像。

○二入文(三)　初标人。二序事。三结罪。

○初标人。】

「佛言佛子。」

【○二序事(三)　初能卖。二所卖。三应赎。

○初能卖。】

「佛灭度后。于恶世中。若见外道一切恶人劫贼。」

【发隐。恶世者。明佛世人善。无如是事。惟恶世有之。
菩萨当于恶世兴善事也。

○二所卖。】

「卖佛菩萨父母形像。及卖经律。贩卖比丘比丘尼。亦
卖发菩提心菩萨道人。或为官使。与一切人作奴婢
者。」

【此有父母。有大慈故。

发隐。父母兼我人父母而言。孝子敬其亲及人之
亲。况大士乎。此有父母者。谓三宝中何以有父母。
以父母于我有大慈。等于三宝故也。或疑父母之
像卖与何人。意古人或有以沈檀珍宝作像者。故
可卖。

○三应赎。】

「而菩萨见是事巳。应生慈悲心。方便救护。处处教化
取物赎佛菩萨形像。及比丘比丘尼。发心菩萨。一切
经律。」

【发隐。教化取物者。若巳无能赎之资。应广劝他人

发心。不得坐视也。

○三结罪。】

「若不赎者。犯轻垢罪。」

【发隐。
●按此戒。菩萨心地法门戒心中护心慈心
悲心信心及孝顺心所出也。

●第三十二损害众生戒(二)　初举略。二入文。

○初举略。

此有六事远妨损害。乖慈。故制。七众同犯。大小乘
俱制。

○二入文(三)　初标人。二序事。三结罪。

○初标人。】

「若佛子。」

【○二序事(六)　初杀具(至)六猫狸。

○初杀具。】

「不得贩卖刀杖弓箭。」

【发隐。损害众生身命。故制。

○二秤斗。】

「畜轻秤少斗。」

【丈尺短者亦从此例。

发隐。损害众生资用。故制。此举用出。如其用入。重
大可知。丈尺短者。亦用出也。

○三势取。】

「因官形势。取人财物。」

【发隐。损害众生财物故制。或用自官势。或假他官

势也。

○四系缚。】

「害心系缚。」

【发隐。损害众生肢体。故制。若系缚罪人。应不在此
限。

○五破坏。】

「破坏成功。」

【发隐。损害众生成业。故制。谓欲就之业。还使废坏
也。

○六猫狸。】

「长养猫狸猪狗。」

【发隐。此令众生损害众生。又畜养终归损害。故制。
如猫狗伤物。令损害也。猪等养而杀食。终损害也。
优婆塞戒经云。畜猫狸者得罪。养猪羊等者得罪。
养蚕者得罪。俗制如斯。僧可知矣。

○三结罪。】

「若故养者。犯轻垢罪。」

【此等六物。皆有损害。不应畜损伤之事也。

发隐。养字姑承上句。实举一该六。皆犯此制。
●按
此戒。菩萨心地法门戒心中慈心悲心益心所出
也。

●第三十三邪业观觉戒(二)　初举略。二入文。

○初举略。

凡所运为。皆非正业。思想觉观。有乱真道。故制。大

小同犯。七众不全同。

发隐。觉观有正有邪。思惟出世真道者。正也。思惟
世间杂事者邪也。初心乍思名觉。细心沈思为观。

○二入文(二)　初标人。二序事。

○初标人。】

「若佛子。」

【○二序事(三)　初恶心。二列事。三总结。

○初恶心。】

「以恶心故。」

【拣去见机。

发隐。见机所宜。示同邪业。志在导邪。使返归正。则
非恶心也。故拣。

○二列事(五)　初诤斗(至)五使命。

○初诤斗。】

「观一切男女等斗。军阵兵将劫贼等斗。」

【第一两事不同。观看道俗同制。

发隐。两事者。一交博斗。俗中男女争斗也。二交刃
斗。军中步骑战斗也。故曰两事。

○二娱乐。】

「亦不得听吹贝鼓角。琴瑟筝笛箜篌。敷叫妓乐之声。」

【第二若为自娱。道俗同不得作。不得听。若供养三
宝。道俗同开。

发隐。吹贝鼓角。言吹贝螺。击鼓。鸣角也。琴瑟笛可
知。筝及箜篌。皆竹身而弦。筝十三弦。箜篌二十四

弦。上数事假物成声。歌叫妓乐。则男女自音唱咏
也。问。疏开供养三宝。而国家作乐。非因三宝。则如
之何。答。疏中自具二义。前别七众。巳拣在家。今开
三宝。双许道俗。况复黄钟大吕。清庙明堂。昭德象
成。化民成俗。有国之盛典也。之周观乐。令瞽诵诗。
援琴而却敌解围。鼓瑟乎春风沂水。圣贤之高德
也。又何碍乎。惜乎玉树增悲。霓裳肇乱。听郑卫而
忘倦。传鹦鹉以伤心。是则为可叹耳。若乃为僧者。
无供养之心。习世俗之乐。而欲以畜笛自娱者为
口实。嗟夫。

○三杂戏。】

「不得摴蒱。围棋波罗塞戏。弹棋。六博。拍鞠。掷石投壶。
牵道八道行城。」

【第三八事。不得杂戏。

发隐。摴蒱。今博钱也。围棋。今十九路大棋也。波罗
塞戏。上梵下华。今象棋也。弹棋。汉宫人妆奁戏也。
六博。魏陈思王双陆戏也。拍鞠今击毬戏也。掷石
投壶者。投壶古用石。今用矢也。牵道八道行城。纵
横各八路。以棋子行之。西域戏也。问。世传尧作围
棋以教丹朱。古圣所遗。奕应无害。答。书称丹朱佚
游是好。尧教以奕。是益其佚游也。诬圣惑人。智者
勿信。况无供养三宝之义。故不开也。投壶载于礼
记。内正外直。略同射礼。俗应无禁矣。

○四卜筮。】

「爪镜。蓍草。杨枝。钵盂。髑髅。而作卜筮。」

【第四六事。不得卜筮为利。此道俗俱制也。

发隐。爪镜者。药涂楮上。或爪上。咒之光明如镜。能
于镜光现种种事。今人作圆光法是也。蓍草者。羲
文墓出蓍草。丛必满百。茎必长丈。上覆云气。下守
灵龟。用之则四十九策。分二挂一。揲四归奇。三变
成爻。十八变成卦。以占休咎也。杨枝者。师巫祭樟
柳。久而发灵。能报吉凶也。钵盂者。水注盂中。搅之
令定。以断事也。髑髅者。取新亡髑髅。祭鍊禁咒。能
从人耳报灾祥也。卜筮者。筮即蓍草。卜者龟卜。钻
之七十有二。能以雨霁蒙驿克之兆兆事端也。问。
杨枝髑髅。诚可制绝。至如卜筮者。图书呈于河洛。
卦畴衍于羲箕。乃天地阴阳之大端。非毁瓦占鸡
之小术。今并制之何也。答。疏称七众不全同。则知
释子委运大化。宜莫留情。世俗赖斯指迷。固所不
禁。但贵断以义命。毋胶执焉。斯名达士矣。疏明为
利。盖有别也。

○五使命。】

「不得作盗贼使命。」

【发隐。为贼作使通书也。

○三总结。】

「一一不得作。若故作者。犯轻垢罪。」

【发隐。诤斗起凶恶心。娱乐起淫泆心。杂戏起散乱
心。卜筮起惑著心。使命起诈罔心。事事乱道。不应

作也。例而推之。可之能诗。而感白癞。解之工画。而
堕泥犁。乃至贯休智永之辈。皆邪业也。可不戒欤。

●按此戒。菩萨心地法门戒心中定心慧心及清
净心所出也。

●第三十四暂念小乘戒(二)　初举略。二入文。

○初举略。

乘本所习。故制。七众同犯。大小不共。以习各异。欲
背大向小。心计未成。犯前第八背大向小戒。计成
失戒。在第十重戒中说。此戒所制。不欲背大。正言
小乘易行。且欲断结然后化生。

发隐。带结而能利物。大士之弘怀。断结而后化生。
小乘之浅计。又前云向小。泛举所修之因。今之念
小。专指所持之戒。背向二义。辞犹稍宽。暂亦不宜。
意弥切矣。

○二入文(二)　初标人。二序事。

○初标人。】

「若佛子。」

【○二序事(三)　初明应。二不应。三结罪。

○初明应(三)　初护大乘戒。二生大乘信。三发大
乘心。

○初护大乘戒。】

「护持禁戒。行住坐卧。日夜六时。读诵是戒。犹如金刚。
如带持浮囊。欲渡大海。如草系比丘。」

【凡举两譬。一金刚。取坚义。二浮囊。如大经。草系出

因缘经。

发隐。言此大乘戒当随处随时受持不舍也。金刚
者。万物莫能碎。而能碎万物。喻此戒诸恶莫能破。
而能破诸恶也。浮囊者。解见前文。客持浮囊渡海。
罗刹从乞。毅然不许。乃至乞半。乞一丝毫。皆悉不
与。喻持戒者。在生死海中。遇烦恼罗刹欲坏重戒。
乃至轻垢一微尘许。不可得也。草系者。昔佛在世。
有诸比丘为贼劫掠。恐其追获。以草系之。佛制比
丘不坏生草。繇此安坐。不敢动作。王过见之。乃得
解释。如是持戒。所谓宁有戒死。不无戒生也。

○二生大乘信。】

「常生大乘善信。自知我是未成之佛。诸佛是巳成之
佛。」

【发隐。承上虽能护戒。若无正信。则戒止散善而巳。
今知生佛本无二心。众生定当作佛。特巳成未成
为别。实先佛后佛何殊。所谓能作如是信。戒品巳
具足者也。二乘繇无此信。故无望作佛。亦无望一
切众生作佛。大士于此谛信不疑。故能自度度人。
同成正觉也。

○三发大乘心。】

「发菩提心。念念不去心。」

【发隐。承上虽有正信。而不发心。则信为徒信而巳。
今知我心即诸佛心。故上求诸佛无上菩提。我心
即众生心。故下化众生同成正觉。刹那心中不舍

此念。曰念念不去心也。

○二不应。】

「若起一念二乘外道心者。」

【不应一念起自度之想。外道者。指二乘为外道。若
权入此道为化。非所制也。

发隐。不应一念自度者。昔舍利弗往古劫中发菩
提心。行大布施。有婆罗门从之乞眼。舍利弗言。眼
在我身。其用甚大。施与汝者。极为无用。婆罗门坚
固索眼。舍利弗剜眼与之。婆罗门得眼。视而掷之。
掷而唾之。口称秽恶。脚踏而去。舍利佛言。向为汝
说此眼无用。汝坚欲得。今复贱弃。众生顽劣。殆不
可化。不如早求自度。遂退大心。还习小法。至释迦
佛时始證罗汉。一念自度。失大善利。可不慎欤。二
乘为外道者。离菩提心。舍菩提愿。即名外道。故等
二乘曰外道也。权入为化者。菩萨示现外道。故与
同事。默行教化者。非所制也。

