犹吾梵网。犯他青律。即我吉罗。虽净明涂炭。北斗
太微。例若小乘。似难槩取。馀固宜任之也。

答。道之为戒。与世律似远而实同。与佛律似近而实
异。盖天上天下统御之势不殊。世出世间圣凡之分
迥别。且道戒虽亦止恶行善。要其所归。惟是藉静养
而固气潜神。积功行而留形住世。是以持道戒则飞
升九霄。持佛戒乃超出三界。梵网金科不可同日语
明矣。

(三)问。大明律令。监前代之科条。圣祖聪明。晰人情之
隐伏。王难烈于地狱。见报速于来生。奈何不遵。又
敷别戒。

答。现报者今世之殃。来生则苦轮无尽。王难者色身
之惨。地狱则慧命俱沈。况政刑止惩治凡民。在世道
尚为末务。而梵网正成全开士。于佛教尤属大乘。不
可同日语又明甚矣。

(四)问。旧戒出无佛之世。名为尸罗。性戒本当人之心。
不拘持。受必受则滋五阴之稠林。从新又广众生
之异见。固当寂寂。安取纷纷。

答。若高谈无佛之世。直论当人之心。则不但老瞿昙
绝口毗尼。优波离羞称羯磨。即使束五部置之高阁。
褫三衣悬之树端。未足为过。如或不然。法林惟恐不
稠。正见惟患不广耳。何纷纷之足厌。

(五)问。持如空之戒相。庞老斥为迷人。能观空而得道。
天台许其具足。具足巳超智赞自在。迷人岂异缺

破杂穿。而又云空见扰心。破其定共。空心邪僻。坏
我律仪将安取衷。不流恶见。且经云。若有得空者。
终不破于戒。复何指耶。

答。空有二。契真空则万法俱备。何须更习毗尼。堕顽
空则众善皆隳。岂不有伤戒品。执莽荡。轻轨仪。其失
大矣。

(六)问。发心许破戒。大乘容犯戒。此或与其能权。恣其
摄化耳。乃若持陀罗尼者巳为具戒。持了义经者
巳为具戒。习禅定者能救四重五逆之违戒。则一
定一慧反在式叉之先。一咒一文足省坚持之力
矣。岂各有宗旨欤。

答。发心菩萨持戒之心。过于声闻百千万亿倍。安有
许容破犯之理。良繇菩萨见机行权。利生益物。不徇
故迹。暗合成规。似破非破。正持戒之极也。走杖不云
叛父。引裾岂曰慢君。亦忠孝之极也。若夫经咒之齐
戒力。则亦如来随时偏赞。因事特标。说法之常规耳。
故时而崇律。百行总隶毗尼。时而尚禅。万法皆趣正
受。主宾互换。机实双流。不可拘常。辄生异议。若据一
代时教门庭。则因戒生定。因定发慧。自是不易常法。

(七)问。在家出家。何取形迹。得无所得。安问后先。欲表
净戒。辄言早离尘缘。将策深心。因示壮年成道。佛
语足證。前史难凭。可得作此解否。

答。略形迹。泯后先。此理论则然耳。既巳示现同凡。则
诞生有时。出家有日。成道有候。说法有期。乌容混耶。

非身现身。身必拟于常形。非时现时。时必合乎世历。
且孔曰儒童。老曰迦叶。亦示现耳。然而昌平李下。函
谷杏坛。始末端繇。历历可指。即其例也。

(八)问。无心犯戒。既从末减。求末减者。皆学无心。不简
不羁。任情任意。习忘而真忘。似非故作。如梦而复
梦。应是业因。

答。故求末减。减则不能。才学无心。心便成有。如斯犯
戒。罪乌可逃。真修行人自不应尔。

(九)问。佛心喜舍。取其物者称其心。劫事堪惩。掠其剩
者减其罪。此乃上求下化。胡为与盗同科。若以法
身观。劫物即佛物。佛物即世物时时为盗。那得不
犯。

答。佛无吝物之意。而偷盗者自尔成愆。父本爱子为
怀。而忤逆者必然获罪。理应如是。佛亦何心。若夫取
劫贼物则有二别。出慈心者。无过而且多功。出贪心
者。比例而均作盗。质之经疏。有定论矣。

(十)问。荸荷猪驱豕就屠。示定业而杀轮且止。吉祥佛
列俎受享。分罪报而冤气将沈。大烹以养圣贤。圣
贤能使烹者不怨。是或解冤之道。意亦菩萨之权。

答。菩萨之现杀。则所谓剥割斩剉。而未尝恼害一微
细生灵者也。圣贤之享烹。则所谓食是大夫禄。不食
是大夫福者也。果能杀而无害。方可行权。若知福有
所归。自宜慎口。方丈万钱。智者不为矣。

