骸并集。必有主宰之心。菩萨众德交修。必有要妙
之用。要用者。即本源心体戒也。万事因之统总。犹
地之承载一切也。胜果因之发生。犹地之长养一
切也。经名梵网品名心地者以此。

○二标译人。】

「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」

【发隐。姚秦与陈隋异。上姓下国。别符秦也。

○三解经义(二)　初一经首序。二三分列科。

发隐。自尔时卢舍那佛。至本源自性清净。此长行
一段经文。原本无科。一本有科。以经后载泽山咸
法师数语。人遂疑咸师所科。今就其科稍为更定。
所以然者。诸经入文即属序正流通。此经疏主判
偈文方为序分。则首列长行无可安顿。或疏本原
无。或传写脱失。未可知也。而详上下文义。似长行
是序。偈乃重宣耳。兹不改天台旧文。伹并以长行
作序。两无妨碍。理或通焉。至于疏之。或缺或略者。
仍为补释。补释经文。则发经之未疏。补释疏文。则
发疏之未钞。故名发隐。隐者含而未露。特为发挥
而巳。非敢曰有所加也。

○初一经首序(二)　初总陈广略。二别明真化。

○初总陈广略(二)　初正明。二显證。

○初正明。】

「尔时卢舍那佛。为此大众。略开百千恒河沙不可说
法门中心地。如手头许。」

【卢舍那者。宝梁经翻为净满。以诸患都尽。故称为
净。众德悉圆。名为满也。

发隐。诸患尽则无妄不消。止恶果也。众德圆则无
美不集。行善果也。此大众者。指千华上佛也。恒沙
无尽。毛头至微。于无穷尽之法门。开一丝毫之心
地。广中举略。似拈撮土于泰山。用一滴于沧海。以
少况多。极言法门之广大也。

○二显證。】

「是过去一切佛巳说。未来佛当说。现在佛今说。三世
菩萨巳学当学今学。」

【发隐。承上今所说法虽云少分。实三世如来所同
说。三世菩萨所同学也。万圣传无异辞。千贤受无
二法。可勿遵欤。

○二别明真化(二)　初明真佛垂敕。二明化佛传
通。

○初明真佛垂敕(二)　初举自修證。二令转诲人。

○初举自修證。】

「我巳百劫修行是心地。号吾为卢舍那。」

【发隐。先表此心地法门乃自巳巳试之成法。明可
信也。

○二令转诲人(二)　初略标。二广述。

○初略标。】

「汝诸佛转我所说。与一切众生开心地道。」

【发隐。转者。传佛语而及众生。上承而下布之谓也。

开心地道者。本来心地。平直虚通。无始妄情。壅塞
滞碍。制之以戒。则壅去碍除。荡然平直。而廓尔虚
通矣。植立众德。荷负众生。皆繇是起。喻如地也。此
一经之要旨也。问。摄心为戒。云何名开。答。小乘之
戒。仅收摄而自守。大乘之戒。兼开通而利生。故摄
之义狭。开之义广也。

○二广述。】

「尔时莲华台藏世界。赫赫天光师子座上卢舍那佛
放光。光告千华上佛。持我心地法门品而去。复转为
千百亿释迦。及一切众生。次第说我上心地法门品。
汝等受持读诵。一心而行。」

【释迦牟尼者。瑞应经译为能儒。亦云能仁。又能忍。
亦直林。牟尼者。身口意。或云度沃焦。此是异说。华
严名号品或名卢舍。或名释迦。今明不一不异。机
缘宜开耳。

发隐。莲华台藏者。华藏世界也。光告者。华严云台
等皆说法也。千百亿者。西域亿有四种。十万百万
千万万万。今千百亿。谓千华上百亿。取千万为亿。
称大千之数也。转为连下句。言兼为诸佛众生也。
儒者和柔。仁者慈慧。忍者容耐。直林者。住直树林。
以林为姓。又林者生长也。皆释迦义。身口意者。三
业寂静也。是牟尼义。度沃焦者。焦石乾众水而不
溢。喻凡夫渴五欲而无厌。今能度之。兼释迦牟尼
义也。约华严。则舍那即是释迦。分胜劣故非一。融

本迹故非异。今乃逐机随缘。在化度门理应开耳。

○二明化佛传通(二)　初总举诸界多佛。二别显
此界一佛。

○初总举诸界多佛(二)　初惟明一界。二辨说馀
类。

○初惟明一界(三)　初受法将辞。二旋皈本界。三
遵敕利生。

○初受法将辞。】

「尔时千华上佛。千百亿释迦。从莲华台藏世界赫赫
师子座起。各各辞退。举身放不可思议光。光皆化无
量佛。一时以无量青黄亦白华供养卢舍那佛。受持
上说心地法门品竟。」

【发隐。千佛化为千百亿。千百亿复化无量。表心地
戒法出生无穷尽也。身放光。光化佛者。表法身具
无量智慧。所化之佛皆佛慧也。以无量妙华供佛
者。表无量妙法从舍那心地中出。今还以妙华供
本佛。表还以妙法严本性也。

○二旋归本界。】

「各各从此莲华台藏世界而没。没巳。入体性虚空华
光三昧。还本源世界阎浮提菩提树下。」

【发隐。体性三昧者。体性繇来本空。华光任运自现。
如太虚辽阔。云霰日月。走飞草木。万类纷纭。起灭
隐显。并行不悖。故佛于此定或入或出。随心自在
也。

○三遵敕利生(二)　初出三昧。二说法门。

○初出三昧。】

「从体性虚空华光三昧出。」

【发隐。承上入。今言出也。

○二说法门。】

「出巳。方坐金刚千光王座。及妙光堂说十世界海。复
从座起。至帝释宫说十住。复从座起。至𦦨天中说十
行。复从座起。至第四天说十回向。复从座起。至化乐
天说十禅定。复从座起。至他化天说十地。复至一禅
中说十金刚。复至二禅中说十忍。复至三禅中说十
愿。复至四禅中摩醯首罗天王宫。说我本源莲华台
藏世界卢舍那佛所说心地法门品。」