○三结罪。】

「犯轻垢罪。」

【发隐。
●按此戒。菩萨心地法门戒心中护心顶心
信心念心不退心大乘心不坏心所出也。

●第三十五不发愿发(二)　初举略。二入文。

○初举略。

菩萨常应愿求胜事。缘心善境。将来因此克遂。若
不发愿。求善之心难遂。故制。七众同。大小异。所习

不同故。

○二入文(三)　初标人。二序事。三结罪。

○初标人。】

「若佛子。」

【○二序事(三)　初出愿体。二明应。三不应。

○初出愿体(十)　初愿孝顺。(至)十结愿持戒。

○初愿孝顺。】

「常应发一切愿。孝顺父母师僧。」

【发隐。一切愿者。该下十句也。孝顺解见前文。孝名
为戒。故第一愿即云孝也。

○二愿得师。】

「愿得好师。」

【发隐。承上酬报二亲。绍隆三宝。皆赖师教。故愿得
好师。曰好者。谓智行双备。有智无行。何以成吾德。
有行无智。何以开吾迷。故弟子虽具信心。不逢良
导。美材拙匠。遂成废器。诚可叹也。十愿之中。得师
最要。问。上云师僧。此又云好师。意似重复。答。上是
奉师之孝。此是择师之明。自不相滥。

○三愿得友。】

「同学善知识。」

【发隐。虽逢良导。不偶贤朋。有闻乏辩难之资。欲行
鲜夹辅之益。相观无自。德业安成。临济激发于座
元。昌梨得入于侍者。参师重矣。取友急焉。

○四愿善教。】

「常教我大乘经律。」

【发隐。愿上师友教我大乘经律。不堕二乘。及诸外
道。

○五愿修住。】

「十发趣。」

【发隐。承上何谓大乘。繇三十心至十地以證妙觉
是也。发趣者。发起大心。趣入妙道。有住义故。

○六愿修行。】

「十长养。」

【发隐。滋长培养。积累日成。有行义故。

○七愿修向。】

「十金刚。」

【发隐。顺入法界。坚固不动。有回向义故。

○八愿修地。】

「十地。」

【发隐。解见前文。从发趣至此。皆从师友而得也。

○九总愿修行。】

「使我开解。如法修行。」

【发隐。如上大乘之法资于师友。愿随法开解。如法
修行也。华严信解行證为入道始终。今不言信證
者。以解必繇信故。行必终證故。

○十结愿持戒。】

「坚持佛戒。」

【发隐。结愿持戒者。此经本旨惟祗是重。戒匪坚持

心地巳失。贤圣道果。何繇发生。夫孝名为戒。始乎
孝顺。终乎持戒。戒乃贯诸愿而成始成终者也。何
也。一者戒即孝顺父母师僧三宝。前巳释故。二者
佛在世日。以佛为师。佛灭度后。以戒为师。戒即好
师故。三者以戒为伴。将护身心。得过险道。戒即善
知识故。四者此戒非伹名律。上符千佛传心之妙。
下合群生制心之宜。契理契机。戒即大乘经故。五
者繇于此戒。进入大道。发即十发趣故。六者保持
此戒。培植法身。戒即十长养故。七者善巧持戒。无
能动摇。戒即十金刚故。八者依此心地大戒。优登
圣位。戒即十地故。九者以戒摄心。顿明心地。如实
履践。戒即开解修行故。是知此戒统诸大愿。无所
不该。故云结也。

○二明应。】

「宁舍身命。念念不去心。」

【应发此心。

发隐。于前十愿。念念常存。一切时中。乃至失命因
缘。终不弃舍。誓不贪身命故离于此戒。

○三不应。】

「若一切菩萨不发是愿者。」

【不应不发此心。

发隐。不发大愿魔所摄持。志既不坚。行将堕落。可
不慎欤。

○三结罪。】

「犯轻垢罪。」

【发隐。
●按此戒。菩萨心地法门戒心中进心愿心
顶心信心念心向心不退心大乘心所出也。

●第三十六不发誓戒(二)　初举略。二入文。

○初举略。

誓是必固之心。愿中之勇烈意。始行心弱。宜须防
持。若不发心作意。亦生违犯。故制。七众同犯。而用
不必皆尽。大小乘不共。二乘不制。心易防持。

发隐。妄心意不可有。正心意不可无。若誓愿心意
不发。道何繇成办乎。增一阿含三十八。经云。比丘
不发誓者。终不成佛道。誓愿之福。不可称计。得至
甘露灭尽之处。故愿后必须发誓也。问。声闻执身。
今反云心易防持者何也。答。菩萨心大难持。声闻
心小易治。譬诸禦河海之滔天。则金堤千里。止行
潦之在地。则捧土成崖。其为难易审矣。

○二入文(二)　初标人。二序事。

○初标人。】

「若佛子。」

【○二序事(三)　初标劝。二发誓。三结过。

○初标劝。】

「发是十大愿巳。持佛禁戒。作是誓言。」

【发隐。期其志而必到者。愿为之先导也。坚其愿而
不退者。誓为之后驱也。故疏称誓为顾中勇烈意。
十愿虽发。若无大誓。安克有终。故继以不发誓戒。

○二发誓(五)　初欲染之誓。二供养之誓。三恭敬
之誓。四六根之誓。五度生之誓。

○初欲染之誓。】

「宁以此身投炽然猛火。大坑刀山。终不毁犯三世诸
佛经律。与一切女人作不净行。」

【发隐。首誓欲染者。良以身生于欲。欲成于女。浚恩
爱海。牢生死根。无过女色矣。故首誓之。宁以者。较
量之辞也。若其污染女色。宁将此身受烈火𦦨中
焚烧之苦。大坑阱中陷没之苦。刀剑山头剌割之
苦。万苦交攒。吾宁忍之。终不忍违背圣经。共诸女
人作不净行。良以红炉白刃。坏色身于一时。花箭
蜜锋。沈慧命于万劫。苦中较苦。苦有重轻。宁忍此
而不为彼。誓要决绝至极之语也。昔有比丘坐禅。
魔化美女。说偈诱惑。比丘答曰。无羞敝恶人。说此
不净语。水漂火焚之。不欲见闻汝。魔乃叹曰。海水
可竭。须弥可倾。彼上人者。秉志坚贞。坚贞者。勇烈
也。学人诵戒至此。尚其寒心切骨而力持之。下文
仿此。

○二供养之誓。】

「复作是愿。宁以热铁罗网千重周匝缠身。终不以此
破戒之身。受于信心檀越一切衣服。复作是愿。宁以
此口吞热铁丸。及大流猛火。经百千劫。终不以此破
戒之口。食于信心檀越百味饮食。复作是愿。宁以此
身卧大流猛火。罗网热铁地上。终不以此破戒之身。

受于信心檀越百种床座。复作是愿。宁以此身受三
百矛刺身。经一劫二劫。终不以此破戒之身。受于信
心檀越百味医药。复作是愿。宁以此身投热铁镬。经
百千劫。终不以此破戒之身。受于信心檀越千种房
舍屋宅园林田地。」

【发隐。前文作是誓言。今仍云作是愿者。作愿如是。
正所谓愿中勇烈意也。衣服饮食。卧具医药。宅舍
田园。信心檀越所以供养我者。为求福也。我无戒
德。何以堪之。故设重誓以自防护。大宝积八十九。
经云。佛告迦叶。我常说言。宁烧铁鍱为衣。不以破
戒之身而著袈裟。宁吞热铁。不以破戒之口食人
信施。正此意也。

○三恭敬之誓。】

「复作是愿。宁以铁锤打碎此身。从头至足。令如微尘。
终不以此破戒之身。受于信心檀越恭敬礼拜。」

【发隐。先德有言。屈身而礼。直立而受。苟非有巳利
之德。其害非细。此药石之论也。今人谓供养受人
之施。犹或生惭。以礼拜无损他财。恬不知愧。呜呼。
惜哉。

○四六根之誓。】

「复作是愿。宁以百千热铁刀矛挑其两目。终不以此
破戒之心。视他好色。复作是愿。宁以百千铁锥劖刺
耳根。经一劫二劫。终不以此破戒之心。听好音声。复
作是愿。宁以百千刃刀割去其鼻。终不以此破戒之

心。贪嗅诸香。复作是愿。宁以百千刃刀割断其舌。终
不以此破戒之心。食人百味净食。复作是愿。宁以利
斧斩破其身。终不以此破戒之心。贪著好触。」

【发隐。六根染尘。如猿得树。若非重誓。自立良难。是
故物而曰刀矛。刀矛而曰热铁。热铁而曰百千。苦
痛之极。胡可云喻。宁受此苦。不视好色。以此要心。
抑何勇猛而激烈也。耳鼻五根亦复如是。问。受食
一节。前后言之。意似相滥。答。前以四事类说。盖主
不堪应供而言。后以六根类说。盖主不能制情而
言。故不相滥。问。六根止举其五。不及意根何也。答。
五根皆含意字。故文云破戒之心。又意非形体。不
可等五为喻。

○五度生之誓。】

「复作是愿。愿一切众生悉得成佛。」

【发隐。前四自度。今一度人。自利利他。俱成正觉也。
若无此誓回向佛道。前来诸誓。止是人天福报。或
二乘小果而巳。问。愿生成佛。慈悲心耳。较诸猛火
热铁等喻。前后语义似不相类。云何名誓。答。若非
矢志决心。何繇广度群品。地狱未空。誓不成佛。其
勇烈何如也。安得不谓之誓。

○三结过。】

「而菩萨若不发是愿者。犯轻垢罪。」

【发隐。问。愿多期望之语。誓类咒诅之辞。修行本拟
出离。云何动称地狱。答。誓。愿中之勇烈意也。咒诅。

怨中之毒害意也。奈何以愿为怨。以勇烈为毒害
乎。世有魔师。教授魔种。闭门塞窦。险语以坚其信
根。恶咒以闲其外问。终身蔽锢。累劫牢笼。而莫之
能出也。哀哉。
●按此戒。菩萨心地法门戒心中忍
心进心定心愿心顶心信心念心不退心不坏心
所出也。

●第三十七胃难游行戒(二)　初举略。二入文。

○初举略。

始行菩萨。业多不定。且人身难得。堪为道器。不慎
游行。致有夭逝。在危生念。所丧事重。以不慎故制。
七众同。大小俱制。

发隐。人身难得。如投针透孔之喻是也。堪为道器
者。如裴丞相所谓六道之中可以整心虑趣菩提
者。惟人道为能耳。是知染心所就。虽号革囊。圣道
攸资。实为重器。应须贵之保之。而乃不慎游行。甘
心夭逝。轻抛难得之身。横伤致道之器耶。忍力未
充。临危之际。生大苦恼。因堕恶处。故曰所丧事重
也。今新学僧。有不禁夜行者。不遵王法者。不谨天
时风寒者。不避地气阴湿者。动云委命龙天。实则
毫无见处。夭逝之祸。疏有明文。可不慎欤。问。临淄
尚曰肩摩。十室即有忠信。则得者必多。失者必少。
而谓人身之难。至比之投针透孔者何也。答。佛言
吾忆往身。鬼狱二趣且置勿论。畜生道中。为杂类
形亦置勿论。为狗身时。杂色狗形亦置勿论。纯记

