钦定四库全书
　四书因问卷四　　　　　明　吕楠　撰
先进篇

九霄问先进以下时人之言乎曰夫子之言也犹质胜
文则野之论耳几见其为述时人之言乎礼乐之谓何
曰自朝觐郊社以至享燕军射皆是也先进后进者何
曰以古今言之夏商犹先进也周室犹后进也以周室
言之成康以上先进也平桓以下后进也此与吾说夏
商之礼可并观

城问孔子从先进如何先生曰周自文武成康时
文质却是得宜至于末世便趋于文矣势自是如此
国初礼乐多有真实的意其后末流至于一酒靡费十
馀金一葬祭靡费百馀金誇耀流俗真实的意思都忘
了故孔子谓我欲用礼乐只从先进又问礼乐自身而
言乎自家国天下而言乎曰自身而达之家国天下皆
是然则圣人制作多在天地开创时至于中世便少如

何曰大有所作为者率当天造草昧之初至于后世不
过补偏救弊而已欲大有变革却难也故易曰云雷屯
君子以经纶此亦可观从先进意
楷问先进于礼乐一节以为述时人之言如何先生曰
只作孔子说亦通谓先进于礼乐时人以为野也后进
于礼乐时人以为君子也如夏商是先进周是后进如
自文武成康以上为先进以下为后进夏尚忠相与只
是浑厚的意思在内不在外面到商尚质虽渐形于外
面却全质朴还无文藻至周尚文则仪文度数纤悉备

具多在外面了且如禹之时菲饮食恶衣服再进前看
如舜连漆器也不用抵璧投珠土阶三尺茅茨不剪当
时百姓如何不安周景会曰礼乐从何处见且乐何以
分先后进也先生曰此礼乐就吾身之礼乐言钟鼓玉
帛云乎哉如文侯闻古乐则惟恐卧者先进之乐也郑
卫之音不知倦者后进之礼乐也今如琴之泛音越调
皆新声也乐诗有胡部乐俗部乐且古诗止于四言至

汉始加五言以后加七言律诗又有排律皆只是悦人
他如草堂辞皆新声也有圣人作则自唐以下皆可删
也用如字寻常说礼乐不可斯须去身何为说如字然
非天子不议礼孔子不好说用礼乐只得如此说且玩
如字正是于先进后进之间有拟议斟酌之意耳孔子
之意欲人复古观其斟酌四代之礼于周止取个冕可
见章宣之问周监二代郁郁文哉又云吾从周者与此
不相戾乎曰吾从周者意在言外从先进者言在意中
易伯源问其故曰夏尚忠商尚质忠质者本也周则监

之郁郁乎文过于夏商之质者矣但以当代之制不得
不从细味其意褒中寓贬美中寓讽者也故曰意在言
外若先进者虽文不足而诚意实有馀与礼奢宁俭丧
易宁戚意同说一宁字皆不得已从先进之意故曰言
在意中刘孟禽问周公制礼作乐是损益二代忠质故
谓之郁郁岂是不足之意乎曰恁地看却大远了观夫
子又尝言吾学夏礼杞不足徵云云其不足去处亦略

见矣欧阳曰大问礼乐不可斯须去身说如用之如何
曰用者是于野人君子之论而斟酌去取之宜也野人
与质胜文则野同乎曰然君子与彬彬君子同乎曰不
同彬彬君子乃时中田地非尧舜之精一不能顾问从
先进只可言周如何言夏商曰夫子不云行夏时乘殷
辂乎
官问四科乃世俗之论乎曰非也然则曾子奚不与曰
曾子年最少不与陈蔡之阨也故曰弟子记之耳政事
非力行者不能何以在言语之下曰言语或以发挥道理

或以应对宾客或辩于朝廷或使于四方非其材之长
者不能故下德行一等耳文学又何以在政事之下曰
文学未之及民也
顾问德行四科恐出于门人所记其品第不知果足信
否先生曰此特各记其所长耳然德行之科实不易得
惟颜曾冉闵能之如孟子谓善言德行闵子善辞季氏
宰这样去处谁人到得若于德行实有诸己则言语政

事文学皆其馀事耳又问行道而有得于心亦似不言
而信存乎德行者乎曰然不言而信去处亦不容易如
颜子未尝说个仁而圣门弟子无不许他仁的闵子未
尝说个孝而父母兄弟俱说他个孝千乘之国不信要
盟而信子路之一言这样才算得不言而信不知汝辈
说不言而信能如前贤否乎又问游夏既以文学名科
如何春秋不能赞一辞曰此正见德行有遗漏处便与
天地不相似设辞自有过差不如化工如司士贲告于
子游曰请袭于床子游曰诺县子闻之曰汰哉叔氏专