【释迦在第四禅摩醯首罗宫说此心地品。寻文始
末。有千释迦。与千百亿释迦。各接有缘。皆至舍那
所受菩萨戒藏。然后各坐道场。示成正觉。覆述说
法凡有十处。一在妙光堂说十世界海。二在帝释
宫说十住。三在夜摩宫说十行。四在兜率陀天说
十回向。五在化乐天说十禅定。六在他化天说十
地。七在初禅说十金刚。八在二禅说十忍。九在三
禅说十愿。十在四禅说心地品。第十会。总更说前
三十心十地。皆约无相义为解。

发隐。此明释迦千百亿身。皆先于舍那前受戒。乃
于十处说法。而此心地法门在最后说者。表万法
至心而极也。皆约无相者。上来历陈名相。恐人执

相昧心。故明相本自空。因缘故有。即相无相也。

○二辨说馀类。】

「其馀千百亿释迦亦复如是。无二无别。如贤劫品中
说。」

【发隐。一百亿世界佛如是覆述说法。推而例之。千
百亿皆然也。贤劫品见大本。后仿此。

○二别显此界一佛(四)　初天上降魔。二人间利
物。三普劝受持。四重说标结。

○初天上降魔。】

「尔时释迦牟尼佛。从初现莲华台藏世界东方来入
天王宫中。说魔受化经巳。」

【发隐。前所说法遍指诸世界之一佛。今所说法。专
指此世界之一佛。故语似重复。而实不滥。东方者。
言此界当华藏中东也。问。魔受化经。与梵网同在
天宫说。何一传一泯。答。魔是一期娆乱。受化即休。
戒乃千佛流通。传应无尽。一传一泯。无足异也。

○二人间利物(三)　初下生成道。二传法利生。三
生所获益。

○初下生成道。】

「下生南阎浮提迦夷罗国。母名摩耶。父字白净。吾名
悉达。七岁出家。三十成道。号吾为释迦牟尼佛。」

【发隐。此叙释迦下生之世界国邑。父母姓氏。出家
修道。成佛度生之大略也。下生者。佛本行集经云。
护明菩萨住兜率天。满四千岁。为彼诸天显示法

相。又以天眼观察下界。见其造业。受苦逼恼。为欲
拔济安乐。教化众生。下生人间。出家成道。故下生
也。阎浮提。此云胜金。河出金沙。树流金汁。南天下
也。四天下中惟此有三事胜。故佛出南洲也。迦夷
罗。此云黄发。昔有黄色仙人于此修道。大千世界
此为最中。故佛于南洲生迦夷也。摩耶。此云大幻。
以大幻术母诸佛也。白净。梵语阅头檀也。悉达。此
云顿吉。亦云一切义成。生而吉祥。万善毕具也。七
岁三十。义极难辨。夫十九离宫。六年苦行。娶妃在
室。生子罗云。今古共传。经律具载。兹曰七岁出家。
则童幻未应纳配。三十成道。则苦行过历多年。按
普集经亦说三十成道。或谓苦行之后。尚有五年
游历。正合三十。而因果经称牧女献糜。庄严经载
诸天奉浴。皆即在六年之后。未见有游历之文。且
本行云八岁而学书论。普曜云长大而观耕犁。则
知七岁出家尤为不顺也。又未曾有因缘经云。佛
遣目连度罗睺罗。耶输答曰。如来为太子时。取我
为妻。未满九年。逃入山泽。六年成佛。今复来求我
子出家。抑何酷也。则十九出家亦复不合。不止是
耳。只如生时亦复多说。有云夏桀时者。有云商末
时者。有云周昭王穆王平王桓王惠王等者。即如
宣律师之问天人。终亦迁就不定。刘德威之咨琳
老。止得诞灭二时。夫以大藏经谱文各稍殊。而疏
主于斯又无明释。或谓大圣示现。何有常规。现相

差殊。无足疑者。不知既巳现同凡身。乌容变幻不
一。大千界内。同日出家。百亿国中。一时成佛。曾少
异耶。当知此文或传写之讹耳。问。若云讹者。则昔
贤何以因仍。天台曾不改定。答。古人慎重阙疑。不
敢轻举。使人人恣意笔削。不出百年。古圣经律全
脱旧模矣。五十学易。不敢更文。而微意陈诸解注。
八十杂华。不敢增数。而普贤号曰别行者此也。然
则竟谁从乎。约事。则十九六年。于事为近。吾从众
约见则机不一。见佛出家成道亦不一。吾从机。

○二传法利生(二)　初应机垂化。二大愿重来。

○初应机垂化(二)　初横指处会。二竖明往复。

○初横指处会。】

「于寂灭道场。坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王
宫。其中次第十住处所说。时佛观诸大梵天王网罗
幢。因为说无量世界犹如网孔。一一世界各各不同。
别异无量。佛教门亦复如是。」

【释迦从初莲华藏世界。入天宫。下阎浮提成道。号
释迦。始于道场说法。乃至十处。

发隐。此明次第周遍。说法教化。一佛与前多佛同
也。十住非十住法。乃所住十处也。观诸梵网者。正
经所繇名。观梵网万目重重。各异无量。因知佛世
界亦如是各异无量也。因知佛教化亦如是各异
无量也。千百亿国。有千百亿释迦宣扬佛化。故名
梵网也。

○二竖明往复。】

「吾今来此世界八千返。为此娑婆世界坐金刚华光
王座。乃至摩醯首罗天王宫。为是中一切大众略开
心地法门竟。」

【发隐。金刚座者。三世诸佛坐斯成道。无少变坏。即
实相心地也。为此者。乃为此界众生坐道场成正
觉弘法化也。此是总说一代时教。摩醯宫中。为是
中大众。则正说此心地戒也。嗟惟世尊之为众生
也。悲愿弘深。度化无尽。追思返此。历数八千。且人
臣觐君咫尺。尚有常期。明主巡狩国中。犹稽年载。
今乃经世界之无量。劳往返于万回。不为自求。悯
我等故。云何我等睹此大恩。恬不知报。良可嗟夫。

○二大愿重来。】

「复从天王宫。下至阎浮提菩提树下。为此地上一切
众生凡夫痴暗之人。说我本卢舍那佛心地中。初发
心中常所诵一戒。光明金刚宝戒。是一切佛本源。一
切菩萨本源。佛性种子。一切众生皆有佛性。一切意
识色心。是情是心。皆入佛性戒中。」

