无量法界。无集无受生。生生烦恼
而不缚。一切法门。一切贤所行道。一切圣所观法。所
有亦如是。一切佛教化方便法。我皆集在心中。外道
一切论。邪定功用幻化。魔说佛说。皆分别入二谛处。
非一非二。非有阴界入。是慧光明。光明照性入一切
法。」

【发趣中慧。虽明知体名心。而入空义强。故标空慧。

长养中慧。虽亦发无生心。而出假义强。故云作慧
见心。今则正显契合中道之慧。故云如如慧也。此
慧不落凡情。不著圣解。何谓不落凡情。谓达无量
法界。无有集者。亦无有受生者。虽似有生生不停
之烦恼。而实不缚也。何谓不著圣解。谓一切法门。
贤所行。圣所观。所有诸法。亦复如是不缚著也。既
凡圣二法。永无执著。则能善用凡圣诸法。故一切
诸佛教化方便。皆集心中。乃至外论邪定等。皆悉
分别入二谛处。谓佛法是真谛。魔外是俗谛。又魔
佛差别是俗谛魔佛一如是真谛。真不违俗故非
一。俗不违真故非二。既达斯致。则五阴亦非阴。十
八界亦非界。十二入亦非入。清净本然。惟是真慧
光明。而此光明炤性。普入一切法中。即所谓真得
所如。十方无碍。故亦可别对无缚解脱回向也。

△十不坏心。】

「若佛子。不坏心者。入圣地智。近解脱位。得道正门。明
菩提心。伏忍顺空。八魔不坏。众圣摩顶。诸佛劝发。入
摩顶三昧。放身光。光照十方国土。入佛威神。出没自
在。动大千界。与平等地心无二无别。而非中观知道。
以三昧力故。光中见佛无量国土现为说法。尔时即
得顶三昧。證虚空平等地总持法门。圣行满足。心心
行空。空空慧中道无相照故。一切相灭。得金刚三昧
法门。入一切行门。入虚空平等地。」

【十金刚心。皆以不坏为义。此居最后。独膺不坏之

名。此心乃是能入圣地之智。巳近解脱之位。得中
道之正门也。入圣地智。是般若德。近解脱位。是解
脱德得道正门。是法身德。入圣地智。即明实智菩
提。近解脱位。即明方便菩提。得道正门。即明真性
菩提。又入圣地智。即明了因慧心。近解脱位。即明
缘因善心。得道正门。即明正因理心。故曰明菩提
心也。此为地前伏忍极位。顺于第一义空之理。第
一义空。不住生死。故界内阴魔烦恼魔死魔天魔
所不能坏。不住涅槃。故界外苦无常无我不净四
魔所不能坏。分满众圣。一时摩顶。十方诸佛。咸皆
劝发。遂入摩顶三昧。放光普炤。亦能入佛威神。出
没自在。动大千界。俨然与登地者无别。而犹不名
为初地者。以其尚在伏忍。犹属相似中观。非以真
实中观知道故也。但以摩顶三昧力故。光中见佛
闻法。即得入顶三昧。此于凡位之中。最为尊上。犹
藏教所谓世第一位。入此位巳。无间即證虚空平
等地门。总一切法。持一切义。知一切法即心自性。
性具功德。任运现前。无作妙行。当下满足矣。然菩
萨所以能舍凡入圣者。良繇三十心法门。心心皆
行于空理。以此空空之慧。中道无相炤故。所以一
切诸相。皆悉寂灭。乃能得是金刚三昧门。入一切
行门。入虚空平等地也。此亦可别对法界无量回
向者。性德圆成。法界量灭。是真不坏义故。

△三结指。】

「如佛华经中广说。」

【△四明十地二。初总徵。二别释。
今初。】

「卢舍那佛言。千佛谛听。汝先问地者有何义。」

【上荷佛法。下荷众生。功德智慧之所归趣。慈悲巧
便之所从生。故名为地。别则平等慧即欢喜地。乃
至入佛界即法云地。圆则欢喜乃至法云十地。地
地皆悉具平等义。具善慧义。具光明义。具尔𦦨义。
具慧炤义。具华光义。具满足义。具佛吼义。具华严
义。具佛界义。又理即平等。乃至究竟平等。理即佛
界。乃至究竟佛界。中间例知。今就义便。且约分證
法身为解。至于一地一切地。一切地一地。行布圆
融。双炤无碍。入斯地者。当自知之。

△二别释十。初平等地(至)十入佛界地。
今初。】

「若佛子。菩提萨埵入平等慧体性地。真实法化。一切
行华光满足。四天果乘用。任化无方。理化神通。十力。
十号。十八不共法。住佛净土。无量大愿。辩才。无畏。一
切论。一切行。我皆得入。生出佛家。坐佛性地。一切障
碍凡夫因果。毕竟不受。大乐欢喜。从一佛土入无量
佛土。从一劫入无量劫。不可说法为可说法。反照见
一切法。逆顺见一切法。常入二谛。而在第一义中。以
一智知十地次第。一一事示众生。而常心心中道以
一智知一切佛土殊品。及佛所说法。而身心不变。以
一智知十二因缘。十恶种性。而常住善道。以一切智
见有无二相。以一智知入十禅支行。三十七道。而现

一切色身六道。以一智知十方色色分分。了起入受
色报。而心心无缚。光光照一切。是故无生信忍空慧。
常现在前。从一地二地。乃至佛界。其中间一切法门。
一时而行。故略出平等地功德海藏行愿。如海一渧
毛头许事。」