(十一)问。一心一切心。一切心一心。一心一切戒。一戒

一切心。一切心一戒。一切戒一心。而曰何戒定出
何心。似为不遍。按经第一轻戒。则标孝顺心慈心。
十三谤毁戒。则标孝顺心慈悲心之类。盖宜标而
标。何须补入耶。

答。总观心地本体。则体惟一念。本自圆成。细析心地
法门。则门有万殊。不妨分属。故云三十心者皆一毛
头也。复以一二分属戒相者。毛头之上更出毛头也。
譬天王虽名大主。亦应列任六曹。六曹犹未遍周。岂
不重开百职。经始标某心某心者。六曹之谓也。今复
增某心某心者。百职之谓也。如取义之相近。亦令馀
可例推。便初学易知简行。在智者神融意会而巳。

(十二)问。心地自合理。心地自得宜。佛性之性。是人性
之性。佛性常住。是人性常住。为当先从心地发光。
佛性起用。何理不合。何事不宜。奚必敛睫而借目
于迦文。按图而索骥于戒本。资他五十八宝。用尽
则贫。隐巳千百亿珠。漫藏无益耶。

答。心虽体含万法。赖致方知。地虽种具千华。乘时乃
发。笑贫人之借宝。不知善用则富室可成。羡力士之
怀珠。不知莫指则奇珍竟隐。然则图非是骥。识骥必
假良图。眼不属人。因人能开瞖眼。即心为戒。因尽理
之玄谈。因戒摄心。实救病之良药也。乌可忽诸。

(十三)问。不显不誓。不习学佛。我则昏矣。僻教僻说。不
化众生。人则昏矣。以其昏昏。使人昏昏。岂止倚肆
而酤。何异指佛而谤。伹名轻垢。实所未知。

答。不誓不愿等。非全不知进道也。勇猛之心未发。则
美业难成。僻教僻说等。非全不知利物也。引导之方
未精。则化功莫就。不开重过。止列微愆。固有繇矣。

(十四)问。出家之法。不向国王礼拜而求法。不向父母
礼拜而求法。法不在。六亲不必敬。法不在。鬼神不
必礼。但知法师语可信。有百里千里向之礼拜而
求法者。法师(云云)当作如是释也。今疏曰。率土之
滨皆王臣。民无二王。即世尊矣。可不拜乎。经曰。护
佛戒如事父母。四众下座。如孝顺父母矣。可不拜
乎。又大经广孝道而慢亲。大众首国王而慢君。果
称佛旨否乎。假令君父受戒成道。拜之岂便损福。
不然。以佛礼佛是常不轻。何须辨而又辨如东林
远乎。

答。僧之为名。名曰出家。僧之为道。道曰出世。出家则
不当拘以家人父子之规。出世则不当局以世法君
臣之礼。盖是君父敬佛而及彼僧徒。决非僧徒恃佛
而慢于君父。若夫道在君父而礼。自名礼道。众生即
佛而礼。自名礼佛。斯亦无不可者。其在今日。当如之
何。亦随时而巳。时以佛法为重。优容我等曰勿拜。则
遵内教可也。时以人伦为重。定为成式曰当拜。则遵
王制可也。此何所据。萨婆多论云。比丘违王制者得
罪。诸经要集谓愚人妄行法教。展转教他。不听礼父
母尊亲。此不合圣意。反招无知之罪。经论屡开。斯足
据耳。然则远祖非欤。曰。尔时拜礼未定。下僧俗议。而

远正论不阿。理应如是。何过之有。

(十五)问。是戒也。受之者必其有心有情。犯之者等于
木石木头矣。又云一切地水是我先身。一切火风
是我本体。亦得传戒及乎先身。受法逮乎本体欤。
美人草听歌按节。或是淫缘。生公石闻经点头。宁
无佛性。请得度之。

答。地水火风之说。止是发明物我禀同。痛痒机一。故
杀他即是杀巳。杀畜无殊杀人也。岂谓木石类均解
思惟修。假使圣僧再讲石前。未必不成强项。狂客重
歌草畔。岂能更学敲檀。若夫一人发真。虚空消殒。乃
至无情说法。无情作佛。历有明文。又云若人识得心。
大地无寸土。土既即心。水火与风亦如是矣。本来成
佛。何以度为。

(十六)问。看病信属孝慈之心。然我身亦是圣贤之器。
念盲龟逗孔之不易。思扁鹊洞垣之为难。肯施无
益之抚摩。用染必死之疫疠。凡菩萨人。应知方便。

答。福田无上。仁人固以看病为先。慧海多门。智者宁
无保身之哲。或亲巳。或使人。或用财。或效力。皆可也。
释尊运兜罗而愈疾。抚摩未必无功。孔儿处危地以
全身。疫疠何能必染。盖是救人为急。欲罢不能。非比
冒难故行。可巳不巳。且古之悲田。今之养济。皆圣主
良臣看病之大慈也。岂必以吮疽按癞为救疗。尝药
哺食为慇勤耶(前页孔儿。戒疏事义中作庾襄事。存考)。