以礼许人此等去处便见子游虽是文学于德行亦不
足也其能赞得春秋乎
回非助我果然乎曰不有无所不悦何以见有所不悦
之众不有有所不悦之非又何以见无所不悦之是是
不助者大助也
许汝贤问回非助我者恐只是谦词否先生曰助我虽
是谦词究而论之亦是实事盖圣人之心虽浑然全具

无所不通然每因疑问引动则思虑益以起发知识益
以开明此便是相长处故曰询于刍荛好察迩言而况
于师弟子问答如孔子于子夏初只是论诗未想到学
上子夏便曰礼后乎圣人之心遂因之有所起发矣故
谓其起予又问若此子夏不反贤于颜子欤曰颜子无
所不悦亦足以发虽不言助圣人而实有大助圣人者
矣故曰词若有憾其实乃深喜之
鸾问无所不悦景象先生曰颜子不违如愚语之不惰
其在兹乎看来圣门弟子亦有或惰或不悦的故夫子

有可与言有不可与言者耳又问圣人亦有待于助乎
曰怎么不待于助譬如今日相讲便不相质问则虽有
意思亦含蓄不能发了若夫子真个如洪钟大叩则大
鸣小叩则小鸣然其心则又未尝自足如云好古敏求
不如丘之好学问礼问官之类何尝自言生知不有待
于助乎今人资质万倍不及孔颜却又把生知看难了
故或不是学问大非夫子本意顾问颜子发圣人之蕴

那里见得曰予尝谓论语一书皆夫子言语之迹乡党
篇皆夫子行事之实如乡党而恂恂宗庙朝廷而便便
若饮食衣服交际颜子都能一发之但工夫有生熟耳
至于高坚前后之叹克复之仁四代礼乐之政其天德
王道则又其蕴之大者周子谓教万世无穷亦不外此
我们于此处细玩孔颜之学一一体之躬行推之事业
则不为空谈亦是发孔颜之蕴也
问闵子骞之孝注以为孝友者何曰因昆弟为言也如不
得昆弟之心昆弟岂能称其孝乎然言孝则友在其中

未有孝而不友者也依经文为是
楷问闵子能化其母而申生不能悟其父者何先生曰
闵子分明有德气象观母在一子寒母去三子单这等
话他人不能到母闻之何以不感化若献公溺骊姬其
惑甚矣申生力量不及舜闵子止得为世子耳
孟禽问夫子独举闵子之孝而注以友字副之如何先
生曰天下岂有孝而不友者哉观不间于昆弟就是他

友处诗云兄弟既翕和乐且耽圣人遂以父母其顺继
之此亦明孝友无二道矣一生曰克谐以孝亦是此意
先生曰如何见得一生曰舜之父顽母嚚象傲传云克
谐以孝则友象在其中矣曰这般看来孔门曾闵之孝
真个是尧舜之孝但要人反求诸己不在取比对也人
苟能反求诸己得此孝友便是他诚身的去处然诚身
尤莫先于明善也乾元问明诚有先后乎曰中庸论先
后甚明
吴启东问三复白圭如何先生曰此亦只是谨言然言

之在人亦有当言的有不当言的如言及之而不言谓
之隐三句看来多言的病痛则占其二不言的病痛独
居其一孟子又谓以言餂之指为穿窬之类可见言语
之谨亦不止只是缄口结舌南容三复白圭后来邦有道
不废邦无道免于刑戮谓非谨言之功乎而今人说话
自是异样如在长者面前自然畏敬不放一到朋友中
间则多是无根之谈谑笑的话说便是不谨言因问谨

言工夫怎么样下手诸生亦试言之旦曰心存不放应
熊曰言顾行惟用曰言必虑其所终先生曰皆然也但
工夫还要穷理格物以致知若理能穷则善无不明言
辞自然安定虽他日当国家大事亦是据理发言而世
为天下法者矣
问颜渊死夫子以不徒行止颜路而不论厚葬之非乃
责门人厚葬之非何也曰言己之不可徒行则颜渊之
不可厚葬可知故颜路之心遂已至其门人厚葬则不
出于颜路之意也然于回之死上则归于天丧已下则

举世无人并其恸而一椁不与厚葬则其所以待颜子
者学者不可不讲
象先问请车为椁亦是颜路学未到处先生曰颜路之
请不以为贪夫子之拒不以为吝孔门师弟子相与之
深此亦可想见
城问厚葬门人为之似亦无害于理先生曰贫而厚葬
岂不害理如子疾病子路欲使家臣治其丧此等处便

不是理故夫子责子路为欺天而于此亦曰非我也夫
二三子也又如礼记檀弓谓孔子之丧公西赤为志焉
子张之丧公明仪为志焉中间至杂用三代之礼使颜
渊而在亦必曰非我也夫二三友也
问季路问事鬼神及问死夫子告以事人与知生者何
曰子路刚强非事人为生之道如曰诚敬事神则子路
忠信有馀如曰原始知生则众人所共知也
大器问未能事人如见在君父其未散之精神尚不能
格何况既散之精神乎此说如何先生曰亦好但事人