【前标名中称体性平等地者。乃是依理立位。亦显
全性起修。今此名为入平等慧体性地者。乃是摄
位归体。亦显全修在性也。此地从真实性中。出生
法化。故一切行华光。皆悉满足。华表解脱。即是行
行。光表般若。即是慧行。三十心中。虽亦具有二行。
伹是相似解行。今乃真实法化。所谓直法身非法
身。法身必具二德。乃称性满足也。既證三德三身。
即能随意示现。于第四天而成佛果。乘此平等大
慧之用。任运教化。无有方隅。所有神通变化。非关
作意。惟是理性所起。名为理化神通。即所谓无记
化化通也。言四天者。或指欲界第四兜率天宫。如
千百亿释迦等。或指第四禅色究竟天。如千释迦
等。此初地菩萨。巳得中道应本。故皆能示现乃至
十力。十号十八不共。一时具足。安住实报无障碍
土。亦复分證常寂光土。举凡大愿辩才等佛地功
德。我皆得入。舍凡夫性。入如来性。大乐欢喜。故亦
名为欢喜地也。知刹土平等无性。一即无量。故能
横遍十方。知时劫亦平等无性。无量即一。故能竖
穷三世。彻證不可说之法性。而以四悉檀因缘。善

巧方便。为众生说。不背法性。知一切法即是中道
性德名反炤知一切法皆空名逆见。知一切法皆
假名顺见。地前仰修中道。犹谓迥出二边。今知中
道遍一切法故常入二谛。而即在第一义中。了知
即事即理。故以十地事示众生。而心心中道。了知
差别即无差别。故知佛土说法殊品。而身心不变。
深达性恶即是性善。故知因缘十恶。而常住善道。
双炤有无二相。名一切智。故非偏空。虽行出世道。
而不住涅槃。故现一切色身六道。善能分别诸法
相。于第一义而不动。故于色色支分。虽了其起处
入处。及受报处。而心心无缚。光光炤一切。此则證
于念不退位。入于无功用道。故无生信忍空慧。常
现在前。于一地中。通达一切诸地法门。故能一时
而行。良繇教道虽别。證道同圆。故功德海藏。非言
所罄也。

△二善慧地。】

「若佛子。菩提萨埵善慧体性地。清净明达一切善根。
所谓慈悲喜舍慧。一切功德本。从观入大空慧方便
道智中。见诸众生。无非苦谛。皆有识心。三恶道刀仗
一切苦恼缘中生识。名为苦谛。三苦相者。如者。如身
初觉。从刀仗身色阴二缘中生觉。为行苦缘。次意地
觉。缘身觉所缘。得刀仗及身疮肿等法。故觉苦苦缘。
重故苦苦。次受行觉二心。缘向身色阴坏疮中生苦
觉故。名为坏苦缘。是以三觉次第生三心故。为苦苦

苦。一切有心众生。见是三苦。起无量苦恼因缘。故我
于是中。入教化道三昧。现一切色身。于六道中。十种
辩才。说诸法门。谓苦识苦缘。刀仗缘具。苦识行身。疮
肿发坏。内外触中。或具不具。具二缘中生识。识作识
受。触识名为苦观。行二缘故。心心缘色。心触触恼。受
烦毒时为苦苦。心缘识初在根觉缘。名为苦觉。心作
心受。触识觉触。未受烦毒时是名行苦。逼迮生觉。如
斲石火。于身心念念生灭。身散坏转变化。识入坏缘。
缘集散。心苦心恼。受念后缘染著。心心不舍。是为坏
苦。三界一切苦谛。复观无明集。无量心作一切业。相
续相连集因。集因名为集谛。正见解脱空空。智道心
心。名以智道道谛。尽有果报。尽有因。清净一照体性
妙智。寂灭一谛。慧品具足名根。一切慧性起空入观
是初善根。第二观。舍一切贪著。行一切平等空舍。无
缘而观诸法空际一相。我观一切十方地土。皆吾昔
身所用故土。四大海水。是吾故水。一切劫火。是吾昔
身故所用火。一切风轮。是吾故所用气。我今入此地
中。法身满足。舍吾故身。毕竟不受四大分段不净故
身。是为舍品具足。第三次观于一切所化众生。与人
天乐。十地乐。离十恶畏乐。得妙华三昧乐。乃至佛乐。
如是观者。慈品具足。菩萨尔时住是地中。无痴。无贪。
无瞋。入平等一谛智。一切行本。游佛一切世界。现化
无量法身。如一切众生天华品说。」

【此中子科分三。初菩提下。总标德本。次从观下。释

三品观。三菩萨尔时下。结显德用。初中言善慧者。
此地亦名离垢。垢是所离。慧是能离。又垢是所治。
善是能治也。以善慧而离垢秽。垢离故善根清净。
慧朗故善根明达。言一切者。即指十善之法。乃是
五乘根本。具如华严二地所明。而十善又不出慈
悲等五品观也。次释三品观者。对治痴贪瞋三毒
根本。良以三毒为十恶之源。故须三品妙观治之。
慈品具足。则悲喜在其中矣。复分为三。初释慧品。
次释舍品。后释慈品。初中又三。从观入大空慧方
便道智中句为总标。见诸众生下为详释。慧品具
足下为总结。标中总明繇观行力。入大空慧体。起
方便道智差别之用。具足观于三界四谛。次详释
复四。初观苦谛。二观集谛。三观道谛。四观灭谛。初
观苦谛者。谓一切众生。皆有识心。彼于三恶道。及
诸刀仗。乃至人天一切苦恼缘中。生于受苦之识。
名为苦谛。而此苦谛。具有三相。所谓三苦相者。三
界皆悉有之。今就眼前易见之事而为指点。故云
如者。且如于身未触境时。本初有觉知之性。即是
第五身识。从彼刀杖。及身色阴之二缘中。生于觉
知。未受烦毒。为行苦缘。次意地觉。即是同时意识。
缘此身觉所缘。乃得刀杖。及身疮肿等法。具受烦
毒。故觉苦苦缘。以苦恼重故。名为苦苦。次从受苦
觉。及行苦觉二心缘于向来身色阴坏疮中。复生
苦觉。名坏苦缘。受苦觉即同时意识之所引生。行

