定取无上菩提穷未来际利乐有情。如瑜伽
云。菩提心者决定希求以为行相故。无上菩
提一切有情义利为境。发此心已有二种受。
一者一分受随其受者意乐所堪。或受一戒
或多皆得成戒名为菩萨。不同声闻必总受
持若其一分不名比丘。谓令现身得阿罗汉。
圆满轨则建立学处。十戒具戒各必总受。若
凡若圣受学一轨。即由此义简择人器。除有
遮难及馀趣也。菩萨不尔。随分戒故。谓凡
必无现身成佛。要经无数大劫修故。从但解
语乃至金刚。随其位力渐渐修满。如成山海
尘渧为初。既大菩提无德不摄。欲成彼聚何
善非因。即由此义不择趣生。但解师语发心
皆得。虽但解语唯受一戒。犹胜二乘一切功
德。罗汉功德但为自身。于有情界无有恩分。
菩萨一戒为度一切。无一众生不荷恩故。二
者全分受。谓三聚戒。摄律仪者断一切恶。恶
谓一切应断舍法。从初发心断杀生等。三贤
十圣伏断二障。乃至佛舍生死法故。摄善戒
者修一切善。善谓一切应修證法。从初发心
随分所学。三贤十圣各十胜行。乃至佛證二
转依故。饶益有情者度一切众生。从初发心
随分教化。穷未来际度一切故。非诸凡夫即
能一切三聚顿誓。渐修满故。如是无碍所发
愿行于诸愿行最无上。故随所生处心其中
王。然无毕竟堪为其果。唯除无上正等菩提。
第二护持者略有十门。一随心门。随其宿习
心乐住故。犹如世间随其本色虽一蕴水缘
碧等异。故先固一渐具馀行。如本业云。若受

一戒名一分菩萨。乃至具受名具分菩萨故。
然佛所制应渐遍学。由此第二有遍学门。如
瑜伽说。声闻自利尚护他心。况诸菩萨利他
为先。故应遍护诸讥嫌戒。然智论云。新行菩
萨不能一世一时遍行五度。如护三衣不能
施等。由此第三有随性门。相违学处现在前
时。唯护性戒纵遮戒故。如摄大乘菩萨性罪
不现行故。与声闻共相似。遮罪有现行故。与
彼不共。然瑜伽云。若有胜利性罪现行。由此
第四有隐密门。如摄大乘行十恶故。就中瑜
伽但开七非。然其第三但非性罪。于无属女
许欲行故。摄大乘论通开邪行。以言十恶见
利行故。如杀生等随一摄故。然庄严云。由利
群生意起贪不得罪。瞋则与彼违。恒欲损他
故。由此第五有顺胜门。爱顺大悲故罪为劣。
瞋彼相违。罪为重故。如瑜伽云。是诸菩萨多
分应与瞋所起犯。非贪所起。乃至广说。又智
论云。菩萨不恼众生为戒。不同声闻求现涅
槃。淫欲虽不恼众生系缚心故立为大罪。菩
萨不求现世涅槃。往返生死具资粮故。然瑜
伽云。若欲断彼生起意乐发勤精进。烦恼炽
盛蔽抑其心起瞋盖等。无所违犯。由此第六
有意乐门。由意乐力恶无犯故。如十住论。悭
心不解不能施时。谢今未熟后当施故。然经
亦说。护戒之心如惜浮囊及草系者。由此第
七有怖畏门。见微遮罪如性罪故。然涅槃云。
于乘缓者乃名为缓。于戒缓者不名为缓。由
此第八有成胜门。作善有胜且放止故。然庄
严云。虽恒处地狱。不障大菩提。若起自利心。

是大菩提障。由此第九有护障门。虽有作善
护小乘故。如大般若云。若菩萨设殑伽沙劫
受妙五欲。于菩萨戒犹不名犯。若起一念二
乘之心。即名为犯。解云。虽贪所污。大心不
尽。无无馀犯。故名无犯。然文殊问经云。若以
心分别男女非男女相。是菩萨波罗夷罪。由
此第十有究竟门。若取法相非究竟故。如大
般若。应以不护圆满净戒波罗蜜多。犯无犯
相不可得故。第三犯失者。谓菩萨戒无无馀
犯。如有一分受。有一分持故。不同声闻犯一
重时。便破一切失比丘性。如本业经。一切菩
萨凡圣戒尽心为体。是故心尽戒亦尽。心无
尽故戒亦无尽。心谓期心。若不放舍无尽戒
愿。无有尽犯。无边戒故。由此转生。戒亦恒随
运运增长乃至成佛。犹如河水日夜不停运
运迁流自到大海。唯除故舍大菩提心。彼既
心尽戒亦尽故。然犯重戒略有二种。一破二
污。若以上品烦恼缠犯。随所犯支失戒律仪。
若中下缠唯污不失。如瑜伽云。若诸菩萨毁
犯四种他胜处法。数数现行都无惭愧。深生
爱乐见是功德。当知说名上品缠犯。非诸菩
萨暂一现行他胜处法。便舍菩萨净戒律仪。
不同声闻一犯即舍。又上缠犯虽失净戒。经
说即忏亦得重受。不同声闻如斩头者现身
不能复入僧数。广引教理如宗要释。且止傍
论释颂二门。谓初六颂传诵本师门。释迦传
诵本师序故。后五颂半末主显扬门。释迦自
演戒宗要故。初亦有二种。初五颂显主尊胜
门。后之一颂赞戒功能门。初亦有二。初二颂

半现身本末门。后二颂半说法本末门。

经。我今卢舍那方坐莲华台。

述曰。现身本
末门略有四重。此初他受用身。传说。此身应
第二地。戒波罗蜜此经宗故。非自受用。华
严等说彼无边故。方者正也。千叶台总成二
地菩萨净土。此中台上是身所居。千叶即是
所化部落。如仁王云。信忍菩萨百佛千佛万
佛国中化现百身千身万身。十地经云。二地
菩萨入千世界见千佛故。于此台上别有佛
座。此千叶台有说是座。非也。上卷别说卢舍
那佛坐百万莲华赫赫光明座上故。既说我
住莲华藏世界海。其台周匝有千叶。一叶一
世界。我化为千释迦。复有百亿须弥。明知是
土。有难。彼土岂狭弥陀圆光。经说彼佛圆光
如百亿三千大千世界故。此难不然。佛光不
定。释迦亦照无量刹故。或既言如。但比广
大。未必量同。如眼喻海。故知百万莲华为座。
何故诸佛莲华为座。表佛虽在世如不著水
故。

经。周匝千华上复现千释迦。

述曰。第二净
土化身。传说。此身应地前机。有说。唯四善根
方生净土。理未必然。净土经说馀亦生故。净
秽同处随业异见。犹如四识等事心异。如说
鹙子所见山河螺髻梵王反宝土故。

经。一华百亿国一国一释迦。

述曰。第三秽
土化身。言一国者一须弥界。以世界别南洲
现故。瑜伽论云一大千有百俱胝界。杂集云
一俱胝量当于百亿。何故此中唯言百亿。亿
有多种。瑜伽且依十万为亿。此经千万故不

相违。此依粗相且说一类须弥世界。据实树
形人形倒及侧等。各随其类遍满诸方。异类
无碍。如因陀罗网。重重无尽出过思议之表。
然皆摄在莲华台藏世界海中。并卢舍那转
法轮处。

经。各坐菩提树至卢舍那本身。

述曰。第四
举净秽土。机根顿熟一时重化。摄末归本。如
上卷云千华上佛是吾化身。千百亿释迦是
千释迦化身故。

经。千百亿释迦至十重四十八。

述曰。第二
说法本末。卢舍那身虽非凡境。加力见闻接
众而至。既贯三际之则。非随时宜所制。故说
我诵不言说也。味中之上名为甘露。故喻乐
中最极涅槃。戒则出苦證乐之门。故言听诵
甘露门开也。或说戒经名之为门。所诠之戒
名为甘露。教能开理出三界门。对机而显是
为开也。凡心易竭。胜影难留。故归本处诵本
师戒。此中本师谓即本身。或可戒法名为本
师。佛所师故。

经。戒如明日月至由是成正觉。

述曰。此即
第二赞戒威力门也。戒破罪闇犹如日月。庄
严行者如璎珞珠。如遗教云。惭愧之衣于诸
庄严最为第一。或说。性戒明如日月。遮戒庄
严如璎珞珠。破性罪闇严性戒故。万行之始
以戒为本。万行之终菩提为果。是故三际皆
由戒成佛。三聚如应成三德故。如瑜伽云。如
是所集福智资粮更无馀果可共相摄。唯除
无上正等菩提。

经。是卢舍那诵至转授诸众生。

述曰。自下

末主显扬门。此有四门。一展转开化门。二所
成戒相门。三能受有情门。四开许广说门。此
即初也。谓上六颂本师诵出。如我传诵汝亦
应尔。戒手相接佛种即不断也。

经。谛听我正诵至戒品已具足。

述曰。第二
门也。世尊所制一切禁戒上乘下乘皆从此
出。故言佛法中戒藏也。简定道戒故言波罗
提木叉。梵云波罗提。此云别也。若具应言
毗木叉。此云别解脱。别出非故名别解脱。又
遗教云。戒是顺解脱之本。故名波罗提木叉。
若受菩萨戒。谓由此戒我当成佛。犹如释迦
由戒已成。便不起馀不同分心。尔时名为戒
品具足。善思分限名为戒故。如本业云。一切
菩萨凡圣戒尽心为体。其心若尽戒亦尽。心
无尽故戒亦无尽。此中心者大乘心也。非诸
退乘及未发心之所能得。

经。一切有心者至真是诸佛子。

述曰。第三
门也。应者容也。有障无性不成戒故。此戒最
胜。何易声闻。谁言易得。难发心故。无上菩提
无德不摄。发心所修无善不因。故有心者得
发大心。所有愿行皆成因性。即入诸佛位者。
佛位有二。一发心满位。二行果满位。今入初
故。初发之愿无不周圆。与佛无异。言同大
觉。如契经云发心毕竟二无别故。已得此位
真是佛子。从佛法生绍佛位故。颂曰。方便父
信种。般若母禅胎。慈悲为养母。佛子绍位生。
广说此义如摄大乘。

经。大众皆恭敬至心听我诵　其第四门如文
可解。

经。尔时释迦牟尼佛至一切佛大乘戒。

述
曰。自下第三结戒序中有二。初经家序。后世
尊序。此即初也。言尔时者。从天宫来应现时
也。释迦此云能。牟尼即寂也。菩提树者在
摩伽陀国。于此树下有金刚台。此下證觉名
菩提树。何故初顿结者。三乘万行从此生故。
三际决定不待犯故。不同声闻随时渐制。如
文殊问经及涅槃经云。先预制戒。世间生疑
故。如补衣随破随补。今菩萨戒则不如是。故
初成佛初结此戒。依十地论。成道初七日自
受法乐。第二七日方起言说。今云初结应第
二七。孝谓养育。顺即恭敬。知恩报恩即是孝
道。恩有二种。一滋长生身恩。谓即父母。二长
养法身恩。即师僧等。以财法二如应敬养。此
中师僧三宝至道如次助伴所依所缘。所以
别举。孝名戒亦名制止者。孝为百行之本。先
王要道。戒为万善之基。诸佛本原。善从此
生。孝名为戒。恶从此灭亦名制止。所以孝戒
名异义同。言即口放等者。放光招众。放无量
光而招有缘。表无碍门照导长夜。言大戒者
大乘戒也。是以此中无声闻众。