【复从天宫下至菩提树下。为此众生说卢舍那初
发心所诵戒。即是十重四十八轻。华严所说。文来
未尽。止有七处八会。多道不起本座。不道在化乐
天说法。而此经多道座起复至馀处。在化乐天说
十禅定。又诸地多不相应。前后席或复同异。良繇
圣迹难思随机异说耳。于三教中即是顿教。明佛

性常住一乘妙旨。所被之人惟为大士。不为二乘。
华严云。二乘在座。不知不觉。以大士阶位非二乘
所行。制戒轻重非小乘所学。大小乘戒。制法不同。
菩萨一时顿制五十八事。声闻待犯。随犯随结。理
论关机宜。事论凡有三义。一大士深信。顿闻不逆。
声闻浅信。顿闻则不受。二者大士不恒侍左右。无
有随事随白。故一时顿制。声闻恒得随侍。可有小
欲白佛。故待犯方制。三者梵网所制。起卢舍那为
妙海王子受菩萨戒。尔时诸大士法须说此五十
八种。故一时顿制也。

发隐。初发心者。三世诸佛皆先受菩萨戒为初因
也。一戒犹言此戒。又此戒是最上第一戒也。故疏
云即是十重等。光明金刚宝戒者。赞此一戒破黑
暗如光明。碎烦恼如金刚。具足法财功德如宝也。
如来果海。此戒为本源也。菩萨因地。亦此戒为本
源也。佛性种子者。言此戒是佛性德戒。而佛性乃
众生悉具。则此戒不独如来菩萨本源。亦一切众
生从菩萨因至如来果之木源也。意识色心而等
之以一切。盖言不论是情是心。皆入佛性戒中。正
明众生皆有佛性也。佛性云戒者。此戒为佛性种
子故也。华严不动而遍周。此经起座而次历。地不
相应者。如化乐不證。前后异席者。如定地参差。莫
因小殊。辄生疑议。当知圆融行布。妙用随宜。时实
时权。神机罔测。信受而巳。三教中顿者。此戒惟明

佛性。专显一乘。依此戒修。超越小果。所谓众生受
佛戒。即入诸佛位。故名顿也。言三教者。光统三教。
曰渐顿圆。南中三教。曰渐顿不定。然天台自有化
仪四教。今言三者。名同南中而义异也。理论事论
者。据理本无分别。自关本人具大机宜耳。据事则
多种差别。故有三义也。一信有深浅故。二随有久
暂故。三受法本然故。小欲白佛者。小事欲白佛即
得。以常随故也。起卢舍那者。此戒起舍那授妙海。
而菩萨戒法五十八篇一时顿说。古制应尔。不可
变也。问。座起不起虽殊。皆明释迦应身说法。但华
严言释迦以境本定身现起舍那。此经言舍那说。
释迦受。则先有舍那。后授释迦。舍那又非释迦现
起者矣。二说差异。云何会通。答。释迦證清净法身。
及报应身。而法身无形。报身有象。故现起舍那说
此戒法。复以应身流布无尽。是知据迹。则华严乃
释迦现起舍那。梵网又舍那授法释迦。原本。则释
迦舍那虽交相现授。而法身则本自常定。未尝动
也。要之佛證三身。非三非一。常一常三。可后可先。
谁先谁后。不可思议者也。何言其异。

○三生所获益。】

「当当常有因故。当当常住法身。」

【发隐。承上佛为众生说此戒法。当有何益。当常有
因。当常住法身也。盖此戒既佛性种子故受之者
当永为成佛正因。不堕邪因也。当永住于清净法

身。不为色身诸欲所染也。重言当者。决当获如是
大益也。

○三普劝受持。】

「如是十波罗提木叉出于世界。是法戒。是三世一切
众生顶戴受持。」

【发隐。专言十重。举重以摄轻也。出于世界者。世所
难值而今出焉。宜生庆幸。母空过也。法戒者。此戒
既佛性种子。是乃众生法则之戒。故当顶戴受持。
顶戴。尊之至也。受持。执之固也。

○四重说标结。】

「吾今当为此大众。重说无尽藏戒品。是一切众生戒
本源自性清净。」

【梵网大本一百一十二卷。六十一品。惟第十菩萨
心地品。什师诵出。上下两卷。上序菩萨阶位。下明
菩萨戒法。从大本出。序及流通皆缺。即别部外称
菩萨戒经。

发隐。重说者。戒为道本。不厌频宣。故诸佛半月自
诵。宣公十遍为期。今之重说。未为多也。无尽藏者。
此戒含摄无尽。广之则无量戒法皆具足也。一切
众生戒者。此戒上传千佛。下被群生。僧俗同归。鬼
畜得与。非如声闻戒之局也。本源自性者。此戒是
佛菩萨之本源。本源者。即一切众生同然之自性
也。性本清净。无有污染。此戒乃复其本净之体。非
有加于自性之外也。疏举大本者。以经说无尽戒

品。因明此戒是梵网经多品中之一品。又一品中
之下卷。例法华普门华严行愿之类是也。既从大
本单出另行。则序正流通自备大本。今亦科三分
者。细析之。亦自成首尾故也。

○二三分列科(二)　初约义分科。二随科释义。

○初约义分科。

就文为三。从初偈长行。讫清净者为序。次十重。讫
现在菩萨今诵为正说。馀尽卷为劝说流通也。就
序中。初偈明舍那发起。长行明释迦劝发。偈中大
意。四戒三劝。四戒者。一舍那戒。二释迦戒。三菩萨
戒。四众生戒。舍那为本。传授释迦为迹。释迦得此
戒复授诸菩萨。诸菩萨得此戒复传授凡夫众生
也。三劝者。一劝受。二劝持。三劝诵。此四品戒。得之
有繇。根本冥传。自下授作佛记。所以劝凡夫受。既
受须持。既持须诵。欲使相传不断也。一言三序是
三佛各说。二言初序是舍那自说。馀二是此土释
迦说。今言三序悉是此土释迦说。杂有经家之辞。

发隐。此总明大科。后乃细列。舍那本。释迦迹。展转
相传。则本迹递互无尽也。劝凡夫者。此戒根本则
上传千圣。授记则下及凡夫故也。夫既受须持。既
持须诵。而半月诵戒。千载不行。我何人斯。毅然举
复于久湮之后。譬诸蜻蛉捧柱。而欲救殿阁之将
颓。蟭螟引绳。而欲活艨艟之在涸。所赖有力大人
共为维持云尔。三序者。偈中三科。初明舍那授释