事神之说亦未尽此乃因子路所不足处而言如礼让如
中和如仁如德皆事人事神之道子路之所不足者也
以此而言方见圣人造化子路处又问气聚生气散死
之说如何曰如好勇如行行如暴虎冯河皆非生道也
是故临深履薄吾知免夫者其知死之道乎
旦问事神知生如何先生曰此夫子深见子路之病而
抑之也子路只是个不能事人就不能知生故死于孔

悝之难顾问子路死难亦勇于义者于事人也何与曰
卫辄何人而可事之乎一事了卫辄则其结缨而死者
宜也又安得谓之知生向使当时夫子言之子路能发
其故则或可以免矣然此处诸生更要穷究始得泉曰
子路恐是血气之质盛学问之功少故有此事曰不可
谓子路尽无学问也见义必为唯恐有闻何等的工夫
昔颜子几至圣人田地夫子尤称其好学怎么说无学
问大抵子路忠信果敢处多而精察紧密处少故夫子
尝抑其无所取材死而无悔者也诸生又请知生事人

之故先生曰事人之中看来要一个明诚盖人之于神
固无不敬而明有未尽又有非所事而事者矣故云明
乎郊社之礼能明而诚则亲亲之杀尊贤之等决不至
于谄渎者也故曰幽明只是一理知生之中看来要一
个仁义盖仁者人也与生俱生而不息也譬如物有杏
仁枣仁桃仁则自然生生不已天之生物到春生时万
物畅茂条达此处却是仁到秋杀时万物憔悴枯槁此

处又却是义故曰知生之道莫大于仁义是故子路忠
信有馀而明不足故有卫辄之事义勇有馀而仁不足
故有孔悝之死学者究其极而论之则格物致知明善
诚身工夫阙一不可
问季路问事鬼神章如何先生曰未能事人与未知生
不是泛答事箴救子路之失处依注似不切凡夫子答
门人皆是医他的病子路于明处有不足如强其所不
知以为知也诚敬足以事人添出一个明来如入事父
兄出事公卿皆是未知生生是仁理言仁则统四德兼

万善未知生即明善保身之理夫子于子路每以刚励
之语所谓强弗友刚克故夫子每每以刚克之子路在
当时只是忠信果敢不可当但少中和之气以致死辄
难然其失不在于死难之日而在于事辄之非这便是
未能事人未知生处
问夫子既乐侍侧之贤又何以言由不得其死曰如由
行行裁抑之皆可进于道也故乐不然死且不保故能

知生则知死惜子路不终夫子之乐使之覆醢而怒也
顾又曰闵子訚訚不知与夫子訚訚同乎曰闵子之于
圣人语其偏则具体而微訚訚亦同语其全则动容周
旋未必尽如圣人之中礼也
象先问子乐亦是乐诸贤之质易变化而斯道可寄否
先生曰是如此盖亦不得中行必也狂狷之意问若由
也不得其死然曰此圣人直告以处死之道而子路盖不
知也
泉问夫子谓由也不得其死此言恐太厉乎先生曰孔

子对子路说话都是这等如云死而无悔好勇过我衽
金革死而不厌无宁死于二三子之手都是厉言不知
夫子于此有甚意思泉曰子路恐是个血气之勇未消
得尽先生曰厉言之者所以抑其材之狂也然初年虽
有此气后来毕竟不同就是圣门弟子亦最畏他故曾
西曰吾先子之所畏夫子亦曰片言折狱其由也与固
非纯是血气之勇

旦问为长府如何先生曰此见造作之工劳民力伤民财
役之不可以不慎也昔萧何治未央官谓非奢丽不足以
重威大失此义顾问程子云为民立君所以养之也养民
之道在爱其力专语力而不语财者何曰力犹重于财也
财者民之所出也力者民之所生也伤财则竭民之血脉
而劳力则戕民之筋骨矣闵子仍旧贯云云岂止惜财力
而已哉充之虽卑宫室茅茨不剪可以并驰于前矣
重光问闵子言必有中是亦涵养从容者乎曰闵子言必
有中非止长府之一言如善为我辞亦多少春温气象至

于必在汶上则又刚方不回虽功名富贵亦系他不得了
先生讲由之瑟谓诸生曰子路许之升堂亦正大矣如
何又有北鄙杀伐之声余用中对曰升堂是正大无私
刘孟禽曰由之瑟一事之失易伯源曰刚勇过中先
生曰说一事之失是又分为二矣说无私过中似得
其意但圣人之道一耳如何有曰室曰堂之别又独不
及其门乎诸生请问其故曰一贯之道不闻故每分道