经。佛告诸菩萨至非无因故。

述曰。自下佛
序如次序成师法弟子三轮相也。师有二种。
一本谓佛。二末菩萨。故言我诵汝等亦诵。半
月诵者。虽师隐没依法住故。增即易退减即
难进。为不退戒进修定慧。是故半月不增不
减。如遗教云。波罗提木叉是汝等师。若我住
世无异此也。言发心者十信位也。行实有退。
非三贤之正位。十发趣者十住也。三贤初故。

十长养者十行也。长养圣胎故。十金刚者十
回向也。摄五力故。本业下卷皆地前故。戒能
破暗。以光为瑞。常所诵持从口而出。故说有
缘非无因也。

经。光光非青黄至应读诵善学。

述曰。此第
二法也。此中光光谓诸戒也。从喻瑞相而得
名故。戒虽名色而非显形。以依善思分限立
故。无质碍故非色。无缘虑故非心。不离缘故
非有。不即缘故非无。以非有故非因果法。以
非无故诸佛本原。佛本原故菩萨根本。以与
因果作根本故。由此时众亦为根本。是以佛
子初受后持诵文学义。

经。佛子谛听至第一清净者。

述曰。此即第
三所被弟子。言比丘者。先受声闻。有说。回心
受戒时转成菩萨戒。非也。彼依馀乘种子立
故。但前小戒有助大力。菩萨乘心别种子生。
于彼所熏别起无表。十八梵者色界众也。谓
三静虑各有三天。第四有九故。无想初后许
有心故。善戒经云。要先发菩提心方得受菩
萨戒。如何净居亦得受戒。有说。十八言总意
别。如一比丘名六群。有说。除无想净居别有
十八梵。如本业经。下三静虑各有四天。第四
六故。有说。据实亦有成佛。然唯识论总成
色界有回心。已傍述未建立回向菩提声闻
教。云若依般若不发大心即五净居无回心
者。不谓了义亦无回心。于中且依受不共戒。
许黄门等亦受得戒。若遍学行别受七众当
知遮难同声闻受。有问。若黄门等亦受得戒。
何故经云。若言不受优婆塞戒沙弥戒比丘

戒得菩萨戒。无有是处。譬如重楼不由初级
得第二级。无有是处。彼自解云。必由律仪得
后不共二菩萨戒故作是说。未必菩萨先发
小心。皆名第一清净者。如论超胜诸罗汉故。
何故尔者。如般若言。二乘善根犹如萤火。唯
照自身。大乘善根犹如日光。导一切故。

经。佛告诸佛子至我亦如是诵。

述曰。第二
正说分。此有二。初重后轻。初中有三。总标故
别诵故结成故。总中有二。举数制持故示相
劝学故。此初也。瑜伽立四。如宗要释。若善生
经依在家众唯说前六。以粗显故。依善戒经。
出家菩萨立有八重。即此十中初四后四。以
共不共根本重故。此经本业总立十重。以通
摄故。颂曰。四身三语意亦三。由贪瞋痴四二
一。三语由三得究竟。淫瞋邪见亦非情。十中
四以身业为体。智论十三云酒及前三俱身
戒故。第四六七语业为罪。馀三语随相为第
六七故。然有业道非他胜处。谓染歌等绮语
所摄。此一一重各容贪瞋痴为方便。盗淫酤
悭由贪究竟。杀瞋由瞋。邪见由痴。馀三由三。
于他名利由嫉赞毁。瞋究竟故。淫瞋邪见或
从非情。淫尸未坏是非情类故。馀唯情边方
结重罪。虽盗非情主边结故。复次颂曰。皆
自于他造。他于他亦然。自于自有五。他于自
唯淫。自于他边一切应造。他向于他亦容具
十。谓教他人向他造故。自于自造。传说有五。
杀淫悭瞋及以邪见。谓舍利他自死为罪。律
云。弱背自淫面门。善生经云自施不成施。自
悭即成悭。于自发愤谤理性等皆自犯故。他

于自造淫有馀无。被贼所污顺生爱染亦为
犯故。颇有犯罪自亦不作不教他作。有。谓随
喜。颇有不发身语意业得犯戒罪。有。谓不作
所应作等。此等问答广如宗要持犯门说。已
辨傍义。应释本文。如是十重受而不诵。即迷
持犯失菩萨行。既非菩萨。宁佛种子。我已果
满犹如是诵。况新学者。此中意也。

经。一切菩萨至敬心奉持。

述曰。第二示相
劝持门也。涅槃经云。声闻戒中佛知时宜。说
轻为重说重为轻。大智论云。毗尼皆为世俗
摄意。不论实相。为护佛法故。不观后世罪多
少。又后世罪重戒中便轻。如道人杀牛羊等。
赞叹女人戒中重后世罪轻。乃至广说。菩萨
不尔。实重说重理轻说轻。法性常然贯三际
故。是谓菩萨别解脱相。欲取大果宜敬心持。
如遗教云。若勤精进事无难者。譬如小水常
流穿石。无为空死后必有悔。譬如良医知病
说药。服与不服非医咎也。

** 快意杀生戒第一

经。若佛子若自杀至是菩萨波罗夷罪。

述
曰。第二别诵。此初十戒。各二门说。一显制
意。二释经文。初制意者。世间所畏死苦为穷。
损他之中无过夺命。如智论云。设满世界宝
无有直身命。是则菩萨济物为心。而施极怖
便失其性。如瑜伽云。若问菩萨以何为体。应
正答云大悲为体。由此最初制斯戒也。犹如
声闻出苦为先。初制欲贪最为重戒。第二释
文者。经有四门。一违犯相门。二违犯性门。三
境界事门。四结成罪门。初者如经若自杀至

咒杀。此即违犯差别相故。违犯性者。如经杀
业至杀缘故。谓具五支必成犯故。此中杀业
即究竟也。杀法方便。杀因意乐及烦恼也。杀
缘事也。依此有说。不成业道不入犯重。如
瑜伽说。菩萨若见欲作重罪发心思惟。我若
断彼恶众生命当堕地狱。如其不断彼罪。业
成当受大苦。我宁杀彼堕那落迦。终不令其
受无间苦。如是于彼或以善心或无记心知
此事已。为当来故深生惭愧。以怜悯心而断
彼命。由此因缘。于菩萨戒无所违犯。生多功
德。此阙烦恼故无违犯。意乐善故生多功德。
今解。不然。不成业道亦成犯故。如诸有命皆
犯重处。虽想颠倒而犯重故。况随分戒随位
制别。如文殊问经说此戒云。若受出世间菩
萨戒而不起慈悲心。是菩萨波罗夷罪。于诸
犯处论除三人。谓心狂乱重苦无戒。传说。亦
应除无忆念及有胜利。转生不能忆。虽作无
犯故。诸有胜利处一切无犯故。言境界事门
者。如经乃至一切有命者不得故杀故。声闻
戒中唯取杀人。今不简趣故言乃至。彼随事
重。今约理制。如涅槃经。佛告阿阇世王言。大
王汝王宫中常敕屠羊。心初无惧。云何于父
独生惧心。虽复人兽尊卑差别。宝命重死二
俱无异。若中彼寿尽刹那杀如何得罪。文殊
问经说得同罪。以加彼苦缘具足故。广如彼
说。违教之罪轻重虽同。随心境等业有轻重。
如论广说。问自品烦恼势力应等。何故善生
云贪杀生轻瞋次痴重。答粗细虽等。所违有
异。违于出离大乘正理。如其次第贪等为重。

经约相通且痴为重。结成罪门者如经是菩
萨至波罗夷罪。以对正行翻结罪故。常住慈
悲心者。下缘群生伤悯心也。有情法尔种性
系属。属我之类由我没故。孝顺心者。上缘胜
品惭愧心也。以诸菩萨为度于我无量劫受
大苦行故。菩萨应起如是二心。而快恣心杀
生犯重。律云。声闻人作人想得波罗夷。非
人人想但偷兰遮。菩萨不尔。但于有命故意
杀生皆波罗夷。波罗夷者此云他胜处。善自
恶他。恶法所胜。戒是持犯所依名处。此文略
意。谓彼彼相差别。犯中以五缘犯。翻正得罪。
馀诸戒文准此应释。此中诸戒依主为名。

** 劫盗人物戒第二

经。若佛子自盗至是菩萨波罗夷罪。

述曰。
此中第一制意者。施摄六度广济群生。盗正
坏檀二利俱丧。世间丑谓盗也。如应障道广
招苦故。宁应舍身以避斯咎。何以少财自辱
二世。故损依报次正报制。第二释文。于中亦
四。初门者如经自盗至方便盗。故赞叹随喜
略而不论。理应有故。其第二门如前应知。此
世间门。若出世戒文殊问经云。若于他物心
起盗想犯波罗夷。境界事门者。如经乃至鬼
神至不得盗。此中摄重故言乃至。然有主物
略有五种。一三宝物。二属人物。三畜生物。四
鬼神物。五劫贼物。其有主言摄前后也。僧
祇律云。知事人互用三宝物佛言波罗夷。宝
梁经云。佛法二物不得互用。于佛法物无有
主故。复无可白不同僧物。常住招提互有所
用。营事比丘和僧得用。若用僧物修治佛塔。

僧若不和劝俗修理。若依此文。前僧祇律约
僧不和皆言犯重。互用尚尔。况盗心取。若尔
何故涅槃经云。盗佛物者若知不知犯偷兰
遮。以佛于物无我所故无恼害故。汉地传说。
约无守护经说偷兰。若有守护互用尚重。况
盗何轻。故善生经望护人结重。然涅槃经说
小乘戒。菩萨不尔。但有主物皆犯重故。凡
三宝物难可掌之。制听持犯难可委故。如大
集言。佛听二人。一阿罗汉二须陀洹。又有二
人。一持戒识知。二畏罪惭愧。然菩萨戒亦用
佛物。如瑜伽说。菩萨先于所畜资具。为作净
故以净意乐舍与十方诸佛菩萨。见来求者
不称道理言此他物耎言发遣。若当正理应
作是念。诸佛菩萨无有小物于诸众生而不
施者。如是知已取净施物。施来求者令所愿
满。由此等教和上云。轨则虽如小乘律说。然
如杀生有利应行。诸佛出现皆为兴法。兴法
之意皆为众生。兴法利生何所不用。除有染
心及无胜利。但小乘戒不得互用。虽佛即法
违施意故。然四分云。供养佛塔食治塔人得
食。五分云。若白衣入寺僧不与食便起嫌心。
佛言应与。又僧祇云。若损者益者应与。十诵
供给王大臣贼。小乘狭小犹见损益。何况大
乘不可一定。问十诵云。偷佛舍利净心供养。
自作念言。于彼亦师于我亦师。如是意者不
犯。若盗卖者犯罪。何故盗法律中结重。法亦
师故。答佛得遥申敬。法对方生解。然菩萨
戒知彼不用。净心盗学理应无犯。知障彼善。
盗佛亦重。问瑜伽俱舍云劫夺僧物破僧同

