大造回春。万卉而萌芽一旦。其度生也。或如流萤烛
地。光生跬步。而仅为蚁径之资。或如杲日丽天。晖映
虚空。而普作人寰之益。霄壤不足评其胜劣。日劫何
所喻其高卑。故知欲入如来乘。必应先受菩萨戒。繇
此戒而发舒万行。则普贤愿王。繇此戒而廓彻孤明。
则文殊智母。诸佛所同扬之标帜。千贤所共履之康
庄。大哉菩萨戒也。其一切戒之宗欤。是以舍那面授。
妙海亲闻。千华之上慈尊。枝枝衍秀。七佛而来译主。
字字传音。惜乎虽具全经。未彰妙疏。缅惟智者。始创
微言。洎我愚夫。重披隐义。旷劫波灵台之秘典。何幸
躬逢。数圣人道岸之芳尘。深惭踵接。惟冀流通授受。
拂古镜以维新。递互承绳。续先灯而广照。各各悟惟
心之佛。而恒以戒摄心。人人了是佛之生。而竟以生
成佛。若僧若俗。是人是神。不简恶道幽途。无论异形
殊类。但知闻法。齐登梵网法门。凡厥有心。尽入舍那
心地云尔。
时
万历十五年岁次丁亥二月八日菩萨戒弟子杭云
栖寺比丘祩宏谨识

* 梵网经心地品菩萨戒义疏发隐凡例


* 第一卷顶格书者。天台疏文。
* 第二卷至末卷顶格书者经文。低一字者天台

* 诸经科作别本。今撮略贴附经文。自为一法。
* 诸经疏钞。各分经科疏科。今不立疏科。间有一二。融会和合。以省烦细。
* 诸本字句相违。种种不一。南北藏本。亦不尽同。纯据藏文。亦未为当。良繇每朝革命。藏必重刊。颇有去取。开元目录。传至今时。空题无经。十有三二。况藏外之本。或反在前。何可知也。乃参古酌今。评量较计。惟观大意。或小差殊。不必拘也。
* 今所据本。以合疏故。如食五辛戒。茖葱茖字。放火焚烧戒。有生物生字。两舌戒。斗遘遘字。损害众生戒。贩卖二字居首。经疏相合。则知今本正当隋时。去秦译师不远。断应依从。无可疑者。
* 此经所重在菩萨戒。故疏中虽广列菩萨位分。发隐但略释而巳。欲详知者。自考天台全书。
* 疏中间有文义难通者。或恐传写脱误。虽从臆解。未敢谓是。姑存以俟高明正之。

梵网经心地品菩萨戒义疏发隐卷
第一
陈隋天台　智者大师　说
明云栖寺沙门　祩宏　发隐

【总释经疏大文分二　初经前演义。二正解经文。

○初经前演义(四)　初总明大意。二标显说人。三
略释经题。四详解疏目。

○初总明大意。

发隐。天台疏经。每有五重玄义。此经不说。虽有经
前演义。止是解释经疏题目。今仍其旧。亦无妨碍。
此经本名梵网。卷有上下。今单出下卷。时所刊刻。
安名不同。或云菩萨心地。则遗崇律之名。或云菩
萨戒本。又滥别师之译。而单名梵网。类彼全经。又
不可也。况加疏文。为名复别。今所据者。以疏主先
释梵网经名。次释心地品名。次释菩萨人名。次释
本戒法名。则经品人法明如指掌。况此疏本名菩
萨戒义疏。今合而目之曰梵网经心地品菩萨戒
义疏。次第浑成。无容异议矣。

○二标显说人。】

「陈隋天台智者大师说」

【发隐。陈。隋。二国名。陈大建中。师弘道瓦棺。既而宣
帝请住光宅。隋开皇中。炀帝方在东宫。请师授菩

萨戒。道复大显。两朝帝主。乃至臣民。靡不尊崇。称
陈隋也。天台。山名。师以梦符手接。瑞感钟鸣。魑魅
望德而消。梵僧从空而礼。弘经螺水。示寂石城。缘
著兹山。称天台也。智者。号也。炀帝受戒于师。因奉
斯号。以经中说智者方堪作授戒师。美师之德。称
智者也。师讳上智下顗。今不书者。以师号人所乐
闻。故仍旧也。大师者。四众收宗。万代咸仰。如佛出
世。称大师也。说者。比撰小异。撰繇笔作。说或口出。
门人记也。疏主盛德大业。灵应休徵。具载本传。及
与别录。兹取梗槩。不暇繁引。

○三略释经题(二)　初赞戒。二释题。

○初赞戒(三)　初为益之大。二所被之广。三结广
大意。

○初为益之大。】

「菩萨戒者。运善之初章。却恶之前阵。直道而归。生源
可尽。」

【发隐。善功广大。创其首事为难。恶魔炽盛。破其先
锐为难。此心地戒。非善非恶。而实以行善止恶为
用。依持此戒。然后行善有方。止恶有道。故开通展
布一切善功。此为初章。降伏破灭一切恶魔。此为
前阵。经云。因戒生定。因定发慧。盖三世诸佛化导
之常轨也。夫尘劫受生。源源不竭。良繇谬行邪道。
迷背忘归故耳。今从此戒。止恶行善。是繇于正直
之道。而息妄归真也。岂不能枯爱河之流注。乾苦

海之汪洋。而了證无生耶。至此。则善恶双亡。正本
来心地之真戒也。

○二所被之广。】

「声闻小行。尚自珍敬木叉。大士兼怀。宁不精持戒品。
内外二途。咸皆敬奉。王家众庶。委质虔恭。」

【发隐。戒有如上大益。故所被者广。内学外学。贵族
贱族。罔弗遵之。声闻者举况。良以自利小乘。尚先
持戒。况大乘兼利之道乎。题名菩萨戒。良有以也。
委质者。委身为质。一心向服之谓也。

○三结广大意。】

「斯乃趋极果之胜因。结道场之妙业。」

【发隐。繇戒成佛。故曰极果胜因。运善意也。仗戒降
魔。故曰道场妙业。却恶意也。厥功如是。一切咸遵
不亦宜乎。

○二释题(二)　初明多品。二释本经。

○初明多品(二)　初原戒不同。二繇机有异。

○初原戒不同。】

「然经论所载。戒相有于多种。记传所辨。受法不无同
异。」

【发隐。承上戒虽益大被广。然经载之相不同。人受
之法亦异。

○二繇机有异。】

「良以机悟偏圆。宜闻详略。辞无双举。事不并行。」

【发隐。所以然者。诚繇人之机悟有偏有圆。是以相

之示陈有详有略。随机逗教。安得混然双举。漫尔
并行乎。

○二释本经(二)　初出名。二释义。

○初出名(二)　初明大部。二明单本。

○初明大部。】

「今谨按什师所述法相。出自梵网经律藏品。什师。秦
弘始三年。来达汉境。光显大乘。匡维圣教。传译经论
三百馀卷。」

【发隐。什师者。鸠摩罗什师也。此云童寿。以年冲德
邵。故符秦始请。才及中途。姚兴续秦。迎师归国。以
其两通华梵。博极群经。号三藏法师。古云七佛以
来译经师也。言今所述者。按肇序。秦弘始三年。什
师于长安草堂寺。及义学沙门三千人。手执梵本。
口翻解释五十馀部。言三百卷者。五十部中有卷
三百也。此梵网经一百一十二卷。六十一品。即其
时所译也。

○二明单本。】

「梵网一本。最后诵出。誓愿弘宣。是故殷勤。一言三复。」

【发隐。按肇序。此心地品。当第十品。于时道融道影
等三百馀人。受菩萨戒。各诵此品。遂书八十一部。
以广流通。今云一本。即此一品也。三复。言诵出之
慎。语云。南容三复白圭。是也。

○二释义(三)　初出意。二明题。三举品。

○初出意。】

「特为文义幽隐。旨趣深玄。所以指掌晓示。令后生取
悟为易。」

【发隐。所以殷勤三复者。特为幽隐深玄。是故叮咛
烦悉。即后生之易悟。知先德之难忘矣。言指掌者。
佛云观大千世界。如观手掌。儒云。如视诸斯。指其
掌。皆明显易见意也。

○二明题。】

「经称梵网者。欲明诸佛教法不同。犹如梵王网目。」

【发隐。详见后释题中。彼兼说世界。此惟言教法者。
因世界起教法。而诸佛利生。教法为重。且举重以
释也。

○三举品。】

「品言心地者。菩萨律仪。遍防三业。心意识。体一名异。
三业之中。意业为主。身口居次。据胜为论。故言心地
也。」

【发隐。戒律遍防三业。本合兼称。身口咸属一心。故
惟单举。以胜该劣。名心地品也。言体一名异者。初
惟一真凝寂之体。繇集起有心之名。繇筹量有意
之名。繇了别有识之名。究其根源。无二体也。

○四详解疏目(三)　初释名。二出体。三料简。

○初释名(三)　初明人名。二辨法号。三明阶位。

○初明人名(二)　初表有多名。二出其得名。

○初表有多名。】

「天竺梵音。摩诃菩提质帝萨埵。今言菩萨。略其馀字。

译云大道心成众生。亦云开士。亦云大勇心。亦云善
美。随行为名。」

【发隐。梵语菩萨。正译大道心成众生。言大道心巳
成之众生。亦言以大道心成彼众生也。随行立名。
复有多种。开士者。内能开广巳智。外能开导他心
也。大勇心者。被弘誓铠。绍隆佛种。震摄魔军。勇健
之至也。善美者。积德立行。人所赞说也。上皆随行
稍殊。而名亦异也。

○二出其名。】

「以其运心广普。因斯立号。大品缘明此人有大道心。
不可沮坏。犹如金刚。从初发心。终至等觉。皆名菩萨
也。又称佛子。以绍继为义。三乘皆从佛生解。尽是子
义。法华云。若如我子。大士绍继为胜。称为真子。又三
乘同皆修道。尽有此义。二乘自通至小果。狭而且短。
大士广长。自通通他。故受斯称。大经偈云。初发巳为
天人师。胜出声闻及缘觉。故言大心。」

【发隐。如上名号。皆因运心广普。即所谓大道心也。
次引经以證。大品者。摩诃般若。言从初心以至成
佛。大心更不沮坏。故浅深虽殊。总名菩萨。又称佛
子者。当继佛位。有子义也。三乘同绍一佛。而菩萨
独擅其称者。以所绍者一乘无上之嫡种也。三乘
同修一道。而菩萨独专其美者。以所修者人巳兼
通之大道也。故初发心时。巳师天人。胜二乘矣。何
待成佛乎。云大心者此也。

○二办法号(二)　初总标戒义。二详陈戒相。

○初总标戒义。】

「法号即是戒义。梵音尸罗。大论云。秦言性善。亦云清
凉。以其能止破戒热恼。从能得名。亦云波罗提木叉。
译云保解脱。亦云净命。亦言成就威仪。无所受畜。未
来生处离三恶道。净土受形。能止邪命。防非止恶。亦
言戒是约义。训义。复言勒义。禁义。并是随义立名。大
经云。如佛禁无常。汝犹说者。即破佛禁。舌则堕落又
云。是人所有禁戒皆不具足。尚不能得二乘菩提。况
无上道。」

