四書因問卷四明吕柟撰

先進篇

九霄問先進以下時人之言乎曰夫子之言也猶質勝文則野之論耳幾見其為述時人之言乎禮樂之謂何曰自朝覲郊社以至享燕軍射皆是也先進後進者何曰以古今言之夏商猶先進也周室猶後進也以周室言之成康以上先進也平桓以下後進也此與吾説夏商之禮可並觀

城問孔子從先進如何先生曰周自文武成康時

文質却是得宜至於末世便趨於文矣勢自是如此國初禮樂多有真實的意其後末流至於一酒靡費十餘金一葬祭靡費百餘金誇耀流俗真實的意思都忘了故孔子謂我欲用禮樂只從先進又問禮樂自身而言乎自家國天下而言乎曰自身而達之家國天下皆是然則聖人制作多在天地開創時至於中世便少如何曰大有所作為者率當天造草昧之初至於後世不過補偏救弊而已欲大有變革却難也故易曰雲雷屯君子以經綸此亦可觀從先進意

楷問先進於禮樂一節以為述時人之言如何先生曰只作孔子説亦通謂先進於禮樂時人以為野也後進於禮樂時人以為君子也如夏商是先進周是後進如自文武成康以上為先進以下為後進夏尚忠相與只是渾厚的意思在内不在外面到商尚質雖漸形於外面却全質朴還無文藻至周尚文則儀文度數纎悉備具多在外面了且如禹之時菲飲食惡衣服再進前㸔如舜連漆器也不用抵璧投珠土階三尺茅茨不剪當時百姓如何不安周景㑹曰禮樂從何處見且樂何以分先後進也先生曰此禮樂就吾身之禮樂言鐘鼓玉帛云乎哉如文侯聞古樂則惟恐卧者先進之樂也鄭衞之音不知倦者後進之禮樂也今如琴之泛音越調皆新聲也樂詩有胡部樂俗部樂且古詩止於四言至漢始加五言以後加七言律詩又有排律皆只是悦人他如草堂辭皆新聲也有聖人作則自唐以下皆可刪也用如字尋常説禮樂不可斯須去身何為説如字然非天子不議禮孔子不好説用禮樂只得如此説且玩如字正是於先進後進之間有擬議斟酌之意耳孔子之意欲人復古觀其斟酌四代之禮於周止取個冕可見章宣之問周監二代郁郁文哉又云吾從周者與此不相戾乎曰吾從周者意在言外從先進者言在意中易伯源問其故曰夏尚忠商尚質忠質者本也周則監之郁郁乎文過於夏商之質者矣但以當代之制不得不從細味其意褒中寓貶美中寓諷者也故曰意在言外若先進者雖文不足而誠意實有餘與禮奢寧儉喪易寧戚意同説一寧字皆不得已從先進之意故曰言在意中劉孟禽問周公制禮作樂是損益二代忠質故謂之郁郁豈是不足之意乎曰恁地㸔却大逺了觀夫子又嘗言吾學夏禮杞不足徴云云其不足去處亦畧見矣歐陽曰大問禮樂不可斯須去身説如用之如何曰用者是于野人君子之論而斟酌去取之宜也野人與質勝文則野同乎曰然君子與彬彬君子同乎曰不同彬彬君子乃時中田地非堯舜之精一不能顧問從先進只可言周如何言夏商曰夫子不云行夏時乘殷輅乎

官問四科乃世俗之論乎曰非也然則曽子奚不與曰曾子年最少不與陳蔡之阨也故曰弟子記之耳政事非力行者不能何以在言語之下曰言語或以發揮道理或以應對賔客或辯於朝廷或使於四方非其材之長者不能故下德行一等耳文學又何以在政事之下曰文學未之及民也

顧問德行四科恐出於門人所記其品第不知果足信否先生曰此特各記其所長耳然德行之科實不易得惟顔曾冉閔能之如孟子謂善言德行閔子善辭季氏宰這様去處誰人到得若於德行實有諸己則言語政事文學皆其餘事耳又問行道而有得於心亦似不言而信存乎德行者乎曰然不言而信去處亦不容易如顔子未嘗説個仁而聖門弟子無不許他仁的閔子未嘗説個孝而父母兄弟俱説他個孝千乘之國不信要盟而信子路之一言這様纔筭得不言而信不知汝輩説不言而信能如前賢否乎又問游夏既以文學名科如何春秋不能賛一辭曰此正見德行有遺漏處便與天地不相似設辭自有過差不如化工如司士賁告於子游曰請襲於牀子游曰諾縣子聞之曰汰哉叔氏專以禮許人此等去處便見子游雖是文學於德行亦不足也其能賛得春秋乎