苦觉即五身识之所引生也。是以后身觉意地觉
受行觉之三觉。次第生行苦苦苦坏苦之三心故。
总名为苦苦苦。此于三受之中。且伹约苦受以明
三苦。于苦受中。又且约生时名行苦。住时名苦苦。
灭时名坏苦。实则三苦遍于三时。亦复遍于三受。
亦复遍于三界也。一切众生。见是三苦境界。不达
其因。不知其缘。展转迷乱。更起无量苦恼因缘。可
悲可悯。故意轮入教化道三昧。身轮普现一切色
身。口轮以十无尽辩才说诸法门。说何等法。谓一
切众生。苦识为本。生于苦缘。彼刀杖缘具。触于苦
识行相所缘之身。而疮肿发坏。虽意家内触。及五
根外触。或时有具不具。伹令具根尘二缘中。生分
别识。本从识作。识还自受。即此觉触之识。名为苦
识。繇行于根尘二缘故。心心缘色。彼心相应之触
心所。触于恼害境界。受烦毒时为苦苦。彼心中缘
虑之识。初在根门。觉于尘缘。名为苦觉。本从心作。
心还自受。即彼触识。觉于触尘。尚未受烦毒时。是
名行苦。因于境缘逼迮。复生觉观。如斲石火。念念
生灭。不稍停住。身既有散坏转变。其识入于坏缘
之中。随此缘之若集苦散。心苦心恼。而领受之念。
仍于后缘染著。心心不舍。是为坏苦。此名三界一
切苦谛也。二观集谛者。无明即是集谛。谓以无量
无知染污之心。作一切有漏善恶不动受业。为六
道相续相连之集因。即此集因。真是苦因。更无异

因。是名为集谛也。相续者。前后不断。谓无始至今。
常如轮转。相连者。一即一切。谓六道因果。更互牵
连。三观道谛者。以正见破无明惑。则诸业解脱。果
报空空。惟有智道。心心现前。名以智道道谛。道谛
虽多。智慧为首。智道心心。犹言心心智道也。四观
灭谛者。尽诸有之果报。尽诸有之生因。惟是清净
一炤之体性妙智。名为寂灭一谛。言体性妙智者。
本来具足之不动智也。清净是解脱德。一炤是般
若德。体性是法身德。妙智者。契如之智。不言如而
言智者。无如外智。无智外如故也。三总结者。谓如
是观于四谛。则慧品具足。名为慧根。于一切慧性。
起空体而入观用。是名初善根也。次释舍品。舍四
大而證法身。乃名具足舍品。后释慈品。随众生根
性。次第与乐。必以佛乐为要归。乃名具足慈品。言
离十恶畏者。愚夫痴狂。不畏恶业。初心菩萨。深畏
十恶。未能究竟远离。二地以无作妙戒。顺无染性。
永离违犯。得无怖畏。故成大乐。妙华三昧者。上上
品十善业道。为第一最妙庄严。三结显德用者。慧
品具足故无痴。舍品具足故无贪。慈品具足故无
瞋。无痴即般若德。无贪即法身德。无瞋即解脱德。
三德即是三谛。三谛即是平等一谛。平等一谛即
是一心三智。又无痴即入一切空行。无贪即入一
切中道行。无瞋即入一切有行。三行为万行本。以
此智行二种庄严。便能遍游佛界。遍现化身。一一

化身。即报即法。三身一体。不可思议。如一切众生
天华品说。结略指广也。

△三光明地。】

「若佛子。菩提萨埵光明体性地。以三昧解了智。知三
世一切佛法门。十二法品名味句。重颂。记别。直语。偈。
不请说。律戒。譬喻。佛界。昔事。方正。未曾有。谈说。是法
体。性。名。一切义别。是名味句中。说一切有为法分分
受生。初入识胎。四大增长色心名六住。于根中起实
觉。未别苦乐名触识。又觉苦乐识名三受。连连觉著。
受无穷。以欲我见戒取。善恶有。识初名生。识终名死。
是十品现在苦因缘果。观是行相中者。我久巳离。故
无自体性。入光明神通总持辩才。心心行空。而十方
佛土中现劫化转化。百劫千劫国土中养神通。礼敬
佛前。咨受法言。复现六道身。一音中说无量法品。而
众生各自分分得闻心所欲之法。苦空无常无我一
谛之音。国土不同。身心别化。是妙华光明地中。略开
一毛头许。如法品解观法门千三昧品说。」

【以三昧解了智者。从三昧所起之智。所谓静极明
生。名发光也。名味句。亦称名句文。味即文也。名诠
自性。句诠差别。文即是字。为名句之所依。十二法
品者。一重颂。即是祗夜。二记别。即是授记。三直语。
即修多罗。四偈。即孤起颂。亦名伽陀。五不请说。即
无问自说。六律戒。亦名因缘。因有犯缘。方制戒故。
七譬喻。八佛界。亦名本生。九昔事。亦名本事。十方