为二若北鄙杀伐惟商纣有之至于子路见义必为闻
过必改何等正大特刚勇未免过中故时每见于外也
这样去处亦惟圣人能测其音耳夏彝叔问与点瑟同
否曰不同张淳夫言点瑟有春温意思由瑟有秋肃意
思曰然曾点倚门而歌亦失与时偕乐之志若子路明
决真不可当泉曰曾点之狂亦可谓斐然成章与子路
又奚异乎曰充舞雩之言常存诸心不已则尧舜气象
亦不过是惜其不能掩言耳
先生讲商师孰贤谓诸生曰过犹不及旧看于道固为

失中然究其进学亦必有切近处不知汝辈以过为可
乎以不及为可乎伯源曰过者还是明敏之资不及者
乃笃确之资若论可取明敏还好些譬如行路者走过
百里之外挽而回之犹可为也气弱者或三四十里或
五六十里疲跛不能致远是以不似明敏者先生曰行
过百里其力必乏挽之亦难使气弱者循序渐进不已
则百里可到矣

顾曰堂堂乎张难与为仁笃信圣人庶几于道意以笃
实者可进先生曰此正夫子救二子之学于未成之先
毕竟后来造就不同如子张执德不弘云云子夏日知
其所亡云云皆是有道的说话但如今求进道者资质
笃实之学充之可以为圣为贤明敏处未免为才高意
广所使如子夏当初传易述礼自然比子张不同泉曰
子夏笃信圣人一句恐未必然先生曰礼记纪夫子言
动甚众子夏一一识之渠非笃信者乎重光因问游杨
尹谢优劣曰游杨谢才思高大尹氏诚确处多予尝谓

尹在程门犹曾之在孔门也金用问后人多取游杨而
不取尹者何曰游杨雪深三尺特立不去后人独嘉其
志耳至于尹之行处真个人所不能及盖亦孔门之子
夏也人但未之深考耳
象先问冉求为季氏宰孔子初亦不见救止之如何先
生曰此或有难于言者或是家贫亲老为禄仕亦未可
知如仲弓亦尝为季氏宰孔子亦不止他或是望他感

化季氏否曰此亦有理大抵贤者出处之分不可不明
如有复我必在汶上闵子得之矣
愚问季氏富于周公如何先生曰天下之富不止周公
夫子谓其富于周公者以其徒有其富而无其德也冉
求无能改于其德反为之聚敛附益故夫子累责之如
曰汝弗能救可谓具臣皆抑而教之者也重光曰古之
聚敛必定比今不同顾曰今之聚敛犹古之聚敛也泉
曰今之聚敛头会箕敛恐古未必然顾曰季氏在当时
作三军舍中军刻剥其民不为不至安知非头会箕敛

者乎先生曰如今不要管他箕敛不箕敛但究冉求病
根在何处方为有益诸生未对请教先生曰冉求亦只
是气弱的如云非不悦子之道力不足也气弱故不能
作用耳应熊又问以政事许求者如何曰此或门人之
记耳但冉求亦多为艺所使顾问圣人教人无非道德
怎么有这样弟子曰冉子特见不透故有聚敛至于大
节目处夫子亦尝许他又问非吾徒之言圣人待弟子

可不谓严乎先生曰非吾徒者绝之也鸣鼓而攻者望
之也望则令其自改绝则令其自讼亦以见圣人之至
仁
淄问愚鲁辟谚先生曰四子之病皆是气质之偏故夫
子教以自励后来四子闻教皆变化不同又问辟谚何
别曰辟是堂堂的气象谚是行行的气象我辈不可只
论前贤如各人身上都有个病痛各能寻究出来或好
大自私或骄奢淫欲或贪利傲惰能一一斩去不使一
毫萌动于中才能实学炳问病痛人身上俱有的但要

克治不知不觉又发出来先生笑曰还只是不做工夫
故理欲或出或入然不以不知不觉为不识不知盖不
知不觉出于欲人所不可有不识不知出于理人又不
可无光问程子谓曾子能传道在鲁是鲁即颜子如愚
字否先生曰夫子自曾子学未成之前说程子自曾子
学已成之后说故如此大抵传道还要好资质鲁还是
他资质偏处孔子言此使自偏处克去若颜子则言其

如愚非真愚也于曾子直说参也鲁语意亦自可见但
曾子唯鲁故笃信圣人至闻一贯传十章而鲁质至是
变化尽矣所以能任道也
楷问愚鲁辟谚四子何以有是病夫子何以示其教也
先生曰此圣人教人在一字上用功处愚是知不敏鲁
是行不敏此愚鲁之别也学者要变化气质是第一事
看这病痛是气质与生俱生带将来不好了虽励数子
实所以励三千之徒以今日观之亦所以励万世之学
者也盖气质未变则出言行事终狃于偏或见之文字