(十七)问。卖男女而供众。鬻弟子而行慈。彼为法来。安

忍货取。设彼菩提巳发。是我轻垢罪成。道人而可
以轻贩。南询之士寒心。父母而随之觅求。受供之
人同狱。一何无善巧至此乎。

答。古人恳语垂训。危言示诚。有其辞则然而其实不
尽然者。感恩之极。而曰铭肌刻骨。岂真有事锥刀。摅
衷之至。而曰沥胆披肝。未必掀翻脏腑。就使舍身为
法。竭命尊贤。亦大士之常法耳。携妻挈子而事梵志。
九男二女而养耕夫。古有高模。今无继迹云尔。

(十八)问。善慧自称大士。志公自表观音。温陵反戒焚
身。大慧曲求荫侄。皆犯轻戒。乃得重名。岂各有合
理处耶。

答。尘中凡士。或可常评。格外奇人。毋容迹论。初生而
指天指地。不妨我是如来。将死而默嘱默传。何碍自
名菩萨。预称慈氏。远指圆通。奚不可者。且温陵善发
药王隐义。自不唐弃色身。杲老不减临济宗风。岂得
未除恩爱。盖宜晦则晦。宜彰则彰。或守经常。或行权
变。不应以自赞毁他共视。岂得以违理犯法同条者
哉。

(十九)问。五夏以前专精戒律。五夏以后。听教参禅。此
通小乘。非指大器。今乃六时时诵。疑防教门禅门。
当是一法融通。无间心地性地乎(防。或疑妨字。存考)。

答。非常大器。过量圆人。既不拘夏后夏前。自相应即
小即大。才持戒品。巳达教相全文。正受毗尼。便悟禅
宗妙旨。建立则繁兴万法。不碍六时。扫荡则屏绝纤

尘。奚存一念。远公常礼有定。永明自行不亏。岂被小
根。故为细事。凡我后学。愿各深思。

(二十)问。佛心彻于三际。大光满于十方。岂不知经入
支那。法流震旦。香油辛味。并沿五印之土风。戒品
律仪。未尽九州之垢罪。憎之则谤。任之则宽。佛陇
南山。既尔阙然。儒典王章。似应相济。

答。佛心虽彻三际。救弊则姑据一时。佛光虽满十方。
取信则专从本土。待夫时至远被。自合比例旁通。是
以儒典王章。似难并用。情宜势便。岂病双行。法固与
世相推。礼亦凭义可起。或曰毗尼与脩多罗异。譬世
律令制自一人。舍利目连所不得与。然虽如是。金口
洪音。凡夫赞片辞而莫得。衮衣寸缺。巧者补一线以
何妨。神而化之。与民宜之。学佛者不可不知也。

(二十一)问。经称国贼。如操懿温莽之流。为国贼使命。是
亦国贼也。或是戒其从逆否。如下文言。又似降虏
之人矣。

答。使命者。非必为贼使命也。通二国之情。合两军之
战。危彼社稷。害彼人民。故云约与国。战必克。今之所
谓良臣。古之所谓民贼也。

(二十二)问。盗听说戒。力士之杵冥加。广施经文。恶人之
目难掩。得无相碍。愿折群疑。

答。说戒者。非平日讲说之说。盖半月诵说之说也。凡
半月共行布萨。乃众僧自举愆尤。示彼恶流。必生异
谤。故惟除国主不许馀人。若夫布衍经文。宣扬义趣。

又何过焉。荐导先亡。祓除患难。皆曰至心读诵。不闻
掩帙秘藏。以此利人。正契佛心。是名法施。

前问答竟。

* 僧俗杂问

发隐成。周咨大众。于时缁素善友各陈所见。合
从者从之。义未显者。为略辩如左。法喜之乐当
何如也。

(一)问。经疏钞如祖父子。混合不分似为不可。

答。此行布圆融义也。祖不是父。父不是子。行布义也。
祖父子孙。交参共济。圆融义也。织锦而联缀千丝。调
羹而合和五味。味不可分而具足。丝不可析而自明。
盖此经是华严流类。天真父子。非异非同。幸毋以常
格局之。

(二)问。科经之例。总别相对。今初曰总明大意。次合对
别。乃并列四科。或恐未安。

答。总别相对。多种不同。有一总一别对者。诚如所问。
有一总对二别者。对三别四别者。其对均也。楞严要
解叙听众。初总标。二叹德。三列名。是一总对二别也。
华严玄谈初总序名意。二归敬请加。三开章释文。四
谦赞回向。是一总对三别也。今列四科。亦一总对三
别也。若据华严即总即别。又安可以数量局之。