【发隐。梵语尸罗。秦言性善者。大智度论译自什师。
故曰秦言。性善者。言性本自善。无所染污。戒体然
也。随义立名。复有多种清凉者。破戒之人。欲火炎
烧。戒能止之也。保解脱者。保持三业。离诸缚也。净
命者。清净自活也。成就威仪者。威严可畏。仪轨可
则也。无受畜者。不贪求而妄受。不吝啬而多畜也。
未来生处者。报尽必离恶趣。生净土也。止邪命者。
能止不净命。不以邪业自活也。防非止恶者。防闲
过非使不侵。止息罪恶使不作也。约者。约束不放
纵义。训者。训教。善规诫义。勒者。如马受勒。自调服
义。禁者。如王禁敕。靡敢违义。或云勒当作勤。勤修
三业。其义亦通。勒字为胜。如佛禁者。但释禁字以
例其馀。佛禁汝说。招堕舌报。如王禁汝犯。自取诛
戮也。以上皆有戒义。故云随义立名也。

○二详陈戒相(三)　初略标多种。二结归三聚。三
会通三谛。

○初略标多种。】

「今言戒者。有律仪戒。定共戒。道共戒。此名原出三藏。
律是遮止。仪是形仪。能止形上诸恶。故称为戒。亦曰
威仪。威是清严可畏。仪是轨范行人。肃然可畏。亦曰
调御。使心行调善也。定是静摄。入定之时。自然调善。
防止诸恶也。道是能通。发真以后。自无毁犯。初果耕
地。虫离四寸。道共力也。此二戒法既是心上胜用。力
能发戒。道定与律仪并起。故称为共。」

【发隐。律仪三义。遮止。正身也。威仪。化物也。调御。制
情也。定共者。心寂则诸恶不行。道共者。心明则群
妄自息。但修道定。戒即圆成。故曰与律僧并起。并
者。共也。】

「萨婆多说律仪戒。禅戒。无漏戒。此名虽出三藏。今菩
萨戒善亦有此三。若要誓所得。名曰律仪。若菩萨定
共道共。皆止三业。通称戒也。」

【发隐。律仪同前。禅即定义。无漏即道义。要誓者。凡
举大事。必先立要。要者。期也。愿也。】

「若摄律仪。摄善法。摄众生。此三聚戒名出方等地持。
不通三藏。大士律仪。通止三业。今从身口相显。皆名
律仪也。摄善者。于律仪上起大菩提心。能止一切不
修善事。勤修诸善。满菩提愿也。摄生者。菩萨利益众
生有十一事。皆是益物。广利众生也。」

【发隐。戒兼三业。今律仪似偏属身口者。从相显也。
戒以止恶为义。而曰摄善者。仅能免恶。无善可称。
安曰菩提大心。即止恶处众善奉行。故曰律仪上
起菩提心也言十一事者。一众生饶益事悉与同
事。二看病。三说法。四报恩。五救苦难。开解忧恼。六
给贫。七以德畜众。八安慰众生。九称有德。十折伏
过恶令改。十一神通示现过恶。令人畏避也。

○二结归三聚。】

「戒品广列菩萨一切戒竟。总结九种戒。皆为三戒所
摄。律仪能令心住。摄善自成佛法。摄生成就众生。此
三摄大士诸戒尽也。璎珞经云。律仪戒。谓十波罗夷。
摄善。谓八万四千法门。摄生。谓慈悲喜舍。化及众生。
令得安乐也。」

【发隐。地持第十品明九种戒。一曰自性戒。二曰一
切戒。一切戒中出三聚名。末结云。如上自性等九
种戒。当知三戒所摄三戒指三聚也。复引璎珞者。
彼经以十重为律仪。万行为善法。无量四心为度
生。亦不出三聚耳。观此。则定道禅无漏等种种诸
戒无不统括也。

○三会通三谛。】

「大论戒品列十种戒。一不缺。二不破。三不穿。四不杂。
五随道。六无著。七智所赞。八自在。九随定。十具足。义
推此十。不缺者。持于性戒。性重清净。如护明珠。若毁
犯者。如器巳缺。佛法边人也。不破者。持于十三。无有

破损也。不穿者。波夜提等。若有所犯。如器穿漏。不堪
受道也。不杂者。持定共戒。虽持律仪。念破戒事。名之
为杂。定共持心。欲念不起。大经云。言语嘲调。壁外钏
声。男女相追。皆污净戒也。随道者。随顺谛理。能破见
惑也。无著者。见真成圣。于思惟惑无所染著。此两约
真谛持戒也。智所赞戒。自在戒。约菩萨化他。为佛所
赞。于世间中而得自在。此约俗谛论持戒也。随定具
足两戒。即是随首楞严。不起灭定。现诸威仪。示十法
界像。导利众生。虽威仪起动。任运常净。故名随定戒。
前来诸戒。律仪防止。名不具足。中道之戒。无戒不备。
故名具足。用中道慧。遍入诸法。故名具足。此是持中
道第一义谛戒也。」

【发隐。缺者巳全废坏。故属根本。破者损而未坏。故
属僧残。穿者漏而未损。故属波夜。从粗至密也。身
心俱摄。名曰不杂。则三失皆免矣。入理破见。纯真
灭思。真谛戒也。允可佛心。纵横世法。俗谛戒也。灭
定现示。则即真而俗。起动常净。则即俗而真。随定
戒也。如是之戒。摄一切戒。又复入一切法。靡不周
备。靡不圆融。故云具足。故云中道戒也。

○三明阶位(二)　初略标四教。二备释四教。

○初略标四教。】

「释尊一化所说教门。准义推寻。具明四教。谓藏通别
圆。如大论引迦旃延明六度齐限。尸毗代鸽。是檀满。
须摩提王不妄语。是尸满。忍辱仙人。歌利王割。其心

不动。是忍满。大施抒海。是进满。尚阇黎鸟巢。是禅满。
劬嫔大臣分地息诤。是等智满。偏菩萨也。大品明有
菩萨发心。与萨婆若相应。通菩萨也。有菩萨发心。游
戏神通。净佛国土。净名中不思议解脱。变身登座。而
复受屈被呵者。别菩萨也。发心即坐道场。成正觉。转
法轮。度众生。圆菩萨也。」

【发隐。委在教义。大意勤修六度。铢积寸累而成者。
藏也。不曰藏而曰偏菩萨者。以藏中具有声闻菩
萨二门。而此经属菩萨戒。故独表菩萨。藏教菩萨。
偏而未全。故曰偏菩萨也。前通藏。后通别圆。或钝
但见偏空。或利则发心与种智相应。彻上彻下者。
通也。下别藏通。上别于圆。离二。故变身登座。未圆。
故受屈被呵。别为一教者。别也。初发心时。便能成
佛度生者。圆也。问。六度满相。行所难行。功德如斯。
云何属小。答。此是事六度。渐行渐满。有齐限故。尸
毗割肉饲鹰。行施而至身分血肉。施斯极矣。普明
视死如归。以全其信。舍身不舍戒。戒斯极矣。羼提
仙人忍支解。心不动摇。忍斯极矣。大施太子以失
珠故。抒海欲乾。心无退倦。进斯极矣。尚阇黎入定。
而鹊巢顶上。出定乃知。禅斯极矣。劬嫔均分阎浮
提城邑山川为七分。诸国息诤。智巧方便而至于
此。慧斯极矣。然不出因果生灭之法。故属小也。

○二备释四教(四)　初藏教。二通教。三别教。四圆
教。

○初藏教(二)　初旦举声闻。二次论菩萨。

○初且举声闻。】

「四菩萨中行位深浅。今当说。最初三藏正为小乘。声
闻有七贤圣。外凡有三。一五停。二别相念处。三总相
念处。次入内凡。有四善根。第四煖法。五顶法。六忍法
七世第一法。过此入圣位。一随信行。二随法行。三信
解。四见得。五身證。六时解脱。七不时解脱。声闻如此。」

【发隐。身居有漏。圣道未生。皆号曰凡。外凡则未见
法性。尚在理外。内凡则渐见法性。心游理内故也。
外凡三者。五停以调伏为义。如不净停贪。数息停
乱。慈悲停瞋。因缘停痴。念佛停障也。别念者。身念
不净。受念是苦。心念无常。法念无我也。总念者。念
身不净。亦念受不净。心不净。法不净也。次三念例
此。内凡四者。即四加行。亦云四善根也。煖者。从总
相念。生煖善根。具观四谛。修十六行。发相似解。伏
烦恼惑。得佛法气分。如钻木先热。将春先和。名曰
煖也。顶者。用观同前。转更明朗。如登高远视。名曰
顶也。忍者。堪忍。又忍可义。分下中上。下忍遍观八
谛。修三十二行。中忍渐减。乃至上忍。惟有一行二
刹那在。名曰忍也。世第一者。从上忍二刹那心。一
刹那尽。馀一刹那。犹在忍位。更一刹那心尽。即入
世第一。有漏名世。世间最胜。名第一也。此七方便。
入圣之阶。过此则圣位。教义圣位分三。曰见修无
学。今分七。随信乃至不时解脱是也。配之。则随信

随法属见道。信解见得身證属修道。时解脱不时
解脱属无学。盖随信为钝根。依他而起故。随法为
利根。自以智入故。随信。故信解时解脱。随法。故见
得不时解脱。唯身證则双具利钝。而为證各别也。
问。此云菩萨中行位深浅。何举声闻。答。三藏正为
小乘。傍为菩萨。又下云准望小乘而作深浅。故须
先举。

○二次论菩萨。】

「菩萨不论阶位。不断烦恼。惟修六度。若论次位。祗可
准望小乘作深浅耳。从初发心。起慈悲誓愿。观察四
谛。以道谛为初门。专修六度。檀破饿鬼。尸救地狱。忍
济畜生。进拔脩罗。禅静人中。慧照天众。从释迦至罽
那尸弃。名初僧祇。得五种功德。一不生三恶道。二不
生边地。三诸根完具。四不受女身。五常识宿命。而自
不知作佛不作佛。准望位在五停别总念处也。从尸
弃至然灯。名二僧祇。尔时虽自知作佛。而口不说。准
望位在煖法性地。既有證法之信。必知作佛。修六度
行。心未分明。口不向他说也。从燃灯至毗婆尸。三僧
祇满。是时内心了了。自知作佛。口自发言。准望在顶
法位中。修行六度。四谛解明。如登山顶。了见四方。故
口向他说。若过三僧祗。种三十二相业。准望此是下
忍之位。若坐道场。位在上忍。后一刹那入真。三十四
心断结。得三菩提。则为佛也(罽那四教义作罽那。存考)。」

【发隐。声闻之法。怖怕生死。速求解脱。琐琐焉计阶

位。遑遑乎厌烦恼。菩萨不以阶位为慕。不以烦恼
为忧。广大其心。慵慨其志。锐然伹知修行六度。救
济众生而巳。而亦有自然位次与小乘相望。道谛
为初者。不专为自身避苦。故先道谛。即勤修六度
等也。檀属饿鬼者。悭贪独食。不肯施故。尸属地狱
者。十恶五逆。不持戒故。忍属畜生者。强弱吞[日*筮]。不
能忍故。进属脩罗者。贡高自负。不修进故。乃至人
习攀援。失定意故。天迷欲乐。丧慧心故。故各以六
度分度之也。初僧祗不知作佛者。未有證法信。位
准外凡。圣凡太隔故。二僧祗心知作佛。口不言作
者。巳有證法之信。信巳是佛。位准煖处。虽信未了
不决定故。三僧祗心知作佛。口称作佛者。信分巳
极。位准顶处。见极明了。更无疑故。下忍上忍者。即
忍位分三。不言中忍者。意含上下。六度种相好因。
准下忍。登补处至坐道场。准中忍。一刹那准上忍。
又一刹那入世第一。发真无漏。三十四心。顿断见
思结习。得三菩提也。

○二通教。】

「通教菩萨。即三乘共十地。一乾慧地者。事相名同三
藏。观行心别。体阴界入如幻如化。总破见爱八倒。名
身念处。心受法亦如是。住是观中。修正勤如意根力
觉道。虽未得煖法相似理水。总相智慧深利。故称乾
慧地。二性地者。得过乾慧地。得煖法巳。能增进初中
后心。入顶法。乃至世第一法。皆名性地。得无漏性水。