白狗。吾所积骨犹如须弥。何况杂色之狗。及馀畜
类。今得人身。不亦难乎。又佛过瓜田。顾阿难言。瓜
上之土。大地之土。孰为多少。阿难对言。瓜土至微。
大地无尽。佛言得人身者如瓜上之土。失人身者
如大地之土。又须达为佛营立精舍。蚁子在地。佛
告须达。七佛以来。皆汝于此营室供养。此蚁毗婆
尸佛时巳在此地。今经七佛。恒受蚁身。尚未能脱。
繇此观之。人身难得如瓜上土。宁不信然。所以者
何。经云。五戒坚持。方得人身。五戒不持。人天路绝。
持戒难。则人身不易明矣。又云一失人身。万劫不
复。而乃不贵五戒之修。不虞万劫之远。轻弃其身
可乎。是徒知举目见人类之多。而不知恶道之类
多多无尽也。是徒知随在有忠信之人。而不知忠
信者未必其持戒也。人身难得。岂不诚然乎哉。一
说爪上之土。爪。指甲也。

○二入文(三)　初标人。二序事。三结罪。

○初标人。】

「若佛子。」

【○二序事(三)　初应游止时。二应游止事。三不应
游止。

○初应游止时。】

「常应二时头陀。冬夏坐禅。」

【二时头陀者。游行时也。春秋二时调适。游行化物。
无妨损也。头陀有十二。大论广明。食有五。一不受

别请。二常乞食。三中后不饮浆。四一坐食。五节量
食。住处有五。一阿练若处。二常坐不卧。三冢间住。
四树下坐。五露地住。衣上有两。一但畜三衣。二常
著衲衣。冬寒夏热。游行多妨损。故制。若不依制。犯
轻垢。有人言菩萨立誓安居。五月下半。至八月上
半。又云此时不复头陀。是安居之限。游行冒难。皆
是制限。

发隐。无妨损有二。一则慎时不伤巳身。二则护生
不伤他命也。一坐食者。一坐食毕。不二坐也。阿练
即阿兰。此云远离处也。离市井而间居。离居而冢。
离冢而树。离树而露。表离障者离之又离。以至于
解脱也。

○二应游止事(二)　初十八种物。二半月诵戒。

○初十八种物。】

「结夏安居。常用杨枝。澡豆。三衣。瓶。钵。坐具。钖杖。香炉
奁。漉水囊。手巾。刀子。火燧。镊子。绳床。经。律。佛像。菩萨
形像。而菩萨行头陀时。及游方时。行来百里千里。此
十八种物常随其身。头陀者。从正月十五日至三月
十五日。八月十五日至十月十五日。是二时中。此十
八种物常随其身。如鸟二翼。」

【发隐。十八物常随者。杨枝净口。澡豆洁身。超俗染
则三衣蔽形。断邪妄则一钵支命。具开圣地。瓶注
法泉。钖杖竖贤圣之标。香炉示清净之体。漉囊救
物。巾布拂尘。刀用降魔。燧资破暗。镊子拔除烦恼。

绳床脱略贡高。经契一心。律规三业。如来表果。菩
萨明因。如是十八物果可以刹那去身耶。世有受
菩萨戒者。漫于戒义略不留心。汲汲乎惟十八物
是办而巳。肩荷随身。便为了毕。而或执著钵盂。不
随众食器者。执著绳床。不随众坐席者。胶彼琐仪。
忘其大义。居然菩萨。藐尔傍僧。作犯止持尚犹未
悉。复何论上求下化之弘规耶。噫。弊也久矣。

○二半月诵戒。】

「若布萨日。新学菩萨。半月半月常布萨。诵十重四十
八轻戒。若诵戒时。当于诸佛菩萨形像前诵。一人布
萨。即一人诵。若二人三人至百千人。亦一人诵。诵者
高座。听者下座。各各披九条七条五条袈裟。若结夏
安居时。亦应一一如法。」

【发隐。一人布萨者。单丁住也。百千人亦一人诵者。
一诵多听则不乱也。结夏安居者。九旬禁足。不言
结冬者。省文也。九条者。大衣分上中下。各三成九。
自九条以至二十五条也。今用初者。表半月诵戒。
出三界二十五有之初门也。袈裟者。此云间色服。
即坏色衣也。此四色立名。又云去秽。又云离著。又
云消瘦服等。此从义立名。加法者。当如法诵戒也。
问。文称新学。盖为初心。久修菩萨。似不必诵。答。尔
不忆前文乎。佛言是卢舍那诵。我亦如是诵。又言
三世诸佛菩萨皆如是诵。况今日凡夫耶。言新学
者。恐新学不知。故特举劝。若旧学者自应熟习。何

待言也。夫半月诵戒。千佛恒规。久废不行。人罕知
者。今录往事以为明诫。续高僧传。释僧云者。四月
十五。临说戒时。众僧并集。云居上首。乃白众曰。戒
本防非。人人诵得。何烦数举。可令一僧竖义。使后
生开悟。云气格当时。无敢抗者。咸从之。讫于夏末。
遂废说戒。七月十五日众集。忽失云。四出追觅。乃
于三里许古冢中得之。血流遍体。如刀割者。问之。
云一丈夫执刀。厉色责我。何得改变布萨。妄充竖
义。因刽我身。痛苦难忍。众舁还寺。竭情忏悔。经于
十载。说戒布萨。以为常业。永不敢废。临终之日。异
香迎焉。

○三不应游止。】

「若行头陀时。莫入难处。若恶国界。若恶国王。土地高
下。草木深邃。师子虎狼。水火风难。及以劫贼。道路毒
蛇。一切难处悉不得入。头陀行道。乃至夏坐安居。是
诸难处皆不得入。」

【发隐。恶国界者。安身非地难也。恶国王者。护法非
人难也。高下者。地形险阻难也。深邃者。山林恐怖
难也。师子等者。毒兽伤害难也。水火等者。天灾流
行难也。劫贼者。寇盗抄掠难也。一切者。兼例其馀。
此悉妨修道业。若行若住皆不应也。一本作国难
恶王。文义不顺。今依古本。

○三结罪。】

「若故入者。犯轻垢罪。」

【发隐。问。菩萨同流九界。乃至入地狱度众生。所谓
难行能行难忍能忍是也。今见难而避。则何以异
于二乘凡夫耶。答。初心菩萨。忍力未充。涉险投危。
徒死何补。俟彼智舟坚密。仍堪苦海游行。但其有
利众生。必不避难苟免。
●按此戒。菩萨心地法门
戒心中慧心护心信心所出也。

●第三十八乖尊卑次序戒(二)　初举略。二入文。

○初举略。

乖乱失仪。故制。七众同。大小俱制。

○二入文(三)　初标人。二序事。三结罪。

○初标人。】

「若佛子。」

【○二序事(三)　初明应。二不应。三总结。

○初明应。】

「应如法次第坐。先受戒者在前坐。后受戒者在后坐。
不问老少。比丘比丘尼。贵人国王王子。乃至黄门奴
婢。皆应先受戒者在前坐。后受戒者次第而坐。」

【发隐。文中不问老少为句。言佛法中坐法。无论生
年。惟计戒腊。如比丘一类。不问某比丘老。某比丘
少。但以先戒比丘先坐。后戒比丘后坐也。比丘尼
等例此。一说不问老少僧尼道俗良贱。伹依戒次。
则男女混淆。君臣错杂。云何此法可通国家。

○二不应。】

「莫如外道痴人。若老若少。无前无后。坐无次第。如兵

奴之法。」

【发隐。莫学外道坐法。若老若少。一众之中。不论戒
次。前后失当。混如兵奴。我佛法中。不应有此。

○三总结。】

「我佛法中。先者先坐。后者后坐。」

【声闻次序出律部卧具法。以戒为次。乃至大须臾
时皆名上座。通道俗九众。一比丘。二比丘尼。三六
法尼。四沙弥。五沙弥尼。六出家。七出家尼。八优婆
塞。九优婆夷。此九种有次第。不得乱。如律部说。

发隐。一比丘。乃至九优婆夷。此略言有此九众。皆
当各依戒次论坐。非谓起一比丘。而二而三而四
为次也。若尔。则论位分。非论戒次矣。各类自有受
戒先后。宜如前说。六法尼者。即式叉六法。自染心
相触以至不饮酒也。出家者。出家优婆塞也。出家
尼者。出家优婆夷也。

○三结罪。】

「而菩萨一一不如法次第坐者。犯轻垢罪。」

【发隐。此犯有二。一是令坐者。一是坐者。两俱得罪。
问。普超三昧经云。阿阇世王请文殊。文殊让迦叶
前行。曰。大迦叶久为沙门。世间所有罗汉皆从仁
后。仁当前行。迦叶云。计于法律。不以年岁而为尊
长。法律所载。智慧为尊。神智圣达乃为可尊。博闻
才辩乃为可尊。诸根明彻乃为可尊。文殊乃前行。
据此。不几于乖尊卑次第耶。答。阇王之请。意在文

殊。不在迦叶。如天帝释请华严法师。而置座五百
应真之上。即其类也。文殊始让迦叶。不敢违古佛
之恒规。迦叶终逊文殊。所以顺请主之本意。准前
例。则见机得坐是也。反常合道。应变随宜。正大士
之妙用。又何过焉。故知先戒先坐。此崇戒则礼然。
无定法也。孟子曰。朝廷莫如爵。乡党莫如齿。辅世
长民莫如德。言随时各有所尊也。喻如孔门弟子。
尚齿则先李路。品德则右颜渊也。又如周室勋臣。
约姓则鲁为宗长。开国则齐为功首也。七岁讲经
二旬首众。亦何碍也。吾恐末世有挟才而藐视耆
宿者。有恃腊而轻忽妙德者。故通以此。识者详之。

●按此戒。菩萨心地法门戒心中慧心及恭敬心
所出也。

●第三十九不修福慧戒(二)　初举略。二入文。

○初举略。

福慧二严。如鸟二翼。不可不修。乖出要之道。故制。
七众同。大小乘不全共。菩萨摄一切善应修。声闻
夏分自誓应修福业。馀时不制。

发隐。出要之道者。福慧双修。出离生死捷要之道
也。福轻则恒罗障缘。慧浅则多行错路。故曰乖出
要之道。夏分自誓者。坐夏则修。修则有限。非若菩
萨无时不修也。

○二入文(三)　初标人。二序事。三总结第四段。

○初标人。】

「若佛子。」

【○二序事(三)　初修福。二修慧。三举非结过。

○初修福。】

「常应教化一切众生。建立僧坊。山林园田。立作佛塔
冬夏安居。坐禅处所。一切行道处皆应立之。」

【修福。自作教他。文中略序七事。一僧坊。二山林。三
园。四田。五塔。六冬夏坐禅安居处。七一切行道处。
凡此流类。悉应建立力若不及者不犯。

发隐。自作教他者。作此七事教化众生。是自作。教
化众生令作此七事。是教他也。七事者。僧坊以聚
集大众。山林以覆荫大众。园使众得栖息。田使众
得膳养。佛塔立。则众瞻依有所。安居定。则众禅那
易修。一切行道处。统论大众修进道业之处也。作
如是事其福可知。按要集第十。经云。佛言尔时道
俗讹替。竞兴斋讲。强抑求财。营修塔寺。依经不合。
反招前罪。盖言非理募化。而自附营修。以公济私。
诬因昧果。所谓天堂未就。地狱先成。如是修福。不
如避罪。学者又不可不明辨也。