(三)问。文中经论所载戒相多种。传记所辩受法不同。
经论盖指地持璎珞等。传记盖指梵网本。乃至制
旨本。今解似不合此。

答。若指梵网六本为受法。则下文良繇机悟偏圆义
即不成。何以故。梵网六本。谁授偏机者。谁授圆机者。
当知此六是登坛授戒羯磨仪式。随意可用。其云传
记所辩。自是诸书杂集中论议发挥戒法详略。乃随
机耳。岂有坛上正羯磨时。分别偏圆各各为说耶。

(四)问。等觉中。初曰观达无明源底边际。二曰断最后
微细无明。三曰与无明父母别。而妙觉中但曰无
所断者名无上士。则知无明至等觉悉巳断尽。云
何教义谓十地断四十品无明。又破一品名等觉。
又破一品名妙觉。共破四十二品。二义皆出智者。
稍似不同。若为融会。

答。等觉无明巳尽。然存有所断。亦是无明。并断俱无。
名为更断。是知等觉断惑。妙觉断断。能断断者。方名
永断诸无明也故断。四十二品而入妙觉也。

(五)问。梵网单喻。何以言人法喻。

答。梵网是喻。菩萨戒是人法。合而言之。故曰人法喻
也。又问何得辄立经名。噫。称赞不可思议功德佛护
念经。什师易云佛说阿弥陀经。夫弥陀圣号。人所乐
闻。名以义起。易之无不可者。大师易梵网曰菩萨戒。
亦此意也。今合而言之。非有增也。何不可之有。

(六)问。疏云烦恼常有故不说障。次云轻业不障轻报
不障。皆指障戒。今说不障真性。何也。

答。不障真性。出其繇也。繇不障性。故不障戒也。此三
障名。自古所有。原非指戒。疏乃引用。意云烦恼障不

障戒耳。良繇轻业彰于身口。中人亦易为防。烦恼起
于一心。智者犹或难免。此而障戒。尽天下无人得受
戒矣。故特明之。

(七)问。论兴废中。第三亦云。尔时恒兴。尔时即废。今曰
常兴鲜废。何也。

答。此文当以出入恒有一句为兴。后入胜定道时。随
胜得名者。明入时非无。因殊胜定道映蔽戒名。其实
有也。下则明其退缘。言必须退定道时。乃废。及声闻
尽寿。菩萨成道。乃废耳。如世人谓至死方休。明无休
时也。据华严常恒说。炽然说。无间说。有兴无废。亦何
碍也。

(八)问。戒师五德。一持戒。二十腊。三解律藏。四通禅思。
五慧藏通玄。而地持云必须戒德严明善解三藏。
今谓具二缺三。然戒德严明。必具腊矣。律诠戒。经
诠定论诠慧。善解三藏。必具定慧矣。恐无缺焉。

答。下文不云乎。或可以戒该腊。以慧该定。则不具而
具。似缺非缺。隐然五德。不必问也。但不直曰五德。而
曰可该者。意自有在。若直以戒为久腊。则新学暂持
者。必轻宿德耆年。若直以解为三学。则世智辩聪者。
便谓真禅实慧。且疏中何不槩云解律藏。解经藏。解
论藏。而必曰禅思。必曰穷玄。岂特解义云乎哉。后地
持本受戒式中解云亦五德意。亦之为言。即前该意
也。又问解不兼腊。何得复云能诵则腊久。答。半月半
月。积诵不休。岂非久腊。若专言解。聪利少年。昨日登

坛。今日能讲。何必久腊。

(九)问。灯明喻舍那。无待论矣。妙海在家菩萨。而与莲
华并称。波勒因地未终。而曰释迦为侣。夫传法大
任。必属出家。极果世尊。不侔因地。以斯相比。固所
未安。

答。舍那授法妙海。不说妙海授法释迦。况僧俗者迹
也。菩萨道中。何以迹碍。双林俗士。说法王庭。祇园比
丘。倾心丈室。亦奚不可。若波勒者。德拟迦文。斯名等
侣。何必三十二相。树下成道。毫发相似。不然。赵州古
佛。仰山小释迦。曹溪岭南有佛出世。亦皆非耶。尧曰
如天。天之侣也。老曰犹龙。龙之侣也。岂尧果穹窿上
覆。老真夭矫青云耶。据华严初发心时便成正觉。波
勒不可以侣迦文。何子自待之浅。

(十)问。宗趣总别。举宗遗趣。其义云何。又心地为宗。此
宗是趣。良以心地为宗。则无所趣故。

答。贤首五门。姑据般若心经。未及馀经。彼中原只举
宗而兼趣意。如华严玄谈云。此经因果缘起理实法
界以为宗趣。亦宗趣兼说也。且语之所尚曰宗。宗之
所归曰趣。意谓立此为宗。令趣何所。不谓宗更宗他
也。此经心地为宗。止恶行善以归心地。即是趣意。正
合华严宗趣兼说之旨。盖圆教宗趣。互用无定。或举
因为宗。令得果为趣。或举果为宗。令修因为趣。因该
果彻。如玄谈中说。