故言性地也。」

【发隐。名同观异。体折别故。体色即空。故五阴十八
界六入。皆如幻化也。总破者。对下别破。见爱者。即
见思也。见思二惑共有八倒。皆总破也。八倒不行。
正四念处。故曰住是观中。繇是备修助道三十七
品。斯则巳具智慧。但未入理性之水。乾有其慧。云
乾慧地。犹蛟龙巳具变化。未乘云雨。犹在土也。以
上号外凡位。齐藏教五停总别也。进此入煖法。精
勤不休。得入无漏性水。故云性地。顶至第一。皆属
性地。但浅深异耳。以上号内凡位。齐藏教四善根
也。】

「三八人地者。三乘信行法行。体见假发真断惑。在无
间三昧中。八忍具足。智少一分。名八人地也。四见地
者。三乘同见第一义无生四谛之理。同断见惑八十
八使尽。五薄地者。体爱假发真。断欲界思。證第六解
脱。烦恼薄也。六离欲地者。三乘体爱假即真。断欲界
五下分结。身见戒取疑贪瞋。故言离欲地也。七巳辨
地者。三乘之人。体色无色爱即真。发无漏断五上分
结。掉慢痴色染无色染七十二尽。三界事惑究竟。故
云巳办地也。」

【发隐。人者忍也。八人即八忍也。体见假发真者。体
见即空而发起真理也。无间三昧者。三四二地以
断见之初后分。二地联络难间。云无间也。忍智断
见。分类分法各有其八。今忍周智缺。故智少一分。

单名八忍地。见地者。通前八人地。断八十八见。惑
尽。名见地。齐藏教初果也。薄地者。体爱即空而发
真。断思惑六品。齐藏教二果也。离欲地者。体欲界
受即真。断欲界五下分结。九品思惑。故云离欲。齐
藏教三果也。巳辨地者。体色无色爱即真。断五上
分结七十二品。见思惑至此竭尽。所作巳辨。无复
烦恼。名巳办地。齐藏教四果也。】

「八辟支佛地者。缘觉发真无漏功德力大。能除习气
也。九菩萨地者。从空入假。道观双流。深观二谛。进断
习气。色心无知。得法眼道种智。游戏神通。净佛国土。
成就众生。学佛十力四无所畏。断习气将尽也。十佛
地者。大功德力以资智慧。一念相应慧观真谛究竟。
习亦无馀。如劫火烧木。无复灰炭。香象渡河。到于边
底。虽佛菩萨名异二乘。通观无生体法。同是无学。共
归灰断。證果处一。称为通也。」

【发隐。声闻伹断正使。不侵习气。渐除习气者。支佛
也。将尽习气者。菩萨也。除习巳尽者。如来也。道观
双流。谓化道与空观双流。正从空入假也。色心无
知者。染污不染污无知。今菩萨断色心二种无知
愚也。法眼照万法。道种通俗谛。神通助化导。言净
国度生者。如是乃能庄严国土利众生也。虽佛菩
萨二乘名异而通者。言皆观无生。体法即空。皆无
学。皆灰断。所谓同断见思。同出分段。同證偏真也。
故云通也。又其中伹见空者。齐藏教极果。故通前

兼见空不空者。受别圆接。故通后。又二中进位不
同。及真似被接回异等。委在教义。文繁不录。

○三别教(二)　初位次。一料简。

○初位次。】

「别教阶位五十二地。一外凡十信。一信。二念。三进。四
慧。五定。六不退。七回向。八护法。九戒。十愿。第二。内凡
习种性。十住。一发心。二持地。三修行。四生贵。五方便
具足。六正心。七不退。八童真。九法王子。十灌顶。尽三
十心。皆名解行位。悉是内凡。尽名性地。第三。性种性。
十行。一欢喜。二饶益。三无恚恨。四无尽。五离痴乱。六
善现。七无著。八尊重。九善法。十真实。第四道种性。十
回向。一救护一切众生离众生相。二不坏。三等一切
诸佛。四遍至一切处。五无尽功德藏。六随顺一切坚
固平等善根。七随顺等观一切众生。八真如相。九无
缚无著解脱。十法界无量。第五圣种性。十地。一欢喜。
二离垢。三明。四炎。五难胜。六现前。七远行。八不动。九
善慧。十法云。第六等觉地。名金刚心菩萨。亦名无垢
地。邻真极圣。众学之顶也。第七妙觉地。即见性究竟
佛菩提果。了了见性。称妙觉也。」

【发隐。此教独菩萨法。故前别藏通。因历次第。故后
别圆教。名为别也。五十二位出璎珞经。诸经惟璎
珞最详。故用之也。束为七科。始信终妙。信为外凡。
住行向为内凡。地等妙为圣位。信者。随顺常住。信
之不疑。名信。住者。会理之心。又师言信立之后。慧

住于理。得位不退。名住。此为习种性者。信与住皆
研习空观故也。行者。前既发真悟理。从此进趣名
行。此为性种性者。行中分别十界差别种性也。回
向者。回事向理。回因向果。回巳功德向众生。名回
向。此为道种性者。回向能通中道故也。地者。住持
佛智。荷负众生。名地。此为圣种性者。地地證入圣
境故也。等觉者有二义。一云与佛无间。一云犹去
一等。今兼之。言虽齐等。未极于妙。犹稍隔一等也。
妙觉者。朗然大觉。妙智穷源。无明习尽。翛然无累。
寂而常照。名妙觉地也。以上诸位名相。或与华严
一二差别。名殊而实同也。详解具见教义。

○二料简(三)　初性习相先。二解行详辨。三习种
不退。

○初性习相先。】

「性习二性。若据位分。习种在前。性种在后。若据行论。
性习同时。故前后不定。依体起用。先明性种。后明习
种。寻用取体。先习后性。与教證二道相似。就位以论。
教道在前。證道在后。据行论之證教同时。前后不定。
依体起用。先證后教。寻用取体。先教后證也。」

【发隐。据位则先住后行。故习在先。性在后。据行。则
体用互相先。故不定。依体起用者。依中道理。起观
行用。则性先。寻用取体者。从自行用。取中道体。则
习先。教證者。引喻也。据位则繇教入證。故教在先。
證在后。如习性也。据行亦同前不定。依体起用者。

因望證道体。乃起教道用。故證先。寻用取体者。繇
寻教道用。乃證中道体。故教先也。若通古难。则地
前习种。登地性种。用地持意。

○二解行详辨。】

「就解行中。复有四种。一名解行。二名发心。三名回向。
四名道种。于出世道解而勤行。故名解行。于大菩提
起意趣求。故名发心。用巳善法趣向菩提。故名回向。
当分之中。如观道立。故名为道。望后佛果能生曰种
也。习种性能生报佛。性种性能生法佛。」

【发隐。道种者。现前则依中观之道而立。望后则生
妙觉之果为种也。自行修习生报佛。自体證性生
法佛也。

○三习种不退。】

「旧云。法才王子六心中退。即云十住第六心。难云。十
住云性地。性以不改为义。云何退作二乘。其由。一答
性是不作一阐提。不妨退大向小。终是难通。止观师
说是十法信中六心退耳。比释论师。及金刚般若论
师。皆作此解。是信习十心中六心耳。七心以上。永离
二乘。尔时设为利弘经。不无轻漏。而度物心不失。恒
有菩萨之名也。」

【发隐。此承上接下。言习种以去。能生佛果。焉得退。
故法才退心。或难非住位六心也。其繇者。揆厥所
繇。一师言性本不作阐提。不妨退作小果。此意终
强。而南岳止观师云。是法信六心。及释论诸师亦

云信习十心。则此信者。是六坚中信坚。习者。是六
性中习种性。六定中习相定耳。三俱正当住位。则
法才之退。是住六心明矣。本业璎珞经广明见思
惑等。恐繁不引。言为利弘经者。正明轻漏不失大
心。在七住始然。而所谓习种不退。乃习种七心。非
六心也。良以别住非圆比故也。今人宜应自反。巳
登习种七心。则逆顺弘经。无不可者。如或不然。菩
萨之名未必恒有。可弗慎诸。

○四圆教(二)　初明位。二證成。

○初明位(二)　初列五品。二明七位。

○初列五品。】

「别教五十二位。次第修行。圆教圆修。一心具万行。异
于次第行也。外凡五品位。一初随喜心。若人宿植深
厚。或值善知识。或从经卷圆闻妙理。一法一切法。一
切法一法。非一非一切。不可思议。起圆信解。信一心
中具十法界。如一微尘有大千经卷。欲开此心。而修
圆行。圆行者。一行一切行。略言为十。谓识一念平等
具足。不可思议。伤巳昏沈。慈及一切。又知此心常寂
常照。用寂照心。破一切法。即空。即假。即中。又识一心
诸心若通若塞。能于此心具足道品。向菩提路。又解
此心正助之法。识巳心。及凡圣心。又安心不动。不堕
不退不散。虽识一心无量功德。不生染著。十心成就。
其心念念悉与诸波罗蜜相应也。」

【发隐。此明随喜者。妙悟圆理。该罗圆行。非偏闻浅

信之谓也。一多相即。不可思议者。中道圆理也。于
此信解。是为圆信解。则知一念具十法界。十复具
十。成百法界。一界具三十种世间。百界成三千世
间。故曰。介尔有心。三千具足。推之无尽。不离一心。
微尘大经。又何疑哉。依此而修。岂非圆行。且圆心
虽不可分。略举亦有十种。一解平等心。二伤巳悯
物。三知心寂照。四妙观破惑。五知心通塞。六具足
道品。七明晓正助。八了达圣凡。九安心坚固。十不
著知见。此十心成就。岂不念念皆圆。度一切苦厄
耶。初心顺理。庆巳庆人。故名随喜。此十心亦名十
乘观法。详见止观教义。】

「二诵诵者。圆信始生。善须将养。涉事纷动。令道芽破。
惟得内修理观。外则读诵大乘。闻有助观之力。内外
相藉。圆信转明。十心坚固。如日光照。见种种色也。」

【发隐。此明读诵者。外假薰闻。内资理观。非文字口
耳之谓也。圆心乍发。力尚尪羸。若非圣教冥资。恐
为动境惑乱。相藉者。繇心契教。假教明心。丽泽交
滋。云相藉也。前虽喜悦在怀。孤明未广。今则见闻
增益。开阐无穷。日光喻圣教。见种种色。喻法法皆
明也。世有小获轻安。大纵欢喜。拨置圣教。碓守痴
禅。盲瞽一生。诚可叹矣。又或偏耽卷帙。不复禅思。
估毕终身。空数他宝。大集月藏第一。经云。若有众
生。惟依读诵。欲求阿耨菩提。是人多喜著于世俗。
尚不能调巳心烦恼。何能调伏他人烦恼。是故善

星比丘诵十二部经。提婆达多诵六万法聚。而此
二人不修方便道中真佛性观四念处等。起大逆
罪。俱入地狱。此又读诵者所当知也。】

「三说法者。内观转强。外资又著。圆解在怀。弘誓薰动。
更加说法。如实衍布。但以大乘法答。设以方便。终令
悟大。随说法净。则智慧净。说法开导。是前人得道全
因缘。化功归巳。十心三倍转明也。」