类。何故大集盗僧物者罪过五逆。方等经云
四重五逆我亦能救。盗僧物者我所不救。答
所望各别。破僧暂时。且现前僧。盗和合财普
障三世常住僧道。非亲障圣故名同类。言劫
贼物者。物已属彼。律不许夺。如律云。贼夺贼
物。五分云。有比丘为贼所剥。争得衣物。然疑
问佛。佛言不犯。菩萨不然。如瑜伽云。菩萨见
有增上宰官上品暴恶于诸有情无慈逼恼。
起怜悯心废增上位。见劫盗贼夺他财物若
僧伽物率堵波物执为己有。利乐意乐随力
逼夺。勿令受用受长夜苦。所夺财宝各还其
本。乃至广说。菩萨如是虽不与取而无违犯
生多功德。如五分云争衣比丘。若菩萨戒由
悭财罪。若护彼罪生多功德。如是所说但有
主物于无义利盗心取。乃至一草犯波罗夷。
若于己物或无主物或于有主。迷谓无主。或
虽有主不作盗心。不成盗故若于己物谓他
而盗。或无主物谓有主物。传说。约心结重方
便。彼物实非犯重境故。若于有主迷谓无主
后知不还。或于人物谓非人物。或求馀物馀
人物替。传说皆重。是犯境故。云何名为无主。
物耶。如他弃等。善见论云。子作恶事。父母
趁出。后父母死。其物无主。婆娑等云。二国中
间伏藏等也。若尔百姓取山林等应盗王物。
不尔。国王拟养彼故。声闻法中五钱方重。今
欲简异言一针草。言菩萨下第四门也。孝顺
慈悲名为佛性。菩萨由此异二乘故。生福者
利益故。生乐者安乐故。而盗人物生彼烦恼
故违利益。夺命缘故亦违安乐。如智论十三

颂曰。一切诸众生。衣食以自活。若劫若夺取。
则为劫夺命。

** 无慈行欲戒第三

经。若佛子自淫至是菩萨波罗夷罪。

述曰。
初制意者。生死牢狱淫为枷锁。深缚有情难
出离故。如智论云。淫欲者虽不恼众生。系缚
心故立为大罪。瑜伽论云。诸爱之中欲爱为
最。若能治彼。馀自然伏。如制强力劣者自伏。
然此欲法有三种过。苦而似乐故。少味多灾
故。不净似净故。初者颂曰。不忍烦恼病。行淫
似乐生。犹如抓疥病。于苦乐想生。如抓疥
者以苦为乐。欲所生乐应知亦然。已离欲者
见欲为苦。如无疥者疥乐为苦。然诸欲尘其
性虚伪能诳众生恒生烧害。如世尊言。欲如
枯骨。乃至亦如树端烂果。如齿骨故令无饱
期。如段肉故无定属主。如草炬故忧火恒烧。
如火坑故增长渴爱。如蟒毒故贤圣远避。如
梦见故速趣坏灭。如借严具故但托众缘。如
熟果故危所依地。如是应观苦而似乐。云何
诸欲少味多灾。颂曰。犹如罗刹女。如怨诈示
亲。诳心生恶业。招苦障涅槃。如罗刹女交已
致食。亦如怨士诈亲加害。五欲怨贼亦复如
此。烧乱迷心害于慧命。招无量苦障涅槃乐。
如菩萨藏经第十云。习近欲时无恶不造。受
彼果时无苦不受。爱河欲海标溺无岸。死生
之波长流莫绝。一切怨害皆从欲生。愚人所
贪如蛾投火。五百登空失通而落。一角仙人
被女人捉。是以律云。可畏之甚无过女人。宁
以男根内毒蛇口。蛇害一肉身。女害法身故。

又龙树说。巧察人意女人为智。不观馀得失。
但以欲为亲。清风犹可捉。女心难得定。终无
厌期感生无穷。生死长夜会离之悲六趣无
己。是谓诸欲少味多灾。云何欲尘不净似净。
颂曰。肉身虽不净。似净诳愚夫。乐秽而无厌。
似猪乐淤泥。此身不净累骨所成。血肉便秽
薄皮所持。八万户虫一户九亿。种种臭秽九
孔流漏。不净似净。谓皮上分白膏热血交所
重映。诳心媚眼种种烧害。然诸愚夫曾无厌
背。似猪竟日不离淤泥。所以今制。随应莫犯。
第二释文中。违犯相门者。如经自淫至不得
故淫。声闻法中自淫方重。今菩萨戒教他亦
重。如小乘教自行方业道。大乘教中媒他亦
业道。通制二众言一切女人。据实在家唯制
邪行。非但障道。招恶趣故。云何邪行。如瑜伽
云。女不应行。设所应行。非支非时非处非量。
若不应理一切男及不男。母等名为所不应
行。除产门外皆名非支。若秽下时。胎圆满时。
饮儿乳时。受齐戒时。或有病时。谓有病不宜
淫。是名非时。若诸尊重所集会处。或灵庙中。
或大众前。或坚鞭地高下不安。此等非处。若
过五返名为非量。不依世礼名为非理。在家
除此于自分行。虽非自妇若无所属。在家见
利亦得行淫。如菩萨地云。在家菩萨见有母
邑现无系属习淫欲法继心菩萨求非梵行。
菩萨见已作意思惟。勿令彼恚多生非福。若
随其欲便得自在。方便安处种善舍恶住慈
悯心行非梵行。虽习如是秽染之法。而无所
犯多生功德。出家不尔。护声闻故。言违犯性

门者。如经淫因淫业淫法淫缘。且依粗相制
初业故。若就出世。涅槃经云。虽不交女。壁外
遥闻女璎珞声。心生爱著成欲破戒。优婆塞
戒经云。菩萨想女人身上璎珞等皆波罗夷。
当知此皆依地上制。如文殊问经云。菩萨出
世戒若以心分别男女非男女相。是菩萨波
罗夷故。境界事门者。如经乃至畜生女至及
非道行淫。女三男二正是境也。以行馀处不
犯重故。言诸天者。魔女等反身为人淫比丘
等。言非道者。法藏师云。除其产门馀二处也。
义寂师云。除三重处馀支分等。若准律文。于
道道想。于道非道想。及疑皆成重。若与境合
入如毛头。即成究竟。若为怨逼开与境合。禁
其受乐。今菩萨戒虽不乐欲。烦恼所制生乐
无犯。言结成罪门者。如经而菩萨至波罗夷
罪。对正结罪故。净法与人者。菩萨应以离欲
法门施与众生度生死苦。

** 故心妄语戒第四

经。若佛子自妄语至是菩萨波罗夷罪。

述
曰。初制意者。智论十五云。妄语之人先自诳
身。然后诳他。以实为虚。以虚为实。虚实颠
倒不受善法。譬如覆瓶水不得入。如世尊言。
妄语覆心道水不入。又实语人其心端直易
得出离。譬如稠林曳木直者易出。瑜伽云。所
犯学处重修行支。谓离妄语。妄语翻此。既障
善法颠坠恶趣。后生人间常被诽谤。过失重
故。次身业制。第二释文中。初犯相门者。如经
自妄语至方便妄语。言方便者。假托馀事令
他异解。次犯性门者。如经妄语因至妄语缘。

此中问答如大论记。境界事门者。如经乃至
不见言见至身心妄语。为简声闻唯大妄语
故言乃至。或见闻等四言说中摄馀三故。身
妄语者。无语动身。心妄语者。谓想倒等。如于
不见而起见想诳言不见。虽称于事。以覆所
知此即名为以心妄语。又如文殊问经出世
间戒品言。若起妄语心犯波罗夷。结成罪门
者。如经而菩萨至波罗夷罪。菩萨应常自行
正语亦劝他人令生正语。为简妄语故言正
语。为简覆想故言正见。而反自起妄语之时。
众生随说故生邪语。他谓为实故言邪见。随
此心语有所作故言生邪业。若为救脱多有
情故覆想正知而说妄语。瑜伽论云。无所违
犯生多功德。不尔妄语犯他胜处。

** 酤酒生罪戒第五

经。若佛子自酤酒至是菩萨波罗夷罪。

述
曰。初制意者。耽酒放逸后必有悔。失自正念
违本心故。作不应作言不应言。无恶不造。制
勿施人。此不共戒。或对五戒故。今第五制酤
酒戒。馀如前说。具缘成犯中。欲乐者。以酒与
人求利心也。酒已属彼即为究竟。事中言是
酒起罪因缘者。唯除破僧馀恶并起。

** 谈他过失戒第六

经。若佛子口自说至是菩萨波罗夷。

述曰。
初制意者。说佛法过必坏他信失坏菩萨兴
法利生。况复能招广大苦果。是故制为他胜
处法。如正法念处经云。入拔舌地狱耕其舌
等。大智论云。胜意比丘持戒清净。闻喜根
比丘无戒说偈淫欲即是道恚痴亦复然。便

生诽谤陷入地狱。又不思议光菩萨经云。饶
财菩萨说贤天菩萨过故。九十一劫常堕淫
女腹中生。生已弃之。为狐狠所食。乃至广说。
第二释文。违犯相者。如经口自说至教人说
罪过。今此戒中初门兼摄境界事门。此中初
二受菩萨戒。后二声闻。俱是内众。人天师故。
若实有犯。说过何失。犹有堪作福田义故。如
本业经云。有而犯者胜无不犯。有犯名菩萨。
无犯名外道。又十轮云。占匐花虽萎犹胜诸
馀花。破戒诸比丘犹胜诸外道。说出家人过。
若破戒若持戒若有戒若无戒若有过若无过
说者。过出万亿佛身血。解云。出血不能障道。
说僧过时坏多人信生彼烦恼。障圣道故。是
故菩萨乐求彼德不乐求失。求失之者麟角圣
上有失可取。求德之者断善者身有德可录。
如涅槃云。若彼众生无善可赞。当念佛性而
赞叹之。世间无有凡而无失。谈人之短。短在
己身。如大集经新发菩萨十六行中云。不说
己德而起高心。不说他失而起嫌心。诸法无
行经颂云。若见破戒人。不说其过恶。应当念
彼人。久久亦得道。结成罪者。如经而菩萨至
波罗夷罪。言常生悲心者。如菩萨地云。怜悯
恶人胜于正行。又云。若憎犯戒行不饶益。是
名菩萨相似功德。故说悲心教化恶辈。问下
轻戒云说七逆十重。如何此重彼为轻耶。答
彼向同法说故罪轻。此向异道说故过重。或
说彼无事不能被罪过。此说有实犯故制为
重罪。

** 自赞毁他戒第七

经。若佛子口自赞毁他至是菩萨波罗夷罪。

述曰。初制意者。且孔丘云。吾有一言。可以终
身行之。己所不欲勿施于人。此戒亦尔。虽言
赞毁义通一切。菩萨普为饶益有情。正发无
上菩提大愿。誓处生死受无量苦。反施恶他
失坏大乘。所以偏制为根本重。第二释文中。
违犯相者。如经口自赞毁他。必有赞毁方重
罪故。别赞别毁别得两轻。犹如别时别取四
钱。馀四句等如宗要记。违犯性者。如经毁他
因至毁他缘故。次前及此随相离间粗绮语
摄。是即随应究竟应知。妄语虽通前已制故。
略无第三境界事门。然瑜伽云。为欲贪求利
养恭敬自赞毁他。是名第一他胜处法。是即
多分以贪究竟。若无所得但由嫉妒。以瞋究
竟。第四门者。如经而菩萨至波罗夷罪。菩萨
本愿利他为心。引好推恶失坏大乘。若人无
道毁菩萨时。如何引恶好事向他。谓作是念。
彼行此事坚固我戒。我若不忍恶在己身。

** 悭生毁辱戒第八

经。若佛子自悭至是菩萨波罗夷罪。

述曰。
初制意者。菩萨本愿为有情界留生死身。既
菩萨身属于众生。况乎财物非自所有。故悭
施障。破万行甚深。居意地广毁六度。是故
偏制为根本重。多求广施菩萨所宜。贪不深
违故为轻罪。释文中。言菩萨见一切贫穷人
来乞者。菩萨地云。见有胜利而来乞者。方应
施与。欲以财摄易化导故。若无利益。设有
安乐不应施与。何以故。若施彼时。虽暂令彼
于菩萨所心生欢喜。而后令彼广作种种不