(十一)问。乳味判教。亦有说乎。

答。据三聚出方等。可判生酥。而自古五时结经。原以
梵网华严判归乳味。良繇此经从心出一切法。喻从
乳出酪酥醍醐也。又佛最初结戒喻牛最初出乳也。
又涅槃最后之训不离乎戒。喻醍醐最后之味不离
乎乳也。

(十二)问。诸经皆有当机。此经何以不列听众。

答。不列当机者。此经是一切菩萨所同学。无一非机
也。必论当机。则释释自是当机。故不说也。

(十三)问。华表因。实表果。今供舍那之华何不表因。

答。因果宛然。诸君自不察耳。此经以心地为宗。无一
法不从心地中流。无一法不还归心地者。菩萨万行。
若非出自一心。还归一心。即不名佛因。不名佛果。今
此华出舍那心地。表菩萨从自心中出无量因行。还
以此华供养彼佛。表还以自心因行成自心果佛也。
据华严因该果彻。不离因果。不落因果。拈来无一物
不可供佛。举起无一法不可为因。若执华必表因。非
圆教义。何以故。有时华表因。实表果。开华后乃结实
故。有时实表因。华表果。种核后乃生华故。有时定因
慧果。净极光通故。有时慧因定果。惑破心安故。恶可
一途而取。一格而论乎。

(十四)问。体性虚空华光三昧。既入三昧。何有华光。而
云任运自现。

答。如来妙定。非动非静而常动静。非出非入而常出
入。此三昧号体性虚空。虚对实故。使体性不虚。当如

山不纳山。石不容石。一顽定耳。体本虚空。故华光任
现。岂以既入三昧。便应灰灭不生。圆觉经如来入大
光明藏三昧。而现起净土。与十二大士更相詶答。抑
又何也。且三昧有百千万亿等名。不是一味寂静。故
有三昧。二乘尚不闻其名。菩萨犹未解其义。而执泥
寂静。则师子奋迅。师子频呻等。皆成喧闹矣。又问诸
三昧皆有出入。何独此中而说出入。答。出入非难。自
在为难。二乘敛念方入。起念方出。不名自在。随心自
在。乃称妙定也。据华严即入即出。依报正报交互圆
融。不可思议。此特其小小者耳。何足为异。

(十五)问。佛言吾今来此八千返。表法而巳。云何实说。

答。若据表法门中。句句字字无非表者。若据示现作
则。就令实说何妨。盖佛所说经。无一法不事理双融。
表实兼具。言表则必有实。举实则表在中。此之往返。
得无疑骇以为多耶。老子尚无世不出。云门乃三作
国王。此皆实有。不是表法。何独如来八千之返。便无
其事。且如来重重往返。既纯表非实。华严重重法界。
亦纯表非实耶。空华佛事。水月道场。法性光中。万转
千回。事出平常。全无奇特。何疑何骇。又问。科云横指
处会。今十处则不及馀方。竖明往复。今八千则未周
尘劫。何名如来悲愿之广。答。此谓借有尽彰无尽也。
赞佛曰万德。万岂尽佛。号民曰百姓。百岂尽民。虽曰
十处八千。即是横无涯际。竖无终穷也。

(十六)问。疏称莲华二义。处浊不污。譬舍那居秽不染。

以喻彰德。止成一义。云何二义。

答。二义者。一则华必处浊。不处高原。譬佛示居秽土。
不居净土也。一则华虽处浊而不污。譬佛居秽土而
不染也。

(十七)问。古解经者。各有所宗。今解此经。当宗何者。如
别有所宗。不应依就台疏。如都无所宗。则是汗漫
臆说。愿为剖示。

答。此有三句。一曰本宗。二曰兼宗。三曰无宗。言本宗
者。即禅宗故。此宗即是心为宗故。心者群经之祖。万
法之源。心地二字。摄菩萨戒无弗尽故。又此心即是
大华严故。言兼宗者。达心之士。不但瓶环钗钏色色
皆金。亦复草木瓦砾无非金者。阿含小教。外道偏门。
善巧用之。悉成圆义。何况台教依而就之。谁谓不可。
以我心宗。发彼义疏。台之为教。不出心故。如必硬竖
刹竿。各不相下。喻如同胞兄弟。而互相害。大忤逆故。
言无宗者。觅心体相不可得故。常为心宗。不宗心故。
故云并所谓心地者亦不可得也。又问。既云禅宗。又
云华严。华严五教。禅居顿位。顿之去圆。未达一间。何
得并举。答清凉赞天台四教理致圆备。而五教加顿。
补台之备而未备也。以达磨一宗无可安著。聊判归
顿。而实顿有二义。一但顿。二圆顿。此禅宗正圆顿之
顿。然何以不名为圆。良繇专重直指见性以破渐宗。
于法界缘起之义。虽具在中。而非所重。救时为急。无
暇论故。如阿伽陀药虽有轻骨之能。疗病为急。无暇