【发隐。此明说法者。广演大乘。普积功德。非无解谬
说之谓也。本圆解以说法。故如实相理开衍流布。
彼以小来。此以大答。纵有时答小。乃逗机方便。权
为按引。终令舍小得悟大也。然说法利人。何关自
巳。良以说法净。则智慧净。纯说大乘。无有杂说。名
说法净。夫人心口往往相资。辨论日益精明。则知
见日益增长。外宣妙义。内照灵心。互相资也。闻说
得道。虽属听人。以法成人。功归说主。是则诵教明
心。巳超随喜。弘经利物。弥益光辉。过前二位。故曰
十心三倍转明也。问。止观诫勿领徒。台衡皆曰损
巳。今之说法。何以成益。答。有师言三轨具足。方许
领徒。四安乐行。乃可说法。此固一义。但南岳天台
恐狂愚妄效。借巳警人。未可以是而少二师。而说
法一端。自分二种。一者證理而说。二者解理而说。
末法未必尽證。要在说者何如耳。如其内守观心。
自当获益。设使外贪名利。必有重愆。其害不可胜
言。岂特为他损巳。正法念处三十一。经云。不以善

心为人说法。惟为财利。不能自身如说修行。如是
法施。纵生天上。作智慧鸟。口说偈颂。是名下施。为
名闻故。为胜他故。为欲胜馀大法师故。如是法施。
生人天中。得中果报。是名中施。以清净心。不为财
利等事。惟欲众生住于正法。增长智慧。如是法施。
自利利人。无上最胜。乃至涅槃。其福不尽。是名上
施。又大威德陀罗尼经。谓求食说法。名为贩卖佛
语。愿说法者择于上中下三。母为贩卖。戒之戒之。】

「四兼行六度。上来前熟观心。未遑涉事。今正观稍明。
即傍兼利物。能以少施。与虚空等。使一切法趣檀。檀
为法界。事相虽少。运怀甚大。理观为正。事行为傍。故
言兼行。事福资理。十心弥盛也。」

【发隐。此明兼行六度者。事偏心圆。行一该万。非傍
门小道之谓也。内观之时。无暇外涉。故云未遑。今
正观稍明。堪宜涉事。惟明也。不可不利物。惟稍明
也。不可全利物。故曰兼行也。般若谓离相布施。福
如虚空。故小施能等大空也。当尔之时。一切法皆
趣于檀。盖法界为万法所归。施既等空。施即法界。
是故以戒趣即曰舍戒。舍诸毁犯故。以忍趣即曰
舍忍。舍诸刚暴故。以进趣即曰舍进。舍诸懈怠故。
馀各例此。以大怀运少施。如饭犬投醪是也。正行
理观。傍兼事相。则前惟讲说其言。今乃践履其实。
理得事彰。十心弥盛也。】

「五正行六度。圆观稍熟。事理欲融。事不妨理。理不隔

事。具行六度。权实二智。空了通达。治生产业。皆与实
相不相违背。具足解释佛之知见。而于正观如火益
薪。力用光猛也。」

【发隐。此明正行六度者。理事圆通。权实无碍。非有
为事相之谓也。事理欲融者。以圆观稍熟。故事理
欲融。言虽未能浑化。而其势两相和合。将融会为
一也。是以涉事则百为纷若。而一理恒如。与理何
妨。入理则一念湛然。而万法俱备。与事何隔。其于
六度。非少分兼行。乃全体具足。言施则三轮空寂。
财法无畏。身肉手足。三界依正。一切舍故。言戒则
不见戒相。性遮止作。五部重轻。威仪细行。悉无犯
故。馀各例此。是则终日世法。终日实相。佛之知见
通达无碍也。前兼行如火始然。今正行如火大炽。
前之十心至此。则资力强盛。妙用辉𤾗。功德巍巍。
故曰光猛也。

○二明七位。】

「第一内凡十信。圆闻圆信。修于圆行。善巧增益。五倍
深明。因此圆行。得入圆位。善修平等法果。即入信心。
善修慈悯。即入念心。善修寂照。即入进心。善修破法。
即入慧心。善修通塞。即入定心。善修道品。即入不退
心。善修正助。即入回向心。善修凡圣。即入护心。善修
不动。即入戒心。善修无著。即入愿心。是名圆教铁转
十信位。圆教似解。六根清净也。」

【发隐。圆闻圆信。而修圆行。此五品位也。繇此增进。

倍位深明。得入圆位。圆位。十信也。前随喜十心。正
解巳具。特未善修。是故一念平等。不可思议第一
心也。善修此心。便能常住法界。纯真无妄。即入信
心。善修云者。非别有作为。即此圆心方便滋培。权
巧磨鍊耳。此初信与藏教初果齐。通教八人见地
齐。别教初住齐。證位不退也。善修慈悯者。大悲贯
彻。能于三世忆念不忘。故入念心。善修寂照者。止
观双运。进趣中道。无所杂糅。故入精进心。善修破
法者。以妙止观。双破有无。妄尽纯智。故入慧心。善
修通塞者。别识心体。随宜阖辟。寂妙常凝。故入定
心。善修道品者。道品具足。速入菩提。有进无退。故
入不退心。善修正助者。缓急主宾。妙得其宜。回佛
慈光。向佛安住。故入回向心。善修凡圣者。知佛众
生。体同位别。保持不失。故入护法心。善修不动者。
对境常寂。安住无为。得无遗失。故入戒心。善修无
著者。于法不染。一切自在。能于十方。所去如愿。故
入愿心。言铁轮者。借轮王统御之大小。喻菩萨阶
位之浅深。此信位正配铁轮也。似解者。凡圣交际。
相似解生。彷佛欲同。犹未真实。故曰相似。六根清
净者。虽未得天耳眼等。即父母所生六根。清净无
染。具诸功德也。此名道种智。与别教向位齐。行不
退也。】

「第二圣位。前明十任。真中智也。初发心住。发时三种
心发。一缘因善心发。二了因慧心发。三正因理心发。

即是境智行妙三种开发。缘因心发。即是住不可思
议解脱首楞严定。了因心发。即摩诃般若毕竟空也。
正因心发。即是住实相法身中道第一义谛也。华严
云。初住所有功德。三世诸佛叹不能尽。初发心时。便
成正觉。了达诸法真实之性。所有闻法。不由他悟。净
名云。知一切法。是坐道场。亦是入不二法门。大品从
初发心。即坐道场。转法轮。度众生。谓如佛阿字门。一
切法初不生也。」

【发隐。圣位。承上内凡今始入圣也。前明者。先明住。
后及行向也。住次信者。从信趣入。生如来家。依无
住智。永不退还。名之曰住。真中智者。秘密不定二
教。以藏通别圆为当体体。真中为所依体。今则以
对似言真。对偏言中。圆修言智。良繇此十住乃入
圣始事。位位證一分真如中道。智能證此体。曰真
中智也。境智行妙者。正因理心属境。了因慧心属
智。缘因善心属行。三心圆发。故称妙也。缘因发者。
众生无量劫来。低头合掌。弹指散华。发菩提心。慈
悲誓愿。布施持戒忍辱精进禅定等善心。一时开
发。一心具足诸波罗蜜。一心具万善。故曰不思议
解脱首楞严定也。了因发者。众生无量劫来。闻大
乘经。乃至一句一偈。受持读诵。解脱书写。观行修
习所有智慧。一时开发。成真无漏。真无漏智成。故
曰摩诃般若毕竟空也。正因发者。众生无始以来
佛性真心。常为无明之所隐覆。缘了两因力。破无

明暗。朗然圆显也。佛性真心圆显。故曰住实相中
道也。便成正觉者。初发心时。成佛巳竟。一位具一
切位也。不繇他悟者。自心自悟。无假于外。是真悟
也。即坐道场者。證即成正觉也。一切法不生者。阿
字义也。四十二字。初阿后茶。以阿字表初住。此初
住断一品无明。證一分三德。名发心住。念不退也。
次从二住至十住。各断各證。与别教十地齐也。此
九住义。备见华严楞严等经。恐烦不释。行向准此。】

「第三明十行者。即是十住后实相真明。不可思议。更
十番智断。破十品无明。一行一切行。念念进趣流入
平等法界海。诸波罗蜜任运生长。自行化他。与虚空
等也。」

【发隐。行次住者。即此实相体上自然明觉。具足不
可思议妙用。更加以十番智慧断惑。便能繁兴万
行。自利利人。以修圆行。一行一切行者。如修一行
即通万行。故名圆行。以此为因。是以念念趣入平
等果海。如百川势向东流。必涓涓趣入沧海也。任
运者。犹自然也。与虚空等者。广大无尽也。此皆圆
行致之也。清凉云。随缘顺理造修名行。亦此意也。
此经中又名十长养。以长养五根故。故云初行与
别教等觉齐。二行与别教妙觉齐。三行以去。别教
之人不知名字矣。何况伏断。】

「第四十回向者。十行之后。无功用道。不可思议。真明
念念开发。一切法界愿行事理。自然和融。回入平等

法界海。更證十番智断。破十品无明。故名回向也。」

【发隐。向次行者。十行以去。任运设施。无功用道也。
此道广大。犹如虚空。不可思议。其中真明。自然念
念开发。令其所作愿行事理。悉皆和融。流入法界。
斯乃更以十番智断。破十分无明。故能回真向俗。
回智向悲。使真俗圆融。智悲不二。到于菩提实际
名回向也。】

「第五十地者。即是无漏真明。入无功用道。犹如大地。
能生一切佛法。荷负法界众生。普入三世佛地。又證
十番智断。破十品无明也。」

【发隐。地次向者。言此十地。即是前十向中无漏真
智之明任运而入。积集广厚如大地也。生起佛法
则无穷。荷负众生。则无尽。普入三世诸佛一切智
地。又十番證智破惑。深而又深也。问。十品十品次
第而断。圆义安在。答。孩子顿具百骸。何妨岁岁增
长。岁有所增。似存次第。生时具足。焉得非圆也耶。】

「第六等觉地者。观达无始无明源底。边际智满。毕竟
清净。断最后穷源微细无明。登中道山顶。与无明父
母别。是名有所断者名有上士也。」

【发隐。等觉次十地者。上来虽破无明。犹有纤存。是
未尽其源。未穷其底。虽云證智。未圆满也。虽云清
净。未究竟也。兹复观察了达无始无明。穷尽源底。
于是智极边际。靡不圆满。体极清净。无复染污。所
以然者。以其断最后至微细之无明故也。夫断一

分无明。證一分中道。今则登中道之顶巅。别无明
之父母矣。有所断者。言此断惑巳极。何以不名妙
觉。良繇既有所断。是乃见有惑在。我从断之。故为
等觉。名有上士。盖等者。比拟之辞。未能为一。犹有
上也。】

「第七妙觉地者。究竟解脱。无上佛智。故言无所断者。
名无上士。此即三德不纵不横。不并不别。究竟后心
大涅槃也。一切大理。大誓愿。大庄严。大智断。大遍知。
大道。大用。大权实。大利益。大无住。即是十观成乘圆
极。竟在于佛。过茶无字可说。卢舍那名净满。一切皆
满也。南狱师云。四十二字门是佛密语。何必不表四
十二位。诸学人执释论无此解。多疑不用。但论本文
千卷。什师九倍略之。何必无此解。深应冥会。何者。经
云。初阿后茶。中间四十二字门。具诸字功德。华严云。
从初一地。具足诸地功德。此义即同阿字门。诸法初
不生故。此岂非圆教初住。初得无生忍。过茶无字可
说。岂非妙觉无上无过。广乘品明一切法皆是摩诃
衍竟。即说四十二字门。岂非圆菩萨从初发心。得诸
法实相。具一切法。至妙觉地。穷一切法底。此义与圆
位甚是分明。」

【发隐。妙次等者。言究竟于一切解脱。穷极于最上
佛智。无惑可断。天中天。圣中圣无上士也。此即一
心三德。纵之莫知其前后。横之不辨其东西。并之
忽见其非同。别之难析其为异。盖究竟金刚后心。