回非助我果然乎曰不有無所不悦何以見有所不悦之衆不有有所不悦之非又何以見無所不悦之是是不助者大助也

許汝賢問回非助我者恐只是謙詞否先生曰助我雖是謙詞究而論之亦是實事盖聖人之心雖渾然全具無所不通然每因疑問引動則思慮益以起發知識益以開明此便是相長處故曰詢於芻蕘好察邇言而况於師弟子問答如孔子於子夏初只是論詩未想到學上子夏便曰禮後乎聖人之心遂因之有所起發矣故謂其起予又問若此子夏不反賢於顔子歟曰顔子無所不悦亦足以發雖不言助聖人而實有大助聖人者矣故曰詞若有憾其實乃深喜之鸞問無所不悦景象先生曰顔子不違如愚語之不惰其在兹乎㸔來聖門弟子亦有或惰或不悦的故夫子有可與言有不可與言者耳又問聖人亦有待於助乎曰怎麽不待於助譬如今日相講便不相質問則雖有意思亦含蓄不能發了若夫子真箇如洪鍾大叩則大鳴小叩則小鳴然其心則又未嘗自足如云好古敏求不如丘之好學問禮問官之類何嘗自言生知不有待於助乎今人資質萬倍不及孔顔却又把生知㸔難了故或不是學問大非夫子本意顧問顔子發聖人之藴那裡見得曰予嘗謂論語一書皆夫子言語之迹鄉黨篇皆夫子行事之實如鄉黨而恂恂宗廟朝廷而便便若飲食衣服交際顔子都能一發之但工夫有生熟耳至於髙堅前後之嘆克復之仁四代禮樂之政其天德王道則又其藴之大者周子謂教萬世無窮亦不外此我們於此處細玩孔顔之學一一體之躬行推之事業則不為空談亦是發孔顔之藴也

問閔子騫之孝註以為孝友者何曰因昆弟為言也如不得昆弟之心昆弟豈能稱其孝乎然言孝則友在其中未有孝而不友者也依經文為是

楷問閔子能化其母而申生不能悟其父者何先生曰閔子分明有德氣象觀母在一子寒母去三子單這等話他人不能到母聞之何以不感化若獻公溺驪姬其惑甚矣申生力量不及舜閔子止得為世子耳

孟禽問夫子獨舉閔子之孝而註以友字副之如何先生曰天下豈有孝而不友者哉觀不間於昆弟就是他友處詩云兄弟既翕和樂且耽聖人遂以父母其順繼之此亦明孝友無二道矣一生曰克諧以孝亦是此意先生曰如何見得一生曰舜之父頑母嚚象傲傳云克諧以孝則友象在其中矣曰這般㸔來孔門曽閔之孝真箇是堯舜之孝但要人反求諸己不在取比對也人苟能反求諸己得此孝友便是他誠身的去處然誠身尤莫先於明善也乾元問明誠有先後乎曰中庸論先後甚明

吳啓東問三復白圭如何先生曰此亦只是謹言然言之在人亦有當言的有不當言的如言及之而不言謂之隠三句㸔來多言的病痛則占其二不言的病痛獨居其一孟子又謂以言餂之指為穿窬之類可見言語之謹亦不止只是緘口結舌南容三復白圭後來邦有道不廢邦無道免於刑戮謂非謹言之功乎而今人説話自是異様如在長者面前自然畏敬不放一到朋友中間則多是無根之談謔笑的話説便是不謹言因問謹言工夫怎麽様下手諸生亦試言之旦曰心存不放應熊曰言顧行惟用曰言必慮其所終先生曰皆然也但工夫還要窮理格物以致知若理能窮則善無不明言辭自然安定雖他日當國家大事亦是據理發言而世為天下法者矣

問顔淵死夫子以不徒行止顔路而不論厚葬之非乃責門人厚葬之非何也曰言己之不可徒行則顔淵之不可厚葬可知故顔路之心遂已至其門人厚葬則不出於顔路之意也然於回之死上則歸於天喪已下則舉世無人並其慟而一槨不與厚葬則其所以待顔子者學者不可不講

象先問請車為槨亦是顔路學未到處先生曰顔路之請不以為貪夫子之拒不以為吝孔門師弟子相與之深此亦可想見

城問厚葬門人為之似亦無害於理先生曰貧而厚葬豈不害理如子疾病子路欲使家臣治其喪此等處便不是理故夫子責子路為欺天而於此亦曰非我也夫二三子也又如禮記檀弓謂孔子之喪公西赤為志焉子張之喪公明儀為志焉中間至雜用三代之禮使顔淵而在亦必曰非我也夫二三友也

問季路問事鬼神及問死夫子告以事人與知生者何曰子路剛强非事人為生之道如曰誠敬事神則子路忠信有餘如曰原始知生則衆人所共知也

大器問未能事人如見在君父其未散之精神尚不能格何况既散之精神乎此説如何先生曰亦好但事人事神之説亦未盡此乃因子路所不足處而言如禮譲如中和如仁如德皆事人事神之道子路之所不足者也以此而言方見聖人造化子路處又問氣聚生氣散死之説如何曰如好勇如行行如暴虎馮河皆非生道也是故臨深履薄吾知免夫者其知死之道乎

旦問事神知生如何先生曰此夫子深見子路之病而抑之也子路只是箇不能事人就不能知生故死於孔悝之難顧問子路死難亦勇於義者於事人也何與曰衞輒何人而可事之乎一事了衞輒則其結纓而死者宜也又安得謂之知生向使當時夫子言之子路能發其故則或可以免矣然此處諸生更要窮究始得泉曰子路恐是血氣之質盛學問之功少故有此事曰不可謂子路盡無學問也見義必為唯恐有聞何等的工夫昔顔子幾至聖人田地夫子尤稱其好學怎麽説無學問大抵子路忠信果敢處多而精察緊密處少故夫子嘗抑其無所取材死而無悔者也諸生又請知生事人之故先生曰事人之中㸔來要一箇明誠蓋人之於神固無不敬而明有未盡又有非所事而事者矣故云明乎郊社之禮能明而誠則親親之殺尊賢之等决不至於諂瀆者也故曰幽明只是一理知生之中㸔來要一箇仁義蓋仁者人也與生俱生而不息也譬如物有杏仁棗仁桃仁則自然生生不已天之生物到春生時萬物暢茂條達此處却是仁到秋殺時萬物憔悴枯槁此處又却是義故曰知生之道莫大於仁義是故子路忠信有餘而明不足故有衞輒之事義勇有餘而仁不足故有孔悝之死學者究其極而論之則格物致知明善誠身工夫闕一不可