而不能发其奥义或推之行政而不能达于民情皆是
气质为累缠了一生不自觉也
问庶乎屡空曰屡空即庶乎也赐不受命即不庶货殖
即不屡空
顾问庶乎屡空是安贫又能近道否先生曰说安贫近
道则可说安贫又能近道则不可盖贫之在人亦最难
处如日用常行饮食衣服少有不足则便歉然于中于

此都能安得却非见大心泰者不能便是道了至如子
贡是个明敏的人却又不能受命而货殖焉一生曰诸
生不能进道亦只是不能安贫乎先生曰人只是个不
足故虽居公卿宰辅亦有还不足者如季氏富于周公
反僭诸侯天子之制度起来亦是个不安贫的心不知
汝辈肯于此关头见得一二分否癸巳正月二十一日
先生过寺诸友咸至请讲先生曰今日聚讲各有疑处
都说不妨不可以吾年少长遂隐而不发但随力量所
到见识所及虽事变相干也须平心易气一论故某尝

谓虽是做个宰相必须尽天下之情使大大小小之善
都要用他才好因问前日讲庶乎屡空下要分安贫近
道做两截看诸生近看以为何如梦卿对曰安贫近道
只是一事先生曰何以见得一事朱仁贵曰素贫贱行
乎贫贱曰然安贫就是近道如孔子之赞颜子亦只云
不改其乐易曰颜氏之子其殆庶几乎亦只是见得这
个道字故屡空者常常如此非止一空便了也看来宋

时周茂叔亦将到颜子田地如光风霁月胸次洒落那
里有一毫富贵利达之心故二程每见茂叔归来有吾
与点也之意虽二程亦惟见他光霁气象周子是何等
襟怀学者也要识得常存光霁之心则于富贵处亦略
打破几分方好
问屡空之空只是虚字若言贫恐小了先生曰屡贫亦
非小事知破此便寻得仲尼颜子乐处也
梦卿问善人是如何的样子先生曰大抵只是质美未
学的人问践迹是如何先生曰如所谓诵其诗读其书

尚论古之人也又问不践迹是质美不入室是不学否
曰不践迹就见他不学的意思若肯好学则又(阙)

曰十室忠信不如丘之好学与此亦相类否曰

　阙　　　 　　圣人只是个好古敏求我学不厌(阙)
　　　　　　清曰圣人有生知安行之资质(阙)
　　　　　十五时亦或有同于俗者耳又问善人资

质可以至于圣否曰充可欲之善不已则神化亦可几
矣
问论笃奚别乎曰论长于言语笃饰其容貌也
问进求退由如何曰此便是一贯之道持此以观论语
则思过半矣天下之治可从而理也
先生讲闻斯行诸谓诸生曰一进之一退之夫子作春
秋之义尽在于此梦卿请问其故先生曰亦只是当褒
而褒当贬而贬进退尽之矣又曰此正见圣人时中处
颜子未到这地位所以仰钻瞻忽也然行夏时乘殷辂

服周冕乐韶舞皆示以时中觉他处渐卿问曰若闻得
些事要干固当告之父兄若闻先生之教就该去体认
亦将告之父兄乎先生笑曰此却太泥了先生之教亦
是此事盖子路是个刚勇的人故夫子每曰无所取材
何足以臧皆是退子路处然渐卿此念头却甚质朴真
切但恐又近于无所取材耳
宁问回何敢死者何曰夫子如不在则回何敢生以此

知回之一生一死皆视夫子也故夫子曰视予犹父
廷藻问子畏于匡如何先生曰当时若子不在回必死
矣此正见孔颜师生相处视义为重视死生为轻如曰
回也视子犹父子不得视犹子就是父子一般然犹一
椁不许可谓恩义兼尽者矣后来唯尹彦明于程子有
这些意思故曰我死而不失其正者尹彦明也彦明则
曰不辱师门则有之有益于世则未也大抵有所见后
惟知道义为重生死自轻更不须论夭寿不贰也
子路使子羔为费宰夫子不责其言而且恶其佞者何

先生曰当时夫子说贼夫人之子也不曾说专在读书
为学想夫子平日教人只重在力行上不专事读书故
子路将此意却来质夫子所以夫子且不责他这话是
不是只恶其佞耳
伯源问子路何必读书然后为学之言恐体用之学看
来还不是先生曰子路之言未尝不是但在此处说却
是执强耳徐又笑曰亦是夫子平日教他只重在大头