迦。二明释迦授诸菩萨。诸菩萨授众生。三明劝信
受持是也。三佛者舍那千华百亿也。今从第三说
者。以释迦即舍那也。中间叙事。是经家之辞耳。

○二随科释义(三)　初序分。二正宗分。三流通分。

○初序分(二)　初明舍那发起。二明释迦劝发。

○初舍那发起(三)　初舍那始授。二释迦转授。三
劝信受持。

○初舍那始授(二)　初明本迹。二明人法。

○初明本迹(三)　初舍那本身。二释迦迹佛。三总
结本迹。

○初舍那本身。】

「　我今卢舍那
　方坐莲华台」


【上句明舍那本身。下句明舍那本土。此即依正两
报。佛身四种。一谓法身。二谓真应。三谓法报应。毗
卢遍耀正法为身。舍那行满报果为身。释迦应迹
赴感为身也。舍光摄论名法应化。若更四身者。应
身受纯陀供。化身受大众供。我今者。八自在我也。
舍那者。无明尘垢永尽。智慧功德圆备。如净满月。
以名表德也。方坐莲华下句明依报。方者正也。安
住正法。故云坐也。何故坐莲华台。世界形相似莲
华。故云连华藏。华严云。华在下擎。莲华二义。处秽
不污。譬舍那居秽不染也。藏者。包含十方法界悉
在中也。台者。中也。表因能起果。故譬台也。又以本
佛坐于华台。又表戒是众德之本。

发隐。舍光摄论。摄论多本。言舍光以别也。佛有四
身。举一曰法。举二曰真曰应。举三曰法曰报曰应。
而今云四身者。以应化分二身故。地持云。佛有二
色身。实色修感。化色现形。即应化二身也。故云现
同始终曰应。无而倏有曰化。既以现身受纯陀最
后之供。又有身别受大众之供。则一应一化也。八
自在我者。涅槃云。第一。能示一身多身。乃至第八。
身如虚空。存没随宜。如是之我。非情见我相之我
也。如净满月者。尘垢永尽。如无云之净月。功德周
圆。如既望之满月也。莲华二义者。一处浊义。二不
污义譬舍那不居净土居秽土。又居秽土而不染
也。藏者。华含法界。表戒含万法也。台者。台以中位
为因而成华。表戒以中道为体而成圣也。本佛者。
舍那坐于华台而为诸佛之主。表戒法原于心地
而为众德之本也。

○二释迦迹佛(三)　初明迹中之本。二明迹中之
迹。三明本迹俱成。

○初明迹中之本。】

「　周匝千华上
　复现千释迦」


【周匝千释迦。望百亿国释迦。千为本。百亿为迹。故
两重本迹。千华者。人中华有十馀叶。天华百叶。佛
菩萨华千叶。一叶有一佛世界。故有千佛净土。表
十地十波罗蜜圆因。起应果之本地。观千释迦一
叶一净土。即是一佛世界。起圆应身。又一世界中

一佛国土。此犹略说。华严微尘世界也。十方方各
一百也。

发隐。两重本迹者。舍那为本。千释迦为迹。千释迦
为本。百亿为迹也。喻如国王为本。百官为迹。百官
为本。万民又为迹也。叶者。华瓣。十百千叶。据功德
小大而成。今从千佛。且说千叶。细推。则自万而亿。
亦应无量也。十地者。言净土表十地。十地诸度。以
圆因而起圆应之果。则度复含度。度度不穷。即净
土一佛。以圆心而起圆应之身。亦身复分身。身身
不尽也。言略说者华严重重无尽世界如微尘然。
乃名广说。今犹略耳。十方方各一百者。十百为千。
證千释迦也。

○二明迹中之迹。】

「　一华百亿国
　一国一释迦」


【一叶一世界。有百亿国土。娑婆百亿国。是一叶之
上耳。

发隐。一华即一叶。非全华也。上明一叶上一释迦。
今明一叶之上复有百亿国。则有百亿释迦。前迹
为本。复生后迹。故云迹中迹。犹宾中宾也。

○三明本迹俱成。】

「　各坐菩提树
　一时成佛道」


【发隐。本佛迹佛。不分前后。一时成佛。表体用无二
道也。

○三总结本迹。】

「　如是千百亿
　卢舍那本身」


【初句结迹身。下句结本身。明千百亿皆以舍那为
本。

发隐。虽名本迹。勿生二想。千百亿身。即舍那一身
耳。千江散影。长空止见孤轮。万口传声。空谷曾无
二响。应化无穷。法身不动。亦犹是也。

○二明人法(二)　初明人。二明法。

○初明人(三)　初明能接。二明所接。三结能所接。

○初明能接。】

「千百亿释迦。」

【能接之人。是千百亿释迦也。

发隐。自觉巳圆。力能觉他。名能接人。千百亿释迦。
是也。

○二明所接。】

「各接微尘众。」

【接者。取有缘之义也。微尘者。听众多也。

发隐。各接者。千百亿佛。接千百亿尘众也。接取有
缘。拣无缘不接也。问。接靳无缘。何名普度。答。青帝
慈仁。无以芽焦核。越人神圣。不能生死人。无缘可
以尽度。今日当无众生矣。故曰取有缘也。

○三结能所接。】

「俱来至我所。」

【俱至舍那所听戒也。

发隐。我者。舍那自我。能所俱至。表体用归一心也。

○二明法(二)　初说戒。二欺戒。

○初说戒。】

「听我诵佛戒。」

【诫菩萨听也。诵佛戒者。问。何故诵。不道说耶。答。此
是三世十方诸佛之法。非始自作。故祗得称诵。不
得道说。

发隐。说者创陈巳见。诵者读习前言。犹述而不作
意也。三界大师躬亲诵戒。况其馀乎。

○二叹戒。】

「甘露门即开。」

【甘露门者。譬服甘露。令人长寿不死。要因此戒得
至涅槃常乐我净。教能通理。譬之如门。又戒能济
拔。免离生死。譬如甘露。服得命长。大经云。有山从
四方来。惟当持戒布施也。