深入大涅槃海。至妙至玄。不可复加之极果也。问。
此圆妙觉方名尽断无明。云何教义别妙觉中亦
曰无明习尽。答。彼习尽者。十二品无明习尽。非今
教四十二品无明也。别教断至十二。其断巳极。无
复更断。各就所极。皆称尽也大理者。一念即空假
中也。大誓者。发无作四弘誓也。大庄严者。寂照安
心也。大智断者。一心三观断诸惑也。大遍知者。诸
法通塞无不达也。大道者。无作道品。一一调停。随
宜而入也。大用者。善修事助。以开圆理驱魔障也。
大权实者。知位次不增上慢也。大利益者。遇境不
动。策进五品而入六根也。大无住者。不住十信相
似之道也。繇此十观。成就圆乘。至此则一切满。更
无亏少。故名舍那也。千卷九略者。释论卷有百千
今十存一。此四十二字配位之说。安知不在所略
中耶。始阿字门表初住。终茶字门表妙觉。此明释
论与经合。故云与圆义甚自分明。广乘品。释论品
名也。问。天台论圆教以十信为内凡。十住即为圣
位。论别教以十信为外凡。住行向为内凡。谓之三
贤。至十地乃名圣位。而华严五十二位正与别同。
遂有以别议华严者。夫清凉赞天台四教。曰理致
圆备。而巳所宗。则贤首小始终顿圆五教也。五教
之终。正准四教之别。奈何繇终而顿而圆。地位远
隔。而反同于别乎。若以贤圣行布为别。则华严初
发心时便成正觉。住位也。何碍贤之不圣。凡夫心

中有如来安坐不动。凡圣尚融。何碍贤之不圣。大
师止谓华严兼别。未尝以兼别病华严之不圆也。
别议华殿。失大师意矣。

○二證成。】

「次发趣品明别教十地。后明三乘共十地。三教阶位。
其文现也。」

【发隐。此言论中复明别教所历十地。三乘所共十
地。即三教位。知圆独胜。皆详显可證也。问。四教分
属诸经。此经四教并陈。当是何教所属。答。此经名
菩萨戒。不问偏圆浅深。一切菩萨所共学也。若单
约。则文中座起次第而说。属别教摄。若约五教。则
文中受佛戒即入佛位。属顿教摄。又一舍那化千
百亿。千百亿即舍那本身。属圆教摄。盖别也。顿也。
而兼乎圆者也。判教者毋拘焉。

○二出体(二)　初明无作。二明止行。

○初明无作(六)　初无无作。二有无作。三折诤论。
四明定道。五论兴废。六出三聚。

○初无无作。】

「戒体者。不起而巳。起即性。无作假色。经论互说。诤论
有无。一云都无无作。色心假合。共成众生。善恶本繇
心起。不应别有顽善顽恶。皆是指心。誓不为恶。即名
受戒。璎珞经云。一切圣凡戒。尽以心为体。心无尽故。
戒亦无尽。或言教为戒体。或云真谛为戒体。或言愿
为戒体。无别无作。大经圣行观析无常。阿闇世王观

析境界。但明色心。不道无作。五阴名教通大小乘。惟
有一色四心。小乘引接小根。恐其轻慢因果。权言重
恶口能别生。一法无作牵报。善法须行。恶法须止。行
一则有两力。岂可不慎。方便假说。适会一时。直如论
主一生成四果法。胜别有凡夫法。岂可依此便是实
耶。若因中别有顽善共为佛因。佛地亦别有此善共
为佛果。当知心为因果。更无别法。」

【发隐。而巳之而训则。言此戒体不起则巳。起师是
性。性起交成。所谓全性是修。全修是性。故有无作。
而此无作须假色法以为之表见也。所以者何。盖
戒虽非形碍之物。而止持作犯亦属色法故也。以
互诤无作有无。不得不辨。今先举无无作者言也。
顽善顽恶者。言戒即是心。更无顽然善恶制为止
行而名曰戒也。权言重恶者。言经中止说色心。并
无无作。小乘以恶口为戒者。为防轻慢而权言之
耳。行一两力者。言行善兼能止恶。此一时方便之
说。非真实语。假如论主身證四果。自谓权法。差胜
凡夫。安可依此言便为实耶。论主。或云指慈氏也。
顽善佛因者。言顽善既可作佛因。亦可作佛果矣。
明不然也。故曰心为因果。更无别法。安得离心更
有无作。

○二有无作。】

「二云大小乘经论尽有无作。皆是实法。何者。心力巨
大。能生种种诸法。能牵果报。小乘明此别有一善。能

制定佛法。凭师受发。极至尽形。或依定依道品别生。
皆以心力胜用有此感发。成论有无作品。云是非色
非心聚。律师用义亦依此说。若毗昙义。戒是色聚。无
作是假色。亦言无教非对眼色。」

【发隐。此明小乘有无作也。心力能生诸法牵果报。
非单恃一心也。如无无作。何云生诸法牵果报耶。
别有一善者。指无作。此无作戒力。能制定佛法不
废坏也。此戒或凭师受发。或依定道别生。皆因心
力巨大。有此胜用。安得无无作也。成论以无作属
非色非心聚。则亦言有。古今律师多同此说。明可
信也。亦言无教者。此无作亦名无教也。非对眼色
者。非与眼相对之色。明与常色不同。】

「大乘所明戒是色法。大论云。多少思是心数。云何言
多少耶。观论意以戒是色。即问此是数义。大乘云何
而用数义解云。若用非色非心。复同成实。还是小乘。
今言数自家是数。色大乘色。何关数家。中论云。语言
虽同。其心则异。今大乘明戒是色聚也。大乘情期极
果。凭师一受。远至菩提。随定随道。誓修诸善。誓度含
识。亦以此心力大。别发戒善。为行者所缘。止息诸恶。
优婆塞戒经云。譬如有面有镜。则有像现。如是因作
便有无作。大论解戒度云。罪不罪不可得。具足尸罗。
此是戒度正体复云。云何名戒。以心生口言。从今受
息身口恶法。是名为戒。既有能持所持。则别有法。即
无作也。地持戒品云。下软心犯后四重。不失律仪。增

上心犯。则失律仪。若不舍菩提愿。不增上心犯。亦不
失律仪。若都无无作。何得言失。梵网大本即大乘教。
下文云。若不见好相。虽佛菩萨前受。不名得戒。又云。
若有七遮。虽发心欲受。不名得戒。若直以心为戒。发
便是戒。何故言不得。大经云。非异色因果。又念戒中
虽无形色。而可护持。虽无触对。善修方便。可令具足。
又如刀析灰汁。脚足桥梁。若即心为戒。何假言无形
色无触对。故知别有无作能持戒心以为真戒。圣行
与世王中。不道观析无作。直举色心者。是易观者耳。
亦不言无无作。小乘说四果。大乘开之是权法。胜说
凡夫法。跋摩明其非有。未有大乘经开无作是权。又
即顽义作佛因。此自非妨。如无常善亦作常善因。即
其例也。」

【发隐。此明大乘有无作也。戒是色法者。大论虽举
心数。意在色法。故言非色非心及数者二俱未是
何以故。非色非心。仍属小乘。数自属数家。今是大
乘。其所恐自在色。何关数家。盖大乘说戒是色法。
不说戒是数法也。语同心异者。就使大乘说数。心
异何妨。况今大乘自明戒是色聚耶。面镜者。喻因
缘和合而有像生。像不以无因生。戒亦如是。必因
作得。则有无作明矣。大论先言罪不罪不可得。似
无无作。既而言以心口受息恶法。则心口为能持。
息恶法为所持。安得无无作也。下软增上者。凡犯
戒。所犯之罪为小。能犯之心为大。重心犯轻戒罪

重。轻心犯重戒罪轻也。又舍戒不舍大愿。破戒不
破正见。斯人终得复还清净也。无触对者。非如眼
色耳声之类也。然人犹有视于无形。听于无声者。
善修方便。岂不能令戒体具足。且如涅槃诸喻。刀
剑能令断物。灰汁繇之浣污。脚足赖以行趣。桥梁
可使济渡。世事亦资方便。戒体何独不然。安得无
无作也。圣行品阇王品所以不说观析无作者。是
举色心之易观者言耳。非谓无无作也。四果权法
者。言大乘开四果为权。跋摩故云非有。又焉有开
无作是权之理乎。顽善佛因者。言无常善可作常
善因。则色法顽善而为佛因。亦何碍也。

○三折诤论。】

「然此二释。旧所诤论。言无于理极会。在文难惬。言有。
于理难定。在文极便。既皆有文。何者当道理耶。然理
非当非无当。当无当皆得。论理教义。若言无者。于理
为当。若言有者。于教为当。理则为实。教则为权。在实
虽无。教门则有。今之所用。有无作也。」

【发隐。此拣定诤论。断其必有无作也。理者超情离
见理无是。故非当。理无非。故非无当。当亦可。无当
亦可。故云皆得也。理既如是。故单言理。则有无非
所论。双言理教。则言无合理。言有合教。理无为而
教有迹也。实须假权以行。无必因有而显。弘法利
生。彰轨化物。焉得终无而巳乎。故今所用者。有无
作也。非无无作也问。既是无作何更云有。若有无

作。还同有作。答。心虽无为。戒虽无像。而以无为心。
受无像戒。岂得云无。然前云如是因作。便有无作。
则一作之后。任运止恶。任运持善。功德自然增长。
无作而作。作实无作也。

○四明定道。】

「次明道定。皆以无作为体。定共于定心中发无作。无
复诸恶。道共者。见谛道中所发无作。与心上胜道俱。
故言道共也。止观师释。未必见道所发无作是道共
戒。祇取中道正观心中发此无作。有防非止恶义。故
云道共。大经云。一心法戒。二受世教戒。菩萨得心法
戒。谓道共戒。得此戒者。终不为恶。不从师受。故称为
得。中道心中发得此戒也。受世教戒。谓白四羯磨然
后乃得。必假凭师。故称为受。差别约示。故言世教也。
定共道共通大小乘。大乘道定入摄善法戒。有师言。
惟入禅定能发无作。欲界定不发无作。惟假空解能
发无作。有言但令證此定道。随能止伏粗品成就。便
发无作。欲界定。念处前。皆能发戒也。」

【发隐。定共者。因入定故。此无作戒与心上禅寂俱
时发也。道共者。因见道故。此无作戒与心上智慧
俱时发也。未必见道云者。言不必是见道所发无
作方名道共。但中道观心所发无作便名道共也。
盖方习观时虽未见道。而注心在道。道斯在焉。正
观之中。离非离恶。即道共也。如习射者。虽未中的。
注心在的。的斯在焉。亦犹是耳。然二共中道共为

胜。是故较量心法世教。以道共属心法也。但令證
此定道者。承上有言上界定始发无作欲界不能。
有言得空解始发无作。未解不能。有言但證此定
道二共。能止伏粗品成就。便发无作。欲界定内。四
念处前。有何阻碍。岂必上界定与空解而后发耶。
按经称八念。初念三宝。第四念戒。解者曰。戒。谓律
仪定共道共也。律净身口。定遮烦恼。道破无明。如
是。则戒兼定慧。学一得三。戒之时亦大矣。

○五论兴废。】

「初菩萨律仪方便求受。其体则兴。若舍菩提愿。若增
上烦恼犯十重。其体则废。若无此二缘。至佛乃废。定
道两戒。得定得道为因。初念定道未与戒俱。具足前
心为因。第二念心方与戒俱。尔时是兴。出定出道。最
后一念。尔时即废。二言入定入道时。戒与心俱。是时
名兴。出定出道时。戒与故心俱谢。是时名废。俱称心
俱戒也。三言一发之后。出入恒有。后入胜定胜道。随
从胜受名。尔时恒兴。退定退道。三藏尽寿。菩萨至菩
提。尔时即废。摄善摄生与律仪同。随受则兴。二缘则
废也。」