论故。不可遂谓无斯能也。又此宗本曰教外别传。则
小乘大乘一切乘所不能收。四教五教一切教所不
能摄。不惟出彼渐阶。亦复不居顿格。非但超乎顿位。
亦复不受圆名。贤首判顿。亦不得巳而姑为寄位云
尔。岂可真以位分拘耶。

(十八)问。达磨西来。既号传法正宗。何得台宗。不与传
灯之列。为是高过禅宗。为是未称直指。

答。此有二义。一者天台教观起自前故。中论一偈。教
观所宗。慧文传之南岳。南岳传之智者。达磨未来。人
巳修习。特繇智者乃大阐耳。二者天台教观。犹属教
故。达磨一宗。教外直指。才说教观。早曲了也。是以教
观虽极玄妙。不出教乘中事耳。台教不与禅宗。以是
之故。非台教立法有未善也。

(十九)问。内戒外刑。道俗各别。内书外典。权实迥殊。何
得博引九经。巧附五罚。又教而不改。教者何尤。此
里塾之言。春风沂水。鼓瑟自娱。此狂夫之态。不宜
引入。以乱圣经。

答。法华谓治世语言资生业等。皆与实相不相违背。
当知无书不可援引。且释迦亲为教主。而六群调达
终不可化。将无教者之尤耶。又止谓鼓瑟不碍贤人。
何曾道菩萨必须鼓瑟。幸惟逆志。毋但执辞。

(二十)问。经称释迦从华严没。于阎浮出。乃十处说法。
是先生人间。后升天宫说法也。又云。入天宫说魔
受化经巳。下生阎浮。是先于天宫说法。后生人间

也。二说若为融会。

答。据华严双垂两相。则知佛体本来无二。众生所见
不同。既能两相双垂。岂不能两时双示。谓天宫说法。
后降人间亦可。谓人间成佛。后升天宫亦可。谓天宫
说法巳。后生人间还升天宫说法亦可。谓人间天上
一时成佛说法亦可。圆融之说。浑先后以何妨。无间
之谈。通古今而一息。不必执文而失理也。

(二十一)问。颂中俱来至我所。钞云表体皆归一心。夫心
即是体。无摄体归心之理。

答。心行对说。则心为体。行为用。单举一心。则常寂常
照。常寂体也。常照用也。体用归一心。犹言体在是用
在是也。不可泥归字而疑摄体归心也。且太极静而
生阴。动而生阳。太极之说。未尽至理。尚双具动静。岂
应舍那心地。不通体用。若心专属体。则与用成对待。
何名一心三观。而为中道第一谛乎。

(二十二)问。孝顺父母以及至道。当分四境。不应科胜因
胜果。

答。分四境亦有此说。今当以大师所科为正。若分四
境。何不直言孝顺父母师僧三宝至道。而复于至道
上加孝顺二字。况三宝之中巳有法矣。岂三宝中法
犹未尽道。而别有至道之法。所当孝顺耶。故前三属
因。至道属果。

(二十三)问。讨罪国有明条。杀人经无显證。琉璃灭释。佛
何不诛。调达害兄。佛何故纵。今言有罪而杀。杀何

犯焉。妄害生灵。违佛规训。古云。外道入佛法中。必
破灭佛法。斯其验欤。愿释所惑。

答。见机得杀。本之疏文。疏文本之佛说。非臆见也。夫
沙门专慈悲之业。王臣主生杀之权。发隐分别明甚。
今谓佛是沙门类耶。王臣类耶。何得引琉璃调达而
證不杀。且王臣杀戒。非特与沙门殊。亦复与庶民异。
杀有罪而成犯。是王臣终无受戒之日矣。故圭禅师
为岳神授戒。不禁其行杀也。惟禁其滥刑及无辜也。
不禁其取财也。惟禁其威福求享祀也。不禁其婚娶
也。惟禁其罗欲乖大伦也。不禁其语言也。惟禁其虚
妄违天心也。不禁其饮宴也。惟禁其沈湎败正事也。
如斯说法。是谓逐机随缘而不踰矩。千变万化而不
离心。逆顺双宜。僧俗两利。上符千圣。下济群生。噫。人
人作如是外道。佛法其长隆乎。