饶益事。谓因施故。令彼多行憍逸恶行身坏
已后堕恶趣故。此中诸句如七十五。略摄颂
曰。设他财法利。不应自法衰。若自但衰物。他
财法盛为。言随前人所须一切给与者。七十
四云。若贫乏者于自仆从。若中财者即于彼
所及贫苦所。若大财者即于彼所。亦于其馀
来求者所。各善分布而行布施。今此经文且
依第三也。如龙树云。菩萨身心应如药树一
切虽取根茎枝叶而不分别由我得益。若尔
多财但彼有益一切施耶。不尔。颂曰。父母及
师长。未许自无能。此亦于一切。一向不应为。
菩萨地云。身命乃至毒刀酒等但有义利一
切施与。父母师长定不应施。何以故。以有恩
者常生顶戴任屠卖故。言未许者亦有二种。
一他所有。谓如论说。不应侵夺父母妻子奴
婢等物持用布施。行有罪福。菩萨相似功德
摄故。二自所有。谓如论说。若不先以正言
晓喻令其欢喜。终不强逼令其忧恼施来求
者。虽复晓喻令生乐欲。而不施与怨家恶者。
不以妻子形容耎弱族姓男女施来求者令作
奴婢。此意为显此亦众生平等所悯。不应为
彼乐令此生苦故。若尔云何须达拿太子强
逼男女施婆罗门。彼亦晓喻。谓如彼云。两儿
白言。我宿何罪是国王种而作奴婢今乞忏
悔。太子语言。天下恩爱皆当别离。一切无常。
何可保守。我得无上平等道时。自当度汝。问
若已晓喻何不肯去。如彼经云。婆罗门打血
出流地。太子泪下其地即沸。答彼非不肯作
奴婢。唯待阿娘欲面别。如说母来不见我。当

如牛母失犊子啼哭竟日向东西。言自无能
者。若见由施退菩提行。则不应施。为显此
义。鹙子十解示退之迹。非分慧施反生退故。
如十住论云。出家之人若行财施则妨馀善。
必多事故。故于出家称赞法施。于在家者称
赞财施。由此决定毗尼经云。在家菩萨应行
二施。一财二法。出家菩萨应行四施。一纸二
墨三笔四法。得忍菩萨应行三施。一王位二
妻子三头目皮骨。然大集云。新发意菩萨于
身命财常作舍想者。欲令渐薰至堪舍故。如
十住论。乞极惜物时当自劝喻。心犹贪惜者。
应辞谢乞者言。我今是新学。善根未成就。心
未得自在。愿后当相与。言有求法者。一句
威力能出苦轮。是故法施胜于财施。如瑜伽
七十一金光明经第二广说。然菩萨地云。不
求胜智不应施与。广说法施如彼应知。言而
反骂辱者。此句通上悭财法也。悭财反骂便
堕饿鬼。悭法招狂长夜障道。瑜伽论云。现有
资财有来求者。怀嫌恨心坏恚恼心不施染
犯。若怠放逸非染违犯。无违犯者。若无可施
物。若求不宜物。若调伏彼。若彼王所匪宜。若
护僧制。问以何义故大集经云于身命财常
作舍想。颂曰。为身求财集恶行。当归死灭不
知恩。财随命舍恶业随。受彼果时无共受。

** 瞋不受谢戒第九

经。若佛子自瞋至是菩萨波罗夷罪。

述曰。
初制意者。众生不喜见无过瞋恚也。故唯不
善必招苦果。菩萨誓舍二乘涅槃。但以怜悯
有情界故。瞋障大悲为根本重。如世尊说。是

诸菩萨多分应与瞋所起犯。非贪所起。论释
此中所说密意。谓诸菩萨爱诸有情增上力
故。凡有所作一切皆是菩萨所作。非作所作
可得成犯。若诸菩萨憎诸有情嫉诸有情不
能修行自他利行。作诸菩萨所不应作。作不
应作可得成犯。解云。贪实亦犯故云密意。非
谓犯瞋实破一切。勿菩萨有无馀犯故。但举
粗显相示深无馀义。上品邪见遍谤一切。尔
时如何残有馀戒。尔时唯犯一波罗夷。然必
引生不同分心。第二释文。犯相犯性如前应
知。言而菩萨至常生悲心者。劝他令生无
瞋善根。自亦应常生大悲心。谓对恶人便作
三念。一念彼人。心性本净。醉无明酒著烦恼
鬼。不获己有此所作耳。二念本愿。我为众
生誓證菩提。生死大苦尚不生畏。况此小苦
应不忍受。三念彼恩。必由恼害乃成忍行。彼
即成满我菩提因。何乃背恩反生瞋害。言以
恶口骂辱至犹瞋不解者。如其次第语身意
业。虽具三业。今取意罪。以所等起显瞋重故。
此意地罪决定时结。由此决定不受悔故。虽
非众生不来忏谢。瞋不应谏犹成重罪。有说。
据实唯有情边。以轻况重言非众生。百法何
摄。即忿为体。如瑜伽云。长养如是种类忿缠。
不唯发起粗言便息。由瞋蔽故加以手打怀
忿意乐。他来谏谢不受不忍不舍怨结名他
胜处。

** 毁谤三宝戒第十

经。若佛子自谤三宝至是菩萨波罗夷罪。

述
曰。初制意者。佛法僧宝出邪之大津入正之

要门。顺之者必證常乐。背之者常沈苦海。邪
见违逆罪莫大焉。行相幽猛断诸善故。是故
亦立为根本重。释文者准前应知。言如三百
矛刺心者。如瑜伽七十九云。菩萨当言。以何
为苦。众生损恼即为自苦。若尔当言以何为
乐。众生饶益即为自乐。乃至广说。众生损恼
无过谤法。是以菩萨如矛刺心。习不慈心他
苦为乐。习慈心者他益为乐。乐既如此。苦亦
然故。言况口自谤者。瑜伽论云。谤菩萨藏
爱乐建立像似正法。或自信解或随他转。是
名第四他胜处法。此通增益损减邪见。此邪
见缠若决定时。虽未断善必起不同分心。故
菩萨戒无断善舍。邪见有二。若全分谤一切
因果。设不谤馀而谤大乘。一向犯重。若至上
缠亦失净戒。已上所说皆世俗门。若胜义门
即三轮净。如宗要说。

经。善学诸人者至当广明。

述曰。此即第三
结成门也。此有三文。劝不毁犯故。示犯失坏
故。诫学指广故。初者如经善学诸人者至犯
十戒。言善学者。简外道诸不善学及以二乘
不究竟学。如八十云。又彼声闻虽到究竟。而
不为彼诸天人等供养赞叹如住新业修菩萨
行。此云不应一一犯微尘许者。虽过轻微积
成大故。如经颂曰。莫轻小恶。以为无殃。水渧
虽微。渐盈大器。或复愚人犯小罪。重故微尘
许亦不应犯。如有颂曰。愚者罪小亦堕恶。智
为罪大亦脱苦。如团铁小亦沈水。为钵铁大
亦能浮。即智论云。智慧心虚如钵能浮也。问
知而故作世间所责。非如狂夫所作无怪。智

愚作罪亦复应然。如何智轻愚者为重。答此
难不尔。自作自受非他制故。谓如狂夫触刀
被害。智者虽触避刃无损。又如闇室知柱触
轻。不知有柱打著即重。愚智作罪道理亦然。
十住论中。智所作罪如投盐池。如彼颂曰。斗
盐投大池。其味无有异。若投小器水。咸苦不
可饮。第二犯失坏者。如经若有犯者至一一
犯。此中若犯不得现身发菩提心者。若犯十
重入七遮者。更不能受菩萨戒故。所馀不尔。
瑜伽本业许重受故。问犯重失戒何故本业
经云。菩萨戒有受法而无舍法。乃至广说。答
此有多释。元晓师云。若于三乘教发心即有
失。若闻一乘教永无退失故。然新教宗难可
依定。义寂师云。功能虽失。种体常留。瑜伽本
业如次说异。此亦难解。声闻戒种亦常留故。
今解如宗要。言亦失国王位等。显因亡故失
果利也。当堕恶趣失坏世间及二乘果。何况
大乘三贤十圣三身妙果。言佛性者谓法身
也。以体性故。言常住者通馀二身。如次自
性无间相续常故。不闻父母三宝名者。谓显
世间及出世间无能救也。馀文可解。
梵网经古迹记下本(终)


梵网经古迹记卷下末


经。佛告诸菩萨至四十八轻今当说。

述曰。
此下别诵轻戒。此中有三。初结前生后。次次
第诵出。后结劝奉行。此初也。此诸轻戒随其

意乐。有犯无犯是染非染耎中上品。应当了
知。如菩萨地。就中染犯。谓恶意乐。不尔。设
有烦恼相应名不染犯。随心境等三品差别。
如六十八言。由六差别所犯成重。一教制为
重。二事重。三数犯。四烦恼猛。五智力劣。六
不速悔。如此诸戒一一皆具三聚戒义。随要
开合诸教不定。

*** 不敬师长戒第一

经。若佛子欲受国王位至若不尔者犯轻垢罪。

述曰。自下别诵。初十有四门。初二护自心
念门。于憍逸处制轻慢故。于放逸处断酒过
故。次三护他心行门。次三仰修佛法门。后二
救护众生门。受王等位。先受戒者。传说有二。
有说。菩萨虽曾有戒。尔时更受。为调心故。表
等缘具虽引无表。前戒类故说非新得。如对
法说。已依涅槃先起善根者不复新起。岂彼
后时不熏生种。此亦应尔。若曾无戒。何名佛
子。犯何轻罪。有说。别解脱戒轨则之法如比
丘戒无再受法。设虽重受唯增旧戒。由此菩
萨入初地已舍有漏戒受无满戒。为欲长养
成佛德故。先有戒故。见道不得。不同声闻先
无戒故见道得戒。故瑜伽云重受不新得。不
同馀法重熏种子。彼非作法制轨则故。虽未
受戒佛子无失。已发无上菩提愿故。犯轻罪
者。结生憍慢。不必重受方无犯耶。若曾调心。
应无用故。言上座者。众中上首。和上者即亲
教师。授戒和上也。阿阇梨者即轨范师。授戒
羯磨威仪教受受业等师也。同学同见同行
如次同师同宗同乘者也。言七宝者。所重。犹

可施。何况所馀轻。此中意也。言若不尔者。恭
敬供养不如法也。瑜伽论云。慢心嫌心恚心
染犯。懈怠忘念是犯非染。无违犯者。或病或
狂或睡。或自说法或与他语或自听法。或欲
将护说法者心。或为将护多有情心。或为调
伏或护僧制。皆无违犯。

*** 饮酒戒第二

经。若佛子故饮酒至教人饮者犯轻垢罪。

述
曰。酒者迷乱起罪之本。昔是伏龙之势。而今
不禁虾蟆。乃至四逆从此而生。唯除破僧。故
今制也。言过失无量者。醉生过失方犯罪故。
如俱舍云。治病限量无性罪相。故知遮罪。持
律者云。性罪。邬波离云。吾如何供养病者。世
尊言。除性罪皆可供给。然有染病。释种须酒。
世尊无许彼饮酒故。又经生圣者亦无犯故。
诸对法师言。非性罪。然为病者总开遮戒。后
于异时遮饮酒者。为防用此犯性罪故。又一
切圣不饮酒者。以诸圣者具惭愧故。饮令失
正念故。乃至小分亦不饮者。以如毒药量不
定故。言五百世无手者。以极增上恶心过
故。非善心等。若善心施。瑜伽论许施度摄故。
如十住云。在家菩萨施酒无罪。应生是念。施
度之法悉满人愿。后当方便教化离酒故。言
不得教至况自饮酒者。先以过器况自饮已。
此即第二以教他饮况自饮也。若故自饮教
人饮者。总结违犯。然文殊问经云。不得饮酒。
若合药医师所说多药相和少酒多药得用。
不得服油及涂身等。若有因缘得用。得用乳
酪生苏醍醐。我先啖乳糜为风淡冷故。未曾

