初发心终至等觉。皆名菩萨也。又称佛子。以
绍继为义。三乘皆从佛生。解尽是子义。法华
云。若如我子。大士绍续为胜。称为真子。又三
乘同皆修道。尽有此义。二乘自通至小果狭
而且短。大士广长自通通他。故受斯称。大经
发心云。初已为天人师。胜出声闻及缘觉。
故言大心。次辨法号即是戒义。梵音尸罗。
大论云。秦言性善。亦云清凉。以其能止破戒
热恼。从能得名。亦云波罗提木叉。译言保解
脱。又名净命。亦言成就威仪无所受畜。未来
生处离三恶道净土受形。能止邪命防非止
恶。亦言戒。是约义训义。复言勒义禁义。并是
随义立名。大经云。如佛禁无常汝犹说者。即
破佛禁舌则堕落。又云。是人所有禁戒皆不
具足。尚不能得二乘菩提。况无上道。今言戒
者。有律仪戒定共戒道共戒。此名原出三藏。
律是遮止仪是形仪。能止形上诸恶。故称为
戒。亦曰威仪。威是清严可畏。仪是轨范。行人
肃然可畏。亦曰调御。使心行调善也。定是静
摄。入定之时自然调善防止诸恶也。道是能
通。发真已后自无毁犯。初果耕地虫离四寸。
道共力也。此二戒法既是心上胜用力。能发
戒道定与律仪并起。故称为共。萨婆多说。律
仪戒禅戒无漏戒。此名虽出三藏。今菩萨戒
善亦有此三。若要誓所得名曰律仪。若菩萨
定共道共。皆止三业通称戒也。若摄律仪。摄
善法。摄众生。此三聚戒名。出方等地持不
道三藏。大士律仪通止三业。今从身口相显
皆名律仪也。摄善者。于律仪上起大菩提心。

能止一切不修善事勤修诸善。满菩提愿也。
摄生者。菩萨利益众生有十一事。皆是益物
广利众生也。戒品广列菩萨一切戒竟。总结
九种戒皆为三戒所摄。律仪皆令心住。摄善
自成佛法。摄生成就众生。此三摄大士诸戒
尽也。璎珞经云。律仪戒谓十波罗夷。摄善谓
八万四千法门。摄生谓慈悲喜舍。化及众生
令得安乐也。大论戒品列十种戒。一不缺。二
不破。三不穿。四不杂。五随道。六无著。七智
所赞。八自在。九随定。十具足。义推此十。不
缺者。持于性戒性重清净。如护明珠。若毁犯
者如器已缺。佛法边人也。不破者。持于十三
无有破损也。不穿者。波夜提等。若有所犯如
器穿漏。不堪受道也。不杂者。持定共戒。虽持
律仪念破戒事。名之为杂。定共持心欲念不
起。大经云。言语嘲调。壁外钏声。男女相追。
皆污净戒也。随道者。随顺谛理能破见惑也。
无著者。见真成圣。于思惟惑无所染著。此两
约真谛持戒也。智所赞戒。自在戒。约菩萨化
他为佛所赞。于世间中而得自在。此约俗谛
论持戒也。随定具足两戒。即是随首楞严不
起灭定现诸威仪。示十法界像导利众生。虽
威仪起动任运常净。故名随定戒。前来诸戒。
律仪防止名不具足。中道之戒无戒不备。故
名具足。用中道慧遍入诸法。故名具足。此是
持中道第一义谛戒也。次明阶位。释尊一化
所说教门。准义推寻具明四教。谓藏通别圆。
如大论引迦旃延明六度齐限。尸毗代鸽是
檀满。须摩提王不妄语是尸满。忍辱仙人歌

利王割其心不动是忍满。大施杼海是进满。
尚阇梨鸟巢是禅满。劬嫔大臣分地息诤是
等智满。偏菩萨也。大品明。有菩萨发心与
萨婆若相应。通菩萨也。有菩萨。发心游戏神
通净佛国土。净名中。不思议解脱变身登
座。而复受屈被呵者。别菩萨也。发心即坐道
场成正觉。转法轮度众生。圆菩萨也。四菩萨
中。行位深浅今当说。最初三藏正为小乘。声
闻有七贤圣。外凡有三。一五停。二别相念
处。三总相念处。次入内凡有四善根。第四暖
法。五顶法。六忍法。七世第一法。过此入圣
位。一随信行。二随法行。三信解。四见得。五
身證。六时解脱。七不时解脱。声闻如此。菩
萨不论阶位不断烦恼唯修六度。若论次位
秖可准望小乘作深浅耳。从初发心起慈悲
誓愿观察四谛。以道谛为初门专修六度。檀
破饿鬼尸救地狱。忍济畜生。进拔修罗。禅静
人中。慧照天众。从释迦至罽那尸弃名初僧
祇。得五种功德。一不生三恶道。二不生边地。
三诸根完具。四不受女身。五常识宿命。而
自不知作佛不作佛。准望位在五停别总念
处也。从尸弃至然灯名二僧祇。尔时虽自知
作佛而口不说。准望位在暖法性地。既有證
法之信。必知作佛修六度行。心未分明口不
向他说也。从然灯至毗婆尸三僧祇满。是时
内心了了自知作佛口自发言。准望在顶法
位中。修行六度四谛解明。如登山顶了见四
方。故口向他说。若过三僧祇种三十二相业。
准望此是下忍之位。若坐道场位在上忍。后