問季路問事鬼神章如何先生曰未能事人與未知生不是泛答事箴捄子路之失處依註似不切凡夫子答門人皆是醫他的病子路於明處有不足如强其所不知以為知也誠敬足以事人添出一個明來如入事父兄出事公卿皆是未知生生是仁理言仁則統四德兼萬善未知生即明善保身之理夫子於子路毎以剛勵之語所謂强弗友剛克故夫子毎毎以剛克之子路在當時只是忠信果敢不可當但少中和之氣以致死輒難然其失不在於死難之日而在於事輒之非這便是未能事人未知生處

問夫子既樂侍側之賢又何以言由不得其死曰如由行行裁抑之皆可進於道也故樂不然死且不保故能知生則知死惜子路不終夫子之樂使之覆醢而怒也顧又曰閔子誾誾不知與夫子誾誾同乎曰閔子之於聖人語其偏則具體而㣲誾誾亦同語其全則動容周旋未必盡如聖人之中禮也

象先問子樂亦是樂諸賢之質易變化而斯道可寄否先生曰是如此蓋亦不得中行必也狂狷之意問若由也不得其死然曰此聖人直告以處死之道而子路蓋不知也

泉問夫子謂由也不得其死此言恐太厲乎先生曰孔子對子路説話都是這等如云死而無悔好勇過我袵金革死而不厭無寧死於二三子之手都是厲言不知夫子於此有甚意思泉曰子路恐是箇血氣之勇未消得盡先生曰厲言之者所以抑其材之狂也然初年雖有此氣後來畢竟不同就是聖門弟子亦最畏他故曾西曰吾先子之所畏夫子亦曰片言折獄其由也與固非純是血氣之勇

旦問為長府如何先生曰此見造作之工勞民力傷民財役之不可以不慎也昔蕭何治未央官謂非奢麗不足以重威大失此義顧問程子云為民立君所以養之也養民之道在愛其力專語力而不語財者何曰力猶重於財也財者民之所出也力者民之所生也傷財則竭民之血脈而勞力則戕民之筋骨矣閔子仍舊貫云云豈止惜財力而已哉充之雖卑宫室茅茨不剪可以並馳於前矣

重光問閔子言必有中是亦涵養從容者乎曰閔子言必有中非止長府之一言如善為我辭亦多少春温氣象至於必在汶上則又剛方不回雖功名富貴亦繋他不得了先生講由之瑟謂諸生曰子路許之升堂亦正大矣如何又有北鄙殺伐之聲余用中對曰升堂是正大無私劉孟禽曰由之瑟一事之失易伯源曰剛勇過中先

生曰說一事之失是又分為二矣說無私過中似得

其意但聖人之道一耳如何有曰室曰堂之别又獨不及其門乎諸生請問其故曰一貫之道不聞故毎分道為二若北鄙殺伐惟商紂有之至於子路見義必為聞過必改何等正大特剛勇未免過中故時毎見於外也這様去處亦惟聖人能測其音耳夏彛叔問與㸃瑟同否曰不同張淳夫言㸃瑟有春温意思由瑟有秋肅意思曰然曾㸃倚門而歌亦失與時偕樂之志若子路明决真不可當泉曰曾㸃之狂亦可謂斐然成章與子路又奚異乎曰充舞雩之言常存諸心不已則堯舜氣象亦不過是惜其不能掩言耳

先生講商師孰賢謂諸生曰過猶不及舊㸔于道固為失中然究其進學亦必有切近處不知汝輩以過為可乎以不及為可乎伯源曰過者還是明敏之資不及者乃篤確之資若論可取明敏還好些譬如行路者走過百里之外挽而回之猶可為也氣弱者或三四十里或五六十里疲跛不能致逺是以不似明敏者先生曰行過百里其力必乏挽之亦難使氣弱者循序漸進不已則百里可到矣

顧曰堂堂乎張難與為仁篤信聖人庶幾於道意以篤實者可進先生曰此正夫子救二子之學於未成之先畢竟後來造就不同如子張執德不弘云云子夏日知其所亡云云皆是有道的説話但如今求進道者資質篤實之學充之可以為聖為賢明敏處未免為才髙意廣所使如子夏當初傳易述禮自然比子張不同泉曰子夏篤信聖人一句恐未必然先生曰禮記紀夫子言動甚衆子夏一一識之渠非篤信者乎重光因問游楊尹謝優劣曰游楊謝才思髙大尹氏誠確處多予嘗謂尹在程門猶曾之在孔門也金用問後人多取游楊而不取尹者何曰游楊雪深三尺特立不去後人獨嘉其志耳至於尹之行處真箇人所不能及蓋亦孔門之子夏也人但未之深考耳

象先問冉求為季氏宰孔子初亦不見救止之如何先生曰此或有難於言者或是家貧親老為禄仕亦未可知如仲弓亦嘗為季氏宰孔子亦不止他或是望他感化季氏否曰此亦有理大抵賢者出處之分不可不明如有復我必在汶上閔子得之矣