脑上不在读书故子路今日反借其言以诘之也原其
初心一定不是这等故夫子不好与他辨别惟曰是故
恶夫佞者伯源起曰先生之言说出子路之雄心矣
象先问如或知尔则何以哉是欲观群贤用世之志如
何先生曰夫子问的意尽含蓄谓如或知尔将以何者
见诸行事非专止于为政也问夫子与点者何曰以其
知足以及之既而曾点独后似有喜夫子与己的意乃
问三子之言何如夫子抑之曰亦各言其志也已矣及
问夫子何哂由也又抑之曰由之有勇知方可谓为国

以礼然让者礼之实但其言却不让故哂之耳点犹不
悟而问求赤故又激词以抑之曰安见非邦非诸侯而
何赤也为之小孰能为之大点至是庶几有悟乎圣人
之造就人材如天地化工一般此亦可见又问曾点漆
雕开已见大意先生曰漆雕开还质朴些观其吾斯之
未能信之言则必无方人之问矣此可见圣人之意亦
在于见用若从曾点之志则至于忘世矣使无曾点之

问则人亦将皆以点之志为是诚使人有曾点之志而
兼有三子之才斯全矣
用问由为千乘之国三年何以能使有勇知方曰孟子
言省刑罚薄税敛深耕易耨壮者以暇日修其孝弟忠
信是子路之政也子路忠信好强而又衣敝缊袍故有
勇知方冉求何以言如其礼乐以俟君子曰由之知方
寓礼乐之事也故求逊之耳点方鼓瑟何以能闻三子
之撰且三子与圣人方言志而点乃鼓瑟岂其礼乎曰
鼓瑟希或在夫子初问则何以哉之时而记者叙于曾

点言志之时因以见威仪之从容也为国以礼者何曰
指有勇知方赤也为小者何曰指惟赤非邦
楷问四子侍坐之章其鼓舞群弟子之详可得闻否先
生曰曾点平日见夫子有老安少怀友信的襟怀故其
言志如此而其躬行实有未能观三子言志独点乐与
童冠浴沂咏归真不为尘土所染其志可尚故夫子于
四子中独许他曰吾与点也还不是极至如夫子老者

安之云云才是极至及历问三子之志分明有矜誇气
象故夫子说亦各言其志以抑之点犹不悟问夫子何
哂由也夫子既答他又问求赤却想像夫子哂为邦一
般夫子皆举其为邦之事以见为国治人此事亦自不
可少其实乃所以抑点也其曰赤也为之小孰能为之
大连曾点也不在眼里了且天下之实用自少不得若
人都效他拍肩执袂閒游则天下百姓不安何人去治
点之一问本像露出只多了这一问看此章要见夫子
所以锻鍊曾点处注中盖许其能句为许子路为国以

礼还是但其言词都是矜誇了如夫子说期月可三年
有成何等谦让或以子路在圣门其君臣父子之义闻
之熟矣岂以事辄而独昧于此乎先生曰当时人只见
蒯聩拒父他得罪于父一段论古人须恕些今据见成
书上论容易易伯源问赤也为之小小字有说从愿为
小相说来曰也不消如此拘泥

颜渊篇

金初见先生讲克己复礼问曰所谓己者我之身也何
以欲克而去之先生曰己之与人均受天地之气以生
其血脉本相通也人惟私意一生是以人自为人己自
为己元初之相通者始判然二之矣是以君子贵克己
则一人已平物我直以天地万物举而属之一身是故
志定于此气通于彼而天下归仁尧舜一民饥曰我饥
之也一民寒曰我寒之也一民有罪曰我陷溺之也其
能克己复礼者乎西铭一篇全是发明此意又曰人惟
有己始有人人惟无人始无己己者人之敌也

用问克己复礼为仁者何曰克犹克敌之克故曰胜也
故克己则无我无我则天理故非礼勿视听言动即复
天理也然其所谓非礼者非必如淫声美色之类少有
纤毫过差私意皆非礼也如视上于面下于带之类天
下归仁之谓何曰归向之归得其志也仲弓之仁何以
与颜渊不同曰敬恕是始下手处而家邦无怨小于天
下归仁也然能充其极是亦归仁耳又曰有天与己之

分故言克己复礼有隐显人己之分故言敬恕此就二
子所至浅深而言及其至则一也牛之仁如何曰事至
于前不轻率妄动则心方思虑区处之不暇矣奚事于
言乎
问象山云颜子为人最有精神然用力甚难仲弓精神
不及颜子用功却易观其问仁之时犹下克己二字曰
克己复礼为仁又发露其旨曰一日克己复礼为仁天
下归仁焉既又告之曰为仁由己而由人乎哉至仲弓
问仁夫子但答出门如见大宾使民如承大祭己所不