一刹那入真。三十四心断结得三菩提。则为
佛也。通教菩萨即三乘共十地。一乾慧地者。
事相名同三藏。观行心别。体阴界入如幻如
化。总破见爱八倒名身念处。心受法亦如是。
住是观中。修止勤如意根力觉道。虽未得暖
法相似理水。总相智慧深利故。称乾慧地。
二性地者。得过乾慧地。得暖法已。能增进初
中后心入顶法乃至世第一法。皆名性地。得
无漏性水故言性地也。三八人地。三乘信行
法行。体见假发真断惑。在无间三昧中八忍
具足。智少一分名八人地也。四见地者。三乘
同见第一义无生四谛之理。同断见惑八十
八使尽。五薄地。体爱假发真。断欲界思證
第六解脱。烦恼薄也。六离欲地者。三乘体爱
假即真。断欲界五下分结身见戒取疑贪瞋。
故言离欲地也。七已办地者。三乘之人。体色
无色爱即真发无漏。断五上分结掉慢疑色
染无色染。七十二尽三界事惑究竟。故言已
办地也。八辟支佛地。缘觉发真无漏。功德
力大能除习气也。九菩萨地者。从空入假道
观双流。深观二谛进断习气。色心无知得法。
眼道种智。游戏神通。净佛国土。成就众生。学
佛十力四无畏。断习气将尽也。十佛地者。大
功德力以资智慧。一念相应慧。观真谛究竟。
习亦无馀。如劫火烧木无复灰炭。香象渡河
到于边底。虽佛菩萨名异二乘。通观无生体
法。同是无学共归灰断。證果处一称为通也。
别教阶位五十二地。一外凡十信。一信。二念。
三进。四慧。五定。六不退。七回向。八护法。九

界。十愿。第二内凡习种性十住。一发心。二
持地。三修行。四生贵。五方便具足。六正心。
七不退。八童真。九法王子。十灌顶。尽三十心
皆名解行位。悉是内凡尽名性地。第三性种
性十行。一欢喜。二饶益。三无恚恨。四无
尽。五离痴乱。六善现。七无著。八尊重。九善
法。十真实。第四道种性十回向。一救护一切
众生离众生相。二不坏。三等一切诸佛。四遍
至一切处。五无尽功德藏。六随顺一切坚固
平等善根。七随顺等观一切众生。八真如相。
九无缚无著解脱。十法界无量。第五圣种性
十地。一欢喜。二离垢。三明。四焰。五难胜。六
现前。七远行。八不动。九善慧。十法云。第六
等觉地名金刚心菩萨。亦名无垢地。邻真极
圣众学之顶也。第七妙觉地。即见性究竟佛
菩提果。了了见性称妙觉也。性习二性。若据
位分。习种在前性种在后。若据行论。性习同
时故前后不定。依体起用。先明性种后明习
种。寻用取体。先习后性。与教證二道相似。就
位以论。教道在前證道在后。据行论之。證教
同时前后不定。依体起用先證后教。寻用取
体先教后證也。就解行中复有四种。一名解
行。二名发心。三名回向。四名道种。于出世
道解而勤行。故名解行。于大菩提起意趣求。
故名发心。用己善法趣向菩提。故名回向。当
分之中如观道立。故名为道。望后佛果能生
曰种也。习种性能生报佛。性种性能生法佛。
旧云。法才王子六心中退。即云十住第六心。
难云。十住云性地。性以不改为义。云何退作

二乘其犹一。答性是不作一阐提。不妨退大
向小。终是难通。止观师说。是十法信中六心
退耳。比释论师。及金刚般若论师。皆作此解。
是信习十心中六心耳。七心已上永离二乘。
尔时设为利弘经不无轻漏。而度物心不失
恒有菩萨之名也。圆教明位。别教五十二位
次第修行。圆教圆修一心具万行。异于次第
行也。外凡五品位一切随喜心。若人宿植深
厚。或值善知识。或从经卷圆闻妙理。一法一
切法。一切法一法。非一非一切不可思议。起
圆信解。信一心中具十法界。如一微尘有大
千经卷。欲开此心而修圆行。圆行者。一行一
切行。略言为十。谓识一念平等具足不可思
议。伤己惛沈慈及一切。又知此心常寂常照。
用寂照心破一切法。即空即假即中。又识一
心诸心若通若塞。能于此心具足道品向菩
提路。又解此心正助之法。识己心及凡圣
心。又安心不动不堕不退不散。虽识一心无
量功德。不生染著。十心成就。其心念念。悉与
诸波罗蜜相应也。二读诵者。圆信始生善须
将养。涉事纷动令道牙破。唯得内修理观外
则读诵大乘。闻有助观之力。内外相藉圆信
转明。十心坚固。如日光照见种种色也。三说
法者。内观转强外资又著。圆解在怀弘誓熏
动。更加说法如实衍布。但以大乘法答。设
以方便终令悟大。随说法净则智慧净。说法
开导。是前人得道全因缘。化功归己。十心三
倍转明也。四兼行六度。上来前熟观心未遑
涉事。今正观稍明。即傍兼利物。能以少施与