○二修慧。】

「而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若疾病国难
贼难。父母兄弟和尚阿阇黎亡灭之日。及三七日。四
五七日。乃至七七日。亦应讲说大乘经律。一切斋会
求愿。行来治生。大火所烧。大水所漂。黑风所吹船舫。
江河大海罗刹之难。亦读诵讲说此经律。乃至一切

罪报。三恶八难七逆。杻械枷锁系缚其身。多淫多瞋
多愚痴多疾病。皆应讲此经律。」

【修智慧。亦自作教人。

发隐。疾病者。此经律能疗众生无明宿患故。国难
者。此经律能守护心王故。贼难者。此经律能摧破。
恶魔故。父母师长亡灭者。此经律能资导冥识故。
斋会求愿者。此经律能满足行愿故。行来治生者
此经律能具足法财故。大火者。此经律能灭除烦
恼𦦨故。大水者。此经律能枯竭恩爱河故。黑风所
吹者。此经律能于苦海作大舟师。渡诸众生故。一
切罪报者。此经律能于地狱作大赦书。蠲诸业障
故。三恶八难七逆者。此经律能化恶为善。转难为
祥。返逆为顺故。杻械枷锁者。此经律能解脱身心
内外诸缚著故。多淫多瞋多痴者。此经律能消灭
三毒。发生清净心慈悲心智慧心故。以要言之。戒
能止恶行善。广度众生。亦何往而不利。何求而弗
得耶。

○三举非结过。】

「而新学菩萨若不尔者。犯轻垢罪。」

【不修为失。

发隐。除前疏云力不及者不犯。若力及而不修。其
失大矣。故曰不修为失也。
●按此戒。菩萨心地法
门戒心中慈心悲心慧心施心所出也。

○三总结第四段。】

「如是九戒。应当学。敬心奉持。梵坛品当广明。」

【●第四十拣择受戒戒(二)　初举略。二入文。

○初举略。

有心乐受。悉皆应与。若瞋恶拣弃。乖于劝奖。故制。
出家二众同犯。馀无师范者未制。大小不全共。菩
萨本兼物。声闻若许而中悔是犯。不许不犯。

发隐。许而中悔者。声闻道狭。来求法者有许不许。
本不许者不犯。惟许而复悔斯有过耳。大士普度
为怀。来者不拒。何容私意有许不许。而拣择行事
也。

○二入文(二)　初标人。二序事。

○初标人。】

「若佛子。」

【○二序事(三)　初不应拣。二应拣。三举非结过。

○初不应拣。】

「与人受戒时。不得拣择。一切国王王子。大臣百官。比
丘比丘尼。信男信女。淫男淫女。十八梵天。六欲天子。
无根二根。黄门奴婢。一切鬼神。尽得受戒。」

【发隐。不得拣择四字为句。国王解见前。王子得受
者。如贞观二年。诏法师玄琬入宫。为皇太子诸王
妃嫔受菩萨戒之类是也。则男女可知矣。大臣得
受者。如周建德元年。诏禅师僧玮至京。令公卿咸
受十善。乃至唐宰相裴休房融俱受菩萨戒之类
是也。则百官可知矣。鬼神得受者。如嵩岳帝受戒

于元圭禅师。庐山神受戒于昙邕禅师。高王降祝
请聪法师授菩萨戒之类是也。则诸天可知矣。后
秦弘始十年。卑摩罗叉制内外禁二卷。正明不拣
择一切道俗同受之戒也。又开元十四年。鉴真律
师附舶日本。王乃请真授皈戒。夫人群臣以次禀
受。亦复不拣一切夷夏同受之戒也。又元丰元年。
杭州慧才法师。为灵芝元照及僧千人授菩萨戒
于雷峰寺。方羯磨。观音像放光。贯彻讲堂。灯炬皆
为映夺。此又一切大会受戒之瑞事也。所以然者。
良繇此心地中非尊非卑。非道非俗。非男非女。非
秽非净。非天非人。非全非缺。非良非贱。非显非幽。
一味平等。无二无别。何所去取而生拣择。是故阳
春择物而生。则其生必寡。沧溟拣流而纳。则其纳
几何。大士春育海涵。无众生不度。一切得受。不亦
宜乎。

○二应拣。】

「应教身所著袈裟。皆使坏色。与道相应。皆染使青黄
赤黑紫色。一切染衣。乃至卧具。尽以坏色。身所著衣。
一切染色。若一切国土中。国人所著衣服。比丘皆应
与其俗服有异。若欲受戒时。师应问言。汝现身不作
七逆罪否。菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆
者。出佛身血。弑父。弑母。弑和尚。弑阿阇黎。破羯磨转
法轮僧。弑圣人。若具七逆。即现身不得戒。馀一切人
尽得受戒。」

【应拣择者有两一身形不如。应拣择。二业障不如。
须拣择。衣中声闻用青泥𣝕。菩萨亦应用。依此文
意。似不必尽备。但与俗艳不同。便名如法。一云道
俗受戒。皆须服坏色。二云是可坏色处。道俗同制
文云与俗有异。当知出家菩萨必用坏色。

发隐。皆染使青黄等。真谛云。青。铜青也。黑。杂泥也。
舍利弗问经云。摩诃僧祇部。勤学众经。宣说其义
处本居中。应著黄色。昙无德部。通达理味。表法殊
胜。应著赤色。萨婆多部。博通敏达。善能化导。应著
黑色。迦舍部。勇猛护生。应著木兰色。弥沙塞部。禅
思入玄。究畅幽密。应著青色。据此则成五彩。云何
名坏。然彼文中。每色下有青非东方之青等句。则
知就坏色中。自有五别以表五部。非世间五丽色
也。故耆域初至洛阳。见比丘衣服华艳。叹曰。大违
戒律。非佛意也。身形不如。谓不衣坏色。外貌不如
法也。业障不如。谓干犯重罪。内心不如法也。青泥
𣝕者。𣝕。香木。可染衣者。与青泥和合作坏色也。不
必尽备者。如上青黄赤黑等不必确定分别。但与
俗服有别则巳。可坏色处者。可作坏色处。僧俗俱
宜同作。不可坏色处。俗即随便。惟僧则必以坏色
也。不可坏色者。或土地所不便是也。末是疏主总
结前说。断必用坏色。为出家定制也。法灭尽经云。
法欲灭时。袈裟自然变白。当知衣白法灭之相。此
中制白衣高座。则知道俗以缁白别。不可不慎也。

湘山录载宋王文正公旦遗命剃发。著坏色衣。用
火葬礼。杨大年以公位宰相。当衮服以敛。乃具染
衣置柩中焉。七逆。出佛身血者。言不必害命。但伤
体出血即犯逆。如调达碎石。迸伤佛足。生陷地狱
之类是也。羯磨转法轮者。集众布萨。代佛扬化。正
所谓和合僧也。弑此人则佛法灭。岂不犯逆。非漫
尔群居情识相比者。可冒和合之名也。又凡能弘
法利生者皆名转法轮也。圣人。即罗汉也。多小乘
和尚阇黎。故云七逆也。问。小乘害和尚非逆。虽前
文巳解。犹未释然。愿更明之。答此经中重逆二字。
有别有犯重不犯逆者。有兼重与逆者。声闻害师
巳犯重。特不云逆耳。盖逆是重上复加逆罪也。问
下弑上皆逆也。云何声闻害师非逆。答。佛法中重。
对世法逆。佛法中逆。加世法逆一等。声闻害师犯
重。巳是世间逆罪。而菩萨所谓逆者。则更加重。故
疏云菩萨重重于声闻重也。

○三举非结过。】

「出家人法。不向国王礼拜。不向父母礼拜。六亲不敬。
鬼神不礼。但解法师语。有百里千里来求法者。而菩
萨法师以恶心瞋心。而不即与授一切众生戒者。犯
轻垢罪。」

【发隐。君亲天地等不礼敬者。言出家之法。巳于国
王父母六亲鬼神不修世间礼仪恭敬。则今日授
戒。不当复问其是贵是贱是亲是疏是人是神。惟

观意之诚否耳。远来求法。诚意可知。止除七逆。馀
但解法师语者。即当与戒。何得起恶心瞋心而不
即与。竟拒曰不与。迟延曰不即与。若此者。苟非图
利养而贩卖佛法。必其乏慈悲而独善巳身。是以
得罪。若察其意未诚而不与。欲成就彼。如无谶之
于道进。则大权化导。功德无量。勿等视也。问。六亲
鬼神且置弗论。云何君父而不礼敬。答。此有二义
一者薙发之日。巳拜辞故。其言曰。专精拜辞。后不
拜也。二者出家之人礼拜君父。非恭敬故。所以者
何。帝释天主不欲五戒者礼拜。虑或损福。故出家
者当精进行道。报君父恩。不当以擎跽匍匐小节
为恭敬也。斯乃忠臣孝子爱其君父而不礼拜。是
名大恭敬。岂曰桀骜乎哉。问。拣择授戒。既犯轻垢。
今为是一味普授更无分别。为复亦有差等与。答。
讶子之问迟也。凡阅圣教。当具二义。一者善会。二
者博通。匪善会。则失其意而徒泥其文。匪博通。则
知其一而不知其二。今言拣择犯过。指不应拣者。
不言应拣者亦犯过也。菩萨善戒经云。菩萨摩诃
萨先当具足学优婆塞戒。沙弥戒。比丘戒。若言不
具优婆塞戒得沙弥戒者。无有是处。不具沙弥戒
得比丘戒者。无有是处。不具如是三种戒得菩萨
戒者。亦无有是处。譬如重楼四级。不繇初级至二
级者。无有是处。不繇二级至于三级。不繇三级至
四级者。亦无是处。又云不成就三种戒者。亦不得