正。亦名方广。十一未曾有。十二谈说。即是议论。是
法体性名一切义别者。体即当体。谓文字经卷。又
他方六尘皆得为体。如玄义所明。性即所依理体。
谓小乘三印。无常无我印于生死。寂灭印于涅槃。
大乘一实相印。生死涅槃。无二际故。名即通别二
名。一切义即宗用教相等。如此名味句中。虽说无
量法门。要不出于十品因果。谓有为受生之法。虽
分分差别。无不皆具十支。初入识胎为识支。四大
增长名六住。为名色六入两支。实觉未别苦乐名
触识。即触支。三受即受支。连连觉著受无穷。即爱
支。以爱欲心。起我见而生戒取。即取支。感善恶有
即有支。于后有识初名生即生支。识终名死即老
死支。除无明行二支为过去因。此即是十品现在
苦因缘果。而此十品迁流造作之相。既不自生。复
不他生。亦不共生。不无因生。当体即空。举体即假。
全体即中。有佛无佛。性相常住。非天人修罗梵魔
外道所作。亦非罗汉辟支菩萨诸佛所作。名为法
界。亦名法位。亦名法性。亦名法住。亦名甚深中道
第一义谛。观是中道。则能永离生缘。故了知十品
皆悉无自体性。入于光明神通总持辩才。何谓光
明神通。谓虽心心行空。而于十方佛土中现劫化
转化。百劫千劫中长养神通也。劫化者。延促自在。
转化者。净秽随心。何谓总持辩才。谓即遍十方界。
尽百千劫。上咨法言。下诏含识。说法不同。身心别

化也。是妙华下。结略指广。

△四尔𦦨地。】

「若佛子。菩提萨埵体性地中。尔真𦦨俗。不断不常。即
生即住即灭。一世一时一有。种异异现异故。因缘中
道。非一非二。非善非恶。非凡非佛。故佛界凡界。一一
是名为世谛。其智道观无一无二。玄道定品。所谓说
佛心行初觉定因。信觉。思觉。静觉。上觉。念觉。慧觉。观
觉。猗觉。乐觉。舍觉。是品品方便道。心心入定果。是人
住定中。𦦨𦦨见法行空。若起念。定入生心。定生爱顺。
道法化生。名法乐忍。住忍。證忍。寂灭忍。故诸佛于入
光光华三昧中。现无量佛。以手摩顶。一音说法。百千
起发。而不出定。住定。味乐定。著定。贪定。一劫千劫中
住定。见佛莲华坐说百法门。是人供养听法。一劫住
定。时诸佛光中摩顶。发起定品。出相进相去向相故。
不没不退不堕不住。顶三昧法上乐忍。永尽无馀。即
入一切佛土中。修行无量功德品。行行皆光明。入善
权方便。教化一切众生。能使得见佛体性常乐我净。
是人生住是地中。行化法门。渐渐深妙。空华观智。入
体性中道。一切法门品满足。犹如金刚。上日月道品。
巳明斯义。」

【尔真𦦨俗者。尔即真谛。𦦨即俗谛。俗即真故不断。
性无断故。真即俗故不常。相无常故。又真即俗故
不断。非断空故。俗即真故不常。性空寂故。谓一切
法即生即住即灭。同在一世。同在一时。同在介尔

一念有心。是故不常。然而种子各异。异于现行之
各异故。又即不断。如是因缘法之中道。当知非一。
以双炤故。亦复非二。以双泯故。乃至善恶凡圣。性
不可得。故佛界凡界。一一皆是假名建立。总名世
谛。其智道观。了知无一无二。乃是玄妙中道定品。
所谓诸佛往昔心中行道。初始觉悟之定因。凡有
十品。是十品觉支方便之道。心心入于定果。故名
为定因也。然十觉止是七觉支法开出。信觉慧觉
观觉。总属择法一支。思觉念觉。总属念支。静觉即
是定支。上觉即精进支。猗觉即轻安支。亦名除觉。
乐觉即是喜支。舍觉即舍支也。是人既住定中。𦦨
𦦨炤见诸法而行于空。若于定中善能起念。便定
入于无住生心境界。然初获此定者。必定生于爱
顺也。彼于此中道法中变化生起。是名真法乐忍。
亦名住忍。亦名證忍。亦名究竟寂灭之忍。倘终坐
爱顺境界。便为永失。故诸佛于此菩萨正入光光
华三昧时。必皆现无量佛。以手摩顶。一音说法。百
千方便而起发之。光光华三昧。即所谓𦦨𦦨见法
行空。而此菩萨生爱顺故。犹不出定。亦住。亦味。亦
著。亦贪。乃至一劫千劫住定。然繇本愿善根力故。
虽久住定。亦不毕竟入于涅槃。仍能见佛。闻百法
门。是人即于定中供养听法。又更一劫住定。是故
诸佛再于光中摩顶。令其发起定品。善知出相。进
相。去相。向相。知出相故不没。知进相故不退。知去

相故不堕。知向相故不住。便于顶三昧法上乐忍
永尽无馀。不为顶堕菩萨。即入一切佛土。乃至行
化法门。渐渐深妙。空华观智。同入体性中道。一切
法门。皆得满足。犹如金刚。无有缺少矣。空者真谛。
华者俗谛也。日月道品。结略指广。然华严明八地
菩萨。深證无生。诸佛为设三桥七劝。今四地即云
尔者。界外机缘。不可思议。惟应仰信而巳。

△五慧照地。】

「若佛子。菩提萨埵慧照体性地法。有十种力生品。起
一切功德行。以一慧方便。知善恶二业别行。处力品。
善作恶作。业智力品。一切欲求。愿六道生生果。欲力
品。六道性分别不同。性力品。一切善恶根一一不同。
根力品。邪定正定不定。是名定力品。一切因业。乘是
因。乘是果。至果处。乘因道。是道力品。五眼知一切法。
见一切受生故。天眼力品。百劫事一一知。宿世力品。
于一切生烦恼灭。一切受无明灭。解脱力品。是十力
品智。知自修因果。亦知一切众生因果分别。而身心
口别用。以净国土为恶国土。以恶国土为妙乐土。能
转善作恶。转恶作善。色为非色。非色为色。以男为女。
以女为男。以六道为非六道。非六道为六道。乃至地
水火风非地水火风。是人尔时以大方便力。从一切
众生而见不可思议。下地所不能知觉举足下足事。
是人大明智渐渐进。分分智光。光无量无量。不可说
不可说法门现在前行。」