愚問季氏富於周公如何先生曰天下之富不止周公夫子謂其富於周公者以其徒有其富而無其德也冉求無能改於其德反為之聚斂附益故夫子累責之如曰汝弗能救可謂具臣皆抑而教之者也重光曰古之聚斂必定比今不同顧曰今之聚斂猶古之聚斂也泉曰今之聚斂頭㑹箕斂恐古未必然顧曰季氏在當時作三軍舎中軍刻剥其民不為不至安知非頭㑹箕斂者乎先生曰如今不要管他箕斂不箕斂但究冉求病根在何處方為有益諸生未對請教先生曰冉求亦只是氣弱的如云非不悦子之道力不足也氣弱故不能作用耳應熊又問以政事許求者如何曰此或門人之記耳但冉求亦多為藝所使顧問聖人教人無非道德怎麽有這様弟子曰冉子特見不透故有聚斂至於大節目處夫子亦嘗許他又問非吾徒之言聖人待弟子可不謂嚴乎先生曰非吾徒者絶之也鳴鼓而攻者望之也望則令其自改絶則令其自訟亦以見聖人之至仁

淄問愚魯辟喭先生曰四子之病皆是氣質之偏故夫子教以自勵後來四子聞教皆變化不同又問辟喭何别曰辟是堂堂的氣象喭是行行的氣象我輩不可只論前賢如各人身上都有箇病痛各能尋究出來或好大自私或驕奢淫欲或貪利傲惰能一一斬去不使一毫萌動於中纔能實學炳問病痛人身上俱有的但要克治不知不覺又發出來先生笑曰還只是不做工夫故理欲或出或入然不以不知不覺為不識不知蓋不知不覺出於欲人所不可有不識不知出於理人又不可無光問程子謂曾子能傳道在魯是魯即顔子如愚字否先生曰夫子自曽子學未成之前説程子自曾子學已成之後説故如此大抵傳道還要好資質魯還是他資質偏處孔子言此使自偏處克去若顔子則言其如愚非真愚也於曽子直説参也魯語意亦自可見但曾子唯魯故篤信聖人至聞一貫傳十章而魯質至是變化盡矣所以能任道也

楷問愚魯辟喭四子何以有是病夫子何以示其教也先生曰此聖人教人在一字上用功處愚是知不敏魯是行不敏此愚魯之别也學者要變化氣質是第一事㸔這病痛是氣質與生俱生帶將來不好了雖勵數子實所以勵三千之徒以今日觀之亦所以勵萬世之學者也蓋氣質未變則出言行事終狃於偏或見之文字而不能發其奥義或推之行政而不能達於民情皆是氣質為累纒了一生不自覺也

問庶乎屢空曰屢空即庶乎也賜不受命即不庶貨殖即不屢空

顧問庶乎屢空是安貧又能近道否先生曰説安貧近道則可説安貧又能近道則不可蓋貧之在人亦最難處如日用常行飲食衣服少有不足則便歉然於中於此都能安得却非見大心泰者不能便是道了至如子貢是箇明敏的人却又不能受命而貨殖焉一生曰諸生不能進道亦只是不能安貧乎先生曰人只是箇不足故雖居公卿宰輔亦有還不足者如季氏富於周公反僭諸侯天子之制度起來亦是箇不安貧的心不知汝輩肯於此闗頭見得一二分否癸巳正月二十一日先生過寺諸友咸至請講先生曰今日聚講各有疑處都説不妨不可以吾年少長遂隠而不發但隨力量所到見識所及雖事變相干也須平心易氣一論故某嘗謂雖是做箇宰相必須盡天下之情使大大小小之善都要用他纔好因問前日講庶乎屢空下要分安貧近道做兩截㸔諸生近㸔以為何如夢卿對曰安貧近道只是一事先生曰何以見得一事朱仁貴曰素貧賤行乎貧賤曰然安貧就是近道如孔子之賛顔子亦只云不改其樂易曰顔氏之子其殆庶幾乎亦只是見得這箇道字故屢空者常常如此非止一空便了也㸔來宋時周茂叔亦將到顔子田地如光風霽月胷次洒落那裡有一毫富貴利達之心故二程毎見茂叔歸來有吾與㸃也之意雖二程亦惟見他光霽氣象周子是何等襟懐學者也要識得常存光霽之心則於富貴處亦畧打破幾分方好

問屢空之空只是虚字若言貧恐小了先生曰屢貧亦非小事知破此便尋得仲尼顔子樂處也

夢卿問善人是如何的様子先生曰大抵只是質美未學的人問踐迹是如何先生曰如所謂誦其詩讀其書尚論古之人也又問不踐迹是質美不入室是不學否曰不踐迹就見他不學的意思若肯好學則又(闕)

曰十室忠信不如丘之好學與此亦相類否曰

　闕聖人只是箇好古敏求我學不厭(闕)清曰聖人有生知安行之資質(闕)

　　　　　十五時亦或有同於俗者耳又問善人資

質可以至於聖否曰充可欲之善不已則神化亦可幾矣

問論篤奚别乎曰論長於言語篤飾其容貌也

問進求退由如何曰此便是一貫之道持此以觀論語則思過半矣天下之治可從而理也

先生講聞斯行諸謂諸生曰一進之一退之夫子作春秋之義盡在於此夢卿請問其故先生曰亦只是當褒而褒當貶而貶進退盡之矣又曰此正見聖人時中處顔子未到這地位所以仰鑚瞻忽也然行夏時乘殷輅服周冕樂韶舞皆示以時中覺他處漸卿問曰若聞得些事要幹固當告之父兄若聞先生之教就該去體認亦將告之父兄乎先生笑曰此却太泥了先生之教亦是此事蓋子路是箇剛勇的人故夫子毎曰無所取材何足以臧皆是退子路處然漸卿此念頭却甚質朴真切但恐又近於無所取材耳