(二十四)问。君父之雠必报。此权教也。内经出。权教隳。安
得复引陈恒赵盾之迹。违释迦智者之言。无论王
臣。想当悉禁。

答。儒者不喜佛法。正为此等。何怪乎古今谤僧曰无
父无君耶。且孔子尚不得讨陈恒。则世之乱臣贼子。
惟恐人不受菩萨戒。何以故。受戒者坚。则行恶者便。
是菩萨戒者乱之资也。佛法圆妙。世出世间。融通不
滞。而迂人执之。其祸至此。可胜叹哉。馀发隐中巳反
覆推明。兹不复赘。

(二十五)问。映灯影而授戒。见日光而撤坛。密示暗传。夜

聚晓散。不使人增惑耶。

答。朝至尊以五鼓。祀宣圣以清宵。未闻其增惑也。孟
氏谓夜气清明。登师云白日喧杂。愿合而观之。

(二十六)问。游戏翰墨。何损毗尼。如可如解。应有别愆。非
关诗画。若休若永。未闻堕落。可遽讥评。必欲个个
卢能。但恐人人獬豸。决目而名净目。迷心而曰净
心。哀哉空王。出假无日。

答。非谓诗必白癞。画必泥梨也。诗画无救乎二人之
难。见为僧者当学道。不当杂学云尔。噫。果是即境明
心。推馀济物。则逢场作戏。无所不可。如或未然。惟恐
你不放下心。闭却眼。若肯人人决目。个个迷心。敢保
五眼圆明。千灵洞彻在。且菩萨出假。则弘施六度万
行。普度九有四生。而徒咏月题花。图山绘水。明道之
功不切。兼利之化何成。至哉天人师。不出如是假。

(二十七)问。经中谓铁锤碎身。终不以破戒之身受人礼
拜。今有愧戒德之难全。望弟子而触礼。巳出下策。
何名上人。

答。无德而揣巳自卑。正遵佛制。欺世而罔尊自大。乃
叛圣谟。非上人且免罪人。出下策犹胜无策。然虽如
是。亦有其地弥高。其心弥下者。不轻位證菩萨。而遍
礼四众。莫须戒德难全。夏禹身任国王。而亟拜昌言。
应是多过自赧。良繇权实初无定法。低昂各有攸宜。
时当居正位以作后学之司南。则慈明安坐而纳展
可也。时当崇厚道以觉狂夫之我慢。则藏师俯偻而

避拜亦可也。妙用无恒。固未可轻议也。

(二十八)问。千华佛亲自说经。一切人尽得受戒。惟除七
逆。谁列三层。莫引权文。碍彼圆器。又谓在家者。亦
必先受五戒。而经中列位数次。皆首王臣。意者王
臣。容可直受。

答。层楼喻出金口。善戒律非小乘。纵彼圆机。须遵定
制。如必直受。亦有方便。不坏次第而得直受。一日之
内。先受五戒。随受菩萨戒是也。若出家者。亦一日内。
先受十戒。随受具戒。及菩萨戒。名虽直受。不越次故。
岂独王臣。僧俗一切皆可行也。

(二十九)问。佛戒尽必然之辞。发隐倡不必然之说。若云
无执。何用坚持。如为奴事众。割肉饲鹰等。皆实有
之。而曰不必然。何也。

答。不必然。言不必定然。非决不然也。何也。奉佛而必
为奴。则苍生无君主。济物而必割肉。则初学无完肤。
法师而必讲经。则废法华五种。日食而必三两。则类
何曾万钱。于今人中。而必无谶为师。则贤者竟无师。
于今时中。而必奉祠得度。则贫者终不度。不必然者。
此类是也。有此不必然。其必然者乃可常然。无此不
必然。则必然者穷矣。穷则变。变则通。通则久。世出世
间一也。

(三十)问。居士时亦讲经。还可传戒作师否。

答。此在自度。儒而悟佛道。不妨为天下僧人师。僧而
明圣学。不妨为天下儒人师。如其不然。业有专攻。门

庭各别。修齐治平之术。应属素王。羯磨布萨之仪。还
归缁侣耳。

(三十一)问。未受戒者皆名恶人。近则沙弥比丘。惊蒙斯
号。远则尧舜周孔。滥被斯名。隋炀超文景之先。房
融轶姚宋之上。实所未喻。

答。此有二义。一者对待义。未受戒。善者皆名为恶。犹
未登圣地者。皆名为凡。非凶恶之恶也。又佛法每胜
世法。世间之善人。在佛法中犹名恶。世间之圣人。在
佛法中犹名凡也。二者激励义。不受戒即恶。明戒必
不可不受也。据斯二义。然则尧舜周孔虽不受戒。不
失为世间圣人。隋君房相使终持戒。又岂但超文景
轶姚宋而巳哉。