虚空等。使一切法趣檀。檀为法界。事相虽少
运怀甚大。理观为正事行为傍。故言兼行。事
福资理十心弥盛也。五正行六度。圆观稍熟
事理欲融。事不妨理理不隔事。具行六度。权
实二智究了通达。治生产业。皆与实相不相
违背。具足解释佛之知见。而于正观如火益
薪。力用光猛也。第一内凡十信。圆闻圆信修
于圆行。善巧增益五倍深明。因此圆行得入
圆位。善修平等法界即入信心。善修慈悯即
入念心。善修寂照即入进心。善修破法即入
慧心。善修通塞即入定心。善修道品即入不
退心。善修正助即入回向心。善修凡圣即入
护心。善修不动即入戒心。善修无著即入愿
心。是名圆教铁轮十信位。圆教似解六根清
净也。第二圣位。前明十住真中智也。初发心
住发时。三种心发。一缘因善心发。二了因慧
心发。三正因理心发。即是境智行妙三种开
发。缘因心发。即是住不可思议解脱首楞严
定。了因心发。即摩诃般若毕竟空也。正因发
心。即是住实相法身中道第一义谛也。华
严云。初住所有功德。三世诸佛叹不能尽。初
发心时便成正觉。了达诸法真实之性。所有
闻法不由他悟。净名云。知一切法是坐道场。
亦是入不二法门。大品从初发心即坐道场。
转法轮度众生。谓如佛。阿字门一切法初不
生也。第三明十行者。即是十住后实相真明
不可思议。更十番智断破十品无明。一行一
切行念念进趣。流入平等法界海。诸波罗蜜
任运生长。自行化他与虚空等也。第四十回

向者。十行之后无功用道不可思议。真明念
念开发。一切法界愿行事理。自然和融回入
平等法界海。更證十番智断破十品无明。故
名回向也。第五十地者。即是无漏真明入无
功用道。犹如大地能生一切佛法。荷负法界
众生普入三世佛地。又證十番智断破十品
无明也。第六等觉地者。观达无始无明源底。
边际智满毕竟清净。断最后穷源微细无明。
登中道山顶与无明父母别。是名有所断者
名有上士也。第七妙觉地者。究竟解脱无上
佛智。故言无所断者名无上士。此即三德不
纵不横不并不别。究竟后心大涅槃也。一切
大理。大誓愿。大庄严。大智断。大遍知。大道。
大用。大权实。大利益。大无住。即是十观成
乘圆极竟在于佛。过茶无字可说。卢舍那名
净满。一切皆满也。南岳师云。四十二字门是
佛密语。何必不表四十二位。诸学人执释论
无此解。多疑不用。但论本文千卷。什师九倍
略之。何必无此解。深应冥会。何者经云。初阿
后茶。中间四十二字门。具诸字功德。华严
云。从初一地具足诸地功德。此义即同。阿字
门诸法初不生故。此岂非圆教初住初得无
生忍。过茶无字可说。岂非妙觉无上无过。广
乘品明一切法皆是摩诃演竟即说四十二
字门。岂非圆菩萨从初发心得诸法实相具
一切法至妙觉地穷一切法底。此义与圆位
甚自分明。次发趣品明别教十地。后明三乘
共十地。三教阶位其文现也。第二出体者。初
明无作。次明止行二善。初戒体者。不起而已

起即性无作假色。经论互说诤论有无。一云。
都无无作。色心假合共成众生。善恶本由心
起。不应别有顽善顽恶。皆是指心。誓不为恶
即名受戒。璎珞经云。一切圣凡戒尽以心为
体。心无尽故戒亦无尽。或言教为戒体。或云
真谛为戒体。或言愿为戒体。无别无作。大
经圣行观析无常。阿阇世王观析境界。但明
色心不道无作。五阴名教通大小乘。唯有一
色四心。小乘引接小根恐其轻慢因果。权言
重恶口能别生一法无作牵报。善法须行恶
法须止。行一则有两力。岂可不慎。方便假说
适会一时。直如论主一生成四果法胜别有
凡夫法。岂可依此便是实耶。若因中别有顽
善共为佛因。佛地亦别有此善共为佛果。当
知。心为因果更无别法。二云。大小乘经论尽
有无作。皆是实法。何者心力巨大。能生种种
诸法能牵果报。小乘明。此别有一善能制定
佛法。凭师受发极至尽形。或依定依道品别
生。皆以心力胜用有此感发。成论有无作
品云。是非色非心聚。律师用义亦依此说。若
毗昙义。戒是色聚。无作是假色。亦言无教
非对眼色。大乘所明戒是色法。大论云。多
少思是心数云何言多少耶。观论意。以戒是
色即问此是数义。大乘云何而用数义。解云。
若用非色非心复同成实。还是小乘。今言数
自家是数色。大乘色何关数家。中论云。语
言虽同其心则异。今大乘明戒是色聚也。大
乘情期极果。凭师一受远至菩提。随定随道。
誓修诸善誓度含识。亦以此心力大别发戒