寧問囘何敢死者何曰夫子如不在則回何敢生以此知囘之一生一死皆視夫子也故夫子曰視予猶父

廷藻問子畏於匡如何先生曰當時若子不在囘必死矣此正見孔顔師生相處視義為重視死生為輕如曰囘也視子猶父子不得視猶子就是父子一般然猶一槨不許可謂恩義兼盡者矣後來唯尹彦明於程子有這些意思故曰我死而不失其正者尹彦明也彦明則曰不辱師門則有之有益於世則未也大抵有所見後惟知道義為重生死自輕更不須論夭夀不貳也

子路使子羔為費宰夫子不責其言而且惡其佞者何先生曰當時夫子説賊夫人之子也不曽説專在讀書為學想夫子平日教人只重在力行上不專事讀書故子路將此意却來質夫子所以夫子且不責他這話是不是只惡其佞耳

伯源問子路何必讀書然後為學之言恐體用之學㸔來還不是先生曰子路之言未嘗不是但在此處説却是執强耳徐又笑曰亦是夫子平日教他只重在大頭腦上不在讀書故子路今日反借其言以詰之也原其初心一定不是這等故夫子不好與他辨别惟曰是故惡夫佞者伯源起曰先生之言説出子路之雄心矣

象先問如或知爾則何以哉是欲觀群賢用世之志如何先生曰夫子問的意儘含蓄謂如或知爾將以何者見諸行事非專止於為政也問夫子與㸃者何曰以其知足以及之既而曽㸃獨後似有喜夫子與己的意乃問三子之言何如夫子抑之曰亦各言其志也已矣及問夫子何哂由也又抑之曰由之有勇知方可謂為國以禮然譲者禮之實但其言却不譲故哂之耳㸃猶不悟而問求赤故又激詞以抑之曰安見非邦非諸侯而何赤也為之小孰能為之大㸃至是庶幾有悟乎聖人之造就人材如天地化工一般此亦可見又問曾㸃漆雕開已見大意先生曰漆雕開還質朴些觀其吾斯之未能信之言則必無方人之問矣此可見聖人之意亦在於見用若從曾㸃之志則至於忘世矣使無曾㸃之問則人亦將皆以㸃之志為是誠使人有曾㸃之志而兼有三子之才斯全矣

用問由為千乘之國三年何以能使有勇知方曰孟子言省刑罰薄税斂深耕易耨壯者以暇日修其孝弟忠信是子路之政也子路忠信好强而又衣敝緼袍故有勇知方冉求何以言如其禮樂以俟君子曰由之知方寓禮樂之事也故求遜之耳㸃方鼓瑟何以能聞三子之撰且三子與聖人方言志而㸃乃鼓瑟豈其禮乎曰鼓瑟希或在夫子初問則何以哉之時而記者叙於曾㸃言志之時因以見威儀之從容也為國以禮者何曰指有勇知方赤也為小者何曰指惟赤非邦

楷問四子侍坐之章其鼓舞羣弟子之詳可得聞否先生曰曾㸃平日見夫子有老安少懷友信的襟懷故其言志如此而其躬行實有未能觀三子言志獨㸃樂與童冠浴沂詠歸真不為塵土所染其志可尚故夫子於四子中獨許他曰吾與㸃也還不是極至如夫子老者安之云云纔是極至及歴問三子之志分明有矜誇氣象故夫子説亦各言其志以抑之㸃猶不悟問夫子何哂由也夫子既答他又問求赤却想像夫子哂為邦一般夫子皆舉其為邦之事以見為國治人此事亦自不可少其實乃所以抑㸃也其曰赤也為之小孰能為之大連曾㸃也不在眼裏了且天下之實用自少不得若人都效他拍肩執袂閒逰則天下百姓不安何人去治㸃之一問本像露出只多了這一問㸔此章要見夫子所以鍛鍊曾㸃處註中蓋許其能句為許子路為國以禮還是但其言詞都是矜誇了如夫子説朞月可三年有成何等謙譲或以子路在聖門其君臣父子之義聞之熟矣豈以事輒而獨昧於此乎先生曰當時人只見蒯聵拒父他得罪於父一段論古人須恕些今據見成書上論容易易伯源問赤也為之小小字有説從願為小相説來曰也不消如此拘泥

顔淵篇

金初見先生講克己復禮問曰所謂己者我之身也何以欲克而去之先生曰己之與人均受天地之氣以生其血脈本相通也人惟私意一生是以人自為人己自為己元初之相通者始判然二之矣是以君子貴克己則一人已平物我直以天地萬物舉而屬之一身是故志定於此氣通於彼而天下歸仁堯舜一民饑曰我饑之也一民寒曰我寒之也一民有罪曰我陷溺之也其能克己復禮者乎西銘一篇全是發明此意又曰人惟有己始有人人惟無人始無己己者人之敵也

用問克己復禮為仁者何曰克猶克敵之克故曰勝也故克己則無我無我則天理故非禮勿視聽言動即復天理也然其所謂非禮者非必如淫聲美色之類少有纎毫過差私意皆非禮也如視上於面下於帶之類天下歸仁之謂何曰歸向之歸得其志也仲弓之仁何以與顔淵不同曰敬恕是始下手處而家邦無怨小於天下歸仁也然能充其極是亦歸仁耳又曰有天與己之分故言克己復禮有隠顯人己之分故言敬恕此就二子所至淺深而言及其至則一也牛之仁如何曰事至於前不輕率妄動則心方思慮區處之不暇矣奚事於言乎