有经制五戒云。若有饮酒悦心生善。饮不犯
戒。广如彼说。况菩萨戒有利无犯。如维摩诘
入诸酒肆能立其志。

*** 食肉戒第三

轻。若佛子故食肉至若故食者犯轻垢罪。

述
曰。菩萨理应舍自身肉而救物命。而反食他
必至于杀。故今制也。文殊问经制菩萨言。若
为己杀不得啖。若肉如林木已自腐烂。欲
食得食。若欲啖肉三说此咒。

多咥他(此云如是)阿[烈-列+(木*奈)]
摩阿[烈-列+(木*奈)]摩(此云无我无我)阿视婆多阿视婆多(此云无寿命无寿命)
那舍那舍(此云失失)陀呵陀呵(此云烧烧)婆弗婆弗(此云破破)僧
柯剽多弭(此云有为)莎呵(此云除杀生)

文殊白言。若得食肉
者。写龟经大云经指鬘经楞伽经等诸经何
故悉断。佛告文殊。以众生无慈悲力怀杀害
意。为此因缘故断食肉。文殊师利有众生乐
粪扫衣。我说粪扫衣如是。乞食亦尔。为教化
彼我说头陀如是。文殊若众生有杀害心故
我说断肉。若能不怀害心。大慈悲心为教化
一切众生故。无有罪过。言断大慈悲性种子
者。由食至杀故。言见而舍去者。鹰逐之鸽于
鹙子影未解其惶。况乎在食之位。言食肉得
无量罪者。如一切智光明仙人不食肉因缘
经中广显食之失。彼仙人即是弥勒。当成佛
时制食肉犯重。具如彼说。

*** 食五辛戒第四

经。若佛子不得食五辛至若故食者犯轻垢罪。

述曰。五辛虽草。臭秽难亲贤良所避。所
以制之。法藏师云。今此五中大蒜家蒜也。有
人说。韭葱是胡葱。兰葱是家葱。上三是人间

常食。革葱。尔雅云山葱也。茎细叶大。应为
茖字。革者非也。北地有江南无。其兴渠。有说
芸台。然未见文。有说。江南叶似野蒜。根茎似
韭。北地所无。又释。阿魏药梵语名兴渠。传说
如是。如是五辛除自重病及有利益馀不得
食。如文殊问经云。不得啖蒜。若有因缘得啖。
若合药治病得用。又华严云。我身中有八万
户虫(正法念经云一户九亿)。我身安乐彼亦安乐。我身饥
苦彼亦饥苦。是故菩萨有所服食。皆为诸蛊
欲令安乐。不贪其味。

*** 不举教忏戒第五

经。若佛子见一切众生至令悔过者犯轻垢罪。

述曰。如瑜伽说。菩萨怜悯净戒有情。不如
犯戒于苦因转。若由嫌恨方便弃舍不作饶
益。是染违犯。维摩经云。众生烦恼病即为菩
萨病。是即菩萨不救苦因违利乐深。故今制
也。此八戒等皆通声闻菩萨戒也。瑜伽论云
摄律仪戒七众戒故。涅槃经云为无上道受
八戒故。言毁禁者。比丘大戒及以菩萨摄律
仪戒。七逆如下。八难者。有说八无暇也。谓三
恶趣北洲长寿天生盲生聋世智辨聪佛前佛
后。彼无修道故名无暇亦名为难。彼是报障。
虽非举忏。然彼因中说果名也。此中十恶招
恶趣难。世善生北洲。邪定感长寿。谤法生盲
聋。邪智得聪辨。不敬三宝佛前后生。有说。十
三难中除五逆罪。以彼五入七逆中故。虽举
大数取污尼等。传说如此。言犯轻垢罪者。除
无五德或反生过。彼虽不举。无违犯故。瑜伽
论云。无违犯者。若了知彼不可疗治不可与

语。若观待时。若观因此斗讼乱众。知彼猛利
惭愧还净。而不呵责治罚驱摈。皆无违犯。

*** 住不请法戒第六

经。若佛子见大乘法师至若不尔者犯轻垢
罪。

述曰。诸佛所师所谓法也。以能生智
證涅槃故。遗教云。智慧者度生死海牢船。无
明闇夜明灯。一切病者良药。伐烦恼树利斧。
是故汝等以闻思修慧而自增益。菩萨理应
灭身尚求。而反轻慢违犯乃深。故今制也。言
僧坊者制出家也。舍宅在家也。城邑国王等
也。日日三时者。晨旦斋时非时药等。日食
三两金者。所重之宝亦勿惜之。何者。施非圣
财得圣财故。二财差别广如瑜伽。常请法师
三时说法者。若彼法师慧行胜己。日初中后
应请说法。以请说故语业善。三时礼故身业
善。不生瞋等意业善。言为法灭身请法者。如
求半偈魂沈雪山。其事非一。有病等难彼劣
我胜。不请无违。

*** 不能游学戒第七

经。若佛子见一切处至不至彼听受者犯轻垢
罪。

述曰。万行一门。所谓得意。得意而行无
非是。故新学菩萨触事无知理。应游学以成
圣行。如契经言。设满世界火。必过要闻法。会
当成佛道。广济生死流。所以然者。如七十
九云。无上菩提以慧为体。慧能引发所馀一
切波罗蜜多。是以于慧起邪行时。当知菩萨
于彼菩提及能引法皆起邪行。是故菩萨轻
身重法。何者。颂曰。慧于诸善行。如船楫所
持。百千盲失路。由一眼得存。问若尔。何故华

严颂曰。譬如贫穷人。日夜数他宝。自无半钱
分。多闻亦如是。答彼但为遮闻为究竟。不
遮多闻圣慧本故。如瑜伽颂言。多闻能知法。
多闻能远恶。多闻舍无义。多闻得涅槃。言毗
尼者。此云调伏。能止三业恶炽然故。听受咨
问者。瑜伽三十云。始修业者为證义利。先
应四处安住正念然后请问。何等四处。略摄
颂曰。不嫉无憍慢。非为显自能。安立自他善。
尔乃请法师。菩萨地云。慢心嫌心恚心不往
听受。是染违犯。懒惰不染。无违犯者。有病无
力。若知倒说。及彼所说数已所闻。若护说者
心。若勤修馀善。

*** 背正向邪戒第八

经。若佛子心背至经律者犯轻垢罪。

述曰。
涅槃经云。菩萨怖二乘道。如惜命者怖畏舍
身。弃大向小逆菩萨道。故须制也。问心背大
乘失戒。何轻。答此谤别教。非总背故。即菩萨
地若不诽谤仰推如来。虽无信解。而无违犯
也。言常住经律者。常住所诠。经律能诠。又三
世佛同说同行无改易故。若其二乘谤法空
等名为邪见。

*** 不瞻病苦戒第九

经。若佛子见一切疾病人至不救济者犯轻垢
罪。

述曰。菩萨大悲拔苦为义。病而无救难
莫过斯焉。是以不救制之为罪。以其看病即
施命故。言供养如佛无异者。佛为可敬之极。
病是可悯之至。敬悲虽异边际义同。故无异
也。八福田者。有人言。一造旷野美井。二水路
桥梁。三平治崄路。四孝事父母。五供养沙

门。六供养病人。七救济厄难。八设无遮会
(法藏师云。未见圣教)。今解。一佛二圣人三和上四阇梨五
众僧六父七母八病人。以何知然。即下文云
八福田诸佛圣人一一师僧父母病人故。言
犯轻垢罪者。瑜伽论云。若嫌恚心是染违犯。
若由懈怠非染违犯。无违犯者。若自有病。若
无气力。若传请他。若知病者有依有怙。若知
病者自能供事。若了知彼长病所触堪自支
持。若修胜善令无间缺。若自知钝难修定慧。
若先许馀为作供事。如于病者。于有苦等为
作助伴欲除其苦。当知亦尔。

*** 畜杀生具戒第十

经。若佛子不得畜至畜刀杖者犯轻垢罪。

述
曰。菩萨应聚利有情物。而畜杀具深违悯
济。故须制也。乃至杀父母尚不加报者。以彼
还受自宿业果因果法尔。不应瞋故。若瞋自
害。无所益故。言犯轻垢罪者。若护正法即无
违犯。涅槃经中在家护法听持伏故。

经。如是十戒至六品中当广明　自下十戒分
为二门。初四护自善门。后六护摄他门。如文
可解。

*** 通国使命戒第一

经。佛言佛子不得为利养至若故作者犯轻垢
罪。

述曰。菩萨理应和诸违诤。而通国使命
相杀害违菩萨道。故今制也。若为调伏止长
相杀入国。理应无犯。兴者起也。师者众也。

*** 恼他贩卖戒第二

经。若佛子故贩卖至教人作者犯轻垢罪。

述
曰。贩卖有情他别为乐。市易棺材必求人死。

下贱活命无过此焉。无罪命缘世间多有。故
制菩萨犯即为罪。言六畜者。周礼云。牛马犬
羊豕鸡为六。理实通于一切畜生。况教人作
者。以利他为最故举自况他。除下贱业馀正
贩卖。制道开俗。如优婆塞戒经云。在家人得
财应作四分。一分供养父母妻子。二分如法
贩卖。馀一分藏积。

*** 无根谤毁戒第三

经。若佛子以恶心至堕不如意处者犯轻垢罪。

述曰。轻拒贤善即是无愧。一切恶法从此
而生。绍隆佛种之所不宜。故须制也。无利益
心故言恶心。离三根故亦言无事。此无根谤
不能陷没。故于利他制为轻罪。其声闻戒无
根谤重。谤实为轻。于彼自行通轻重故。俗
云。士为知己者用。其知己者良人也。施我之
善其师也。护身财者王之教也。蒙覆养者亲
之恩也。言六亲者。父母伯叔兄弟为六。知恩
报恩菩萨本行。死尚不辞。而生反害。如说。世
尊为雁王时。将五百雁向南飞之。尔时雁王
堕猎师网。时有一雁悲鸣吐血徘徊不去。尔
时猎师弯弓欲射。不避弓矢目不暂舍。即鼓
两翅来投雁王。五百群雁徘徊虚空亦复不
去。尔时猎师见此一雁即生惭愧。寻时放舍。
其一雁者即阿难是。阿阇世王虽放醉象。心
生顾恋不离世尊。五百罗汉登空如本。既重
其恩至人所赞。菩萨若背制之为罪。

*** 放火损生戒第四

经。若佛子以恶心至若故烧者犯轻垢罪。

述
曰。无择杀生无过放火。雉尚润翅救烧之难。

菩萨放火逆道之甚。所以制之。若欲放火害
命损物。别得杀盗。瑜伽说烧是盗之重。此中
山等多分无主。但无慈悲言以恶心。定有主
物略标有六。一他室宅。二城邑。三僧坊。四田
木。五鬼神物。六官物。