【发隐。承上戒体无作。而有兴废。其事多种。求受则
兴。舍犯则废。此律仪戒体兴废之大端也。若据道
定两戒而论。得定道后戒俱名兴。出定道后戒不
俱名废者。此以难兴难废论兴废也。入定道戒心
即俱名兴。出定道戒心即谢名废者。此以易兴易

废论兴废也。若夫一发之后。出入恒有。入定道如
是。出定道亦如是。中间更无废缘。必退定道。及声
闻尽寿。菩萨成佛后废者。此以常兴鲜废论兴废
也。又上且举摄律仪戒。若摄善摄生。兴废亦同此
例。如前求受则兴。舍犯二缘则废也。二因字者。上
言定道为戒因。下明所以为戒因者。以初念止是
定道。未与戒俱。今据初念。故曰因也。

○六出三聚。】

「次三聚戒体者。律仪者。法戒仪则。规矩行人。令入道
也。又云。律者埒也。如世马埒。令马调直。律亦如是。调
直行人。不令作恶。大士誓心。不过止恶兴善。若不动
身口。即是止恶发戒。防动不动。即是律仪戒。若应动
身口。即是兴善。今发此戒。防其不动。摄善摄生。即是
应动涉事。故开为两。取策励众善。依六度门称善法。
起心兼物。依四弘门称摄众生。即是为人故动。下化
众生。中修万善。上归佛果也。律仪多主内德。摄生外
化。摄善兼于内外。故立三聚戒也。」

【发隐。承上论无作戒体。今正明三聚戒法。此中不
动应动。即止行也。马埒者。短坦围马曰埒。如戒律
守护身心。令不放逸也。风俗通云。虞舜造律。律训
诠。训法。谷响云。律者诠也。诠量轻重犯不犯等。如
世律法也。防动不动者。言防其动使不动也。律仪
主止恶。故云不动。若摄善摄生。一则策励众善故
应动。一则起心兼物故应动。夫兼物则下化。策善

则中修。诸恶净尽。岂不上归佛果耶。摄善兼内外
者。内以善修巳。外以善导人也。

○二明止行(四)　初善恶。二道定。三小大。四料简。

○初善恶。】

「次论止行二善。如百论。息恶不作。名之为止。信受修
习。名之为行。佛教虽多。止行收尽。诸恶莫作。即是诫
门。众众奉行。即是劝门。无作义该善恶。善恶无作。义
总止行。今先明善。善戒不起而巳。起则伐恶。皆是止
义。皆有进趣。皆是行义。逐其强弱。故有止行差别者。
逐兴心止恶无作。是止善。兴心修善无作。是行善。如
造井桥梁。礼佛布施。是善无作。如造渔猎等网。是恶
无作。」

【发隐。止恶行善。戒之大端。然而无作义兼善恶。善
恶各有止行。以善言之。善戒之体。不起则巳。起即
伐恶趣善。此善中止行二义。意例伐善趣恶为恶
中止行二义也。所以然者。善强恶弱。则行善止恶。
恶强善弱。则止善行恶。其势然也。故有止行善恶
差别。止恶无作。修善无作。即善正行也。恶止行者
例上可知。桥梁渔猎。举一二以例其馀也。

○二道定。】

「道定二无作有行有止。道定二戒。义判为止。道定二
心。义判为行。寻无作从因缘息。从止缘息后生无作。
是止善。从行缘息后生无作。名为行善。又诫门是止
善。劝门悉属行善。又解行惟是作。止惟无作。又云止

行二善皆有无作。」

【发隐。此言道定有止行二义也。戒判止。戒能防制
故。心判行。心能运用故。寻者。究也。究此无作何缘
息后生也。止缘后生无作者。恶尽而不动之体见
也。行缘后生无作者。善极而无为之道成也。行惟
作。止惟无作者。别是一说。非无作本义。止行皆有
无作。重明上义为正也。

○三小大。】

「声闻七众戒。皆是律仪戒体。伹止身口二恶。菩萨律
仪。备防三业。复申之至佛。长短阔狭为异。无作义从
缘。增上心发。下劣不发。无记心劣。不发无作。如欲界
修道。惑有九品。前六品发无作。后三品不发。故云斯
陀含出无作表。阿那含出不善表。罗汉出无记表。」

【发隐。此言小大有止行二义也。声闻身口有止无
行。极之惟證小果。菩萨三业。止行双备。申之乃至
佛乘。是声闻菩萨戒有长短阔狭之异也。此之无
作增上心发者。以志愿高胜。慧解精明故耳。下劣
不发者。弱也。无记不发者。昏也。欲界思惑前六品
发者。此属上中惑。惑强。则断惑之心猛。如精兵战
勍敌。必奏大功。故无作发。后三品属下惑。惑微。则
断惑之心弱。如田单不能下狄邑。神尧子孙不能
以天下取河北是也。三果所出。或言陀含正断后
三品惑。巳出无作之外。那含罗汉。出益远矣。据文
势。则无作之发当在初果。或言陀含不发无作。后

二果亦发。于文似通。于理未顺。

○四料简。】

「善恶无作。对心为论。各有四句。善四句者。一是戒非
无作。息恶之心能止。故名戒也。二是无作非戒。谓造
井桥梁。随事随用无作等。不能止恶。非是戒也。三是
戒是无作。谓善律仪等。四非戒非无作者。谓馀善心
也。恶家四句。一是戒非无作。谓息善之心。二是无作
非戒。谓杀盗等事。随用无作也。三是戒是无作。谓恶
律仪等。四非戒非无作。谓馀恶心也。恶戒二种。一十
六恶律仪。二外道邪戒恶律仪。如大经。外道恶戒九
十五种。各有戒法。或苦行为戒。持牛马等。事火服风。
常翘一脚。赴火投崖等。以此为戒。即是邪戒。运心长
短。皆是恶戒也。」

【发隐。上明戒有无作。今以戒与无作二相简别。各
即善恶而分四句。善四句者。盖以息恶不行为戒。
作善无所希望为无作。故上二句各专其一。第三
句善律仪者。且息恶。且任运为善也。第四句馀散
善心。既非专主息恶。又非无所希望之善也。恶四
句者。盖以息善不行为戒。以作恶无所顾忌为无
作。故上二句亦各专其一第三句恶律仪者。且息
善。且任运为恶也。第四句馀散恶心。既非专主息
善。又非无所顾忌之恶也。十六恶律仪者。一屠儿。
二魁刽。三养猪羊。四捕鱼。五猎师。六网鸟。七捕蛇。
八养鸡狗。九咒龙。十作贼。十一捕贼。十二狱史。十

三淫女家。十四酤酒家。十五洗染家。十六压油家。
此谓显恶。人易见也。九十五种外道邪戒者。或持
牛马。啖水草故。或持鸡狗。甘食秽故。或事火。奉火
为师。如迦叶事火龙故。或服风。吸外气故。或翘脚
自谓精进故。或五热炙身。坐薪燔体。自谓苦尽得
乐故。或投崖。自谓舍秽躯得净身故。乃至涂灰卧
棘裸形等事。不可悉数。降而末代。或复水斋。自谓
涤除五浊故或复饿七。自谓空寂四大故。或复赤
脚隆冬。囊发盛夏。自谓寒暑不侵故。此谓隐恶。似
善实恶。人所难见也。上二恶戒。虽运心长短稍有
优劣。皆名恶戒。

○三料简(三)　初须信心。二无三障。三人法缘。

○初须信心。】

「信心者。依三藏门略举三种。一信因果善恶必有所
招。二信观谛得道。我能观谛。必得圣道。三信有戒是
观谛入道初门。依方等戒。故宜备此三信。复加三种。
一信自他心识皆有佛性。二信勤行胜善必能得果。
三信所得果常乐我净。」

【发隐。招善果在观谛得道。观谛得道在持戒。故当
戒信心持也。又三种者。一信心本是佛。二信繇心
是佛。故因必得果。三信繇心是佛。故果必證佛。无
此正信。戒不可得。故曰须信心也。

○二无三障(三)　初烦恼障。二业障。三报障。

○初烦恼障。】

「众生障碍乃有三种。烦恼常有。故不说障。」

【发隐。不说为障者。盖障而非障。以烦恼者众生常
有故也。天常有云雾。空界不动。海常有波涛。水性
不动。人常有烦恼。觉体不动。是知烦恼虽障。其障
轻微。故不说障。明烦恼障不障戒也。

○二业障。】

「业障乃有轻重。重业障戒。防因之义。谓七逆十重。现
身有此。是则为障。前身非复可知。隔生事远。七逆。一
云忏灭非障。二云犯一悔与不悔悉皆是障。十重。一
云前四性罪事同七逆。悔与不悔悉障。后六悔者非
障。不悔则障。二云前四须悔。见相非障。后六不悔亦
不障。三云十重不悔悉障。悔巳悉非障。」

【发隐。防因者。重业障戒。因地不生。故须防也。隔生
事远者。出前身不知之繇。前身不知者。表现身乃
成障也。杀盗淫妄法尔是戒。根本之罪。故曰性罪。
不同下六佛制乃成戒也。或云悔非障。或云不悔
亦非障。或云悔不悔俱障。或云不悔成障悔巳非
障。语不同而各具一义。言障者。所以寒顽夫之胆。
威折义也。言非障者。所以广迁善之门。慈摄义也。
统而论之。后义为正。

○三报障。】

「报障者。地狱饿鬼二道重苦自隔。从多例判不说为
因。非人畜生但能解语。皆得受戒。非人。是鬼神脩罗。
龙是畜生。人中男女。黄门二根。天。从六欲天上至十

八梵。皆说为因。四空处既能听法。亦应得戒。但业报
虚妙。故略不说。非想倒执。脱若回心慕善。亦能得戒。
经说三涂长寿天边地为难地。据不能修道义耳。萨
婆多记云。龙等受八斋。止是得善。不得名斋。今依文
准理。五戒既是菩萨戒根本。又不表定。佛法。五戒菩
萨戒。许四道皆得。从八戒以上至具足戒。既是出家
表定威仪。惟人中三天下能感。馀道悉非因也。大论
龙即得八斋戒。」

【发隐。此明报障惟地狱饿鬼。见馀并非障也。四空
虚妙。纵来受而莫知。非想虽沈。设回心而亦得。经
不许三涂长寿等者。岂真不许哉。据彼不能修道
而言耳。若能起修道心。何碍得戒。故彼经所说。非
今经义也。龙等不得名斋者。此萨婆多义。今非之。
言戒体不一。有表定者。有不表定者。表定者。拘轨
仪。严禁拒。不泛授也。故诸佛常法。五戒菩萨戒兼
容四道。八戒比丘律。止许人中。今属菩萨戒。云何
龙不得戒。经称有一金翅入海取龙而莫能得。龙
受戒故。此其證也。又大论云。五百贾客航海采宝。
将入摩竭鱼王复中。惶怖号呼。称南无佛。是鱼先
世曾受佛戒。即自悔责合口不吸。众得免难。鱼既
念戒。云何龙不得戒。又海龙王经云。于是世尊脱
身袈裟告龙王言。以是袈裟分与诸龙。值一缕者。
金翅鸟王不能犯触。龙分佛衣。终莫能尽。诸龙大
悦。同声说言。吾等今日奉受禁戒。永护佛法。云何