問象山云顔子為人最有精神然用力甚難仲弓精神不及顔子用功却易觀其問仁之時猶下克己二字曰克己復禮為仁又發露其㫖曰一日克己復禮為仁天下歸仁焉既又告之曰為仁由己而由人乎哉至仲弓問仁夫子但答出門如見大賔使民如承大祭己所不欲勿施於人只此便罷也顔子精神髙既磨礲得實弓不及也此説如何先生曰此象山想像之言幾於捕風捉影矣且顔子最有精神用功宜易今反以為難仲弓精神不及宜難今反以為易不幾於倒説乎且如見如承勿施等語亦非易事故傳雖分克己敬恕為乾道坤道亦是就顔仲面頭上説也故學者不當在比擬二賢上用功只當就二賢比擬於己有所不及思齊之可也象先問克己復禮不謂之理而謂節文之禮者何先生曰纎悉處皆是天理如張子曰經禮三百曲禮三千無一物而非仁也然聖人下二復字最好見得天理本是我所固有的但為私欲障蔽去了若克除己私則天理即復還我矣問一日克己復禮天下歸仁如何曰一日即聞道一般工夫至此是成熟境界故天下皆歸向其仁今雖萬世之下孰不以孔顔為聖賢哉問非禮勿視聽言動如何曰非禮不但如淫邪也即非禮勿視如禮記所謂始視面中視袍皆是禮失此則為非禮乎曰然宣之問非禮勿視聽言動何以唯顔子足以當此先生曰視聽言動的工夫亦難着吾鄉有個行人出使於滇黔國公請他舉席皆是些珍寳的器皿中有箇寳石嵌的酒盃其行人在座中時一視之後宴畢黔公遂取以贈古來有吳公子季札過徐徐君愛其寳劒季子心知之後使鄰國畢過徐徐君已沒矣遂解其劒掛墓上而去瞻視之頃不可不審有如此者且如雖是一個言其條件亦多著如在官言官在朝言朝與父兄言言慈愛與子弟言言孝敬或言及之而不言未及之而言未見顔色而言就使一揖中也有過髙過卑的動容周旋有多少曲折處推此類可見視聽言動的工夫極細密地位儘難須是有顔子三月不違的境界纔擔當得起問夫子告顔淵仲弓為仁二條比擬於己實未能及但日用行事頗有不欲勿施意思而又有責成他人待己亦似己之待渠意此又是私意了循而上之如見如承而克而復又當何如下手先生曰既知是私意便在此下手去之如見如承亦是此而克而復亦是此顔淵不是天上客孟禽不是塵中人天理是一箇天理不分今古私意無兩箇私意因别賢愚

問視聽言動乃耳目口鼻四肢之欲聲色臭味之類顔子猶有此累乎先生曰顔子有此何以有簞瓢之樂夫禮者大中至正而已非禮者小過不及云爾顔子勿此而已矣

城問孔顔窮而在下何以言天下歸仁先生曰此言其效之至大然亦不可小㸔了孔顔孔顔窮而在下便是見龍在田天下文明之仁達而在上便是飛龍在天利見大人之仁

象先問孔子答顔淵仲弓問仁不同如何先生曰仲弓工夫未能如顔子之密故聖人所答不同蓋顔子無人己界限惟求合於天仲弓於人己中間未能脱然乃方體騐於人故復禮行恕有天人之别天下家邦有大小之殊

伯源問天下歸仁還是許他仁否曰到此天下已是在仁之化中了蓋己既克便有天下一家的意思伯源曰正先生所謂堯舜之心也然則天下邦家有大小否曰己一克就與天地同德故曰天下歸仁敬恕盡但於人己無間故曰邦家無怨以人己對天下則雖欲無大小深淺亦難矣中庸所謂天道人道也

先生謂諸生曰夫子告仲弓問仁何故以出門使民言之泉對曰恐是仲弓為政時故以出門使民告之曰然又問諸生曰夫子告樊遲曰居處恭執事敬便這等詳密此獨言見大賔承大祭者何諸生未答請教先生曰仲弓是個簡畧的人雖於出門使民恐多無賔祭的意思又一簡畧了就不能恕以及物而邦家亦生怨矣故夫子告之如此又問仲弓居敬行簡恐他先有敬的意思在先生曰此是夫子告仲弓大賔大祭以後事亦未見得夫明莫大於大賔幽莫大於大祭如見大賔承大祭幽明兩盡之矣其為仁尚有所遺者乎

程乆中問司馬牛問仁如何先生曰司馬牛問仁問君子夫子告以其言也訒不憂不懼直待再問然後告以先頭裏的事有甚意思泉曰使牛不問則夫子之言止於是乎如子路問修己以敬一般使不屢問又安有安人安百姓之告乎㸔來窮究到㡳更好些先生曰這却比修己以敬不同如安人安百姓還在修己中推之若其言也訒不憂不懼是正對司馬牛的病症及其再問則發以受病之原也顧問為之難敢是未為之先固不急遽以從事既為之後不可偷安而苟且乎曰此還在未為之先説熟思審處如之何如之何之類純甫問君子不憂不懼是顔子之不改其樂孔子之樂在其中者乎先生曰内省不疚其中還有多少工夫多少委曲若牛之於魋未能諭之於道如舜之處象處便是疚也漸卿曰君子不憂不懼孟子如何説有終身之憂先生曰汝説是德之不修是吾憂也的憂字這箇終身之憂不可無那箇有疚之憂不可有純甫曰牛處兄弟不得不憂先生曰若内省有疚是徒憂矣又問牛之成就固不可知未審他後來處桓魋如何了先生曰觀桓魋作亂他置邑與珪而去便是他成就處又曰我那裡有箇劉近山先生嘗自謂曰我連日所言所行或差便睡不著不是説錯了話必是行錯了事以此觀之内省不疚便覺明白