听说菩萨戒。听者得罪。而清凉解华严梵行。亦引
善戒如上等文。夫华严扫除。尚严斯义。今经建立。
奚可轻心。奈何知者过之。欲直受菩萨戒。不受具
戒。彼盖据经中淫贱鬼畜俱得受戒。及惟除七逆
等语。遂谓无不可受。不知此语止是发明声闻之
戒但许人伦。菩萨之戒兼收诸趣。特表其道有广
狭云尔。至于受法。则必须依经次第。何得躐等。问。
经言百里千里来求而不与授犯轻垢罪。使彼缺
三戒而未受。轻千里而来求。乃弗与授。宁不犯过。
答。以恶心瞋心不与者犯。不言无恶无瞋而不与
者亦犯也。夫不与者非终不与。欲其合佛明制而
后与也。何罪之有。问。前文背大向小戒。不习学佛
戒。暂念小乘戒。或不许习二乘经。或不许受二乘
律。或不许发二乘心。然则直受菩萨戒岂不正合
经意。答。不许习学受持者。为巳受菩萨戒者言也。
巳受其大。复从其小。倒行反堕。乌得无罪。若未受
大。既无所受。又何所背。而曰背大向小等耶。且遍
阅大藏。曾无一言不许受声闻戒而直受菩萨戒。
亦何所据而云然乎。问。法华称十六王子曰菩萨
沙弥。岂非沙弥直受之一證欤。答。菩萨有二。一者
实德菩萨。二者入道善人槩名菩萨。如鬼神斋戒
者号菩萨神。俗士斋戒者号在家菩萨是也。非必
尽受菩萨之戒者称菩萨也。即如沙弥亦有二种。
巳受十戒曰法同沙弥。未受十戒曰形同沙弥。未

受十戒之沙弥。与未受大戒之菩萨正相类也。十
六王子。以其年少可称沙弥。以其大心可称菩萨。
岂必如妙海王子实受舍那之戒比耶。问。沙弥不
得受菩萨戒。则沙弥不及鬼畜等及在家二众欤。
何彼得受此反不得。答。在家与出家体制自别。在
家者必受五戒方得受菩萨戒。出家剃染者必受
比丘戒。方得受菩萨戒。鬼畜男女等得受者。是巳
有五戒者也。五戒未受者。不得与沙弥未受具者
准也。夫三宝之名。因比丘戒而成。沙弥未得与三
宝流也。果若而言。沙弥俱直受大戒。则比丘之戒
废矣。比丘戒废则僧宝废。僧宝废则三宝缺矣。一
举而缺三宝。其失可胜言哉。且今剃发染衣。声闻
相也。既不屑声闻之戒。应不作声闻之相。即世俗
相行菩萨道亦奚不可。而乃甘心剃染作声闻相。
独不肯受其戒。是犹系籍章缝。而复耻号儒生。欲
直行宰相事。三尺童子知其不可矣。又经云天人
常自感慕。我何时当得为人。于佛法中得受具足
戒。则比丘戒法人间天上之所贵重。焉可忽耶。首
楞严云。先持声闻戒。执身不动。后持菩萨戒。执心
不起。先后二字金口炳然。故声闻直禁不杀。而菩
萨见机宜。虽断命不为杀。声闻直禁不盗。而菩萨
兴利济。虽夺取不为盗。声闻不得捉金银钱物。而
菩萨行施。可畜一切财宝。声闻不得近非亲里比
丘尼。而菩萨巳视一切众生皆其亲里。如是者。必

其具大人之作略。开弘誓之胸怀。权实双融。悲智
并运。然后可以语此耳。初机浅学而欲直受。吾恐
循规践迹。犹且多愆。破格越常。岂能无过。六物之
名尚昧。而垂任公之钩。匹雏之胜未能。而攘冯妇
之臂。功无所就。害巳随之。所谓贼夫人之子者此
也。故知直授之说。虽是慈悲普度。惟欲顿挈凡夫。
速成菩萨。泯除小果。纯一大乘。岂非美事。而此过
量豪杰。千百人中鲜见一二。苟非其人。徒美虚名。
曾无实益。诸佛未许汝在。问。疏称七众。岂非沙弥
不受具戒之直受耶。经云淫男淫女。岂非白衣不
受五戒之直受耶。答。此大有说。一者经文止有比
丘比丘尼。曾无七众。唯疏举七众耳。二者即沙弥
白衣才堪直受。亦必须一会之顷。沙弥先受具戒。
白衣先受五戒。而随受菩萨戒。则不次第而未尝
不次第也。略似世间联登科甲者比也。欲存此一
类。故言七众。非谓不受具戒之沙弥。不受五戒之
白衣。而成菩萨戒七众也。乘虽贵乎顿超。戒何妨
于渐受。愿观此者平气虚怀。委细审察。母泥拣择
有过之文而不会其意。毋执拣择之一义而不信
馀经。则庶几哉上符佛旨。而下利群生也巳。
●按
此戒。菩萨心地法门戒心中慈心悲心同心圆心
及平等心所出也。

●第四十一为利作师戒(二)　初举略。二入文。

○初举略。

内无实解。外为名利。辄尔强为。有误人之失。故制。
出家二众同。大小不俱制。三众及在家无师范义。
不制。

发隐。佛藏第四。经云。虽是凡夫。清净持戒。不贪利
养。多闻广喻。犹如大海。惟说清净第一实义。所说
如是。亦如是行。舍利弗。如是说者。我听说法。今贪
利养为利作师。岂得不犯。夫名利在我。浮云之过
太虚也。其得甚微。邪解入人。早黑之污素帛也。其
害甚大。以巳小利。误彼信心。彼若堕落。师与同堕。
可弗慎乎。

○二入文(二)　初标人。二序事。

○初标人。】

「若佛子。」

【○二序事(三)　初明解。二不解。三举非结过。

○初明解。】

「教化人起信心时。菩萨与他人作教诫法师者。见欲
受戒人。应教请二师。和尚阿阇黎。二师应问言。汝有
七遮罪否。若现身有七遮罪者。师不应与受戒。若无
七遮者。得与受戒。若有犯十戒者。应教忏悔。在佛菩
萨形像前。日夜六时。诵十重四十八轻戒。苦到礼三
世千佛。得见好相。若一七日。二三七日。乃至一年。要
见好相。好相者。佛来摩顶。见光见华。种种异相。便得
灭罪。若无好相。虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得
增益受戒。若犯四十八轻戒者。对首忏悔。戒便得灭。

不同七遮。而教诫师于是法中一一好解。」

【解此故堪为师。兼制不解则犯。问遮道。遮道有三。
一七逆。二十重。三四十八轻。如是三事。皆应一一
好解。不欲受者不得逼。增受之罪。

发隐。十戒。一本作重戒。今谓十波罗夷也。三世千
佛。三世各有千佛也。佛摩项者。佛昔以百福庄严
兜罗绵手摩捋病人。病即除愈。今来摩顶。罪岂不
灭。光者明照义。黑业消之相。华者开敷义。结缚解
之相。增益受戒者。无此好相。虽今不得戒。亦增长
向后得戒因缘也。对首者。犹云对面忏悔。罪即消
灭。犯轻故不须好相也。又此好相不作圣心。名罪
灭境。若生圣解。即堕群邪。魔入于心。莫可救疗。不
得逼者。无求强与。是未堪受而受。增上受也。与者
受者皆罪也。亦补前拣择意。言虽不可拒。亦不可
强也。一说对首者。相对首罪也。

○二不解。】

「若不解大乘经律若轻若重是非之相。不解第一义
谛。习种性。长养性。性种性。不可坏性。道种性。正法性。
其中多少观行出入。十禅支。一切行法。一一不得此
法中意。」

【不解此而作师。亦是兼制。

发隐。轻重是非者。此心地戒浅犯而轻。深犯而重。
云何是犯。云何非犯。明析二途。秩然不乱者。戒之
相也。第一义谛者。此心地戒非重非轻。低昂宛尔。

无非无是。黑白显然。迥出二边。不可思议者。戒之
理也。相不解。则疑误初学。理不解。则钝置利根。习
种性。长养性。研习增长。日益坚固。通属住位也。性
种性。不可坏性。从性出生。俗谛建立。故不可坏。通
属行位也。道种性正修中道。属向位也。正法性正
入圣位。通属地等妙位也。多少观行出入者。禅定
中随人智断不同。巧拙之异也。十禅支者。即是修
四禅中一觉二观。乃至十不苦不乐也。一切行法。
总结修行一切法门也。此法中意微妙无穷。一一
不知。譬如不谙病源。不明脉理。不通药性。不解处
方。云何乃敢贪利疗人。以致夭折。今不解一切法。
云何贪利妄治众生法身诸疾。以伤慧命。故曰有。
误人之失也。此中兼制者。例上文解则不犯也。问。
第一义谛。前二十二中虽巳剖示。顾天台之为教
也。法崇三观。名擅一家。此经所具谛观之义更愿
详说。答。若陈其义。有总有别。总说。则心地戒中天
然三观法尔具足。无俟更论。别说。则舍那本身是
名空义。千百亿迹是名假义。非本非迹。常迹常本。
名第一义。未起座先。无法可说。是名空义。从座而
起。周遍说法。是名假义。起即不起。不起而起。名第
一义。内观其心。不得杀心。及戒杀心。是名空义。外
见诸事。禁止杀事。常行善事。是名假义。无有心事。
心事历然。名第一义。若盗若淫。乃至轻垢。亦复如
是。究极而言。馀宗所明亦通三观。一家所建亦会

馀宗。本自圆融。惟忌偏执而巳。

○三举非结过。】

「而菩萨为利养故。为名闻故。恶求多求贪利弟子。而
诈现解一切经律。为供养故。是自欺诈。亦欺诈他人。
故与人授戒者。犯轻垢罪。」

【发隐。问。此中亦有不解大乘经律等文。与第十八
无解作师何别。答。彼专无解。此兼为利。意重为利。
故与前别。
●按此戒。菩萨心地法门戒心中定心
慧心好说心及真实心所出也。

●第四十二为恶人说戒戒(二)　初举略。二入文。

○初举略。

凡未受菩萨戒者皆曰恶人。若预为说。后受不能
殷重。故制。七众同。大小俱制。

发隐。渴而后饮。则水之味甘。暗而后燃。则灯之用
大。故云预说则心轻也。

○二入文(二)　初标人。二序事。

○初标人。】

「若佛子。」

【○二序事(三)　初所不说境。二出不说故。三举非
结过。

○初所不说境。】

「不得为利养故。于未受菩萨戒者前。若外道恶人前。
说此千佛大戒。邪见人前亦不得说。除国王。馀一切
不得说。」

【惟除国王。外道恶人即九十五种。

发隐。除国王者。率土之滨。皆王臣故。佛法外护。嘱
国王故。兴灭三宝。惟其意故。民无二王。即世尊故。
问。父母云何亦不可说。答。父母所亲。可理喻故。国
王所尊。情难达故。一切有部目得迦经云。尊贵之
人。虽无敬信。亦应为说。贫穷之人。兼不敬信。虽乐
欲闻。不应为说。尊贵。指国王也。十诵毗尼序云。波
斯匿王诣佛。时正布萨。诸比丘言大王出。我等当
作法事。王言欲听。诸比丘白佛。佛言从今日听在
诸王前说戒。又经云。一沙弥伏床下。盗听众僧说
戒。金刚力士以杆拟之。沙弥惊惧。忏悔得免。

○二出不说故。】

「是恶人辈。不受佛戒。名为畜生。生生之处。不见三宝。
如木石无心。名为外道。邪见人辈木头无异。」

【不受戒皆为恶人。空生空死。同畜生也。

发隐。畜生虽具佛性。今报昏迷。木石正属无情。顽
然罔觉。是恶人辈。有耳不闻戒名。有目不见戒光。
有鼻不嗅戒香。有舌不餐戒味。有身不践戒地。有
心不知戒相。六根冥窈。与畏生木石何殊焉。向之
说法。非惟不晓。复生谤讪。故不应也。