发隐。服持圣戒。而安住涅槃。喻如饮甘露者轻身
不死也。依繇圣戒。而进趣佛境。喻如得其门者身
入楼阁也。戒能济拔下。文似滥前。然前云长寿。自
永处涅槃之极位言也。如平时服之得仙道故。后
云济拔。自暂离生死之苦果言也。如病患服之得
痊可故。故不相滥。

○二释迦转授(三)　初序释迦传授缘繇。二明释
迦授诸菩萨。三劝菩萨授诸众生。

○初序释迦传授缘繇。】

「　是时千百亿
　还至本道场
　各坐菩提树

　诵我本师戒」


【三句明千百亿佛各还本处。然法身无在。今初明
迹传本戒。则本为迹师。以迹诵本故也。

发隐。本道场表本心。菩提树表觉体。言以本心觉
体持本戒也。法身无在。言法身虽无在。以迹诵本。
亦有在也。

○二明释迦授诸菩萨(三)　初戒体。二戒用。三劝
持。

○初戒体。】

「十重四十八。」

【发隐。此一句摄全部戒法。奉持之要。良在于斯。故
云体也。

○二戒用。】

「　戒如明日月
　亦如璎珞珠」


【持此戒能除罪雾。譬之于日。使得清凉。喻之若月
富有善法。如璎珞珠。又日能长万物。戒亦如是。能
生长万善。又如璎珞能差贫穷。戒亦如是。能差众
生贫。长善法财。又如日月丽天。无不瞻仰。持戒在
体。无不归崇。璎珞在身。庄严第一。持戒离丑。如端
正也。

发隐。开罪障雾。灭烦恼火。止恶益也。富有万法。生
长万善。行善益也。差贫离丑。乃至归崇。亦止行意
离丑有二。一者以身心言。繇此戒故。内无邪念。离
心丑也。外无过动。离身丑也。二者以因果言。今生

持戒。来生当得相好端严。离报丑也。

○三劝持(二)　初能授人。二所受人。

○初能授人。】

「　微尘菩萨众
　由是成正觉
　是卢舍那诵
　我亦如是诵」


【如人渡海。必假舟航。若渡生死。要因于戒。大经云
如凭船筏。又喻浮囊。

发隐。微尘菩萨者。言无量贤圣繇受此戒成佛。况
凡夫乎。故云劝持。持必繇授。能授者何。舍那自诵
我亦随诵。况诸菩萨乎。舟筏浮囊。济川之具。喻持
戒得超生死海。至涅槃岸也。浮囊。或革或脬或木。
中空外浮。驾之而涉江湖。则不沈溺。故有罗刹乞
浮囊之喻也。

○二所受人。】

「　汝新学菩萨
　顶戴受持戒」


【发隐。始闻戒者。皆名新学。上言微尘菩萨繇兹成
佛。则新学可知。舍那释迦佛佛自诵。则馀人可知。

○三劝菩萨授诸众生。】

「　受持是戒巳
　转授诸众生」


【三十心菩萨。转授外凡发大乘心也。

发隐。三十心者。据别教住行向为内凡。十信为外
凡。则此众生指信位也。推而极之。先闻戒者转授
未闻。则次第无尽也。

○三劝信受持(二)　初出所诵法。二劝人信受。

○初出所诵法。】

「　谛听我正诵
　佛法中戒藏
　波罗提木叉」


【此戒简异外道鸡狗等戒。净戒为因。木叉为果。

发隐。简异者。简别佛法中戒异于外道中戒也。波
罗提木叉者。此云保解脱。保卫三业得解脱也。亦
云别解脱。持一事得一解脱。别别不同故也。因果
者。依戒法因。至解脱果故也。

○二劝人信受(三)　初劝信。二劝受。三结劝。

○初劝信。】

「　大众心谛信
　汝是当成佛
　我是巳成佛
　常作如是信
　戒品巳具足」


【所以尔者。信是入道初门。大论云。信为能入。我持
此戒得成正觉。汝亦应尔。

发隐。诸佛巳成。众生当成。则生佛毕竟非殊。持戒
定可作佛。当谛信如是事。勿怀疑也。戒巳具足者。
一念信心万惑俱遣。防非止恶。尽在于斯。何待遮
难重询。羯磨三举。然后为戒乎。佛唱善来。即成沙
门。正此意也。是知放下屠刀。千佛一数。为有信故。
毁訾不轻。千劫堕落为无信故。信为入道之门。岂
虚言哉。

○二劝受。】

「　一切有心者
　皆应摄佛戒
　众生受佛戒
　即入诸佛位
　位同大觉巳
　真是诸佛子」


【凡有心者。皆得受菩萨大乘常乐等。明众生有心

所有佛性要当作佛。须受三戒。

发隐。有心者。言惟除木石无心则巳。六道含灵皆
应受戒。摄者。纳义。外闻内纳。永持而勿失也。佛位
至远。云何受戒即入。盖此戒是千佛相传心地。佛
佛繇此成佛。受佛戒者。岂不即入佛位耶。大乘常
乐等者。明佛戒是大乘常乐我净之大戒也。三戒
者。三聚大戒也。有佛性者皆当作佛。此三聚戒成
佛正因。安得不受。是故恶无不除。善无不备。生无
不度者。佛也。摄律仪。摄善法。摄众生者。受戒所以
入佛位也。问。位既同佛。何不名佛。而才名佛子。答
位虽同佛。功德未圆。如储君决当正位。今在东宫。
则灌顶王子也。名之王子。必绍王位。名之佛子。必
绍佛位。岂细故哉。

○三结劝。】

「　大众皆恭敬
　至心听我诵」


【上句结。下句诫听。总明诸佛传授戒法。发起序竟。

发隐。佛自重戒。故敕大众至心。今诵戒于千载之
下。可不如对佛面。如闻佛语乎。恭者外肃。敬者内
虔。内外精诚。是名至心。心地戒品。若非至心。何繇
得入。

○二释迦劝发(二)　初经家叙辞。二释迦自说。

○初经家叙辞(三)　初佛欲结戒。二放光表瑞。三
大众愿闻。

○初佛欲结戒(四)　初标化主。二指处所。三明得

道。四出戒法。

○初标化主。】

「尔时释迦牟尼佛。」

【化主。大圣释尊也。

发隐。化主者。先标人。大圣释尊者。次表德也。居圣
位之极果。故云大圣。为释子之共宗。故云释尊。化
导之主。非此其谁能之。

○二指处所。】

「初坐菩提树下。」

【树下得道。因名道树。亦曰思惟。梵音贝多也。

发隐。今初字。联后文初字为意。初成道果。即最初
结戒。急先务也。菩提此云道。道即思惟。思惟者。梵
语贝多也。道即思惟者。禅思不乱。乃道体也。

○三明得道。】

「成无上正觉巳。」

【即正遍知号。

发隐。法无有差曰正。智无不周曰遍。破生死梦曰
觉。合之。则所觉者既正且遍也。今曰正觉。正中自
具正遍二义。无上者。此觉虽众生同具。未至于佛
犹为有上。成妙觉佛。智尽独尊。曰无上也。