【慧炤者。十力妙慧。炤一切法悉皆通达。世出世道
无与等者。亦名难胜。此十种力。繇善修习之所生
成。故名生品。此能遍起一切功德之行。云何为十。
一者以一慧方便。了知善恶二业别行。所谓作善
得善报。斯有是处。若得恶报。无有是处。作恶得恶
报。斯有是处。若得善报。无有是处。是名为处力品。
二者于一切众生善作恶作。业缘果报。皆悉遍知。
是名业智力品。三者于一切众生所有欲求。谓喜
愿六道生生果等。名为欲解力品。四者知六道种
性分别不同。名性力品。五者知六道一切善恶根。
上中下一一不同。名根力品。六者知众生邪定正
定不定。是名定力品。七者知一切世出世因果之
法。乘是因。乘是果。如人乘为因。还以人乘为果。乃
至佛乘为因。还以佛乘为果。其得至果处者。正繇
乘此因道。是名道力品。八者以五眼知一切法。见
一切众生受生差别故。名天眼力品。九者于百劫
事一一皆知。名宿世力品。言百劫者。犹所谓百劫
修行是心地。实非止于百劫而巳。十者于一切招
分段生死之烦恼灭。一切受变易生死之无明亦
灭。名解脱力品。即是漏尽智力。是十力品智。能知
自修因果。亦知一切众生因果分别。而身心口能
各各别用。了达净秽平等。故应折伏。则以净国土
为恶国土。应摄受。则以恶国土为妙乐土。知善恶
性空。故垂诫则转善作恶。垂劝则转恶作善。知色

空不二。故为著有者令见色为非色。为著空者令
见非色为色。知男女无真实相。故应以女身得度
则以男为女。应以男身得度则以女为男。乃至随
意转现。如维摩室中天女等。知凡圣平等。故应从
圣解得度。则以六道为非六道。应就凡情解脱。则
以非六道为六道。知四大无性。本如来藏。故乃至
地水火风。非地水火风。是人尔时以大方便力。观
一切众生界。即是佛界。随举一法。皆见其不可思
议。举足下足。下地莫知。乃至不可说不可说法门
现在前行。所以亦名难胜。亦名慧炤也。

△六华光地。】

「若佛子。菩提萨埵体性华光地。能于一切世界中。十
神通明智品。以示一切众生种种变化。以天眼明智。
知三世国土中微尘等一切色。分分成六道众生身。
一一身微尘细色成大色。分分知。以天耳智。知十方
三世六道众生苦乐音声。非非音非非声。一切法声。
以天身智。知一切色。色非色。非男非女形。于一念中。
遍十方三世国土劫量大小国土中微尘身。以天他
心智。知三世众生心中所行。十方六道中一切众生
心心所念苦乐善恶等事。以天人智。知十方三世国
土中一切众生宿世苦乐受命。一一知命续百劫。以
天解脱智。知十方三世众生解脱。断除一切烦恼若
多若少。从一地乃至十地灭灭皆尽。以天定心智。知
十方三世国土中众生心定。不定。非定非不定。起定

方法。有所摄受三昧。百三昧。以天觉智。知一切众生
巳成佛。未成佛。乃至一切六道人心心。亦知十方佛
心中所说法。以天念智。知百劫千劫大小劫中。一切
众生受命命久近。以天愿智。知一切众生。贤圣十地。
三十心中一一行愿。若求苦乐。若法非法一切求。十
愿百千大愿品具足。是人住地中。十神通明中。现无
量身心口别用。说地功德。百千万劫不可穷尽。而尔
所释迦。略开神通明品。如观十二因缘品中说。」

【十通智品起种种用。故名华光。无为真如。性净明
露。故名现前。繇真性现前。遂得十通成就。妙华光
明以自庄严也。非非音非非声者。指无情声。一切
法声者。指出世音。灭灭皆尽者。位位断惑究竟皆
尽。非定非不定者。所谓不起灭定。现诸威仪。有所
摄受三昧者。谓三昧各有种种功用。六道人心心
者。谓人心中具有佛心。若求苦乐。若法非法者。凡
夫求苦。圣人求乐。凡求非法。圣人求法。又愿生浊
世是求苦。愿生净土是求乐。愿现善道是求法。愿
现恶趣是非法也。此十通亦止是六通开出。天身
智还属天眼。眼见色相分分差别。身知色相无差
别也。天人智天念智同属宿命。天人智知众生宿
命差别。天念智知劫数增减差别也。天解脱智即
漏尽通。天定心智天觉智天愿智并属他心。皆如
文可知。