○三举非结过。】

「而菩萨于是恶人前说七佛教戒者。犯轻垢罪。」

【发隐。前戒拣择。今戒恶人。所谓不拣择中甄别自
明。悲智双行之道也。若执不拣。泛滥说戒。甚非所

宜。应须生重法心。慎勿示之以易。令彼愚顽倍增
藐忽。
●按此戒。菩萨心地法门戒心中慧心护心
达心所出也。

●第四十三无惭受施戒(二)　初举略。二入文。

○初举略。

当分犯。巳自结罪。不思惭愧。而冒当利施。无愧故
制。出家五众同。大小俱制。以枉当福田故。文云信
心出家毁正戒者。在家未当田任。未制。

发隐。当分犯者。当戒分中有犯。罪巳结矣。尚无惭
愧。滥叨信施。其罪不益深乎。未当田任者。在家未
当福田之任。无受施事也。

○二入文(二)　初标人。二序事。

○初标人。】

「若佛子。」

【○二序事(三)　初受施不宜。二人鬼所毁。三举非
结过。

○初受施不宜。】

「信心出家。受佛正成。故起心毁犯圣戒者。不得受一
切檀越供养。亦不得国王地上行。不得饮国王水。」

【带罪无愧。不得受施。国王本以地水给有德之人。
无有德行。不应受用。

发隐。地水者。举况也。地水且然。况他物乎。阿毗达
磨俱舍释论云。犯根本罪者。于大众食及住处。佛
不许此人啖一段食。践一脚跟地。观此。则知破戒

比丘。天地虽宽。无处可著。檀那虽众。滴水难消。可
不惧哉。

○二人鬼所毁。】

「五千大鬼常遮其前。鬼言大贼。若入房舍城邑宅中。
鬼复常扫其脚迹。一切世人。皆骂言佛法中贼。一切
众生眼不欲见。犯戒之人。畜生无异。木头无异。」

【带罪无愧。人鬼所毁。

发隐。持戒之人。善神卫体。破戒之辈。恶鬼随身。何
也。善恶气分自然相感。如世贵人。舆马仆从之所
呵护。如世因犯。杻械兵卒之所防禁也。此诸恶鬼
存日障其前途。故威德日消。所作不利。死时引入
地狱。故身心痛苦。神识昏迷。又扫其脚迹者。经言
贤圣诵经行道之处。其地皆为金刚。今此恶人游
行之处。其地皆悉秽染。鬼安得不扫其脚迹耶。佛
法中贼者。破戒恶人。所谓偷佛衣。盗佛饭。在佛法
中反害佛法。非大贼而何。

○三举非结过。】

「若故毁正戒者。犯轻垢罪。」

【发隐。宝积经云。自知犯戒。受信施。是名第四微细
烦恼。出家之人具此烦恼。如负重担入于地狱。
●
按此戒。菩萨心地法门戒心中信心念心及惭愧
心所出也。

●第四十四不供养经典戒(二)　初举略。二入文。

○初举略。

三宝皆应供养。若不修者。乘于谨敬之心。故制。七
众同。大小不全共。菩萨应修五事。声闻五篇轻重
法应诵持。馀事不制。

发隐。菩萨五事具后。声闻五篇。第一四重。第二僧
伽。第三合尼萨波逸。第四提舍尼。第五突吉罗。

○二入文(二)　初标人。二序事。

○初标人。】

「若佛子。」

【○二序事(三)　初标劝受持。二别列劝事。三举非
结过。

○初标劝受持。】

「常应一心。」

【发隐。一心者。无二心也。一心不乱。始名持诵也。按
一心念佛有事有理。此亦应尔。事一心者。以心守
戒。持之不易。诵之不忘。无背逆意。无分散意。心不
违戒。戒不违心。名一心也。理一心者。心冥乎戒。不
持而持。持无持相。不诵而诵。诵无诵相。即心是戒。
即戒是心。不见能持所持。双融有犯无犯。名一心
也。

○二别列劝事。】

「受持读诵大乘经律。剥皮为纸。刺血为墨。以髓为水。
析骨为笔。书写佛戒。木皮谷纸。绢素竹帛。亦悉书持。
常以七宝无价香花。一切杂宝为箱囊。盛经律卷。」

【劝事凡五种。一受持。二读。三诵。四书写。五供养。解

说巳在上三十九中。

发隐。剥皮刺血等有二义。一者身分血肉命根所
关。世间至宝重者。是舍其身命而流通慧命也。二
者四大虚假终归朽败。世间至无用者。是舍其无
用而成就大用也。谷字从𣪊从木。或从禾作谷者
非。谷者禾实。今谷是楮树。可造纸故。下列可书三
种。一纸。二绢。三竹。古用竹。故曰简帙。又曰汗青也。
汉始有赤蹄纸。后蔡伦复以鱼网木皮造纸。而纪
载流通繇是无尽矣。言五种者。意仿法华五种法
师也。

○三举非结过。】

「若不如法供养者。犯轻垢罪。」

【经典是佛母。应供养。不者犯罪。

发隐。三世诸佛皆从经中出。故云佛母。忽慢父母
而不供养。是不孝也。尚得名为戒乎。
●按此戒。菩
萨心地法门戒心中愿心护心信心念心及恭敬
心所出也。

●第四十五不化众生戒(二)　初举略。二入文。

○初举略。

菩萨发心为物。见有识之类。应须教化。令得悟解。
若不能者。乖大士之行。故制。七众同犯。大小不共。
大士化众生是正行。小乘自度。不化非犯。

发隐。大士犯小乘不犯者。一夫不获。以天下为巳
任者曰。时予之辜。彼饮牛荷蒉之徒。则何辜之有。

○二入文(二)　初标人。二序事。

○初标人。】

「若佛子。」

【○二序事(三)　初劝起悲心。二列悲心事。三举非
结过。

○初劝起悲心。】

「常起大悲心。」

【不起兼制。悲能拔苦。大士恒愿众生离苦。

发隐。兼制例前。言起。兼制不起者犯过也。不言慈
者。慈与乐。悲拔苦。拔苦急于与乐也。又苦去即乐。
悲兼慈故。是以赞佛曰大悲世尊。赞观音曰大悲
菩萨。良以大小乘所繇分别正在于此。学菩萨者
不可顷刻而忘此心。故曰常起也。

○二列悲心事(三)　初见人令发心。二见畜令发
心。三随方随见令发心。

○初见人令发心。】

「若入一切城邑舍宅。见一切众生。应当唱言。汝等众
生。尽应受三归十戒。」

【发隐。众生该乎六道。今专属令人发心者。以下有
牛马猪羊等文。今且就人言也。按菩萨善戒经云。
菩萨至白衣家。不能说法开示令供养三宝者得
罪。折伏罗汉经云。初利天子寿命欲终。当受猪身。
诣佛求救。佛教皈命佛法僧宝。于是七日七夜精
勤三归。得免猪胎。为长者子。又木槵子经云。佛告

琉璃王。穿木槵子。称三宝名。当断结业。得无上果
故知三宝一切众生皈依处也。不曰五戒而曰十
戒者。五戒人天之因。十戒菩萨之道也。

○二见畜令发心。】

「若见牛马猪羊一切畜生。应心念口言。汝是畜生。发
菩提心。」

【发隐。汝是畜生者。先示其果报之名。发菩提心者。
后教以出离之要。菩提心者。广大清净本然之觉
体。即自性三归心地十戒是也。迷此心故。隐而不
发。轮转三途。无有穷巳。发起此心。灵觉洞然。暗蔽
愚痴。倏尔消灭。焉有所谓畜生者哉。

○三随方随见令发心。】

「而菩萨入一切处山林川野。皆使一切众生发菩提
心。」

【悉令发心。是出要之急。故须此三。通制道俗。

发隐。令人发心。一也。令畜发心。二也。随方随见令
发心。三也。出家在家菩萨尽应如此。故云通制。

○三举非结过。】

「是菩萨若不发教化众生心者。犯轻垢罪。」

【发隐。问。说法对人。人犹未信。发心向畜。畜则何知。
答。性在含灵。不可思议。安期畜类。终无觉心。蛤之
生天。鹏之敬律。虎之弭耳避地。蟒之垂泪革心。海
鱼之再世而兴崇法门。飞鸟之次生而还为弟子。
如斯比类。枚举曷胜。纵彼业重无知。行者自当获

福。故应教化无间人畜也。
●按此戒。菩萨心地法
门戒心中愿心慈心悲心益心大乘心所出也。

●第四十六说法不如法戒(二)　初举略。二入文。

○初举略。

强为解说。彼此有慢法之失。故制。出家五众同。大
小俱制。在家不全为法主。止说一句一偈不如法。
亦犯。

发隐。彼此者。说听两俱得罪也。不全为者。亦有时
乎说法也。句偈虽非全文。而不如说法仪式。亦犯
罪也。在家说法。如净名谈不二于毗耶。双林讲涅
槃于梁殿是也。然此大权菩萨。巧现居士之身。非
今外道白衣。谬膺说法之任。或妄称三教之祖。或
伪造五部之书。或密授十六字经。或秘传七个字
佛。或身中运气存神而号公案。或暗夜闻声见物
而作奇徵。或本无悟入而诳说禅宗。或拨无因果
而诽谤正法。千科万径。莫可具陈。据座称师。无少
谦让。身为俗士。徒反缁流。一瞽众盲。同归陷溺而
巳。斯则片时法主。半字邪辞。皆地狱种子也。愿讲
者至此。不吝慈悲。力为救援。

○二入文(二)　初标人。二序事。

○初标人。】

「若佛子。」

【○二序事(三)　初总明普说。二别为四众。三举非
结过。

○初总明普说。】

「常应教化起大悲心。若入檀越贵人家。一切众中。不
得立为白衣说法。应在白衣众前高座上座。」

【常应大悲教化。即是兼制也。不得立。示说法仪则。
为白衣说。不得倚立。法应同坐。若相与立亦非过。
此中举立为语。若人卧。说法坐立。或复覆头捉杖
悉不得。

发隐。相与立者。巳与人同立说法不犯。此中举立
者。且独举立为例耳。高座上坐。非云于高座之上
坐也。是二等座。或高座。或上座。高座。低昂言之。上
座。大小言之也。卧及覆头等。四分开除病不犯。此
亦应尔。菩萨大悲利物。为病人故。岂泥常法也。

○二别为四众。】

「法师比丘。不得地立为四众说法。若说法时。法师高
座。香花供养。四众听者下坐。如孝顺父母。敬顺师教。
如事火婆罗门。」

【为四众说亦不得立。莫言僧尼有道而倚立为说。
亦是轻法为犯也。

发隐。上专为俗。今兼四众也。一本四众上有白衣
二字。言四众。则摄在家二众。何必更云白衣。事火
者。婆罗门事火致敬尽礼。故借为喻。欲其以事邪
法之心事正教也。莫言僧尼有道者。言纵令有道
可尊。终难以道废法。高座下座之制。毋以僧尼故
而舍置不行也。