(三十二)问。圆悟高庵。分曹树党。两家各统门徒。二老安
得无与。即今斗争坚固。良繇长老含容。弥勒久滞
求名。时师未免好胜。莫护先贤之短。应开后学之
迷。

答。蔺相如尚忍私雠。刘元城不失和气。彼圆悟高庵。
继祖传灯。代佛扬化。犹有这个在。何名那畔人。是将
以丹朱慢游。而罪帝尧无义方。冉求聚敛。而讥孔子
非善教否耶。是将以六群乱德。二众分河。而谓释迦
未免好胜否耶。虽然。容有主张正论。而扶末法报佛
恩者。又不可避小嫌而迷大体也。菩萨无恶名怖。豪
杰之士思之。

(三十三)问。一家教观。三谛释经。相沿至今。讫无异说。乃

云疏主自不执法。岂是门人妄启他途。夫中道胜
法。相去几许。而以此讥章安荆溪。又何怪人之刺
温陵长水耶。

答。不执法者。谓通法而不滞。非谓废法而不用也。疏
云凡菩萨胜法皆名第一义。凡之一字。语意自明。无
可疑者。且三谛者。其原起于佛说。岂真天台倡说。其
说通于诸家。岂真天台一家耶。故法法皆谛。谛谛皆
三。不言三谛。亦具三谛。正不必尽将经论一字一句
定判三谛。却似编排三谛当差。非通人之论。是名执
法。发隐第四十一轻垢中。巳反覆推明。请更详览。又
章安荆溪。亦不执法。亦无可讥。展转后来。各立门庭。
分别太甚。乃成拘碍耳。宁止二公。温陵长水。焉可剌
也。夫古人固无尽胜今人之理。今人亦无决不及古
人之理。即有微瑕。平怀商确。何所不可。但不宜探疵
索衅。惟恐不深。如雠家搆讼。穷呵极诋。惟恐不快。如
醉汉骂街。则世衰之相。法灭之徵也。可弗戒欤。

* 附事义

三戒四毋

论语云。君子有三戒。少之时。血气未定。戒之在色。及
其壮也。血气方刚。戒之在斗。及其老也。血气既衰。戒
之在得。
○子绝四。毋意。毋必。毋固。毋我。

无故不杀

礼记曰。君无故不杀牛。大夫无故不杀羊。士无故不
杀犬豕。

不纲不宿

论语云。钓而不网弋。弋不射宿。

走杖不叛

礼。子为父责。小杖则受。大杖则走。

引裾岂慢

宋童贯。与中丞卢航表里为奸。缙绅侧目。右正言陈。
禾上疏劾贯怙宠弄权之罪。论奏未终。帝拂衣起。禾
引帝衣。请毕其说。衣裾落。帝曰。正言碎朕衣矣。禾曰。
陛下不惜碎衣。臣岂惜碎首以报陛下。

驱豕就屠

宋太平兴国中。僧辩聪游五台山寺。寺之上座僧老。
为众轻易。聪独敬事之。将还京师。老僧附聪书。使于
城北寻勃荷投之。聪辞去。窃发而观。无他词。但曰度
众生毕。早来早来。若更强住。却恐造业。聪即还。于广
济河侧闻小儿呼勃荷。聪问勃荷何在。小儿指大猪。
猪项串金环。卧街西墙下。聪扣墙问屠谁氏。曰。赵生
家也。问此何名。曰。勃荷。唯食勃荷故。吾日烹千百猪。
猪奔逸难驱。以此猪引导之。则累累就死。畜之十五
年矣。聪以书投之。勃荷忽人立而化。

兜罗愈疾

报恩经云。佛在竹园精舍。有一比丘身患恶疮。众所
恶贱。如来往至房中。伸兜罗绵手为之摩洗。身疮皆
愈。

危地全身

晋庾襄。晋武帝咸宁中大疫。二兄俱亡。次兄玭复危
殆。疠气方炽。父母兄弟皆出次于外。襄独留不去。诸
父兄强之。乃曰。襄性不畏病。乃亲自扶持。昼夜不眠。
十有馀旬。疫势既歇。家人乃反。玭病得痊。襄亦无恙。
父老咸曰。异哉此子。守人所不能守。行人所不能行。
岁寒然后知松柏之后凋。始知疫疠之不能染也。

自称大士

傅大士曰。我得首楞严定。天嘉二年。感七佛相随。释
迦引前。维摩接后。惟释迦数顾共语。为我补处也。

自表观音

宝志禅师帝尝诏画工张僧繇写师像。僧繇下笔辄
不自定。师遂以指剺面门。分披出十二面观音相。或
慈或威。或定或慧。僧繇竟不能写。

反戒焚身

温陵曰。若识见未亡。诸蕴违碍。不达法行。空慕其迹。
是徒增业苦。为妄作之凶矣。故律制烧身燃指悉皆
得罪。

曲求荫侄

□□□□□□□□□□□□□□□。

如天犹龙

孔子曰。唯天为大。唯尧则之。又曰老子其犹龙乎。

分河

西域性相二宗。分河饮水。异色立帜。
菩萨戒问辩(终)