△七满足地。】

「若佛子。菩提萨埵满足体性地。入是法中。十八圣人
智品。下地所不共。所谓身无漏过。口无语罪。念无失
念。离八法。一切法中舍。常在三昧。是入地六品具足。
复从是智生六足智。三界结习毕竟不受故。欲具足。
一切功德一切法门所求满故。进心足。一切法事。一
切劫事。一切众生事。以一心中一时知故。念心足。是
二谛相。六道众生一切法故。智慧足。知十发趣人。乃
至一切佛无结无习故。解脱足。见一切众生。知他人
自我弟子无漏无诸烦恼习故。以智知他身六通足。
是人入六满足明智中。便起智身。随六道众生心行。
口辩说无量法门品。示一切众生故。随一切众生心
行。常入三昧。而十方大地动。虚空化华。故能令众生
心行。以大明具足。见过去一切劫中佛出世。亦是示
一切众生心。以无著智。见现在十方一切国土中一
切佛一切众生心心所行。以神通道智。见未来中一
切劫一切佛出世。一切众生从是佛受道听法故。住
是十八圣人中。心心三昧。观三界微尘等色。是我故
身。一切众生。是我父母。而今入是地中。一切功德。一
切神光。一切佛所行法。乃至八地九地中一切法门
品。我皆巳入。故于一切佛国土中。示现作佛。成道。转
法轮。示入灭度。转化他方过去来今一切国土中。」

【具足十八不共之法。尽真如际。故名满足。亦名远
行地也。八法者。利衰苦乐称讥毁誉。亦名八风。一
切法中舍者。亦名无不知巳舍。此须四句分别。谓

不知不舍。知而不舍。不知而舍。知巳而舍。凡夫于
一切法不了元繇。妄想执著。是不知不舍。解行菩
萨虽知诸法真实之相。惑种未断。未能脱然永离。
是知而不舍。二乘无差别智。不知诸法种种体性。
但能永无贪著。是不知而舍。惟佛究尽诸法实相。
如圆镜炤物。了了现前。永无粘著。是无不知巳舍
也。常在三昧者。即四威仪中无不定心。欲具足亦
名欲无减。结习都尽。而常欲度生也。进心足亦名
精进无减。任运度众生也。念心足即念无减。智慧
足即慧无减。开化众生。总不出真俗二谛。依于二
谛作随智随情等说。具足一切法品。开化六道也。
解脱足即解脱无减。智知他身六通足。即解脱知
见无减。谓佛于一切解脱中。知见明了。分别无碍
也。便起智身等。是一切身业随智慧行。口辩说等。
是一切口业随智慧行。随众生心行等。是一切意
业随智慧行。能令众生心行者。令是转化之义。以
大明具足等。是智慧知过去世无碍。以无著智等。
是智慧知现在世无碍。以神通道智等。是智慧知
未来世无碍。过去名大明。无昏昧忘失故。现在名
无著。如镜普炤故。未来名神通。不可思议故。实则
三世皆大明。皆无著。皆是神通道力也。从此数数
示成八相。转化十方三世。无所不遍。名为满足。亦
名远行。不亦宜乎。

△八佛吼地。】

「若佛子。菩提萨埵佛吼体性地。入法王位三昧。其智
如佛。佛吼三昧故。十品大明空门常现在前。华光音
入心三昧。其空慧者。谓内空慧门。外空慧门。有为空
慧门。无为空慧门。性空慧门。无始空慧门。第一义空
慧门。空空慧门。空空复空慧门。空空复空空慧门。如
是十空门。下地各所不知。虚空平等地不可说不可
说神通道智。以一念智。知一切法分分别异。而入无
量佛国土中。一一佛前咨受法。转法度与一切众生。
而以法药施一切众生为大法师。为大导师。破坏四
魔。法身具足。化化入佛界。是诸佛数。是诸九地十地
数中长养法身。百千陀罗尼门。百千三昧门。百千金
刚门。百千神通门。百千解脱门。如是百千虚空平等
门中而大自在。一念一时行。劫说非劫。非劫说劫。非
道说道。道说非道。非六道众生说六道众生。六道众
生说非六道众生。非佛说佛。佛说非佛。而入出诸佛
体性三昧中。反照。顺照。逆照。前照。后照。因照。果照。空
照。有照。第一中道义谛照。是智惟八地所證。下地所
不及。不动。不到。不出。不入。不生。不灭。是地法门品。无
量无量不可说不可说。今以略开地中百千分一毛
头许事。罗汉品中巳明。」

【一真如心。故名不动。与佛同体。从胜定出。复名佛
吼。證于平等法性真无生忍。故名入法王位三昧。
华光音者。诸佛七劝之音。具如华严第八地中所
明。本从七劝起定。而言入心三昧者。既受诸佛加

被。方證一心妙用。出入无非三昧也。空慧者。慧即
大明之体。繇真实慧。證法性空。故名大明空门。内
空者。观内色净相不可得。外空者。观外色净相不
可得。有为空者。五阴法中我我所不可得。无为空
者。对有为。说无为。有为既空。则无为亦不可得。性
空者。有为无为皆无自性。无始空者。世间众生无
有始相。第一义空者。诸法中最上第一。名为涅槃。
而亦无相。空空者。第一义虽空。能空之理犹在。今
能空亦空。空空复空者。空理虽空。空理之智犹在。
今空空之智亦空。空空复空空者。理智皆空。空空
之空犹在。今空空复空亦空。是诸佛数者。巳證法
身。堕在佛位。九地十地。不过任运长养其法身耳。
陀罗尼。此翻总持。总一切法。持一切义。依此能发
无碍辩才。反炤者。内炤身心。顺炤者。观流转门。逆
炤者。观还灭门。前炤者。观于过去。后炤者。观于未
来。因炤者。炤诸法因。果炤者。炤诸法果。空炤者。炤
于真谛。有炤者。炤于俗谛。第一中道义谛炤者。炤
于中谛。不动者。攀缘永息。不到者。言思路绝。不出
者。无不炤时。不入者。非入定炤。者生者。炤性无生。
不灭者。炤性无灭。罗汉品者。结略指广。此地永舍
藏识之名。亦名阿罗汉位。而界内界外。义类不同。
若欲委知。须阅四教仪集注。