○三举非结过。】

「其说法者。若不如法说。犯轻垢罪。」

【发隐。不如法说者。失说法之仪式故。非谓法说非
法。非法说法也。盖彼自属倒说僻法戒。
●按此戒。
菩萨心地法门戒心中护心好说心达心所出也。

●第四十七非法制限戒(二)　初举略。二入文。

○初举略。

既见善事。法应随喜。而今制网障阂。乖助善之义。
故制。在家二众同犯。出家五众无其自在之制。脱
立阂善制限。亦同此制。大小同犯。

发隐。脱。傥也。出家虽无自在权势。傥即众中立为
制限。不容修福作善。亦与在家同罪。如前僧云欲
废布萨。即其事也。

○二入文(二)　初标人。二序事。

○初标人。】

「若佛子。」

【○二序事(三)　初标受戒人。二明制限事。三举非
结过。

○初标受戒人。】

「皆巳信心受佛戒者。」

【标受戒者两释。一云标被制之人。佛子欲信心受
戒。而制限障阂。不听彼受。二云标能制之人。佛子
始以信心受戒。未便立非法制限。是故示应。

发隐。未便立法制限者。言受戒未几。岂便作限阂

事。故预示应。

○二明制限事。】

「若国王。太子。百官。四部弟子。自恃高贵。破灭佛法戒
律。明作制法。制我四部弟子。不听出家行道。亦复不
听造立形像佛塔。经律。立统官制众。使安籍记僧。菩
萨比丘地立。白衣高座。广行非法。如兵奴事主。而菩
萨正应受一切人供养。而反为官走使。非法非律。若
国王百官好心受佛戒者。莫作是破三宝之罪。」

【不听出家。断僧宝也。不听四部出家者。谓居士居
士妇童男童女。不听造立形像。断佛宝也。不听书
写经律。断法宝也。

发隐。仁王般若经云。佛告波斯匿王。吾灭度后。正
法欲灭。此经三宝。付诸国王。建立守护。大王。后五
浊世国王王子大臣。自恃高贵。破灭吾教。制我弟
子。不听出家。造佛塔寺。从今以后。广度比丘比丘
尼。造佛塔寺经像。此经所云。与今制戒意正合也
安籍记僧者。安设簿书。记僧名字。使多寡有数。不
得增益。夫僧游世外。宜放令自如。而乃定之版图。
拟诸编氓可乎。惜乎末世少见为王官者入僧寺
故造僧籍。多见为僧尼者置民产自入民籍耳。悲
哉。至于地立走使。亦僧之过。非王官过也。翘首而
高参鸟窠。泥涂迥绝。三诏而不回信祖。趣步无踪。
地立走使。非僧自取而何哉。

○三举非结过。】

「若故作破法者。犯轻垢罪。」

【发隐。问。会昌沙汰。宣和改更。破法之愆。诚不免矣。
然或僧尼背佛违法。暴横无禁。则将任之乎。答。贞
观九年。诏天下诸州有寺之处。各度僧尼。务取德
行精明者。其有溺于流俗。或假托鬼神。妄传妖怪。
或谬称医巫。左道求利。或灼钻肤体。骇俗惊愚。或
造诣官曹。嘱致脏贿。凡此等类。大亏圣教。朕情在
护持。必无宽贷。宜令所司。依附内律参以金科。明
为条制。此则虽有所制。不犯今戒。所以者何。僧尼
暴横。灭法之繇。司世道者从而抑之。佛法乃得久
存而无弊。是正以安僧。非以病僧也。况诏以内律
金科参用。则非纯任王法也。如文皇者。真可谓得
大士之善权。而非凡量可测矣。嗟乎。使为僧者人
人奉佛明诲。精心力行。王官岂不加敬。圣天子。贤
宰相。文武百执事。必不负灵山之嘱也。惟在吾徒
勉之。
●按此戒。菩萨心地法门戒心中护心喜心
益心所出也。

●第四十八破法戒(二)　初举略。二入文。

○初举略。

内众有过。依内法治问。乃向白衣外人说罪。令彼
王法治罚。鄙辱清化。故名破法。乖护法之心。故制。
出家五众同犯。大小乘俱制。

发隐。依内法治问者。僧内俗外。僧有过。依僧法罚
治责问。不宜用外刑辱内众也。唐书显庆元年五

月。敕天下僧尼有犯法者。以僧律治之。不得与民
同科。王官护法如此。而僧反破法可乎。

○二入文(三)　初标人。二序事。三总结第五段。

○初标人。】

「若佛子。」

【○二序事(三)　初不应破法。二明应护法。三举非
结过。

○初不应破法。】

「以好心出家。而为名闻利养于国王百官前说佛戒
者。横与比丘比丘尼菩萨戒弟子作系缚事。如狱囚
法。如兵奴之法。如师子身中虫。自食师子肉。非馀外
虫。如是佛子。自破佛法。非外道天魔能破。」

【发隐。一本作不以好心出家。据文势无不字为顺。
言出家受佛大戒。初本好心。而后为名利。失其本
志。良繇此中犯者。俱是先曾受戒。后乃犯故。于国
王百官前说佛戒者。盖是王官素所崇敬。凡有言
说。彼皆听用。威福自在。故得作系缚事。言师子者。
师子出而百兽伏。则百兽不能食师子。食师子者
内身之虫耳。佛法立而群魔消。则群魔不能破佛
法。破佛法者内教之人耳。兴言至此。可不悲哉。

○二明应护法。】

「若受佛戒者。应护佛戒。如念一子。如事父母。不可毁
破。而菩萨闻外道恶人以恶言谤破佛戒之声。如三
百矛刺心。千刀万杖打拍其身。等无有异。宁自入地

狱经于百劫。而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声。
而况自破佛戒。」

【发隐。如念一子。一者。等也。如父母以等一视子。无
二心也。问。待子待父母云何等喻。答。此特举极亲
极爱为言。不必以上下尊卑泥之。又上句即慈悲
心。下句即孝顺心也。矛曰三百。刀杖曰千万。地狱
曰百劫。极言以明其不可也。云破佛戒者。一者巳
受佛戒而不护法。是名破佛戒。二者僧受佛戒而
我辱之。是名破佛戒。

○三举非结过。】

「教人破法因缘。亦无孝顺之心。若故作者。犯轻垢罪。」

【或名此戒为令他得损恼戒也。

发隐。云何专以教人破法结罪。以此戒是令彼王
臣治辱僧故。不知护法而反破法。忤逆三宝。孝顺
安在。故得罪也。问。有恶僧焉。显谏之则不从。默摈
之则不喻。于世纲常。冒国宪典。不可以内法治者。
则如之何。答。此在权其事宜。不可执一。执于护法。
反至灭法者有矣。与其全一人而殃连三宝。孰若
全三宝而殃止一人。况文中横与比丘比丘尼等。
横之一字。明无辜也。若真罪人。应所不制。或名此
戒者。此戒本名破法。亦可名为令他得损恼戒也。

●按此戒。菩萨心地法门戒心中慈心悲心及孝
顺心所出也。

○三总结第五段。】

「如是九戒。应当学。敬心奉持。」

【○三总结(三)　初标数。二劝持。三劝诵。

○初标数。】

「诸佛子。是四十八轻戒。」

【○二劝持。】

「汝等受持。」

【秉持在心。

发隐。曰在心者。明受戒者必把秉于胸怀而不散
乱。执持乎志念而不失忘也。

○三劝诵。】

「过去诸菩萨巳诵。未来诸菩萨当诵。见在诸菩萨今
诵。」

【举三世菩萨诵为劝。

发隐。上明四十八轻垢竟。

○三流通分(三)　初流通本戒。二流通本品。三总
赞流通。

发隐。疏科无第三总赞流通。以长行后无有偈文
故也。今本有之。诸本不同。未知孰是。而偈中无非
赞观持戒之语。存之何害。因为补第三科云。

○初流通本戒(四)　初明当诵。二正流通。三流通
益。四大众奉持。

○初明当诵(三)　初标名数。二诸佛诵。三释迦诵。

○初标名数。】

「诸佛子听。十重四十八轻戒。」

【○二诸佛诵。】

「三世诸佛巳诵当诵今诵。」

【○三释迦诵。】

「我今亦如是诵。」

【○二正流通(三)　初流通人。二流通相。三流通事。

○初流通人。】

「汝等一切大众。若国王王子百官。比丘比丘尼。信男
信女受持菩萨戒者。」

【即时座大众也。

发隐。兼举一时在座之众。该道俗男女等也。

○二流通相。】

「应受持读诵解说书写佛性常住戒卷。」

【五种法师也。

发隐。言佛性常住者。此戒是心地法门本来佛性。
常住不变。非小乘戒卷也。五种解见前文。

○三流通事。】

「流通三世一切众生。化化不绝。」

【以此戒法流通三世。化化不绝。

发隐。繇现在故。知过未然。起舍那而千佛而百亿
而菩萨而众生。化复传化。展转相因。理应无尽。

○三流通益(三)　初值圣。二离苦。三得乐。

○初值圣。】

「得见千佛。为千佛授手。」

【三世千佛悉见。今举千佛。一世耳。佛佛授手者。非

即举手更授也。明秉戒如与佛相邻次不远。故义
言授手。

发隐。邻近比次。不隔远故。授手犹言联手。非必实
举手授我也。

○二离苦。】

「世世不堕恶道八难。」

【发隐。此心地戒。却恶之前阵也。世世为之护持。焉
得堕恶道八难。

○三得乐。】

「常生人道天中。」

【所离所得岂止于此。且举凡情所忻厌以之为劝
耳。

发隐。此心地戒。运善之初章也。世世为之引导。焉
得不生人道天中。言岂止此者。曰离曰得。姑顺凡
情耳。极而言之。究尽所离。则离三涂。离六道。离二
乘。离权位菩萨。究尽所得。则得人得天。得罗汉。得
菩萨。得如来。如是乃至离无所离。得无所得。故云
岂止。但以凡情浅近。未解深闻。俯就曲成。且随忻
厌云尔。本来心地了无苦乐之相。又何所容其离
与得哉。

○四大众奉持。】

「我今在此树下略开七佛法戒。汝等大众当一心学
波罗提木叉。欢喜奉行。如无相天王品劝学中一一
广明。三千学士时座听者。闻佛自诵。心心顶戴。欢喜

受持。」

【发隐。略开具二义。一者能说之人不止七佛。所谓
三世诸佛所同说也。二者所说之戒非止十重四
十八轻。所谓如毛头许者是也。一心见前解。无相
天王品同前例。三千学士即在会诸菩萨。三千者。
义见后解。