善。为行者所缘止息诸恶。优婆塞戒经云。譬
如有面有镜则有像现。如是因作便有无作。
大论解戒度云。罪不罪不可得具足尸罗。此
是戒度正体。复云。云何名戒。以心生口言。从
今受息身口恶法。是名为戒。既有能持所持
则别有法。即无作也。地持戒品云。下软心犯
后四重不失律仪。增上心犯则失律仪。若不
舍菩提愿。不增上心犯。亦不失律仪。若都无
无作何得言失。梵网大本即大乘教。下文云。
若不见好相。虽佛菩萨前受。不名得戒。又云。
若有七遮。虽发心欲受。不名得戒。若直以心
为戒。发便是戒。何故言不得。大经云。非异
色因果。又念戒中。虽无形色而可护持。虽
无触对善修方便可令具足。又如刀剑灰汁
脚足桥梁。若即心为戒。何假言无形色无触
对。故知别有无作。能持戒心以为真戒。圣行
与世王中。不道观析无作。直举色心者。是
易观者耳。亦不言无无作。小乘说四果。大乘
开之是权。法胜说凡夫法。跋摩明其非有。未
有大乘经开。无作是权。又既顽善作佛因此
自非妨。如无常善亦作常善因。即其例也。然
此二释旧所诤论。言无于理极会在文难惬。
言有于理难安在文极便。既皆有文何者当
道理耶。然理非当非无当。当无当皆得论理
教义。若言无者于理为当。若言有者于教为
当。理则为实。教则为权。在实虽无教门则有。
令之所用有无作也。次明道定皆以无作为
体。定共于定心中发无作。无复诸恶。道共者。
见谛道中所发无作与心上胜道俱。故言道

共也。止观师释。未必见道。所发无作是道共
戒。秖取中道正观心中发此无作。有防非止
恶义。故云道共。大经云。一心法戒。二受世
教戒。菩萨得心法戒谓道共戒。得此戒者终
不为恶。不从师授故称为得。中道心中发得
此戒也。受世教戒。谓白四羯磨然后乃得。必
假凭师故称为受。差别约示故言世教也。定
共道共通大小乘。大乘道定入摄善法戒。有
师言。唯入禅定能发无作。欲界定不发无作。
唯假空解能发无作。有言。但令證此定道。随
能止伏粗品成就便发无作。欲界定念处前。
皆能发戒也。次论兴废者。初菩萨律仪方便
求受。其体则兴。若舍菩提愿。若增上烦恼犯
十重。其体则废。若无此二缘至佛乃废。定道
两戒得定得道为因。初念定道未与戒俱。具
足前心为因。第二念心方与戒俱。尔时是兴。
出定出道最后一念尔时即废。二言。入定入
道时戒与心俱。是时名兴。出定出道时戒与
心俱谢。是时名废。俱称心俱戒也。三言。一发
之后出入恒有。后入胜定胜道随从胜受名。
尔时恒兴。退定退道。三藏尽寿菩萨至菩提。
尔时即废。摄善摄生与律仪同。随受则兴。二
缘则废也。次三聚戒体者。律仪者。法戒仪
则规矩行人令入道也。又云。律者埒也。如此
马埒令马调直。律亦如是。调直行人不令作
恶。大士誓心不过止恶兴善。若不动身口即
是止恶。发戒防动。不动即是律仪戒。若应动
身口即是兴善。今发此戒防其不动。摄善摄
生即是应动涉事。故开为两。取策励众善依

六度门。称善法。起心兼物依四弘门。称摄
众生。即是为人故动。下化众生。中修万善。上
归佛果也。律仪多主内德。摄生外化摄善兼
于内外。故立三聚戒也。次论止行二善。如
有论息恶不作名之为止。信受修习名之为
行。佛教虽多止行收尽。诸恶莫作即是诫门。
众善奉行即是劝门。无作义该善恶。善恶无
作义总止行。今先明善。善戒不起而已起则
伐恶。皆是止义。皆有进趣皆是行义。逐其
强弱故。有止行差别者。逐兴心止恶无作是
止善。兴心修善无作是行善。如造井桥梁礼
佛布施是善无作。如造鱼猎网等是恶无
作。次论道定二无作有行有止。道定二戒义
判为止。道定二心义判为行。寻无作从因缘
息。从止缘息。后生无作是止善。从行缘息
后生无作名为行善。又诫门是止善。劝门悉
属行善。又解行唯是作。止唯无作。又云。止行
二善皆有无作。声闻七众戒皆是律仪戒。体
但止身口二恶。善萨律仪备防三业。复申之
至佛长短阔狭为异。无作义从缘增上心发。
下劣不发。无记心劣不发无作。如欲界修道
惑有九品。前六品发无作。后三品不发。故云。
斯陀含出无作表。阿那含出不善表。罗汉出
无记表。善恶无作对心为论。各有四句。善四
句者。一是戒非无作。息恶之心能止故名戒
也。二是无作非戒。谓造井桥梁随事随用无
作等。不能止恶非是戒也。三者是戒是无作。
谓善律仪等。四非戒非无作者。谓馀善心也。
恶戒四句。一是戒非无作。谓息善之心。二