欲勿施于人只此便罢也颜子精神高既磨砻得实弓
不及也此说如何先生曰此象山想像之言几于捕风
捉影矣且颜子最有精神用功宜易今反以为难仲弓
精神不及宜难今反以为易不几于倒说乎且如见如
承勿施等语亦非易事故传虽分克己敬恕为乾道坤
道亦是就颜仲面头上说也故学者不当在比拟二贤
上用功只当就二贤比拟于己有所不及思齐之可也

象先问克己复礼不谓之理而谓节文之礼者何先生
曰纤悉处皆是天理如张子曰经礼三百曲礼三千无
一物而非仁也然圣人下二复字最好见得天理本是
我所固有的但为私欲障蔽去了若克除己私则天理
即复还我矣问一日克己复礼天下归仁如何曰一日
即闻道一般工夫至此是成熟境界故天下皆归向其
仁今虽万世之下孰不以孔颜为圣贤哉问非礼勿视
听言动如何曰非礼不但如淫邪也即非礼勿视如礼
记所谓始视面中视袍皆是礼失此则为非礼乎曰然

宣之问非礼勿视听言动何以唯颜子足以当此先生
曰视听言动的工夫亦难着吾乡有个行人出使于滇
黔国公请他举席皆是些珍宝的器皿中有个宝石嵌
的酒杯其行人在座中时一视之后宴毕黔公遂取以
赠古来有吴公子季札过徐徐君爱其宝剑季子心知之
后使邻国毕过徐徐君已没矣遂解其剑挂墓上而去
瞻视之顷不可不审有如此者且如虽是一个言其条

件亦多著如在官言官在朝言朝与父兄言言慈爱与
子弟言言孝敬或言及之而不言未及之而言未见颜
色而言就使一揖中也有过高过卑的动容周旋有多
少曲折处推此类可见视听言动的工夫极细密地位
尽难须是有颜子三月不违的境界才担当得起问夫
子告颜渊仲弓为仁二条比拟于己实未能及但日用
行事颇有不欲勿施意思而又有责成他人待己亦似
己之待渠意此又是私意了循而上之如见如承而克
而复又当何如下手先生曰既知是私意便在此下手

去之如见如承亦是此而克而复亦是此颜渊不是天
上客孟禽不是尘中人天理是一个天理不分今古私
意无两个私意因别贤愚
问视听言动乃耳目口鼻四肢之欲声色臭味之类颜
子犹有此累乎先生曰颜子有此何以有箪瓢之乐夫
礼者大中至正而已非礼者小过不及云尔颜子勿此
而已矣

城问孔颜穷而在下何以言天下归仁先生曰此言其
效之至大然亦不可小看了孔颜孔颜穷而在下便是
见龙在田天下文明之仁达而在上便是飞龙在天利
见大人之仁
象先问孔子答颜渊仲弓问仁不同如何先生曰仲弓
工夫未能如颜子之密故圣人所答不同盖颜子无人
己界限惟求合于天仲弓于人己中间未能脱然乃方
体验于人故复礼行恕有天人之别天下家邦有大小
之殊

伯源问天下归仁还是许他仁否曰到此天下已是在
仁之化中了盖己既克便有天下一家的意思伯源曰
正先生所谓尧舜之心也然则天下邦家有大小否曰
己一克就与天地同德故曰天下归仁敬恕尽但于人
己无间故曰邦家无怨以人己对天下则虽欲无大小
深浅亦难矣中庸所谓天道人道也
先生谓诸生曰夫子告仲弓问仁何故以出门使民言

之泉对曰恐是仲弓为政时故以出门使民告之曰然
又问诸生曰夫子告樊迟曰居处恭执事敬便这等详
密此独言见大宾承大祭者何诸生未答请教先生曰
仲弓是个简略的人虽于出门使民恐多无宾祭的意
思又一简略了就不能恕以及物而邦家亦生怨矣故
夫子告之如此又问仲弓居敬行简恐他先有敬的意
思在先生曰此是夫子告仲弓大宾大祭以后事亦未
见得夫明莫大于大宾幽莫大于大祭如见大宾承大
祭幽明两尽之矣其为仁尚有所遗者乎

程久中问司马牛问仁如何先生曰司马牛问仁问君
子夫子告以其言也讱不忧不惧直待再问然后告以
先头里的事有甚意思泉曰使牛不问则夫子之言止
于是乎如子路问修己以敬一般使不屡问又安有安
人安百姓之告乎看来穷究到㡳更好些先生曰这却
比修己以敬不同如安人安百姓还在修己中推之若
其言也讱不忧不惧是正对司马牛的病症及其再问

则发以受病之原也顾问为之难敢是未为之先固不
急遽以从事既为之后不可偷安而苟且乎曰此还在
未为之先说熟思审处如之何如之何之类纯甫问君
子不忧不惧是颜子之不改其乐孔子之乐在其中者
乎先生曰内省不疚其中还有多少工夫多少委曲若
牛之于魋未能谕之于道如舜之处象处便是疚也渐
卿曰君子不忧不惧孟子如何说有终身之忧先生曰
汝说是德之不修是吾忧也的忧字这个终身之忧不
可无那个有疚之忧不可有纯甫曰牛处兄弟不得不