*** 法化违宗戒第五

经。若佛子自佛弟子至邪见论等犯轻垢罪。

述曰。菩萨应以大法化生。如维摩经。入讲
论处导以大乘。以小障大逆菩萨道。所以制
之。问若尔。何故瑜伽论云。若有求法先问
种姓。若彼黠慧说其根性。即随所应授彼乘
法。若彼不知自种姓者。应为历说三乘之法。
随其种姓闻之发心。然后如应说其乘法。答
今制恶心不违彼论。准妄语业。虽不信犯。今
此文中众略有四。一入正法。二未入正法。三
同气连枝。四同乘亲厚。所授有三。一者教法。
即教大乘经律也。二者理法。谓教义理也。三
者行法。谓发心等。依教生解。依解发行。其次
第也。此中发菩提心十信也。十发心者十住
也。长养心者十行也。金刚心者十回向也。不
说十地自證解故。或有经本无长养心。应知
少也。言横教者。如大集云。劝学小乘是魔业
也。况乎外道邪论。犯罪应知。

*** 贪财惜法戒第六

经。若佛子应以好心至说者犯轻垢罪。

述
曰。先应自学后必教他。贪财惜法即断佛种
违菩萨道。故今制也。此中意言。先说苦行诫
心令固。然后为说真实正法。应答不答者。谓
不说也。然但为利不由悭法。所以轻摄。如瑜

伽说。现有财法。悭财法而不施他胜处故。谤
三宝说者。如文取义。如涅槃经。若说众生定
有佛性定无佛性。皆为谤佛法僧宝也。犯轻
垢罪者。瑜伽云。他来求法。嫌心恚心嫉妒不
施。是染违犯。懈怠忘念无记之心非染违犯。
无违犯者。外道伺过。或病或狂。或欲调伏。或
于此法未善通利。或复见彼不敬不愧恶威
仪来。或知彼钝反生邪见。或复知彼转布非
人而不施与。皆无违犯。

*** 依势恶求戒第七

经。若佛子自为饮食至无孝顺心犯轻垢罪
述曰。非但恼他自亦劳倦。深障二利。所以
制之。如遗教云。多欲之人多求利故苦恼亦
多。行少欲者心即坦然。无所忧畏。不知足者
虽富而贫。恒乏短故。知足之人虽贫而富。常
安乐故。言恶求多求者。为简非染有义利求。
如瑜伽云。若诸菩萨如佛戒经。为令声闻少
事少业少希望住。建立遮罪令不造作。不应
等学。何以故。彼修自利。于利他中少事为妙。
非诸菩萨利他为胜不顾自利。于利他中少
事少业少希望住得名为妙。如是菩萨为利
他故。从非亲里长者等边。应求百千衣钵等
物畜种种宝。

*** 虚伪作师戒第八

经。若佛子学诵戒至授戒者犯轻垢罪。

述
曰。日日诵持明解为师。懈怠不明此戒所制。
言即为自欺诳亦欺他人者。自作后法大衰
损故言自欺诳。授虚妄教无利勤苦言亦欺
他。菩萨地云。诈现威仪菩萨相似功德摄故。

此虽妄语。诈作师义犯轻垢罪。

*** 斗诤两头戒第九

经。若佛子以恶心至无恶不造者犯轻垢罪
述曰。理应赞美菩萨行人。能令此彼和合生
善。而反斗遘两头逆道。故制斯戒。见持戒比
丘者。此是所斗贤良之众。手捉香炉等是行
道威仪也。言而斗遘两头等者。谓遘两头令
斗诤故。遘者遇也。谤欺此彼众恶起也。菩萨
地云。若见恶友之所摄受行离间语。反生功
德。

*** 不救存亡戒第十

经。若佛子以慈心至若不尔者犯轻垢罪。

述
曰。经文二意。初放生以救死难。后斋讲以
资亡灵。皆我父母者。起普亲观。如世尊云。我
不能见一切有情长夜不曾为汝父母故。言
亦杀我故身者。四大五常无曾不禀。皆是旧
我二亲之孙。无不与我分受气故。如俗间有
语。丈夫意气寸心之中自有风云。烈士交游
四海之内皆为兄弟。言一切地水是我先身
一切火风是我本体者。此于万物作同体想。
大地无曾不舍身处故。火风存为身。散即归
本故。常行放生。及以方便除能所杀现当苦
也。死亡之日讲戒经者。良由此戒有二德故。
一能遮恶故不堕三途。二诸善本故见佛生
天。戒中之戒谓菩萨戒。广度众生。以理本故。
是故偏说菩萨戒经。

经。如是十戒至明一一戒相。

自下十戒成六
和敬。谓十如次三一四二摄彼业见利戒同
故。初三各摄三业同故成六和敬。

*** 不忍违犯戒第一

经。佛言佛子以瞋报瞋至报者犯轻垢罪。

述
曰。以怨报怨即违忍行。若失忍行可谓退乘。
故今制也。言以瞋报瞋等者。如长寿王经云。
以怨报怨怨终不灭。以德报怨怨乃尽耳。是
故菩萨不瞋为勇。言若杀父母至不顺孝道
者。问俗礼之中君父之怨不报非孝。何故今
言于害王亲报之违孝。答孝有二种。世间之
孝以怨报怨。如草灭火。胜义之孝以慈报怨。
如水灭火。既信六道皆我父母。岂为一亲更
害一亲。彼杀今亲后堕地狱。但可悲悯。更无
可报。故以慈心平等解怨速令断绝。孝中之
孝。言而出家菩萨无慈报雠者。出家有二。一
心出家。二身出家。故通二众不忍为非。如戒
经云。忍辱第一道。佛说无为最。出家恼他人。
不名为沙门。

*** 慢人轻法戒第二

经。若佛子初始出家至第一义谛者犯轻垢罪
述曰。昔人求法投身火坑。欲闻半偈悬命
雪山。王身亦为罗刹之床。天衣复作野干之
座。天顶虽尊戴畜生足。良由重法为先者乎。
是故轻慢制之为罪。此中有智及大解者世
俗事。

*** 轻蔑新学戒第三

经。若佛子佛灭度后至不好答问者犯轻垢罪
述曰。菩萨理应赞励新学。而蔑不摄制之
为罪。如璎珞经云。若化一人令发心受菩萨
戒者。胜造大千界满中佛塔。言佛前忏悔者。
谓忏悔时忆念斯义。略摄颂曰。佛誓度群生。

我入一生数。遍知助我善。一切罪灭除。自受
羯磨如菩萨地四十一说。若千里内等者。若
尔自受功德劣耶。不尔。虽无现缘。心猛利故。
如五十三云。自受从他若等心受亦如是持。
福德无别。问五十三云。若复有人作如是思。
我处居家难可活命。要当出家方易存济。如
诸苾刍所修梵行。我亦如是。乃至命终当修
梵行。如是出家戒不名意乐损害。虽非纯净。
非不说名出家受具。既尔亦可不求菩提亦
有受得菩萨净戒。答声闻之行身语为先。虽
心不纯梵行容成。菩萨不尔。存意地故。或
说。彼文显此心杂。非说都无涅槃意乐。

*** 怖胜顺劣戒第四

经。若佛子有佛经律至若故作者犯轻垢罪
述曰。难遇大乘。如经广说。言菩萨者大乘学
也。抱己无知随恶友转。为防此失故制斯戒。
言有佛经律大乘法者教法也。简外道故言
佛经律。异二乘故言大乘法。言正见者行法。
正性者理法。法身者果法。言而舍七宝者。大
法可珍。从喻为名。如舍七宝反取瓦砾也。或
有经本不舍七宝。即世珍也。此中增减名为
邪见。小乘论等名阿毗昙。言书记者世间饰
文。瑜伽云。宣似正法及预世间文章明数。即
菩萨相似功德故。是断佛种障道因缘者。退
大进馀名断佛性。重邪阙正名障道因缘。如
契经云。大乘法流行名佛种子不断。法华经
云。学小乘者不应共住。如瑜伽云。于菩萨藏
未精研究。专学声闻及外论等。是染违犯。若
上聪敏速受不忘。若于其义能思能达。若于

佛教无动觉者。于日日中常以二分修学佛
语。一分学外。即无违犯。又云。若说菩萨何用
受持声闻藏法。是染违犯。尚学外道。况于佛
语。无违犯者。为令一向习小乘者舍彼欲故。
作如是说。

*** 为主失仪戒第五

若佛子佛灭度后至用三宝物犯轻垢罪。

述
曰。说法主者即说法者。为行法主者守经藏
等。僧坊主者纲维知事。教化主者化俗护法。
坐禅主者教授止观。行来主者领众游方。汎
为他主仁义为尊。师子拔胁救猕猴子。鹿苑
鹿王代孕就死。即其事也。如自己有者谓有
二义。一勿如己有任意用也。二勿应用处如
己吝惜。今此戒中不守护边得轻垢罪。约所
损物犯波罗夷。

*** 领宾违式戒第六

经。若佛子先在僧房中至非释种姓犯轻垢罪
述曰。预在佛种法利应同。而不平用故制
为罪。夏坐安居处者。北并洲疏云。昔来经
论或名坐夏。或名坐腊或名夏腊。皆由不善
方言也。今依大唐三藏译。云雨安居。谓雨时
安居故。然西方立时不同。或立四时。谓从正
月十六日室四月十五日为春时。从四月十
六日至七月十五日为夏时。如此秋冬并各
三月。至正月十五日总为一岁。或总一年分
为三时。谓即佛法依此为定。谓从正月十六
日至五月十五日以为热际。从五月十六日
至九月十五日立为雨际。从九月十六日至
正月十五日即为寒际。雨际虫多令人讥谤。

故制安居。然初安居即从五月十六日至八
月十五日。良以雨时将毕。恐至寒时不济。故
开一月为偿劳月。若后安居从六月十六日
至九月十五日。即无偿劳。三月雨时尽故。今
此四月十六日至七月十五日实为疏谬。既
非夏时。言雨安居。言客僧有利养分者。信施
该十方。佛制僧次故。言得无量罪者。以盗十
方现前僧物。利纵微小。僧无边故。

*** 受他别请戒第七

经。若佛子一切至自己用者犯轻垢罪。

述
曰。以损施主无限之福亦失众僧平等之利
故须制也。言一切不得受者。为简声闻若非
头陀许受别请。言而此利养属十方僧者。若
次第受理属十方僧及八福田故。言即取十
方僧物入己者。既受他施。非第二重。八福田
者如文佛等。前已说也。若尔何故菩萨地云。
他来延请嫌恚不受。是染违犯。乃至广说。有
说。彼亦次第请。有说。欲说法等别有所化。不
关僧次得受别请。如此不受如论所制。以后
为胜。前说供养说法者故。

*** 自别请僧戒第八

经。若佛子有出家菩萨至别请僧者犯轻垢罪
述曰。二众菩萨正所制也。一切檀越兼所
制也。言即得十方贤圣僧者。于一味僧广心
供故。如饮海水即饮诸河。言不如僧次一凡
夫僧者。问以广心故得福如此。亦可无择逢
一定杀得杀一切有情界罪。答不尔。诸佛本
愿遍许受故。然无普愿害一遍馀。不尔彼受
苦应无尽期故。言犯轻垢罪者。除有希望别

道德也。

*** 邪命养身戒第九

经。若佛子以恶心至无慈心犯轻垢罪。

述
曰。贩卖男女色者。以开淫肆而求利也。此贩
卖边犯轻垢罪。自手作食者。即是恶触坏生
等罪。反作世间之所嫌也。此一不制在家菩
萨。占相男女者。占婚嫁宜又相手文等。解梦
吉凶者可解。是男女者占卜胎也。咒者咒咀。
术即眩惑。工巧为匠也。蛇毒者。如五月五
日毒蛇合毒药。又以毒药避蛇等也。生金
银者。造假金银以诳惑人。虫毒者使鬼等
也。