是无作非戒。谓杀盗等事随用无作也。三是
戒是无作。谓恶律仪等。四非戒非无作。谓馀
恶心也。恶戒二种。一十六恶律仪。二外道邪
戒。恶律仪如大经。外道恶戒九十五种。各有
戒法。或苦行为戒。持牛马等事火服风。常
翘一脚赴火投岩等。以此为戒。即是邪戒。
运心长短皆是恶戒也。第三料拣更为三。
一须信心。二无三障。三人法为缘。信心者。依
三藏门略举三种。一信因果。善恶必有所招。
二信观谛得道。我能观谛必得圣道。三信有
戒。是观谛入道初门。依方等戒故。宜备此三
信。复加三种。一信自他心识皆有佛性。二信
勤行胜善必能得果。三信所得果常乐我净。
次无三障者。众生障阂乃有三种。烦恼常有
故不说障。业障乃有轻重。重业障戒。防因之
义。谓七逸十重现身有此。是则为障。前身非
复可知。隔生事远。七逆。一云忏灭非障。二云
犯一悔与不悔悉皆是障。十重。一云前四性
罪事同七逆。悔与不悔悉障。后六悔者非障
不悔则障。二云前四须悔。见相非障。后六不
悔亦不障。三云十重不悔悉障。悔已悉非障。
报障者。地狱饿鬼二道。重苦自隔从多例
判不说为因。非人畜生但能解语皆得受戒。
非人是鬼神修罗。龙是畜生。人中男女黄门
二根。天从六欲天上至十八梵。皆说为因。四
空处既能听法。亦应得戒。但业报虚妙故略
不说。非想倒执脱若回心慕善亦能得戒。经
说三涂长寿天边地为难地。据不能修道义
耳。萨婆多记云。龙等受八斋。止是得善不得

名斋。今依文准理。五戒既是菩萨戒根本。又
不表定佛法。五戒菩萨戒许四道皆得。从八
戒已上至具足戒。既是出家表定威仪。唯人
中三天下能感。馀道悉非因也。大论龙即得
八斋戒。次人法缘。初人缘三种得菩萨戒。
一诸佛。二圣人。三凡师。诸佛有两。一真佛。
如妙海王子从卢舍那佛受菩萨戒。二像佛
金铜泥水等。千里内无师。许求得好相自譬
受也。舍利发爪钵杖牙齿。皆起重敬尽可
为缘。而舍利真伪难知。或是小圣敬重如
佛便可凭对。次大乘经卷也。三释。一云不许。
二云与佛像差次为授。千里无师许对佛像。
千里无像许对经卷。三云莫问有佛无佛。对
大乘经卷即得为缘。大乘经典所在。如佛塔
无异也。二圣人亦二。一真圣。二像圣。真者。
谓十地等大士。对此为缘故宜发戒。像圣者。
谓金铜等作菩萨像。此经亦云。于佛菩萨前
自譬受戒。恐单菩萨像则成游漫。如凡夫发
心是菩萨。作此人像不能发戒。言佛菩萨者。
是佛边有菩萨。地持但言佛像不道菩萨也。
凡师者。有内凡外凡。并以真人为缘。不许
形像。经中称为智者。人数多少。地持璎珞并
止一师。梵网受法亦止一师。下制戒中道和
尚阇梨故。成七逆亦不见请和尚法。有言。和
尚者请诸佛为和尚。文又云。二师应问言汝
有七遮罪不。似非指佛。虽有现前智者。犹应
共在佛像前若经卷前助为发起。尔时智者
在佛像前。若有智者无经像不应得戒。具
十八物中。制佛像经典恒应相随故也。次论

德业。梵网经中言。为师必是出家菩萨。具足
五德。一持戒。二十腊。三解律藏。四通禅思。
五慧藏穷玄。什师所传融师笔受。流传至今
此其正说。次地持云。必须戒德严明善解三
藏。堪能发彼敬心。方可从受。不尔得罪也。次
论法缘。道俗共用方法不同。略出六种。一梵
网本。二地持本。三高昌本。四璎珞本。五新撰
本。六制旨本。优婆塞戒经偏受在家。普贤
观受戒法。身似高位人自譬受法。今不具
列。梵网受法。是卢舍那佛为妙海王子受戒
法。释迦从舍那所受诵。次转与逸多菩萨。如
是二十馀菩萨。次第相付什师传来。出律藏
品。先受三归云。我某甲。从今身至佛身。于其
中间归依常住佛。归依常住法。归依常住僧
(三说)。次三结已(三说)。次悔十不善业(更起三拜)。次赞叹受
约敕谛听(三说)。直说十重相。问能持不(次第答能)。然后
结撮赞叹发愿。馀所未解问或师(便散)。后文言。
欲受戒者。应香火请一师至佛前受。师应问。
能忍十事不。割肉饴鹰。投身饿虎等(恐性地已上方能此
制)。亦云。十里内无师。许佛像前自譬受。
三归忏悔说十重。如前无异。出口为别耳。二
地持经。相传是弥勒说。原本是灯明佛说。莲
华菩萨受持。次第三十馀菩萨传化。后有伊
波勒菩萨。应迹托化传来此土。然地持是昙
无谶所译。疑谶即是伊波勒。第四戒品出受
戒法。若菩萨发无上菩提愿已。于同法菩萨
已发愿者。有智有力善义能诵能持。于此人
所。先礼足已作是言。我某甲。从大德乞受菩
萨戒。大德于我不惮劳苦。哀悯听许(三说)。次起