○四出戒法(四)　初标所结名。二能成胜因。三能
得胜果。四正结名字。

○初标所结名。】

「初结菩萨波罗提木叉。」

【发隐。标菩萨者。简非声闻。是大乘菩萨波罗提木
叉也。初竟见上。

○二能成胜因。】

「孝顺父母师僧三宝。」

【宝藏经云。孝事父母。天主帝释。在汝家中。又能行
孝。大梵尊天。在汝家中。又能尽孝释迦文佛。在汝
家中。睒魔菩萨亲服患愈。慈心童子火轮速灭。即
其灵应。尔雅云。善事父母为孝。孝即顺也。太史叔
明用顺释孝。孝经钩命诀云。孝字训究竟。是了悉
始终色养也。亦可训度。度是仪法。温清合宜也。

发隐。承上初结菩萨戒法。而戒虽万行。以孝为宗。
故曰孝顺父母师僧三宝。言帝释等者。天心佛心
皆欲人孝顺而巳。善事父母。谓奉养无方。服勤有
道孝之始也。帝释临焉。又能行者。凡是孝道。无不
举行。孝之中也。梵王临焉。又能尽者。现生父母。前
生父母。历生父母。无不酬报。孝之终也。释迦临焉。
天能听卑。佛遍一切。简在冥加。理有之也。故睒魔
割目救父。而沈疴愈于一朝。慈心发愿代苦。而火
轮消于顷刻。至行动天。真诚感佛。正犹是耳。恐世
不信。谓云何天佛得在尔家。故引二事以證之也。
尔雅。叔明训孝以顺。钩命训孝。目有五义。摘其二
者。曰究曰度。然彼书以究属士。度属诸候。今取其
文。不用其意。略为三义。一曰顺者。承颜养志。无所
违忤。如曾参闵损之类是也。二曰究竟者。了悉始

终。一心无间。现柔和色。务悦其亲。如大舜莱子之
类是也。三曰度者。昏定晨省。夏凊冬温仪度周备
如文王薛包之类是也。师僧者。是巳和尚。非泛僧
也。例宝藏义亦可分三。事者。奉养师身也。行者。遵
循师调也。尽者。传扬师道。普利众生也。三宝亦然。
事者供养三宝。未必能行。行者依从三宝。未必能
尽。尽者绍隆三宝。上承下化。功德周隆也。经举三
种孝因。疏惟释一者。父母于人最为切近。举一以
例馀也。又师僧三宝亦名父母。法身繇和尚教诲
之力而生。即法身父母也。慧命繇三宝薰修之力
而得。即慧命父母也。

○三能得胜果。】

「孝顺至道之法。」

【发隐。戒之为义。固在孝顺。而此孝顺人将谓是庸
行之常。不知孝顺之法乃至道之法也。至道者。至
极之道。即无上正觉是也。此道清净广大犹如虚
空。体绝过非。用无违碍。顺之至也。孝顺之心。正合
此道。故云至道。又父母者本觉义。师僧者先觉义。
佛者满觉义。法者显觉义。僧者合觉义于此随顺。
不背不逆。岂非如来所證无上觉正之妙道耶。道
而曰至。拣非遍浅。故云胜果。兰盆疏云。大孝释迦
尊。累劫报亲恩。积因成正觉。胜因胜果。此之谓也。
仲尼赞孝曰至德要道。又谓圣人之德无以加于
孝。而程子亦以性命孝悌为一事。孝曰至道。其诚

然乎。一说例上三种以成四境。言当孝顺此至道
之法。则是因非果。故今不用。

○四正结名字。】

「孝名为戒。亦名制止。」

【是制戒也。

发隐。承上因胜果胜。此结而断之。直以孝名戒也。
法苑云。戒即是孝。谓众生皆吾父母。不杀不盗。是
即为孝。意正同此。然是戒名为孝。未是孝名为戒。
今明孝顺自具戒义。如孝顺父母。则下气怡声。言
无犷逆。是名口戒。定省周旋。事无拂逆。是名身戒。
深爱终慕。心无乖逆。是名意戒。顺止恶义。恐辱其
亲。名律仪戒。顺行善义。思显其亲。名善法戒。顺兼
济义。拾椹回凶。舍肉悟主。钖类不匮。名摄生戒。师
僧三宝亦复如是。以要言之。但能孝顺。自然梵行
具足。戒之得名良以此耳。舍孝之外宁有戒乎。优
婆塞戒经云。受持戒巳。不能供养父母师长者得
罪。正言孝是戒也。亦名制止者。言制止亦以孝名
也。制为戒法。以止其恶。谓之制止。今惟孝顺。自不
造恶。岂非制止。孝经云。孝亲者非法不言。非道不
行。亦止恶意也。上戒字泛指戒体。下制止则指所
列戒品。如十重四十八轻是也。只一孝字可槩戒
义。故下制戒中。十重第一第二第三第四。以至第
九第十。皆曰孝顺心。轻垢第一。即曰孝顺心。而十
三十七二十九三十五四十八。亦皆曰孝顺心。至