衢問四海兄弟之言如何曰此言流弊為莊生之學也不如孟子一本之為正或者以為意圓語滯夫意與語豈有二哉故意圓則語亦圓意滯則語亦滯

寧問司馬牛憂無兄弟如何先生曰牛之問雖多在於憂夫子子夏告之自不同但子夏工夫難不若從夫子之言有下手處泉曰敬而無失二句亦不難先生曰是固然但處桓魋之變從内省不疚下手便有諭之於道思止其亂的意思若講敬而無失恭而有禮工夫且又迂逺了一步重光曰堯處丹朱尚不能化彼安能化桓魋也先生笑曰使人人以丹朱視他則在己全無工夫可做矣且桓魋又非丹朱之可比也泉曰堯遜舜以天下而丹朱不言則丹朱特不能似舜不可授以天下者耳重光曰書曰無若丹朱傲先生曰我嘗説堯舜欲使天下各得其所如愚夫讒人尚欲化之豈有子在膝下而不欲化之乎㸔來古之聖人惟一文王方為無憂若堯舜之處丹朱商均不知費了多少心思你們倘處人倫之變亦宜體堯舜之處丹朱商均的意慎毋以丹朱商均委於下愚不移便為了事如牛之不内省也故子夏之言雖善未免有三游之失不如夫子之真切

譖愬何以不能行曰公生明誠則明子張寡仁而未忠信故其心偏而多疑夫子所以云然

三才問夫子告子張以明而又告之以逺且譖愬不行何以見得是逺先生曰前面譖愬不行是不為他所惑故謂之明後面不行是并譖愬之由而得之矣故謂之逺但非聖人亦説不到這等地位㸔來明見處還要公方纔做得如明見萬里之外洞燭重淵之下必須肚裏無一毫私意方可所謂萬里明盡一私難干者也

民既死何以見信立曰堯舜禹湯文武立於唐虞三代孔顔曾思孟子立於春秋戰國文帝董仲舒諸葛亮立於漢王通韓愈立於隋唐周程張邵司馬朱許立於宋元斯其人至今皆在也

永年問足食足兵民信如何先生曰夫子講為政處甚多或以德或以禮此獨言兵食信且兵食既去如何又存得箇信也涂桓曰張巡為睢陽太守兵食俱盡猶與士卒死守此可見兵食可去而信不可去矣先生曰援引甚切然張巡之信不知從何得來汝嘗求其故否桓曰亦是張巡平日教化中來先生曰此固然但保民為邦之本散財得民之基故以根本論信固為主以作用言食尤為先就如張巡與士卒同死守者亦以其平日與士卒同甘苦飢則與食寒則與衣甚至愛妾亦殺與士卒同食有這様忠信心腸教人如何不信他故我嘗謂大學一部書極廣大而絜矩之道只在散財則夫子所謂足食者豈止倉廩充府庫實而已哉蓋欲使匹夫匹婦各得其所無顛連饑寒者也故欲致此田地只要一箇仁仁者以天地萬物為一體若有一體心腸則自無一毫私意間隔於其中就於食上亦有作用的去處又問兩不得已如何先生曰此設言以較其輕重耳蓋無食做信不出而食又不可以無信也漸卿問魏公李密開洛口倉自以為足食後來亦不濟事如何先生曰此正非足食也所謂足食者只是不横征耳故嘗説大學散財要一個不要錢的官方纔幹得徐之麟曰民可使之信兵不可使之信曰你只泥著民無信不立了兵與民俱不可無信故壯者以暇日修其孝弟忠信且古者兵出於農兵民原不可分問足食足兵民信之矣章㫖安在先生曰夫子説是一起事子貢分析問故又隨問以答之也且當時如太王去邠連兵食都不要了邠人從之如歸市則其信如何也自古皆有死民無信不立何等警切聖門之學如子路只此一信漢時張元伯范巨卿鷄黍之約也只是信此學漢時也還謹守一節若博學而無所成名惟聖人能之嘗説如汲長孺董仲舒王吉西漢之能自守者

子貢論文質不無本末輕重之差乎曰此與文質彬彬奚異哉子貢或祖是而言耳

永年問文猶質也質猶文也與夫子文質彬彬如何先生曰子貢之言似乎文質彬彬而未盡棘子成之言似乎先進野人而不足又問先進禮樂文質得宜亦非全不尚文曰以此觀子貢之言㣲有疵可議若聖人文質彬彬還不是這等㸔我説是一根樹木質其幹也文其枝葉也以質為本而以文濟之方是文質彬彬如曰文其質彬彬然如林木之蔚薈也重光曰繪事後素亦是此意曰這却説得好蓋虎豹之鞟雖去其文終與犬羊之鞟有異如老實的雖無文可觀自與飾文采的不同周之後世瓊宫瑤臺未必非尚文之弊一生曰這般㸔來似周之文不如夏商之忠質矣先生曰文武成康之文何嘗不如夏忠商質乎使子孫世守其法雖至今存可也重光曰一代不如一代亦可見時之降矣先生曰還不要歸之於時就歸於人之身

問百姓何如纔得足先生曰三代之時只是以此財利與百姓同之至戰國時君攘其利於上臣攘其利於下所以孟子説以齊王猶反手也只是散財利則其治道真如反手之易聖賢論治道至為易簡然却知也有難處在克己如樊遲粗鄙近利夫子教他先難後獲須把私利的心克去了方能有得也