礼十方诸佛。更请师云。雅愿大德授我某甲
菩萨戒(三说)。次生念。不久当得无尽无量大功德
聚。师应问言。汝是菩萨不。已发菩提愿未。问
竟应言。法弟听。汝欲于我受一切菩萨戒。谓
律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。此戒是过
去未来现在一切菩萨所住戒。过去一切菩
萨已学。未来一切菩萨当学。现在一切菩萨
今学。汝能受不(答能。三说)。师应起自礼佛竟。作是
言。某甲菩萨。于我某甲菩萨前。三说受菩萨
戒。我为作證。一切十方无量诸佛。第一无上
大师。于一切众生一切诸法现前见学者。證
知某甲菩萨于我某甲菩萨前三说受菩萨戒
(三说)。然后结撮赞叹便散席。依经本受法如
此。三高昌本者。或题畅法师本。原宗出地
持而作法小广。先请师云。族姓大德。我某甲。
今从大德乞受菩萨戒。唯愿大德忍许听受
怜悯故(三说)。次乞戒云。族姓大德。今正是时。愿
时与我受菩萨戒(三说)。次问遮法(凡十问)。师应起为
白诸佛唱言。一切诸佛及大地诸菩萨僧听。
此某甲菩萨。欲从诸佛菩萨僧乞受菩萨戒。
此某甲已是真实菩萨。已发菩提愿能生深
信。已能舍一切所有不惜身命。唯愿诸佛菩
萨僧。怜悯故施与某甲菩萨戒(三说)。次问受戒者
言。汝某甲听。一切诸佛菩萨僧。受菩萨戒
律仪戒摄善法戒摄众生戒。是过去未来现
在一切菩萨所住戒。如过去菩萨已学。未来
菩萨当学。现在菩萨今学。汝如是学汝能持
不(答能。三说)。次白竟唱言。此某甲菩萨。于一切佛菩
萨前从我某甲菩萨边。已第二第三说受菩

萨戒竟。我某甲菩萨为作證人。此受戒菩萨
名某甲。复白。十方无量诸佛第一胜师。及柔
和者一切众生软觉者。此某甲菩萨于某甲
菩萨前。已三说受一切菩萨律仪戒竟(三说)。次说
十重相竟结撮赞叹(便散)。自齐宋已来多用此
法。所以题作高昌本者。寻地持是昙无谶于
河西所译。有沙门道进。求谶受菩萨戒。谶不
许且令悔过。七日七夜竟诣谶求受。谶大怒
不答。进自念。正是我障业未消耳。复更竭诚
礼忏首尾三年。进梦见释迦文佛授己戒法。
明日诣谶欲说所梦。未至数十步谶惊起唱。
善哉已感戒矣。我当为汝作證。次第于佛像
前更说戒相。时有道朗法师。是河西高足。当
进感戒之时朗亦通梦。乃自卑戒腊求为法
弟。于是后进受者千有馀人。河西王沮渠。
蒙逊子景环。后移据高昌。既奉进为师。进亦
随往值高昌荒饿。进生割己身以救饥者。因
此舍命。进弟子僧遵。姓赵。高昌人。传师戒
法。复有比丘昙景。亦传此法。宗出彼郡故名
高昌本。又元嘉末有玄畅法师。从魏国度在
荆嘱之门。宣授菩萨戒法大略相似。不无小
异。故别有畅法师本。此出昙无谶而小广地
持。恐谶誓愿发起人情有此重复也。四璎珞
经受菩萨戒法。前礼三世三宝(三说)。次受四不坏
信。归依佛。归依法。归依僧。归依戒(三说)。次忏悔
十恶五逆等(三说)。次说十重戒。犯者失四十二贤
圣法。问能持不(答能)。然后结撮三归。重腾前十
重戒赞叹发愿言。受菩萨戒者。超度四魔越
三界苦。生生不失常随行人。乃至成佛。若不

受戒不名有识。畜生无异。常离三宝海。非菩
萨。是邪见外道。不近人情劝化人受戒功德。
胜造八万四千宝塔。有戒犯者胜无戒不犯。
若真佛菩萨前受者。名上品戒。若佛灭后千
里内无法师。从佛菩萨像前自誓受者。名下
品戒。五新撰本者。是近代诸师所集。凡十八
科。第一师初入道场礼佛。在佛边就座坐。第
二弟子入道场礼佛胡跪。第三师请三宝。第
四令起心念三宝如在目前。第五忏悔十不
善业。第六请诸圣作师。第七请现前师。第八
师赞叹弟子能发胜心。第九正乞是戒。第十
教发菩萨心。第十一问遮法(有十五问)。第十二想
念得戒。第十三发戒时立誓。第十四受菩萨
三归(以此三归发戒十五文缺)。第十六结竟。第十七师还坐
劝学。第十八说十重相结撮赞叹作礼便去。
六制旨受戒法。备有在家出家方法。文广不
列也。此经题名梵网。上卷文言。佛观大梵天
王因陀罗网。千重文䌽不相障阂。为说。无量
世界犹如网目。一一世界各各不同。诸佛教
门亦复如是。庄严梵身无所障阂。从譬立名。
总喻一部所證参差不同如梵王网也。品名
菩萨心地者。亦是譬名。品内所明大士要用。
如人身之有心能总万事。能生胜果为大士
所依。义言如地也。卢舍那者。宝梁经翻为净
满。以诸患都尽故称为净。满德悉圆名为满
也释迦牟尼者。瑞应经译为能儒。亦云能仁。
又能忍。亦直林。牟尼者。身口意。或云度沃
焦。此是异说。华严名号品。或名卢舍。或名
释迦。今明。不一不异机缘宜闻耳。释迦在第