*** 诈亲害生戒第十

经。若佛子以恶心至犯戒者犯轻垢罪。

述
曰。此谤三宝第十重摄。诈觅利边并得此罪。
媒嫁令淫第三重摄。然就媒边结此罪耳。其
杀生等随应亦尔。不敬斋边制为轻罪。言六
斋者。黑白各三。谓第八日十四十五。此日鬼
神得势伤人。为令免害故须制也。年三长斋
者。提谓经云。正月本斋十五日。五月本斋十
五日。九月本斋十五日。三斋因缘如经广说。

经。如是十戒至制戒品中广解　自下九戒。
开正施故。遮横取故。避邪缘故。趣正乘故。发
愿求故。立誓厌故。离难故。无乱故。利乐故。
所为应知。

*** 不救尊厄戒第一

经。佛言佛子至若不赎者犯轻垢罪。

述曰。
菩萨既以护法度生为心。不赎不救违敬违
慈。故不赎救制为罪也。父母形像者。法藏师

云。己父母形像为他所卖。或佛即名父母。

*** 横取他财戒第二

经。若佛子不得至养者犯轻垢罪。

述曰。菩
萨地云。物主迷物贱价而卖。菩萨教悟如价
贾之。然此伪器少与多取违犯乃深。故今制
也。今为护财畜刀杖。故与前爱杀而畜者
别。此是在家虽许贩卖。但不得以伪秤斗
也。此自身官破他成功领非功物。异前凭
他。既取他与非盗戒摄。养猫狸等觅财具
也。

*** 虚作无义戒第三

经。若佛子以恶心至若故作者犯轻垢罪。

述
曰。菩萨为道应惜寸阴。虚度时节制为罪也。
贝者螺也。涅槃云。吹贝知时也。角亦所吹。西
方乐器。波罗塞戏者。法藏师云。是西国兵戏
法。谓两人各执二十馀小玉。乘象或马。于局
道所争得要道以为胜也。弹棋者。以指弹棋
子。得远为胜。世说弹棋始自魏宫。六博者双
六。投壸者。投杖于壸中。八道行成(此无译者)。抓
镜者。法藏师云。承闻西方术师以药涂爪甲。
咒之即于中见吉凶等事。此等卜筮皆妖术
也。又用芝草作术。或咒杨枝。或咒钵盂。或人
髑髅并用作筮卜知吉凶。

*** 退菩提心戒第四

经。若佛子护持禁戒至外道心者犯轻垢罪
述曰。大菩提心万行之本。菩萨净戒三德之
原。故制坚持不应暂失。言行住坐卧者。劝势
相接。如华严颂言。譬如人攒火。未出数休息。
火势随止灭。懈怠者亦然。言犹如金刚者。意

坚固不可坏也。如带持浮囊者。见微小罪生
大怖畏。微有缺漏易沈流故。如涅槃云。菩
萨护戒如护浮囊。譬如有人带持浮囊欲度
大海。路逢罗刹乞索浮囊不可分与。生死大
海护戒浮囊。烦恼鬼索不可小缺。畏没死故。
广说如彼。如草系比丘者。既生怖已终无犯
也。如庄严论说。有诸比丘。为贼所剥裸形伏
地。以连根草缚之。经宿不转。国王因猎见
草中裸形。谓是外道。傍人答云。是佛弟子。何
以得知。其右膞全黑。是偏袒之相。王即以偈
问云。看时似无病。肥壮有多力。如何为草系。
日夜不转侧。尔时比丘以偈答曰。此草甚危
脆。断时岂有难。但为佛世尊。金刚戒所制。王
发信心解放。与衣将至宫中。为造新衣种种
供养。况菩萨戒。言若起一念二乘等心轻垢
罪者。退乘本故。如大般若戒品云。若菩萨设
殑伽沙劫受妙五欲。于菩萨戒犹不名犯。若
起一念二乘之心。即名为犯。

*** 不发愿戒第五

经。若佛子常应发至不发是愿者犯轻垢罪
述曰。邪正是非莫不由愿。或有小善招无量
果。或有多善感狭小果。引行趣果愿为最要。
今此文意应发大愿孝顺二恩。一覆育生身
恩。即父母也。二长养法身恩。即师众也。孝顺
为因大愿为缘所愿成就。此中意也。愿有四
种。得好师等者亲近善士愿。常教我等者听
闻正法愿。使我开解者如理作意愿。如法修
行者法随法行愿。如是四愿尽摄诸善。是故
上言发一切愿。

*** 不生自要戒第六

经。若佛子发十大愿至若不发是愿者犯轻垢
罪。

述曰。虽发大愿。若不要心。串习中恶难
可弃之。倾贝酌海润羽洒林获珠感帝之至
莫不由于誓愿。是故制立要契之戒。云何名
为十大愿耶。谓发菩提心经云。初始发心大
悲为首。皆发转胜十大正愿。一愿曾今所有
善根施与众生共我佛道。二愿由此善不生
无佛国。三愿生已常不离佛如影随身。四愿
如应为我说法成菩萨五通。五愿由此即达
二谛得正法智。六愿得智为众生说恒令开
解。七愿佛力遍生十方奉佛听法广摄众生。
八愿闻已随转法轮听我名者发菩提心。九
愿令发菩提心已常随利乐荷正法担。十愿
荷已虽行正法心无所行。是名十大愿。总誓
此愿。如真法界无所不至。如众生界终无尽
期。发此愿已立十三誓。此中初十二护戒誓
愿。后一證果誓愿。初中前七护戒律仪。后五
护根律仪。二种律仪如瑜伽说。此中宁以此
身投火坑等。人间火等害一肉身。犯戒之罪
害法身。故挍量应知。

*** 故入难处戒第七

经。若佛子常应二时至入者犯轻垢罪。

述
曰。身心道器。不敢毁伤。逐静游行亦避崄
难也。言头陀者。新音杜多。此云抖擞。抖擞烦
恼生死染故。如善意天子经云。头陀者抖擞
贪瞋痴三界六入等。依瑜伽等。或十二或十
三。谓依食四。依衣有三。敷具有六。依食四
者。一常期乞食。随往还家随得受故。二次第

乞食。巡家乞故。三但一坐食。四先止后食。瑜
伽论云。初二对治美食贪。后二对治多食贪。
若依乞食无差别性。十二杜多。若开十三。大
智论云。受请食者若得起慢。不得懊恼。受
僧食者随众事多心散妨道。受常乞食。尚求
一食多有所妨。况小食等。故一坐食。有虽
一食极饱妨道。故节量食。谓随所食三分留
一。即身轻安易消无患。衣中有三者。一但持
三衣。二但持毳衣。三持粪扫衣。如次对治多
衣耎触上妙三贪。大智论云。衣辄盖身。不多
不少。少欲知足。故受三衣。好衣难觅亦招贼
难。故受纳衣等法。敷具六者。一住阿练若。除
谊杂贪。近远去一拘卢舍。西域记云。名一牛
吼。谓大牛吼声可闻也。大智论云。虽出居家。
还属师徒心复娆乱。故受练若。二树下坐。瑜
伽论云。除屋宇贪。三露地坐。智论云。除好树
贪。月光遍照空中明净。心易入空三昧故。四
冢间坐。除淫泆贪。易得离欲故。五常期端坐。
除倚卧贪。智论云。身四威仪中坐为第一。食
易消化。离沈掉故。六处如常坐。除敷具贪。一
敷设后终不数数。翻修理故。瑜伽论云。由食
等贪不顺梵行。如未弹毛不任作毡。今此杜
多净修令纯。有所堪任。不增不减。智论云。佛
法唯以智慧为本。不以苦为先。是法皆助道。
诸佛常赞叹。言二时头陀者。春秋二时宜皆
游方。冬夏坐禅者。以极寒热宜摄迹故。七十
三云。菩萨虽行十二杜多。不贵阿练若等法。
解云。以顺声闻少事行故。此中杨枝口香除
热故晨嚼之。杨枝有德如阿含说。澡豆落垢

去腻洗身。三衣者。三世诸佛福田之相。大悲
经说。若佛子于我灭后有戒无戒但有被著
如来三衣。从慈氏佛终至楼至佛皆得涅槃
无有遗馀。瓶持水器。钵欲乞食。梵云钵多罗。
此云应量器。大者即容斗半。小即可受五舛。
律制铁瓦。馀不得畜。坐具护衣之触。锡杖
止毒虫兽。香炉感佛。漉水救生。手巾拭手。刀
子割甲。火燧求火。镊子拔刺。绳床安身。经律
生解。尊像起信。是故道具必须具也。十八种
物者。义寂师云。除杨枝澡豆取三衣等。别开
经律佛菩萨故。然唐国说。三衣为三。经律为
一。佛菩萨为一。故十八。常随其身如鸟二翼
者。道具已足。离多事故。如大集云。初业菩萨
常乐寂静不乐多事。于多事人莫起嫌心。若
优婆塞戒经云。优婆塞应畜僧伽梨衣钵锡
杖。此何所用。和上云。菩萨亦有心出家故。如
无垢称经赞维摩诘云不离三衣钵等。馀文
可解。于难处中有其二文。一制初入。如经若
头陀时莫入难处。所谓国难等一切难处中
也。二制住中。如经悉不得入一切难处故。言
头陀乃至夏坐安居。自下如次牒前结犯。是
诸难处亦不得入者。牒初制也。此诸难处况
行头陀者。牒后制也。见难处已下举违结罪。

*** 坐无次第戒第八

经。若佛子应如法至不次第坐者犯轻垢罪
述曰。佛法中者戒为上首。不同世间年岁为
尊。尊卑若乱即无轨则。故今制也。不问老少
等者。法藏师云。有释。令四众杂合通坐。非
也。此文意者通举别制。实随自宗各依次坐。

义寂师云。诸师释不同。一云。但受菩萨戒为
次第。一云。百岁比丘未受菩萨戒。坐于十岁
菩萨已下。若受即依旧夏数坐。戒亦反成菩
萨戒故。如此在家奴主亦尔。尊卑异故。如比
丘后受在百岁尼上。一云。不问声闻菩萨差
别。但先受戒即在前坐。如智论说。文殊弥勒
入声闻众次第坐故。在家亦应先受声闻五戒
为上。虽主后受。于奴为上。类不杂故。犹如僧
尼尊卑不杂。问若尔出家贵胜为上。答如已
放奴受戒为次。此中不问老少即不同律云。
沙弥生年为次。若生年等受戒为次。和上云。
据实菩萨虽是在家。坐于声闻大僧之上。如
阿阇世王经云。文殊云。迦叶坐上。以耆年故。
迦叶让言。我等在后。菩萨尊故。舍利弗云。我
等亦尊。已发无上心故。迦叶云。菩萨年尊。久
发心故。故文殊所将二千在家在前而住。迦
叶等五百声闻在后而坐。虽然若彼声闻不
和。即依次坐。如智论云。释迦法中无别菩萨
僧。是故文殊弥勒等入声闻众次第而坐。此
明现身出家为初。尔时现相馀众许故。若依
文殊实戒次第。已经三大劫。不应杂坐故。亦
非遍学入声闻众。若受声闻如富楼那。是声
闻众非菩萨故。总而言之。若纯声闻不受菩
萨戒依次第坐。后受菩萨戒声闻夏虽多。依
菩萨戒次第而坐。设先所受成菩萨戒。后转
乘时方反成故。菩萨乘中女人先受于男为
上。但不杂坐。王臣奴主若就俗坐如其尊卑。
若就法坐悉受为次。由此经云一切不问先
者先坐。问菩萨几众。答智论四众。谓彼论意