鑰問盍徹乎如何先生曰魯自宣公初税畆已取其二哀公用田賦又取其三其原亦只是不足如後之税間架商賈之類猶有甚於魯者豈非不足啓之乎漢文帝欲世之儉先從身上做起後宫衣不曳地集書囊以為殿幄都是箇足處三家僭八佾亦是恥惡衣惡食不知足處起若聖人欲天下萬物各得其所恁地淡薄如進一寳器則碎之㫖酒則絶之曷嘗有不足的意思汲汲於民間求賦耶汝們須體此意做秀才做官俱無不足的意亦惟求個仁纔見得漸卿曰有若言上下一體亦是仁否曰然

顧問子張問崇德辨惑與樊遲同夫子答之有異者何先生曰子張是箇務外的故告以忠信樊遲是箇粗鄙近利的故告以先難後獲病症殊用藥亦異又曰剛健篤實輝光忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也立誠亦是主忠信蕭鳴邦問愛欲其生惡欲其死亦人之常情如詩祝聖壽萬年投畀豹虎之類亦可謂之惑乎先生曰以好惡而頌詛者公心也以好惡而欲其生死者私心也公私不可以一例視况生死亦大矣豈好惡所能致乎夫生死既不以好惡而致則凡得失之小皆不可徒生好惡之私也又問好善惡惡如何先生笑曰此惟恐其不好惡也

楷問此言主忠信徙義崇德比文言之所謂忠信孟子所謂集義大傳所謂崇德處同否先生曰其忠信同只是一誠徙義比集義畧淺些做成了都一般崇德如夫子日月也如天之不可階而升也纔是崇處故曰崇效天凡德之見於外者皆是業業之藴於中者都是德如地生出許多草木鳥獸元是天之氣發生出來德之盛處著於人則人化著於物則物化都是業聖人所以崇德廣業者如此

謝顧曰昨㸔景公善哉之對甚有感於其心如景公之説亦可謂真知矣如何又不能行反有簒國之禍乎先生笑而未答徐曰此亦是他萌動處顧曰然則如之何先生曰不曰如之何如之何吾末如之何也矣孟子亦曰吾如有萌焉何哉景公還是少充其念耳蕭子和曰亦恐非是真知永年曰固不可謂之真知亦不可謂之知先生曰大抵景公只是箇任賢不專使其常與晏子處則政事必善夫何惑於羣聴偏於欲好使一梁丘據之言毎得乘間而入則景公何如做得主張起終日只見和而同那裡有箇親賢士大夫之言乎汝們在此亦要慎交若有梁丘據之友一接則雖欲進一步却被退了二步此燕朋燕友深所當絶也

先生講片言折獄問諸生曰此與無情者不得盡其詞同否諸生曰無情者一句是使民無訟事與此不同先生又曰子路無宿諾與片言折獄怎見得相應著否漸卿對曰子路是箇忠信的人故無宿諾正如生等有向上之心則聞先生之言就去體認一般先生曰若如此説則忠信又在宿諾之前矣大抵子路是箇心口相應的人故嘗未之能行唯恐有聞千乘之國不信其盟而信其言曽西亦曰吾先子之所畏也這様見信於人如何不能折獄又曰忠信公也果決明也公則明明則自不能欺永年曰也有忠信之人被人欺的如何曰此不是主忠信今人所謂老實人也若主忠信如之何而被人欺乎永年曰司馬温公而受欺於蔡確如何曰君子不可小知而可大受豈可以一事之失而盖其平生之忠信哉雖然非仲開之問則君實受譏於人者多矣然則蔡確之為人温公何不察之而反受其欺乎先生曰非温公之不明只縁他不喜新法之行有意必之私故人有奉行者就用之耳一生問子路死於孔悝之難如何曰是他元知之不真錯了非闗不宿諾故也

子張之政奈何曰居之無倦則所以存心而修身無一時之或惰行之以忠則所以以心體物以身殉道者無一事之或欺皆子張之所不足也

千鈞問居之無倦先生曰諸生試㸔居箇甚麽行箇甚麽一生曰居存諸心行見於事先生曰不知存諸心者又何在也諸生未答請教先生曰㸔來居與行字相對則居非臨民時分此處須要箇無倦若或倦怠則放逸之心就萌臨政時未必不亂也行事時須要箇以忠若或不忠則妄動之念就生臨政時亦未必不錯也顧問居之根本何先曰居如居敬之居若敬心一存則自强不息工夫無時可已他日夫子語樊遲曰居處恭執事敬與人忠都是箇無倦顧起曰先生講居説一敬字則令人有著力處先生曰非特此耳就如君子之九思曽子之三貴皆是此意然此雖夫子明告子張但於吾輩尤最親切宰予晝寢却是倦夫子終日不食終夜不寢不知老之將至亦只無倦不知諸生近來存心亦肯居之無倦乎又問子張無倦與子路同否曰人各有病痛如剛勇過人進鋭退速亦必倦務外不實亦必倦故夫子於師由皆告之以此

先生講君子成人之美謂諸生曰淺視之則成人之美就君子所成者言耳深玩之則成人之美成天下之美亦不外是然此必須有舜樂與人為善之心方纔幹得楷問誘掖奬勸足以盡成美之意乎曰人之美不同如欲為未能己為而有小差君子啓廸於前周旋於後多方以羽翼之皆是成也洸問曰君子見人之惡當規戒之豈但不成之乎先生曰不成之中已寓規戒意