四禅摩醯首罗宫。说此心地品。寻文始末。有
千释迦与千百亿释迦。各接有缘皆至舍那
所。受菩萨戒藏。然后各坐道场示成正觉。覆
述说法。凡有十处。一在妙光堂说十世界海。
二在帝释宫说十住。三在夜摩宫说十行。四
在兜率陀天说十回向。五在化乐天说十禅
定。六在他化天说十地。七在初禅说十金刚。
八在二禅说十忍。九在三禅说十愿。十在四
禅说心地品。第七会总更说前三十心十地。
皆约无相义为解。后又云。释迦从初莲华藏
世界入天宫。下阎浮提成道号释迦。始于道
场说法乃至十处。复从天宫下至菩提树下。
为此众生说卢舍那初发心所诵戒。即是十
重四十八轻。华严所说文来未尽。止有七处
八会多道不起本座。不道在化乐天说法。而
此经多道坐起复至馀处。在化乐天说十禅
定。又诸地多不相应。前后席或复同异。良
由圣迹难思随机异说耳。于三教中即是顿
教。明佛性常住一乘妙旨。所被之人唯为大
士不为二乘。华严云。二乘在座不知不觉。以
大士阶位非二乘所行。制戒轻重非小乘所
学。大小乘戒制法不同。菩萨一时顿制五十
八事。声闻持犯随犯随结。理论关机宜。事
论凡有三义。一大士深信顿闻不逆。声闻浅
信顿闻则不受。二者大士不恒侍左右无有
随事随白。故一时顿制。声闻恒得随侍可有
小欲白佛。故待犯方制。三者梵网所制。起
卢舍那为妙海王子受菩萨戒。尔时诸大士。
法须说此五十八种。故一时顿制也。梵网大

本一百一十二卷六十一品。唯第十菩萨心
地品什师诵出。上下两卷。上序菩萨阶位。下
明菩萨戒法从大本出序及流通皆阙。即别
部外称菩萨戒经。就文为三。从初偈长行讫
清净者为序。次十重讫现在菩萨今诵为正
说。馀尽卷为劝说流通也。就序中。初偈明舍
那发起。长行明释迦劝发。偈中大意四戒三
劝。四戒者。一舍那戒。二释迦戒。三菩萨戒。
四众生戒。舍那为本传授释迦为迹。释迦得
此复授诸菩萨。诸菩萨得此戒。复传授凡夫
众生也。三劝者。一劝受。二劝持。三劝诵。此
四。品戒得之有由。根本冥传。自下授作佛记
所以劝凡夫受。既受须待既持须诵。欲使相
传不断也。十一行半偈分为三段。初三行三
句。明舍那说戒传授释迦。二从是时千百亿
下三行四句。明释迦迹佛传授诸菩萨诸菩
萨传授众生。三从谛听我正诵下尽偈。明劝
信受持。一言三序是三佛各说。二言初序是
舍那自说。馀二是此土释迦说。今言。三序悉
是此土释迦说。杂有经家之辞。初更为二。前
两行半明本迹。次一行。一句明人法。就初又
三。初半行明舍那本身。二一行半明释迦迹
佛。三半行总结本迹。上句明舍那本身。下句
明舍那本土。此即依正两报。佛身四种。一谓
法身。二谓真应。三谓法报应。毗卢遍耀正法
为身。舍那行满报果为身。释迦应迹赴感为
身也。舍光摄论名法应化。若更四身者。应
身受纯陀供。化身受大众供。我今者八自在
我也舍那者。无明尘垢永尽智慧功德圆备

如净满月。以名表德也。方坐莲华下句明依
报。方者正也。安住正法故云坐也。何故坐华
台。世界形相似莲华故云莲华藏。华严云华
在下擎。莲华二义。处秽不污。譬舍那居秽不
染也。藏者包含十方法界悉在中也。台者中
也。表因能起果故譬台也。又以本佛坐于华
台。又表戒是众德之本。周匝千释迦望百
亿国释迦。千为本百亿为迹。故两重本迹。此
又为三。一明迹中之本。二明迹中之迹。三明
本之与迹皆成佛道。今初明迹中之本。千华
者。人中华有十馀叶。天华百叶。佛菩萨华
千叶。一叶有一佛世界。故有千佛净土。表十
地十波罗蜜圆因。起应果之本地现千释迦。
一叶一净土。即是一佛世界起圆应身。又一
世界中一佛国土。此犹略说。华严微尘世界
也。十方方各一百也。一华百亿国下。二明迹
中之迹。一叶一世界有百亿国土。娑婆百亿
国是一叶之上耳。各坐下三明本迹俱成佛
道。如是千百亿下。第三总结本迹。是千百
亿初句结迹身。舍那下句结本身。明千百亿
皆以舍那为本。千百亿下。第二明人明法
就文为两。初明人次明法。人中有三句。一明
能接之人。二明所接之人。三结能所接人俱
至佛所。能接之人是千百亿释迦也。各接下
明所接之人。接者取有缘之义也。微尘者听
众多也。俱来至下。第三结能接所接之人俱
至舍那佛所。听我下第二明法二句。上明说
戒。次正叹戒。初诫菩萨听也。诵佛戒者。问何
故诵不道说耶。答此是三世十方诸佛之法。