等受三聚。出家在家男女别故。若遍学者如
声闻也。

*** 不行利乐戒第九

经。若佛子常应教化至若不尔者犯轻垢罪
述曰。福慧二善如二翼轮。随阙一种胜果难
成。是以教化立行道处即福行也。讲经生解
即智行也。修福生慧名利。法力救难名乐。如
其次第文相可解。疾病下即救难也。言行来
治生者。南人经营产业为治生。治生不利亦
讲大乘也。救罪报中。报者三时报罪也。救狱
难中。在手曰杻。在足曰械。在颈名枷。在腰名
锁。皆由业报致斯罪网。多疾病者。性多病等。
前天行等。故有差别。何以皆制讲大乘者。大
乘利生以为本故。

经。如是九戒至梵坛品中当说　言梵坛者此
翻默摈。不受调伏故以治也。自下九戒初五
以戒摄受。后四以悲教化。初五如次。摄器
故。简非故。外护故。内护故。恭敬故。后四如
次。唱导故。说化故。遮恶故。护正故。所为应
知。

*** 摄化漏失戒第一

经。佛言佛子与人受戒至一切众生戒者犯轻
垢罪。

述曰。有堪受器。不择而舍则成摄化
漏失之过。所以制之。身所著衣皆使坏色者。
别制出家。袈裟此云不正色。谓青等五成不
正色故名坏色。虽言青等非正青等。如文殊
问经。文殊白言。有几色衣。佛告文殊。不太赤
色。不太黄。不太黑。不太白。清净如法三法
服。及以馀衣皆如是色。若自染若令他染。如

法捣成随时浣濯常使清洁。如是臣具得用
青黄杂色。言一切染衣已下制馀衣色。与俗
服有异者。样亦须别。所以然者。如遗教云。汝
等比丘当自摩头。已舍饰妙著坏色衣。执持
应器以乞自活。自见如是。若起憍慢当疾灭
之。增长憍慢尚非世俗白衣所宜。何况出家
入道之人。言不得与七逆人现身受戒者。有
说。未忏七逆犹罪现存。故言现身不得戒。若
依教忏罪灭应得。如集法悦经办诵陀罗尼
灭五逆罪。有说。不然。无文忏已得受破故。言
若具七遮者。以一一罪具缘成故。非谓要具
七数方尔。破法轮僧时不破羯磨僧。然谤羯
磨法。是故唯言破羯磨不言僧也。唯破羯磨
僧不为遮难。唯取破轮立为一逆。善生经云。
杀发菩提心众生。不得受菩萨戒。此中何摄。
谓即和上阇梨类也。彼先入故。言不向国王
礼拜等者。谓国王等有戒无戒一切不如出
家功德。是即出家若礼在家。在家即得无量
罪故。

*** 恶求弟子戒第二

经。若佛子教化人至与人受戒者犯轻垢罪
述曰。应教请二师者。和上是得戒之本。阿阇
梨耶得戒因缘故。普贤观经请三师者。生慇
重故。喻伽唯请一师者。一人能作多事义故。
善戒经云。师有二种。一是不可见。谓诸佛菩
萨。二是可见。谓授戒师。又云。若不于佛菩萨
受者不名菩萨戒。当知通说相对所师。问七
遮者障此戒故。若善戒经约具德故。问十种
事具方得受。谓先受声闻戒等。问优婆塞戒

经说。受优婆塞戒有十五遮难。何故通俗唯
问七遮。答彼依近事性故不相违。言教忏者。
如涅槃经云。世间有两种健人。一欲不作恶。
二作已能悔。是则谁人无过。改莫大焉。如瑜
伽云。忏在至心。如世尊言。于所犯罪由意
乐故我说能出。非治罚故。谓惭愧药杀罪毒
也。依善戒经。菩萨覆罪重于本罪。但覆僧残
即波罗夷。此等随品。若声闻覆但突吉罗。言
三世千佛者。法藏师云。过去庄严劫华光佛
等一千佛。现在贤劫俱留孙等一千佛。未来
星宿劫日光佛等一千佛。此随显说。理通
一切。言若无好相虽忏无益者。此约上缠犯
失者说。非中下缠。如瑜伽云。又此菩萨一切
违犯当知皆是恶作所摄。应向有力于语表
义能觉能受小乘大乘补特伽罗发露悔灭。
若诸菩萨以上品缠犯他胜处失戒律仪。应
当更受。若中品缠应对三人或过此数陈所
犯悔。若下品缠犯他胜处及馀违犯(轻罪名馀)。应
对一人。若无随顺补特伽罗可对发露悔除
所犯。以净意乐起自誓心。我当决定防护当
来终不重犯。今此中言虽忏无益者。藏师及
寂师云。上缠失戒。若得好相。旧戒还生。更不
须受。若不得相。旧戒已失。故言现身不得戒。
既非七遮更受。故言而得增受戒。言不同七
遮者结。显犯重及轻垢罪不同七遮永不得
受。言一一好解者。如瑜伽云。唯从有德。如
彼广说。经许夫妇互为师者。亦有德故。言若
不解大乘等。不了教法也。言不解第一义谛。
不了理法也。习种姓等行果法也。习种姓即

十发趣。初熏习故。长养性即十长养性。渐增
长故。不可坏性十回向也。已坚固故。道种姓
顺决择分。引圣道故。虽回向摄。别说如常。由
此仁王十回向位皆名道种。正法性者即圣种
姓。通摄佛地。已了真性名正法性。言十禅支。
总束十八为十支也。喜乐定等随地虽别。名
义同故。何等为十。谓寻伺喜乐定内等净舍
念正知及以舍受。虽知内等净即舍念正智。
总别异故别立为数。传说如此。言恶求等者。
非法求利故曰恶求。耽无厌足故名为贪。矫
现异仪故名为诈。网冒他人言之欺也。此戒
何异第十八戒。彼制懈怠而不明了。此制贪
利恶求弟子。

*** 非处说戒第三

经。若佛子不得至七佛教戒者犯轻垢罪。

述
曰。瑜伽四十云。于谤大乘及无信者。终不率
尔宣示开悟。所以者何。为其闻已不能信解。
大无知障之所覆蔽便生诽谤。由诽谤故。如
住菩萨净戒律仪成就无量大功德藏。彼诽
谤者亦为无量大罪业藏之所随逐。有此大
过故今制也。此中未受戒者遮不发心。如瑜
伽四十云。欲授菩萨戒时。先应为说菩萨法
藏摩怛履迦菩萨学处及犯处相。令其听受
以慧观察自所意乐堪能思择。言外道者。求
正法过。言恶人者。闻已谤也。大邪见者。总拨
内外。恐增彼恶故不为说。如善戒经云。不应
向彼不信者说。乃至不向谤大乘者说。何以
故。若不信者以是因缘堕地狱故。除国王者。
佛法付属两人。一佛弟子以为内护。二诸国

王以为外护。故为说之。又王有力。当依戒律
仪策励行人。故须知也。言不受佛戒名为畜
生者。此身虽人。无生因故得当果名。

*** 故违圣禁戒第四

经。若佛子信心出家至毁正戒者犯轻垢罪
述曰。心尚不应窃怀犯戒。何况菩萨亦行毁
犯。若重若轻故违教边得此罪也。言不受一
切檀越供养者。非但自增罪。于他损福故。不
得饮国王水者。出家避役而非福田。于其国
王无恩分故无所用故言大贼。有罪同畜生。
无善同木头也。

*** 不重经律戒第五

经。若佛子常应一心至不如法供养者犯轻垢
罪。

述曰。此中以难况易。如文可解。各随其
力以宝供养。此中意也。瑜伽中边等所说书
写等十种法行此中应具。此当瑜伽供养三
宝第一轻戒。善生经云。若作衣服钵器。先奉
上佛父母师长。先一受用然后自服。若上佛
者当以香华赎之。

*** 不化有情戒第六

经。若佛子常起大悲心至教化众生心者犯轻
垢罪。

述曰。一切圣道他音为本。虽有其性
无教不成。故制教化。下劣有情设无领解。声
入毛孔远作菩提之因缘故。此中文相可解。
然瑜伽云。教化众生善巧方便略有六种。一
能令有情以少善根感无量果。谓劝有情舍
微少物乃至最下唯一[麨]团。施鄙秽田乃至
蠢动傍生之类。回求无上正等菩提。如是善
根物田虽下。由回向力感无量果。二能令有

情小用功力引摄广大无量善根。以要言之。
若依邪法为说正法。又于世间作福受乐因
缘。随喜劝他亦尔。又缘十方受苦有情愿自
代受。又以意乐礼佛法僧。乃至命终时无虚
度。又于过现一切违犯。以净意乐想对诸佛。
至诚发露诲往修来。如是数数小用功力。一
切业障皆得解脱。广说如彼。三憎背圣教除
具恚恼。四处中有情令其趣入。五已入令熟。
六已熟解脱。辨次前四复有六种方便善巧。
一者随顺会通方便善巧。谓顺行彼欲后以
法化。又于深教会通而说。二共立要契方便
善巧。谓见有情有所求来。即要契言汝若修
善随汝欲施。又救有苦亦如是等。三异分意
乐方便善巧。谓要契已若彼不行如要契事。
但为利益示现愤责而不施彼。权时弃舍终
归安处。四逼迫所生方便善巧。谓或家主或
作国王得增上力。强逼令修善。五施恩报恩
方便善巧。谓于有情随力少多施作恩惠。或
济厄难。彼欲报恩。菩萨尔时劝令修善以受
报恩。告言莫以世财相酬。六究竟清净方便
善巧。谓到究竟从都支天八相成道。如是方
便应当学之。

*** 说法乖仪戒第七

经。若佛子常行教化至不如法说者犯轻垢罪
述曰。敬人重法胜善方生。不尔便生翻彼
恶法。此中贵人多慢故偏举之。言听者下
坐等。生渴仰故。如摄论云。若人戒足虽羸
劣。而能说法利多人。如佛世尊应供养。受彼
善说相似故。又涅槃云。有知法者。若老若少

如第二天奉事帝释。

*** 非法立制戒第八

经。若佛子皆以信心至作破法者犯轻垢罪
述曰。若于恶人不令出家。不须造像而市卖
等。理应无犯。馀皆结犯。

*** 自破内法戒第九

经。若佛子以好心至若故作者犯轻垢罪。

述
曰。说是非而破唯在内家。非外道等之所能
也。如莲华面经云。佛告阿难。譬如师子命
终。若空若地若水若陆。所有众生不敢食师
子身肉。唯师子自生诸虫自食师子虫之肉。
阿难我之佛法非馀能坏。是我法中诸比丘
破我三大阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。

经。如是九戒至心心顶戴喜跃受持。

述曰。
轻戒三门。自下第三结劝奉行门。

经。尔时释迦牟尼佛至七行品中说。

述曰。
始终卷初分为三段。此即第三流通分也。此
文意言。此一释迦行作意时。其馀释迦亦尔。
应知。从摩醯首罗等者。说十世界海等。处如
卷初说。言心藏等者。传说。心藏即三贤也。地
藏者十圣之地。戒藏即十重四十八轻戒也。
无量行愿藏者即上三贤十圣所有行愿也。
因谓三劫。果即四智。佛性常住清净法界也。
自下总结如文可解。

经。明人忍慧强至疾得成佛道。
梵网经古迹记卷下(末终)