○二流通本品(四)　初遍结。二略举。三所说。四奉
行。

○初遍结(二)　初此释迦说竟。二馀释迦说竟。

○初此释迦说竟。】

「尔时释迦牟尼佛。说上莲华台藏世界卢舍那佛所
说心地法门品中。十无尽戒法品竟。」

【发隐。举十重不举四十八者。此十戒义含无尽。举
十。则一切戒悉皆摄尽。况四十八耶。

○二馀释迦说竟。】

「千百亿释迦亦如是说。」

【发隐。如王涣污大号。从于一郡历于百郡。一郡喻
此释迦。百郡喻馀释迦也。

○二略举(二)　初此释迦所说。二馀释迦所说。

○初此释迦所说。】

「从摩醯首罗天王宫。至此道树下。十住处说法品。为
一切菩萨不可说大众。受持读诵解说其义亦如是。」

【发隐。此与上文似滥非滥。上是遍结此释迦说戒
法竟。此则略举其所说十处也。

○二馀释迦所说。】

「千百亿世界。莲华藏世界。微尘世界。」

【文末阙亦如是学。

发隐。上是遍结馀释迦说戒法竟。此则略举其所
说微尘世界也。如是学。一云当作如是说。

○三所说(二)　初别。二总。

○初别。】

「一切佛心藏。地藏。戒藏。无量行愿藏。因果佛性常住
藏。」

【凡七句。亦两。前六是别。后一是总。

发隐。一切佛者。如下所列诸藏。十方三世一切如
来之所同有也。一心藏者。本觉心体。含裹虚空。包
罗法界。一切万法悉备其中。如宝藏然。故云藏也。
二地藏者。心体平等不二名地。而出生一切诸善
功德。故云藏也。三戒藏者。心体离过绝非名戒。而
止持作犯纤悉具足。故云藏也。四行愿藏者。心体
发之为善事曰行。存之为善念曰愿。而无量行门
如大海不可穷。无量愿门如虚空不可尽。故云藏
也。五因果藏者。心体始之所修曰因。终之所證曰
果。而因该果海。因地无边。果彻因源。果海无限。故
云藏也。六佛性常住者。心体不生不灭。无去无来。
天真佛性。湛然常住。而自性该凡圣。弥古今。广大
周遍。不可测量。故云藏也。一曰心。二曰地。三曰戒。
正明此戒是心地戒也。而大行大愿繇此戒生。正

因正果繇此戒得。常住佛性繇此戒證。大哉戒也。
斯其至矣。

○二总。】

「如是一切佛说无量一切法藏竟。」

【发隐。承上文如是无量无边一切诸佛。说无量无
边一切法藏。盖不止六种而巳。以此摄尽。故云总
也。

○四奉行(二)　初百亿。二馀处。

○初百亿。】

「千百亿世界中一切众生受持。欢喜奉行。」

【众生各各皆悦。各各奉行。

○二馀处。】

「若广开心地相相。如佛华光王七行品中说。」

【佛华光王品。应是大本中也。本不同。三千者。是菩
萨应学三千威仪。三年者。声闻五年。菩萨三年。三
事者。戒定慧耳。

发隐。略说百亿如上。若广说馀处。则如光王品中。
而今无此品。故云应是大本也。相相者。戒是心地
之相。戒相总别重重无尽。故云相相。今品所明。举
槩而巳。本不同下追疏前文。言本不同者。三千学
士有作三千者。三年者。三事者。随文解之。各有一
义。义俱通也。千。年。事。如乌焉马传写易讹故。五年
三年。学戒期也。

○三总赞流通(三)　初赞持戒益。二序学戒事。三

发度生愿。

○初赞持戒益(二)　初总赞。二五种。

○初总赞。】

「明人忍慧强。能持如是法。未成佛道间。安获五种利。」

【发隐。明人者。言此大戒非愚人所能持也。以具忍
慧故曰明。忍者心之操守。其忍至坚曰忍强。慧者
心之灵通。其慧至利曰慧强。忍强则能永持。而终
始不移。慧强则能善持。而圆融不滞。如是之人。英
敏特达。超出凡夫二乘。非明人而何。未成获利者。
能持此法。决定成佛。然不待成佛。于其中间先获
五利。极赞持戒之益以劝导令持也。安获者。五种
胜利任运自得。非强求也。

○二五种。】

「一者十方佛。悯念常守护。二者命终时。正见心欢喜
三者生生处。为诸菩萨友。四者功德聚。戒度悉成就。
五者今后世。性戒福慧满。此是诸佛子。」

【发隐一诸佛护持利。此戒是一切诸佛之心地也
众生持戒则佛法兴。众生毁戒则佛法灭。持戒之
人。佛岂不以慈悲悯念。威神加护。令彼所作毕竟
成办。二临终欢喜利。毁戒之人。死堕恶道心生怖
惧。持戒而终。正见炳然。自知死巳必生佛前。岂不
欢喜。三伴侣菩萨利。此戒一切菩萨所持。持戒者
即菩萨俦类也。生生世世。在在处处。岂不与观音
偕行普贤共住。于菩提中同为眷属。四众善成就

利。戒为诸善功德之本。持戒则一切功德集聚不
遗。如功德有无量波罗密门。试举其一。持戒度毁
犯。如是戒度今巳成就。馀度成就可例知矣。五福
慧双修利。心地之戒即佛性也。佛性本体离过绝
非。故名性戒。此性戒中福慧皆具。繇性善故。万行
齐修。繇性灵故。万法俱朗。曰福慧满也。问。福足慧
足名两足尊。此佛果也。今未成佛。焉得云满。答。文
中曰今后世。则今生植其胜因。后世成其极果也。
如是持戒获五利者。真是佛子。当绍佛位。即前受
佛戒入佛位之意也。

○二序学戒事(二)　初观察戒因。二护持戒相。

○初观察戒因。】

「智者善思量。计我著相者。不能生是法。灭寿取證者。
亦非下种处。欲长菩提苗。光明照世间。应当静观察。
诸法真实相。不生亦不灭。不常复不断。不一亦不异。
不来亦不去。如是一心中。方便勤庄严。菩萨所应作。
应当次第学。于学于无学。勿生分别想。是名第一道。
亦名摩诃衍。一切戏论恶。悉从是处灭。诸佛萨婆若。
悉由是处出。」

【发隐。是法。即此戒法也。以此戒是众生本源心地。
而此心地不属有无。计我身而著于幻相。执有者
也。灭寿命而取證寂灭。执无者也。斯皆焦芽败种。
妙善戒法何繇而生。故令智者善思之也。智者即
前明人。善思有二。一者正思。二者审思。起真正慧。

复谛审观。知前妄计皆非菩提种子。诚欲滋长道
苗。使光明焕发。照耀无方。则不须向外驰求。惟在
静观诸法真实不虚常住之相。言静观者。探珠宜
浪静。动水取应难也。言实相者。生灭断常等相。皆
幻妄不真。虚假不实者也。此真实相本来无物。不
生也。不生则灭。而亦了了常知。不灭也。刹那无住。
不常也。不常则断。而复万古恒如。不断也。类殊难
合。不一也。不一则异。而又同体难分。不异也。迎之
莫知其所自至。不来也。不来则去。而亦追之莫知
其所向往。不去也。如是一心。至玄至妙。不可思议。
当以巧慧方便而庄严之。此庄严是菩萨所应作。
次第而学固其宜矣。而学无学莫作分别。所以者
何。以学言。万行纷然。一念叵得。实相心地毫无增
故。以无学言。一念不生。全体具足。实相心地毫无
欠故。此心地中但无生灭断常一切诸相。即是庄
严。即是学。故学无学纵欲别之。亦无可别。无分别
处。中道宛然。是名第一道。才有分别即二义故。亦
名摩诃衍。才有分别即二乘故。又此实相心地如
大火聚。世间所谓执有执无。计彼计我。万类千家。
诸戏论薪。至于此中消灭无馀故。又此实相心地
如大沧海。如来所有智慧辩才。神通三昧。一切种
智。功德法财。皆于此中出生无尽故。至是则繇菩
提苗。结菩提果。智光慧𦦨。普照何穷。三世古今十
方世界一切众生。莫不如盲得视。如闇得灯。故曰

光明照世间也。非大明人。曷能善思心地之中如
是妙义。

○二护持戒相。】

「是故诸佛子。宜发大勇猛。于诸佛净戒。护持如明珠。
过去诸菩萨。巳于是中学。未来者当学。现在者今学。
此是佛行处。圣主所称叹。」

【发隐。承上繇此实相心地而出净戒。故不可不持。
而戒品难持易失。故持之不可不勇猛也。明珠三
义。一者洁净义。护持弗使污染。二者圆满义。护持
弗使残缺。三者光明义。护持弗使昏暗。净满光明。
即卢舍那恶尽善周而生无不度也。此非伹三世
菩萨之所共学。亦复恒沙诸佛之所同行。圣主称
叹岂偶然而巳哉。圣主即佛也。圣中之圣。云圣主
也。

○三发度生愿。】

「我巳随顺说。福德无量聚。回以施众生。共向一切智。
愿闻是法者。悉得成佛道。」

【发隐。随者不背。顺者不逆。从上诸佛菩萨皆崇此
心地大戒。我亦随顺而说此戒。所集福德广大无
量矣。然此福德不为自求。尽以回施一切众生。然
此回施不向二乘。尽以回向一切智智。又愿但闻
此法者无一不成佛。一历耳根。永为道种。依法修
行。终成正觉也。至是则若重若轻无量无边之戒
品同会心源。若道若俗无穷无尽之众生咸归一

性。然后知我今卢舍那不是外来佛。心地法门极
于是矣。问。文中云即入诸佛位。又云未成佛道间。
又云悉得成佛道。即者顿得佛因。未者终趋佛果。
悉者普皆成佛也。持戒功德明显如是。奈何讲者
禅者犹置喙焉。讲者曰。佛旨玄奥。在脩多罗。楞严
谓持犯但束身。非身无所束。故知当学教。戒浅近
不足学。然欤否欤。答。楞严论四根本戒。而恳恳乎
蒸砂漏卮等喻。是教即戒也。律称诸恶莫作。众善
奉行。自净其心。是诸佛教。则戒即教也。又云五夏
以前。专精戒律。五夏以后。方乃听教参禅。则戒宜
先教宜后也。毁戒而谈教。是犹身膺五木。口诵六
经。脱罪辜而未能。何文艺之足道。问。禅者曰。古德
云戒急乘缓。不如戒缓乘急。故知当务乘。戒琐末
不足学。然欤否欤。答。尔知取乘急而戒缓者。何苦
而不取乘戒俱急者。如耳目然。取目明而耳聩者。
何苦而不取耳目双全者。昔曹溪谓心地无非自
性戒。则乘即戒也。初祖谓心如墙壁可以入道。则
戒即乘也。沩山谓毗尼法席。曾未叨陪。了义上乘。
岂能通晓。则亦戒在先乘在后也。弃戒而言乘。是
犹生从负贩。出驾銮舆。不旋踵而刑诛。尚何论乎
荣宠。且夫戒者。佛及众生本源之心地也。教所以
明此。世尊一期说法。说心地也。乘所以證此。达磨
西来付法。付心地也。既云心地。则奥浅缓急先后
俱不可得。戒相教相禅相亦不可得。并所谓心地

者亦不可得也。尚何诤哉。】

梵网经心地品菩萨戒义疏发隐卷第五(终)