于馀戒。多举父母为言。则是贯彻乎十重之始终。
联络乎四十八轻之首尾。一孝立而诸戒尽矣。复
次孝顺非特名戒。名制止。亦名三藏诸教。一切法
门。摄无不尽。问。法门无量。未易悉数。只如净土往
生。一法门耳。此经之中。言所不及。云何孝顺贯一
切法。答十六观经云。欲生彼国。当修三福。一者孝
养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持
三归。具足众戒。不犯威仪。乃至三者发菩提心等。
夫养父母。事师长。受三归。非孝顺父母师僧三宝
乎。曰不杀。曰十善。曰众戒。曰威仪。而戒无弗备矣。
是知戒不离孝。诸经互出。以孝为因。乃得往生。则
此经实该净土法门。但人自不察耳。是故念佛修
净土者。不顺父母。不名念佛。父母生育。等佛恩故。
不顺师长。不名念佛师长教诲。同佛化故。不顺三。
宝。不名念佛。所宝虽三。统一佛故。尽理而言。顺净
觉心。而不逆以浊染。是孝名念佛。顺慈惠心。而不
逆以悭贪。是孝名布施。顺和柔心。而不逆以瞋恚。
是孝名忍辱。顺坚刚心。而不逆以懈怠。是孝名精
进。顺寂静心。而不逆以散乱。是孝名禅定。顺灵知
心。而不逆以愚痴。是孝名智慧。类而推之。一切不
逆。则万法俱成矣。大哉孝也。岂独名戒而巳哉。

○二放光表瑞。】

「佛即口放无量光明。」

【瑞者。信也。欲说大事。前须放光。故称为瑞。光是色

像之胜。放胜光明。召有缘众。同来听戒。戒是诸善
最胜。能灭恶生善。口放者。表释尊今日宣说大乘
菩萨戒法。

发隐。前须放光者。良繇胜事欲兴。休徵先现。况此
心地戒。道传千佛。化被群生。事莫大于此者。安得
前无瑞应耶。色像之胜者。小则甘露醴泉。大则雨
花动地。乃至放光。皆色像所摄。有形之瑞也。而惟
放光独胜者。以其有扬辉破闇之功。具灭恶生善
之义。见之者发菩提心。触之者离生死苦。诸瑞之
中。此为最胜。喻戒为诸善最胜也。口放者二义。一
者表此戒法金口敷宣。二者表此戒法菩萨听受
而成胜果。从佛口生也。

○三大众愿闻(三)　初总叙大众。二别叙四众。三
时众乐闻。

○初总叙大众。】

「是时百万亿大众。」

【发隐。人天共会。凡圣交罗。故云大众。

○二别叙四众。】

「诸菩萨。十八梵天。六欲天子。十六大国王。」

【一菩萨。二十八梵。三六欲天。四十六国王。十六国
者。名出长阿含。一史伽。二摩竭提。三迦尸。四拘萨
罗。五跋祗。六末罗。七支提。八跋沙。九尼楼。十槃阇
罗。十一阿湿波。十二婆蹉。十三苏罗。十四乾陀罗。
十五剑浮沙。十六阿槃提。西土诸国甚多。略举此

耳。机应闻声。自然云集。

发隐。前叙大众。今举胜也。菩萨对声闻为胜。梵天
对欲天为胜。欲天对人间为胜。国王对臣民为胜。
彰此戒法为凡圣人天殊胜之高会也。

○三时众乐闻。】

「合掌至心。听佛诵一切诸佛大乘戒。」

【发隐。合掌。身业净也。至心。意业净也。耳听。则心专
而言自寂。口业净也。听法者当如是矣。

○二释迦自说(三)　初举我自诵。二放光因缘。三
劝物习学。

○初举我自诵(二)　初序自诵。二劝人诵。

○初序自诵。】

「佛告诸菩萨言。我今半月半月。自诵诸佛法戒。」

【发隐。此万世诵戒立法之始也。半月半月者。望日
晦日也。月勤二诵。恐遗忘也。又白月黑月。喻善业
恶业应自考也。

○二劝人诵。】

「汝等一切发心菩萨。乃至十发趣。十长养。十金刚。十
地诸菩萨亦诵。」

【凡举五位人。一发心。谓共地菩萨。二十发趣。谓初
十心。依梵网列名。一舍。二戒。三忍。四进。五定。六慧。
七愿。八护。九喜。十顶心。三十长养。谓中十心。一慈。
二悲。三喜。四舍。五施。六好说。七益。八同。九定。十慧
四十金刚后十心。一信。二念。三回向。四达。五圆。六

不退。七大乘。八无相。九慧。十不坏心。五十地。谓登
地以上。一体性平等地。二体性善方便地。三体性
光明地。四体性尔炎地。五体性慧照地。六体性华
光地。七体性满足地。八体性佛吼地。九体性华严
地。十体性入佛界地。

发隐。共地菩萨者。十信发心。与佛共地。一云即三
乘共十地也。发趣长养金刚。分初中后。名三十心。
初十心即住位。一舍心。内外法一切舍也。二戒心
一道清净也。二忍心。一切法如忍。相不可得也。四
进心。以无生入世谛。无二相也。五定心。念念寂灭。
三界一切性皆因定灭而生也。六慧心。修不可说
观。入中道一谛也。七愿心。初发心求中间修道行
愿满故。一切行之本源也。八护心。护三宝一切功
德。空无相无作也。九喜心。见他得乐。常生喜悦。不
入有为缘一切法也。十顶心。一道最胜。不受六道
果。必不退佛种也。中十心即行位。一慈心。于无我
智中乐相应观。使一切众生得慈乐果也。二悲心。
于空见一切法如实相。怨三品中与上乐也。三喜
心。悦喜无生。使众生入正信舍邪见背六道苦。故
喜也。四舍心。自他体性不可得也。五施心。内身外
身国城男女皆如如相。受者施者无合无散也。六
好说心。以圣法语教诸众生也。七益心。现行六道
无量苦事不以为患。惟益人为利也。八同心。入诸
六道。一切事同空同无生同无我等也。九定心。见