龙不得戒。引大论龙即得八斋戒。正破萨婆多义
也。

○三人法缘(二)　初人缘。二法缘。

○初人缘(三)　初诸佛。二圣人。三凡师。

○初诸佛。】

「诸佛有两。一真佛。如妙海王子从卢舍那佛受菩萨
戒。二像佛。金铜泥木等。千里内无师。许求得好相。自
誓受也。舍利发爪钵杖牙齿皆起重敬。尽可为缘。而
舍利真伪难知。或是小圣。敬重如佛。便可凭对。次大
乘经卷也。三释。一云不许。二云与佛像差次为授。千
里无师。许对佛像。千里无像。许对经卷。三云莫问。有
佛无佛。对大乘经卷即得为缘。大乘经典所在。如佛
塔无异也。」

【发隐。像代佛。经代像。为千里内无师者通权变也。
不可恃此而忽师范。佛塔者。金刚经云。是经所在。
即为有佛。佛塔。如佛在塔也。

○二圣人。】

「圣人亦二。一真圣。二像圣。真者。谓十地等大士。对此
为缘。故宜发戒。像圣者。谓金铜等作菩萨像。此经亦
云于佛菩萨前自誓受戒。恐单菩萨像则成游漫。如
凡夫发心是菩萨。作此人像。不能发戒。言佛菩萨者。
是佛边有菩萨。地持但言佛像。不道菩萨也。」

【发隐。此明佛得单对像受。菩萨不得。须佛像菩萨
像双在始得。所以者何。佛为主。菩萨为伴。主得兼

伴。伴不得兼主故。如世君臣。亦复如是。千里无师。
欲对像受。慎毋苟简。

○三凡师(二)　初论人。二论德。

○初论人。】

「凡师者。有内凡外凡。并以真人为缘。不许形像。经中
称为智者。人数多少。地持璎珞并止一师。梵网受法
亦止一师。下制戒中。道和尚阇黎。故成七逆。亦不见
请和尚法。有言和尚者。请诸佛为和尚。文又云。二师
应问言汝有七遮罪否。似非指佛。虽有现前智者。犹
应共在佛像前。若经卷前。助为发起。尔时智者在佛
像前。若有智者。无经像。不应得戒。具十八物中制。佛
像经典。恒应相随故也。」

【发隐。以真人不以形像者。圣具天眼他心。乃可像
授。凡非圣比。效则慢法。故不许也。成七逆者。第四
十戒中。兼二师共成七逆也。二师问言者。举能问
證真人也。此经前文中说一师。后制戒中说二师。
故二义皆得也。虽有智者。犹应在佛前。言有真人
为缘。亦不可自尊。必在佛前也。谓在佛前。则佛在
上。师从傍为众授戒耳。若背佛高座而坐。是不主
佛而僧独尊矣。夫僧为佛传戒。而可以背佛。臣为
君宣敕。亦可以昔君乎。金口良谟。疏主明训。不可
忽也。若讲演经论自宜建立法堂。如无法堂。而借
坐佛殿。但勿高座过佛。切宜戒之。

○二论德。】

「次论德业。梵网经中。言为师必是出家菩萨。具足五
德。一持戒。二十腊。三解律藏。四通禅思。五慧藏穷玄。
什师所传。融师笔授。流传至今。此其正说。次地持云。
必须戒德严明。善解三藏。堪能发彼敬心。方可从受
不尔得罪也。」

【发隐。持戒者。既受之后。服之在膺。履之在躬。如执
至宝而临深渊。如秉明烛而入大闇。是谓持也。十
腊者。受戒以来。十历寒暑。今云僧腊几许。正指戒
腊。非生年也。解律藏者。律有大有小。有性有遮。有
道有定。有世间有出世间。有解脱有别解脱。有止
作持犯。有僧俗男女。乃至有三有五。有八有十。至
三千八万。其藏广大。不可穷尽。无不通晓也。禅思
者梵语禅那。此云思惟修。即静虑也。而云通者。则
是不但周知戒相。实能繇戒摄心。虚寂内凝。灵明
返照。善晓出入。巧达沈浮。止观安心。离诸昏散也。
慧藏者。慧含万法。喻如库藏。有少慧者。不名穷玄。
今则若心若境。若理若事。若凡若圣。若显若幽。无
不探其本原。究其极则。洞烛其细微曲折。贯彻其
本末始终。故云慧藏穷玄也。此五德者。贵乎兼备。
或戒具而腊卑。或腊高而解寡。或解通经法。而定
力荒芜。或见落枯禅。而慧心不朗。皆非全德也。什
传融受。贤圣流通。胡可勿信。今此经者。是其正说。
无谬伪也。地持所明。文似缺略。然可以戒该腊。以
慧该定。亦或末世五德难全。有戒无腊。德亦可师。

犹胜徒老无知。不能诲人也。有慧无定。解亦可师。
犹胜枯定哑羊。不能说法也。不尔得罪者。传扬戒
法。厥任匪轻。无知罔行。获罪非小。授者受者。均不
免焉。慎之重之。

○二法缘(七)　初总论。二梵网。三地持。四高昌。五
璎珞。六新撰。七制旨。

○初总论。】

「道俗共用。方法不同。略出六种。一梵网本。二地持本。
三高昌本。四璎珞本。五新撰本。六制旨本。优婆塞戒
经。偏受在家。普贤观受戒法。多似高位人自誓受法。
今不具列。」

【发隐。优婆塞戒。及普贤观。俱有受戒法。所以不列
者。以其偏于在家。非道俗共用故也。

○二梵网本。】

「梵网受法。是卢那佛为妙海王子受有戒法。释迦从
舍那所授诵。次传与逸多菩萨。如是二十馀菩萨。次
第相付。什师传来。出律藏品。先受三归云。我某甲从
今身至佛身。于其中间。归依常住佛。归依常住法。归
依常住僧(三说)。次三结巳(三说)。次悔十不善业(更起三拜)。次赞
叹受约敕谛听(三说)直说十重相问能持否(次第答能)。然后
结撮。赞叹。发愿。馀所未解。问戒师。便散。后文言欲受
戒者。应香火请一师至佛前受。师应问能忍十事否。
割肉喂鹰投身饿虎等。恐性地以上方能此制。亦云
千里内无师。许佛像前自誓受三归忏悔。说十重如

前无异。出口为别耳。」

【发隐。妙海先受。迦文次传。又次传弥勒。又次传二
十菩萨。其来久矣。喂鹰饲虎。皆世尊为菩萨时所
修苦行。而言等者。等取剜肉燃灯。敲髓济病。破脊
而全逐鹿。碎形而饭饥民。以至舍国城妻子一切
苦行也。然此须性地以上。巳得无生慧解善巧。方
堪忍此。非初心凡夫所及。师虽问此十事。盖是发
起其心。使生胜慕。非强其必尔也。出口为异者。明
自誓受亦无异辞。伹出师口及出巳口为不同耳。

○三地持本。】

「地持经相传是弥勒说。原本是灯明佛说。莲华菩萨
受持。次第三十馀菩萨传化。后有伊波勒菩萨应迹
托化。传来此土。然地持是昙无谶所译。疑谶即是伊
波勒。第四戒品出受戒法。若菩萨发无上菩提愿巳。
于同法菩萨巳发愿者。有智有力。善义能诵能持。于
此人所。先礼足巳。作是言。我某甲从大德乞受菩萨
戒。大德于我不惮劳苦。哀悯听许(三说)。次起礼十方诸
佛。更请师云。惟愿大德授我某甲菩萨戒(三说)。次生念
不久。当得无尽无量大功德聚。师应问言。汝是菩萨
否。巳发菩提愿未。问竟。应言法弟听。汝欲于我受一
切菩萨戒。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。此戒是
过去未来现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨巳
学。未来一切菩萨当学。现在一切菩萨今学。汝能受
否。答能(三说)。师应起自礼佛竟。作是言。某甲菩萨。于我

某甲菩萨前。三说受菩萨戒。我为作證。一切十方无
量诸佛。第一无上大师。于一切众生。一切诸法。现前
现学者。證知某甲菩萨。于我某甲菩萨前。三说受菩
萨戒(三说)。然后结撮赞叹。便散席。依经本受法如此。」

【发隐。灯明可喻舍那。莲华犹彼妙海。波勒迦文之
侣。无谶罗什之流。今古联辉。后先继美。真万世模
楷也。中载五事。有智则穷玄。有力则住定。善义则
解律。能诵则腊久。能持则有戒。亦前五德意也。

○四高昌本(二)　初受法仪文。二题名所以。

○初受法仪文。】

「高昌本。或题畅法师本。原宗出地持。而作法小广。先
请师云。族姓大德。我某甲今从大德乞受菩萨戒。惟
愿大德忍许听受。怜悯故(三说)。次乞戒云。族姓大德。今
正是时。愿时与我受菩萨戒(三说)。次问遮法。凡十问。师
应起为白诸佛。唱言。一切诸佛。及大地诸菩萨僧听
此某甲菩萨。欲从诸佛菩萨僧乞受菩萨戒。此某甲
巳是真实菩萨。巳发菩提愿。能生深信。巳能舍一切
所有。不惜身命。惟愿诸佛菩萨僧怜悯故。施与某甲
菩萨戒(三说)。次问受戒者言。汝某甲听。一切诸佛菩萨
僧受菩萨戒。律仪戒。摄善法戒。摄众生戒。是过去未
来现在一切菩萨所住戒。如过去菩萨巳学。未来菩
萨当学。现在菩萨今学。汝如是学。汝能持否。答能(三说)。
次白竟。唱言。此某甲菩萨。于一切佛菩萨前。从我某
甲菩萨边。巳第二第三说受菩萨戒竟。我某甲菩萨

为作證人。此受戒菩萨名某甲。复白十方无量诸佛。
第一胜师。及柔和者。一切众生软觉者。此某甲菩萨。
于某甲菩萨前。巳三说受一切菩萨律仪戒竟(三说)。次
说十重相竟。结撮赞叹便散。」

【发隐。曰第一胜师矣。次曰柔软者何。夫刚柔妙合。
慈威并运斯中道也。何取于柔软。譬诸金矿。销镕
既极。则体自淳和。夹杂未融。则性犹粗梗。必精金
乃能利物。非至德何以度生。软而名觉。则软亦善
矣。焉可忽诸。上胜师指佛。下柔软指僧。

○二题名所以。】

「自齐宋以来。多用此法。所以题作高昌本者。寻地持
是昙无谶于河西所译。有沙门道进。求谶授菩萨戒。
谶不许。且令悔过。七日七夜竟。诣谶求授。谶大怒。不
许。进自念正是我障业未消耳。复更竭诚礼忏。首尾
三年。进梦见释迦文佛授巳戒法。明日诣谶。欲说所
梦。未至数十步。谶惊起唱善哉。巳感戒矣。我当为汝
作證。次第于佛像前更说戒相。时有道朗法师。是河
西高足。当进感戒之时。朗亦通梦。乃自卑戒腊。求为
法弟。于是从进受者千有馀人。河西王。沮渠蒙逊子
景环。后移据高昌。既奉进为师。进亦随往。值高昌荒
饿。进生割巳身以救饥者。因此舍命。进弟子僧遵。姓
赵。高昌人。传师戒法。复有比丘昙景。亦传此法。宗出
彼郡。故名高昌本。又元嘉末有玄畅法师。从魏国度
在荆嘱之门。宣授菩萨戒法。大略相似。不无小异。故