非始自作。故秖得称诵不得道说。甘露门者
叹戒。譬服甘露令人长寿不死。要因此戒得
至涅槃常乐我净。教能通理譬之如门。又戒
能济拔免离生死。譬如甘露服得命长。大经
云。有山从四方来。唯当持戒布施也。是时千
百亿下。第二释迦迹佛传授菩萨菩萨授众
生也。又为三。一明经家序释迦佛传授之缘
由。二明释迦说戒传授诸菩萨。三劝菩萨传
授诸众生。今初。经家述释迦传授之由三句。
明千百亿佛各还本处。然法身无在。今初明
迹传本戒。则本为迹师以迹诵本故也。传授
诸菩萨此文为三。一明戒体。二明戒用。三劝
菩萨受持。十重四十八下。第一明戒体。则十
重等为戒体。戒如明日月下。二叹戒用。持此
戒能除罪雾譬之于日。使得清凉喻之若月。
富有善法如璎珞珠。又日能长万物。戒亦如
是能生长万善。又如璎珞能差贫穷。戒亦
如是。能差众生贫长善法财。又如日月丽天
无不瞻仰。持戒在体无不归崇。璎珞在身庄
严第一。持戒离丑如端正也。微尘菩萨众下。
第三劝菩萨受持。如人渡海必假舟航。若度
生死要因于戒。大经云如凭船筏。又喻浮
囊。又为二。前明能授之人。次所受之人
卢舍那下能授之人。新学下所受之人。受持
是下。第三劝发传授众生。三十心菩萨。传授
外凡发大乘心也。第三劝信受持。文为三。一
出所诵法。二劝人信受。三结劝。谛听下出所
诵法。此戒简异外道鸡狗等戒。净戒为因木
叉为果。大众第二劝人信受又二。一劝信。

二劝受。今初劝信所以尔者信是入道初门。
大论云。信为能入。我持此戒得成正觉。汝亦
应尔。一切有心下第二劝受。凡有心者皆得
受菩萨大乘常乐等。明众生有心所有佛性。
要当作佛须受三戒。大众下第三结劝。上句
结。下句诫听。总明诸佛传授戒法。发起序竟。
长行下此土释迦序为二。初经家辞。次释迦
自说。初中。三阶。一叙佛欲结戒。二放光表
瑞。三大众愿闻。初阶四别。一标化主。大圣释
尊。二标处所。谓坐菩提树下得道。因名道树。
亦曰思惟。梵音贝多也。三明得道。谓成正觉
即正遍知号。四出所结法。谓菩萨波罗提木
叉。于第四自更四句。一标所结名。即是木叉。
二能成胜因。谓孝事等。宝藏经云。孝事父母
天主帝释在汝家中。又能行孝大梵尊天在
汝家中。又能尽孝释迦文佛在汝家中。睒摩
菩萨亲服患愈。慈心童子火轮速灭。即其灵
应。尔雅云。善事父母为孝。孝即顺也。太史叔
明用顺释孝。孝经钩命决云。孝字训究竟是
了悉。始终色养也。亦可训度。度是仪法。温
清合仪也。三明能得胜果。谓至道之法。四结
名字。是制戒也。即口放光中阶。叙放光表
瑞。瑞者信也。欲说大事前须放光。故称为瑞。
光是色像之胜放胜光。明召有缘众。同来听
戒。戒是诸善最胜能灭恶生善。口放者。表
释尊今日宣说大乘菩萨戒法。是时百亿下
后阶。叙大众愿闻也。文为三。一总叙大众。二
别叙四众。一菩萨。二十八梵。三六欲天。四
十六国王。十六国者名出长阿含。一史伽。

二摩竭提。三迦尸。四拘萨罗。五跋祇。六末
罗。七支提。八跋沙。九尼楼。十槃阇罗。十一
阿湿波。十二婆蹉。十三苏罗。十四乾陀罗。
十五剑浮沙。十六阿槃提。西土诸国甚多。略
举此耳。机应闻声自然云集。合掌即第三
时众乐闻也。告菩萨言下释迦自说。亦三阶。
一举我自诵。二释迦放光因缘。三劝物尊学。
即准前诸佛序中三事。亦成经家三意。前举
譬赞叹。此释迦放光即是赞叹也。此三阶各
两别。初阶两者。一序我自诵。二劝馀人。中
凡举五位人。一发心谓共地菩萨。二十发趣
谓初十心。依梵网列名。一舍二戒三忍四进
五定六慧七愿八护九喜十顶心。三十长养
谓中十心。一慈二悲三喜四舍五施六好说
七道八同九定十慧。四十金刚后十心。一信
二念三回向四达五圆六不退七大乘八无
相九慧十不坏心。五十地谓登地已上。一体
性平等地。二体性善方便地。三体性光明
地。四体性尔炎地。五体性慧照地。六体性华
光地。七体性满足地。八体性佛吼地。九体性
华严地。十体性入佛界地。是故戒光下中阶。
释放光因缘亦两别。一直缘二列因缘。于中
有两。一表得果二表行因。各三句。得果中三
句者。一非青黄色心。二非有无。三非因果法。
行因三者。一诸佛本源。二菩萨根本。三大
众之根本。或言表真俗两谛。是故大众诸佛
子后阶。劝物习学。亦两别。一标四劝二释
四劝。标者一劝受二劝持三劝读诵四劝学。
后释中。但释劝受一事馀皆略也。

菩萨戒义疏卷上