△九华严地。】

「若佛子。菩提萨埵佛华严体性地。以佛威仪。如来三

昧自在王王定。出入无时。于十方三千世界。百亿日
月。百亿四天下。一时成佛。转法轮。乃至灭度。一切佛
事。以一心中一时示现一切众生。一切色身。八十种
好。三十二相。自在乐。虚空同。无量大悲光明相好庄
严。非天非人非六道一切法外。而常行六道。现无量
身无量口无量意。说无量法门。而能转魔界入佛界。
佛界入魔界。复转一切见入佛见。佛身入一切见。佛
性入众生性。众生性入佛性。其地光。光光照。慧慧照。
明𦦨明𦦨。无畏。无量。十力。十八不共法。解脱。涅槃。无
为一道清净。而以一切众生作父母兄弟。为其说法。
尽一切劫得道果。又现一切国土。为一切众生。相视
如父如母。天魔外道。相视如父如母。住是地中。从生
死际起。至金刚际。以一念心中现如是事。而能转入
无量众生界。如是无量。略说如海一渧。」

【以佛庄严而自庄严。名佛华严。发真如用。善能说
法。故又名善慧地也。自在王王定者。此自在王三
昧。为一切三昧中王也。即出即入。即入即出。乃至
东方入定西方起等。故名出入无时。一切佛事。以
一心中一时示现者。谓不惟次第示成八相。又相
相之中。互具八相。所谓或见住胎。或见初生。或见
出家。乃至或见巳涅槃等。其地光者。指其光明之
体。光光炤。慧慧炤者。明其无尽无尽。明𦦨明𦦨者。
显其互彻互融。一念心中现如是事者。所谓始终
不出刹那际三昧。转入无量众生界者。谓普于一

切世界。现凡现圣也。馀悉如文可知。

△十入佛界地。】

「若佛子。菩提萨埵入佛界体性地。其大慧空空复空
空复空。如虚空性平等智。有如来性十功德品具足。
空同一相。体性无为。神虚体一。法同法性。故名如来。
应顺四谛二谛。尽生死轮际。法养法身无二。是名应
供。遍覆一切世界中一切事。正智圣解脱智知一切
法有无一切众生根故。是正遍知。明明修行。佛果时
足故。是明行足。善逝三世佛法。法同先佛法佛。去时
善善。来时善善。是名善善。是人行是上德。入世间中
教化众生。使众生解脱一切结缚故。名世间解脱。是
人一切法上。入佛威神。仪形如佛。大士行处。为世间
解脱。调顺一切众生。名为丈夫。于天人中教化。一切
众生咨受法言故。是天人师。妙本无二。佛性玄觉常
常大满。一切众生礼拜故。尊敬故。是佛世尊。一切世
人咨受奉教。故是佛地。是地中一切圣人之所入处。
故名佛界地。尔时坐宝莲华上。一切与授记欢喜。法
身手摩其顶。同见同学菩萨。异口同音。赞叹无二。又
有百千亿世界中一切佛。一切菩萨。一切云集。请转
不可说法轮。虚空藏化导法门。是地有不可说奇妙
法门品。奇妙三明三昧门。陀罗尼门。非下地凡夫心
识所知。惟佛佛无量身口心意可尽其源。如光音天
品中。说十无畏与佛道同。」

【受佛职位。堕在佛数。故名入佛界地慈阴妙云。覆

涅槃海。故亦名法云地。前八地中第十空门。名为
空空复空空慧门。今并此大慧而复空之。證如虚
空性平等智。故得十号功德。皆悉具足也。空同一
相等者。真空之智。与实相之理无二。其体性即是
无为。其神虚通。其体一实。此三句明于如义。所有
一切诸法。无不皆同法性。此句明于来义。应顺四
种四谛。及真俗二谛。尽二种生死之轮际。法养之
智。与法身之理无二。此则恒受第一法供养乐。名
应供也。正智者。即根本智。圣解脱智者。即差别智。
根本即正义。乐差别遍义。明明者。上明字是始觉。
下明字是本觉。始觉合本。故曰明明。修者。称性力
用。行者。性具功德。从性起修。以修显性。故曰修行。
初地分證。今归究竟。故称为足。善逝三世佛法者。
逝是入义。法同先佛法佛者。谓虽应化无方。而其
仪则轨式。皆同先佛法身无二。或示入涅槃为去。
或示生人世为来。无不契理契机。是故善而又善。
问。理无来去。来去随机。但可契机。那云契理。答。理
无来去。亦无不来不去。但令契机。即是契理。又示
来示去。故契机。来无来相。去无去相。故契理也。若
藏教菩萨。惟能来度众生。不能去至涅槃。纵令契
机。终不契理。若二乘之人。惟能去至涅槃。不能来
度众生。纵令契理。终不契机。若夺而言之。既不契
理。亦不契机。不能接界外机故。既不契机。亦不契
理。以未达无住涅槃。惟證偏空。不尽理性故。又权

教大士。虽遍能示去示来。但出假须起空。入空须
弃假。亦不得名善善。今不起灭定。现诸威仪。四威
仪中。心常在定。如明月之在天。水清影现而非来。
水浊影亡而非去。乃名去来皆善善也。大士行处
为世间解脱。应云为无上士。文错误耳。妙本无二
者。谓始觉妙合本觉而无有二。常常大满者。所谓
究竟满足。一切世人咨受奉教。故是佛地者。谓此
地自下地视之。亦名为佛。是一切圣人之所入处。
故名佛界地者。谓此地乃是成佛近因。亦复名菩
萨也。尔时坐宝莲华等。是初登此地。正受佛职事。
又有百千亿等。是既受佛职后事。是地有不可说
等。是结显德业。如光音天品下。结略指广。