一切我人内外众生种子。皆无合散集成起作也。
十慧心。观诸邪见结患等无决定体性也。后十心
即向位。一信心。空一切法。心心空故。信信寂灭。名
无相信也。二念心。六念常觉常施。第一义空无著
无解。生住灭相不动不到不去来也。三回向心。入
法界常寂灭也。四达心。忍顺一切实性。法达义达。
辞达教化达。三世因果。众生根行。如如不合不散
也。五圆心。直照入无生智。教化十方众生。皆入萨
婆若也。六不退心。不入一切凡夫地。不起诸见。不
起集因也。七大乘心。解一空故。任一切众生度三
界河。趣入佛海也八无相心。一切结业三世法。如
如一谛。而行于无生。一切佛我师。一切贤圣我侣
皆同无生也。九慧心。一切法魔说佛说。皆分别入
二谛处。非一非二。非有阴界入也。十不坏心。入圣
地智。近解脱位。得修正门。明菩提心。八魔不动。众
圣摩顶。诸佛劝发。得金刚三昧。入一切行门也。十
地。平等地至入佛界地。即欢喜至法云十地是也。
一平等地。从一佛土入无量佛土。从一劫入无量
劫。常入二谛。而在第一义中也。二善方便地。清净
明达一切善根慈悲喜舍等法也。三光明地。以三
昧解了智。知三世诸佛法门。现六道身。一音中说
无量法品也。四尔炎地。不断不常。即生即住即灭
修行无量功德。行行皆光明。教化一切众生使见
佛性也。五慧照地。以十力智知自修因果。亦知一

切众生因果。以净国土为恶国土。以恶国土为净
国土也。六华光地。十神通明智示一切众生种种
变化也。七满足地。欲足。进心足。念心足。智慧足。解
脱足。六通足。于一切佛国示现作佛也。八佛吼地。
入法王地三昧。其智如佛。以法药施一切众生。为
大法师。为大导师。百千陀罗尼门三昧门金刚门
神通门解脱门。如是百千虚空门平等门中而大
自在。劫说非劫。非劫说劫等。无不如意也。九华严
地。以佛威仪。如来三昧出入无时。百亿四天下一
时成佛。现无量身口意说无量法门。而能转魔界
入佛界。佛界入魔界。一念心中现无边神用也。十
佛界地。空空复空。如虚空性。平等智十功德品具
足。有不可说奇妙法门品。奇妙三明三昧门陀罗
尼门。非下地所知。惟佛佛无量身口心可尽其源
也。地地经中皆言无量功德。今姑举少分。如毫毛
许耳。此三十心十地。与华严诸经名小不同。其实
则一。亦诵者举况之辞。菩萨尚诵。何况凡小。问此
言共地。与善戒中分十二住为七地。六菩萨地。一
菩萨如来共地。同异何如。答。彼要其终。以果言也。
谓菩萨修行至此同如来故。此原其始。以因言也。
谓初发心即同如来故。又此经以心地为宗。此三
十心正心地种种法门。十重四十八轻皆三十心
中戒心中出。如制戒中所明。问十地何不言心。答
三十心是十地之因。至十地则所发心成就圆满。

上荷佛法。下载众生。有地之象。故易心言地。实心
外无地也。

○二放光因缘(二)　初直说缘。二列因缘。

○初直说缘。】

「是故戒光从口出。」

【发隐。口能出光名缘。必有繇致名因。今言光自口
出。直说缘未说因也。

○二列因缘(二)　初表得果。二表行因。

○初表得果。】

「有缘非无因故光。光非青黄赤白黑非色非心。非有
非无。非因果法。」

【得果有三。一非青黄色心。二非有无。三非因果法。

发隐。意谓有缘必有因故光。光是所得之果。必有
因以致之也。非青黄色心。不堕妄境妄情凡小之
果也。非有无。不堕执断执常偏见之果也。非因果
不堕有修有證权乘之果也。此心地戒本自超情
境离断常绝修證。故其得果如是。问。既曰有因。曰
得果。又曰非因果法何也。答。有此二义。一者非世
间之因果。二者非因非果。乃所以为正因正果也。

○二表行因。】

「是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之
根本。」

【行因三者。一诸佛本源。二菩萨根本。三大众根本。
或言表真俗两谛。

发隐。诸佛正遍知海汪洋无尽。此心地戒为之本
源也。菩萨万行开敷。成就妙果。此心地戒为之根
本也。一切众生生生不穷。乃至后当作佛者。亦此
心地戒为之根本也。彻圣通凡。咸因此戒。戒因清
净。净极光通。有自来矣。或言真俗二谛者。佛是出
世间法。真谛也。众生是世间法。俗谛也。菩萨上趣
圣果。下顺凡情。真俗双显也。

○三劝物习学(二)　初标四劝。二释四劝。

○初标四劝。】

「是故大众诸佛子。应受持。应读诵。应善学。」

【一劝受。二劝持。三劝读诵。四劝学。

发隐。受者领纳不拒。持者操执不忘。读诵者口演
其文。善学者力行其事。闻而不受。则听不关心。受
而不持。则巳领还失。持而不诵。则守愚不谙其详。
诵而不学。则空言终何所益。功贵兼全。故曰四劝
也。然总标云四戒三劝。止是受持读诵而巳。不说
善学。旧本善学上无应字。连下文佛子为句。似为
稳当。何者。以十重结文中有善学诸仁者句。与此
正合。今标四劝。或恐后人之讹。未必出疏主意。览
者详之。

○二释四劝。】

「佛子谛听。若受佛戒者。国王王子。百官宰相。比丘比
丘尼。十八梵天。六欲天子。庶民黄门。淫男淫女奴婢。
八部鬼神。金刚神。畜生乃至变化人。伹解法师语。尽

受得戒。皆名第一清净者。」

【但释劝受一事。馀皆略也。

发隐。黄门者。内宦之通称也。金刚神者。有大威力。
能捍外魔。护佛法。喻如金刚也。变化人。如非来所
作化人。应是天龙鬼畜变化而成者也。以要言之。
王类臣类。僧类尼类。天类人类。鬼类神类。畜类化
类。乃至一切种类。皆可作戒器。伹欲其能解法师。
语耳。云解。则拣不解者。但解语者便得受戒。伹受
戒者便得清净。盖未受戒前容有净染。既受戒后
俱成净器。如百川入海同一咸味也。此文与第四
十轻中大同。但彼不列畜生。此不列无根二根。盖
彼文一切中摄畜生。此文黄门中摄无根二根也。
伹释劝受者。繇受乃有持诵。故释劝受以兼其馀
也。问。声闻戒重难轻遮。稽防特甚。菩萨戒淫贱鬼
畜容纳无遗。岂小果乃皆良器。大士反杂非人也
耶。答。声闻禀佛剃染。若不拣择。恐损正法故。菩萨
专主利生。若不兼容。化度有限故。但普度中亦自
有别。后四十八轻垢中详辨。兹不烦说。】

梵网经心地品菩萨戒义疏发隐卷第二