别有畅法师本。此出昙无谶。而小广地持。恐谶誓愿。
发起人情。有此重复也(按荆嘱之门。嘱疑蜀字。门疑间字。存以备考)。」

【发隐。梦中感戒。非进之精诚莫致。非谶之神明莫
识也。有宋高僧传十四卷云。释真表者。苦到忏悔。
志求戒法。誓愿弥勒亲授。夜倍日功。心心无间。经
七昼夜。见地藏菩萨手摇金锡。为作戒前策发。加
复勇猛。二七日满。有大鬼推表岩下。魔相百出。至
三七日。感兜率天主仪卫陆离。来绕石坛。慈氏徐
至。垂手摩顶曰。善哉大丈夫。求戒如是。苏迷卢可
手攘而却。尔心终不退也。乃为授法。躬付三衣瓦
钵。赐名真表。寻发天眼焉。又寄归内法传云。尼慧
木者。母老无齿。嚼餔饴母。为口不净。不敢受戒。悲
号日夜。忏悔乞戒。忽见戒坛与天皆黄金色。举头
仰视。南见一人。衣亦金色。语木云。我巳授汝戒。按
此二事。与进相类。皆精诚之极。故能感戒。非偶然
之故也。今人一呵而退。掉头长往矣。何以堪此。舍
身求偈。断臂安心。遐思古风。曷胜痛泪。得与戒者。
可弗重欤。言河西高足者。朗亦谶弟子。犹目连身
子等称世尊神足。又颜曾等称孔门高弟是也。沮
渠蒙逊。河西王名。言景环者。经译河西。而本号高
昌。以环移据高昌。奉进彼地故也。言玄畅者。畅自
有别本。今本是谶师所出故也。荆嘱无出。或地名
也。言小广地持者。仍地持之旧本。而稍广其文也。

○五璎珞本。】

「璎珞经受菩萨戒法。前礼三世三宝。次受四不坏信。
归依佛。归依法。归依僧。归依戒(三说)。次忏悔十恶五逆
等(三说)。次说十重戒。犯者失四十二贤圣法。问能持否。
答能。然后结撮三归。重腾前十重戒。赞叹发愿。言受
菩萨戒者。超度四魔。越三界苦。生生不失。常随行人。
乃至成佛。若不受戒。不名有识。畜生无异。常离三宝
海。非菩萨。是邪见外道。不近人情。劝化人受戒。功德。
胜造八万四千宝塔。有戒犯者。胜无戒不犯。若真佛
菩萨前受者。名上品戒。若佛灭后。千里内无法师。从
佛菩萨像前自誓受者。名下品戒。」

【发隐。四魔者。欲魔。身魔。死魔。天魔也。繇依此戒。永
断于欲。无欲则无身。无身则无死。无三者。则波旬
不得便。云超四魔也。越三界者。或疑戒善止合生
天。焉能遽越三界。前云菩萨大戒。兼定兼慧。学一
得三。断烦恼。破无明。何虑三界而不能越。言生生
不失者。大戒持心。宿因不昧。常随清净行人修至
佛地也。故知诸修行人。傥今生不蒙解脱。当来之
世。生死海中。护持出家正因。培植菩提圣果。端于
戒赖焉。戒可轻乎哉。言不名有识。而畜生有识。乃
云畜生不异者。正以不受佛戒。顽冥不灵。如畜生
虽有识而无识也。犯戒胜无犯者。昔繇有受。今乃
有犯。繇知犯戒。则有愧心。暂时圣教薰心。终成作
佛种子。夫受戒岂小因缘耶。优婆塞戒经云。阿那
邠底长者子。虽为五百金钱受戒。亦得无量功德。

况自至心为解脱者。有戒犯。胜无戒不犯。不为过
语矣。虽然。此抑扬其辞。极言戒之当受云尔。恃此
故犯。犹誇胜人。无羞无惭。为天下笑。则醍醐毒药
实惟自害。佛何尤哉。

○六新撰本。】

「新撰本者。是近代诸师所集。凡十八科。第一。师初入
道场礼佛。在佛边就座坐。第二。弟子入道场礼佛。胡
跪。第三。师持三宝。第四。令起心念三宝。如在目前第
五。忏悔十不善业。第六。请诸圣作师。第七。请现前师。
第八。师赞叹弟子能发胜心。第九。正乞是戒。第十。教
发菩萨心。第十一。问遮法(有十五问)。第十二。想念得戒。第
十三。发戒时立誓。第十四。受菩萨三归(亦以三归发戒)。第十
五。师起唱羯磨(〔亦以羯磨发戒〕)第十六。结竟。第十七。师还坐
劝学。第十八。说十重相。结撮赞叹。作礼便去。」

【发隐。在佛边就座。不背佛明矣。

○七制旨本。】

「制旨受戒。备有在家出家方法。广不列也。」

【发隐。制旨者。制敕之旨。国王所立仪法。使四众咸
得受戒。如今之万善戒坛是也。故知国家本有大
恩僧徒自宜报德。而或故违圣训。肆作非仪。秽德
彰闻。善事沮革。一恶而污连同类。积愆而祸及法
门。是乃国不负僧。僧自负国。可悲也夫。

问。前云五重玄义。此经不说。亦无妨碍。无碍云何。
答。此意有三。一者义例昭然故。二者他宗融会故。

三者本自绝言故。云义例昭然者。若依名体宗用
教相。则此乃兼人法喻为名。实相心地为体。执持
心戒为宗。灭恶生善为用。最初乳味为教相。其义
彰显。不言自见。故今不说亦无碍也。云他宗融会
者。据贤首般若五门。谓教起。藏摄。宗趣。释题。解文
也。教起者有十。一传扬诸佛授受常法故。二标示
众生入道根本故。三发明心地出生大戒故。四略
开菩萨广大行愿故。五广显戒门普纳含灵故。六
护持菩萨必不退堕故。七激励小乘令学大乘故。
八直指凡夫信巳是佛故。九预扶末法作大导师
故。十流通圣戒展转无尽故。藏摄者。三藏之中。毗
尼藏摄。二藏之中。菩萨藏摄。权实教中。实教所摄。
宗趣者。总则心地大戒。止恶行善为宗。别则毗尼
教相为宗。令悟心地妙义为趣。教义对也。又以心
地真境为宗。令以智慧善持为趣。境智对也。又以
善持心戒正因为宗。克成佛果为趣。因果对也。释
题则菩萨戒者。所诠之义。经者。能诠之教。教义对
也。戒为法。梵网等为喻。法喻对也。心戒为体。止恶
行善为用。体用对也。以融今疏。则宗趣之中。具体
宗用。宗兼体。趣兼用也。名相随宗。自不待论。解文。
则随文销释。各就彼经而巳。是知二宗名殊旨一。
两可通用。故今不说亦无碍也。云本自绝言者。实
相中道。迥出有无。法界一真。泯然绝待。展之则万
有不穷。五奚能尽。卷之则一亦不立。又何五焉。心

不可思。言不可议。故今不说亦无碍也。达本源之
一致。略枝末之殊科。倏起诤端。俱成戏论而巳。】

梵网经心地品菩萨戒义疏发隐卷一

** 半月诵戒仪式

*** 戒序

诸佛子等合掌至心听。我今欲说诸佛大戒序。众集
默然听。自知有罪当忏悔。忏悔即安乐。不忏悔罪益
深。无罪者默然。默然故。当知众清净。诸大德。优婆塞
优婆夷等谛听。佛灭度后。于像法中。应当尊敬波罗
提木叉。波罗提木义者。即是此戒。持此戒时。如闇遇
明。如贫人得宝。如病者得瘥。如因系出狱。如远行者
得归。当知此则是众等大师。若佛住世无异此也。怖
心难生。善心难发。故经云勿轻小罪。以为无殃。水滴
虽微。渐盈大器。刹那造罪。殃堕无间。一失人身。万劫
不复。壮色不停。犹如奔马。人命无常。过于山水。今日
虽存。明亦难保。众等各各一心勤修精进。慎勿懈怠
懒惰。睡眠纵意。夜即摄心存念三宝。莫以空过。徒设
疲劳。后代深悔。众等各各一心谨依此戒。如法修行。
应当学。

归命卢舍那。十方金刚佛。亦礼前论主。当觉慈氏尊。
今说三聚戒。菩萨咸共听。戒如大明灯。能消长夜闇。
戒如真宝镜。照法尽无遗。戒如摩尼珠。雨物济贫穷。

离世速成佛。唯此法为最。是故诸菩萨。应当勤护持。

诸大德。春分四月日为一时(此依西域。一年分三时。一时有四月。从腊月十
六至四月十五。为春分。从四月十六至八月十五。为夏分。从八月十六至腊月十五。为冬分。今且标春分。应随
三时改之)。半月日巳过(腊月尽为半月。正月十五为一月。正月尽为一月半。二月十五为两
月。二月尽为两月半。三月十五为三月。三月尽为三月半。四月十五为四月。馀夏分冬分。准此改之)。少一
夜。馀有一夜。三月半在(三月日在。两月半在。两月日在。一月半在。一月日在。半月
日在)。老死至近。佛法欲灭。诸大德。优婆塞。优婆夷为得
道故。一心勤求精进。所以者何。诸佛一心勤求精进。
故得阿耨多罗三藐三菩提。何况馀善道法。各闻强
健时。努力勤修善。如何不求道。安可须待老。欲何乐
乎。是日巳过。命亦随减。如少水鱼。斯有何乐。

僧集否(答云僧集)。和合否(答云和合)。僧集和合。何所作为(答云说戒
布萨)。此中未受菩萨戒。及不清净者。出否(此有二类。一者未受菩萨
戒人。二者是曾受而犯未忏悔者。此二类不应共作布萨。有者遣出。无者答无)。不来。嘱受菩
萨有几人。说欲及清净(谓众中或有为三宝父母疾病等缘不能来者。当嘱知事
人。或同伴于上座处。说欲及清净。言说欲者。受嘱者云。有某净欲来布萨。有某事缘。不能亲来。令某代说。言清
净者。彼某甲如法僧事。无见闻疑罪)。众当一心听。

持戒净身口。摄心正忆念。多闻生实智。斯繇戒为本。
戒为妙法藏。亦为出世财。戒为大舟船。能渡生死海。
戒为清凉池。澡浴诸热恼。戒为无畏术。消伏邪毒害。
戒为究竟伴。能过险恶道。戒为甘露门。众圣之所游。
持戒心不高。专精不放逸。不取正戒相。亦无邪念心。
是名清净戒。诸佛所称赞。持戒心不悔。所愿亦成就。
戒为法城堑。能遮烦恼贼。戒为勇猛将。摧伏魔军众。

戒为如意珠。能与商人宝。戒为妙楼观。游戏诸三昧。
持戒为平地。禅定为屋宅。能生智慧光。次第得明照。
定慧力庄严。万行为具足。乃至成佛道。悉繇戒为本。
是故有智人。坚心守护戒。宁丧失身命。慎勿有所犯。
合十指爪掌。供养释师子。我今欲说戒。众当一心听。
乃至小罪中。心应大怖畏。有罪一心悔。后更不复犯。
心马驰恶道。放逸难禁制。佛说切诫行。亦如利辔勒。
佛口说教戒。善者能信受。是人马调顺。能破烦恼军。
若不受教敕。亦不爱乐戒。是人马不调。没在生死军。
若人守护戒。如氂牛爱尾。系心不放逸。亦如猴著锁。
日夜常精进。求实智慧故。是人佛法中。能得清净命。
诸大德。今(白黑)月十五日。作布萨说菩萨戒。众当一心
善听。有罪者发露。无罪者默然。默然故当知诸大德
清净。堪说菩萨戒。巳说菩萨戒序竟(向下问罪。有者忏悔。无者默然)。
今问诸大德。是中清净否(三问三答)。诸大德。是中清净默
然故。是事如是持。

诵戒之前。升座师白众云。某甲稽首和南。敬白大
众。僧差诵戒。恐有错误。愿同诵者慈悲指示。

诵戒毕。下座谢众云。某甲敬谢大众。僧差诵戒。三
业不勤。戒文生涩。坐久延迟。令众生恼。望众慈悲。
布施欢喜。

半月诵戒仪式