△三付嘱弘传二。初舍那付嘱。二释迦弘传。
初
中二。初结示付嘱。二放光付嘱。
今初。】

「尔时卢舍那佛。为此大众。略开百千恒河沙不可说
法门中心地如毛头许。是过去一切佛巳说。未来佛
当说。现在佛今说。三世菩萨巳学。当学。今学。我巳百
劫修行是心地。号吾为卢舍那。汝诸佛转我所说。与
一切众生开心地道。」

【本源心地。一切众生之所共有。伹无明障蔽。久成
闭塞。今转此法门。令得开发。故云开心地道也。

△二放光付嘱。】

「尔时莲华台藏世界。赫赫天光师子座上卢舍那佛
放光。光告千华上佛。持我心地法门品而去。复转为

千百亿释迦及一切众生。次第说我上心地法门品。
汝等受持读诵。一心而行。」

【既结示付嘱。复放光普告者。正显心地法门。若本
若迹。若因若果。无不以智为前导也。故始则释迦
放光发起。表本觉之性明。能熏始觉。次则菩萨放
光集众。表始觉之智德。能寻本觉。今则舍那放光
嘱授。表于从果起因。妙彰理本。后复释迦放光诵
戒。表于即因成果。善修事迹。光光互映。了知始本
不二。修性同源矣。

△二释迦弘传三。初受法将辞。二旋归本界。三遵
敕利生。
今初。】

「尔时千华上佛。千百亿释迦。从莲华台藏世界赫赫
师子座起。各各辞退。举身放不可思议光。光皆化无
量佛。一时以无量青黄赤白华。供养卢舍那佛。受持
上说心地法门品竟。」

【举身放不可思议光者。迹光与本光无异。同是三
德秘藏微妙智明也。光皆化无量佛者。此智是诸
佛之母。诸佛繇此而出生也。无量华供养者。华表
妙因。妙因从果德起。还用庄严果德也。

△二旋归本界。】

「各各从此莲华台藏世界而没。没巳。入体性虚空华
光三昧。还本源世界阎浮提菩提树下。从体性虚空
华光三昧出。」

【三昧名体性虚空华光者。谓彻證本来如虚空之

体性。则华光任运自现。体性即法身德。华即表解
脱德。光即表般若德也。还本源世界阎浮提菩提
树下者。若据下卷初文。应云还起四禅摩醯首罗
天王宫。先说魔受化经。方乃下生人间。示现出家。
诣菩提树。今径明菩提树下。从三昧出。正显八相
成道。始终皆不离此三昧也。又前接至华藏。既称
为还。今复至南洲。亦名还本源世界者。前表理为
事本。今表事为理本。故皆得称还。称本源也。何谓
理为事本。谓本惟圆教一实之理。而众生迷有深
浅。悟有难易。故更设别教通教藏教以开示之。又
本惟一行是如来行。而众生根有利钝。修有巧拙。
故更立五行万行等以收罗之。又本惟真常法身。
而众生久在轮转。不能自见。故更现胜应劣应等
身以觉悟之。又本惟寂光净土。而众生违背日久。
證入无繇。故更垂实报方便同居等土以摄受之。
是名理为事本也。何谓事为理本。谓只此因缘生
法。此法即空即假即中。总不得离此正因缘境。而
别谈理性。又只此施戒等行。或达其三轮体空。或
知其庄严无尽。或了其体是法界。总不得废此六
度事行而高谈理观。又只此丈六常身。名为境本
定身。界内利根。即见其坐天衣座。转无生四谛法
轮。界外钝根。即见其相好无量。遍坐道场。界外利
根。即见其一一色相。当体无非真实法身。故法华
经云。微妙净法身。具相三十二。何处别有四佛。为

四人说四教耶。又只此同居一土。断见思者。便能
横见方便。破无明者。便能横见实报。无明尽者。便
能横见寂光。方便一土。犹可云别在界外。实报寂
光则未有隔于此土者。是名事为理本也。

△三遵敕利生又二。初且明一界佛。二例结馀界
佛。
今初。】

「出巳。方坐金刚千光王座。及妙光堂。说十世界海。复
从座起。至帝释宫说十住。复从座起。至𦦨天中说十
行。复从座起。至第四天说十回向。复从座起。至化乐
大说十禅定。复从座起。至他化天说十地。复至一禅
中说十金刚。复至二禅中说十忍。复至三禅中说十
愿。复至四禅中摩醯首罗天王宫。说我本源莲华台
藏世界卢舍那佛所说心地法门品。」

【方便。正也。安住正法。故云方坐也。金刚千光王座。
下卷名华光王座。千字即华字之误。金刚表法身
德。华表解脱。光表般若。全以三德秘藏正法而为
其座也。妙光堂。即普光明殿。华严七处九会。多云
不起本处。此云复从座起。机宜不同。所见各别。略
如玄义中辨。帝释宫即忉利天宫。在须弥山之顶。
此云三十三天。以四方各八天臣。并中间天主为
三十三。𦦨天亦云夜摩天。此云时分。不假日月光
明。但以莲华开合分昼夜故。第四天即兜率陀天。
此云知足。生此天者。于五欲皆知足故。中有内院。
即一生补处所居。复至四禅。乃说此心地法门者。

本从四禅中放光发起。接至华藏世界秉受此法。
故今仍于四禅说之。又帝释宫等。分说此心地法。
四禅宫中。合说此心地法。分说表于行布。合说表
于圆融。又显此心地法。虽位位差别。总趣极果也。

△二例结馀佛界。】

「其馀千百亿释迦。亦复如是。无二无别。如贤劫品中
说。」

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第二