忧先生曰若内省有疚是徒忧矣又问牛之成就固不
可知未审他后来处桓魋如何了先生曰观桓魋作乱
他置邑与圭而去便是他成就处又曰我那里有个刘
近山先生尝自谓曰我连日所言所行或差便睡不著
不是说错了话必是行错了事以此观之内省不疚便
觉明白
衢问四海兄弟之言如何曰此言流弊为庄生之学也

不如孟子一本之为正或者以为意圆语滞夫意与语
岂有二哉故意圆则语亦圆意滞则语亦滞
宁问司马牛忧无兄弟如何先生曰牛之问虽多在于
忧夫子子夏告之自不同但子夏工夫难不若从夫子
之言有下手处泉曰敬而无失二句亦不难先生曰是
固然但处桓魋之变从内省不疚下手便有谕之于道
思止其乱的意思若讲敬而无失恭而有礼工夫且又
迂远了一步重光曰尧处丹朱尚不能化彼安能化桓
魋也先生笑曰使人人以丹朱视他则在己全无工夫

可做矣且桓魋又非丹朱之可比也泉曰尧逊舜以天
下而丹朱不言则丹朱特不能似舜不可授以天下者
耳重光曰书曰无若丹朱傲先生曰我尝说尧舜欲使
天下各得其所如愚夫谗人尚欲化之岂有子在膝下
而不欲化之乎看来古之圣人惟一文王方为无忧若
尧舜之处丹朱商均不知费了多少心思你们倘处人伦
之变亦宜体尧舜之处丹朱商均的意慎毋以丹朱商

均委于下愚不移便为了事如牛之不内省也故子夏
之言虽善未免有三游之失不如夫子之真切
谮愬何以不能行曰公生明诚则明子张寡仁而未忠
信故其心偏而多疑夫子所以云然
三才问夫子告子张以明而又告之以远且谮愬不行
何以见得是远先生曰前面谮愬不行是不为他所惑故
谓之明后面不行是并谮愬之由而得之矣故谓之远
但非圣人亦说不到这等地位看来明见处还要公方
才做得如明见万里之外洞烛重渊之下必须肚里无

一毫私意方可所谓万里明尽一私难干者也
民既死何以见信立曰尧舜禹汤文武立于唐虞三代
孔颜曾思孟子立于春秋战国文帝董仲舒诸葛亮立
于汉王通韩愈立于隋唐周程张邵司马朱许立于宋
元斯其人至今皆在也
永年问足食足兵民信如何先生曰夫子讲为政处甚
多或以德或以礼此独言兵食信且兵食既去如何又

存得个信也涂桓曰张巡为睢阳太守兵食俱尽犹与
士卒死守此可见兵食可去而信不可去矣先生曰援
引甚切然张巡之信不知从何得来汝尝求其故否桓
曰亦是张巡平日教化中来先生曰此固然但保民为
邦之本散财得民之基故以根本论信固为主以作用
言食尤为先就如张巡与士卒同死守者亦以其平日
与士卒同甘苦饥则与食寒则与衣甚至爱妾亦杀与
士卒同食有这样忠信心肠教人如何不信他故我尝
谓大学一部书极广大而絜矩之道只在散财则夫子

所谓足食者岂止仓廪充府库实而已哉盖欲使匹夫
匹妇各得其所无颠连饥寒者也故欲致此田地只要
一个仁仁者以天地万物为一体若有一体心肠则自
无一毫私意间隔于其中就于食上亦有作用的去处
又问两不得已如何先生曰此设言以较其轻重耳盖
无食做信不出而食又不可以无信也渐卿问魏公李
密开洛口仓自以为足食后来亦不济事如何先生曰

此正非足食也所谓足食者只是不横征耳故尝说大
学散财要一个不要钱的官方才干得徐之麟曰民可
使之信兵不可使之信曰你只泥著民无信不立了兵
与民俱不可无信故壮者以暇日修其孝弟忠信且古
者兵出于农兵民原不可分问足食足兵民信之矣章
旨安在先生曰夫子说是一起事子贡分析问故又随
问以答之也且当时如太王去邠连兵食都不要了邠
人从之如归市则其信如何也自古皆有死民无信不
立何等警切圣门之学如子路只此一信汉时张元伯

范巨卿鸡黍之约也只是信此学汉时也还谨守一节
若博学而无所成名惟圣人能之尝说如汲长孺董仲
舒王吉西汉之能自守者
子贡论文质不无本末轻重之差乎曰此与文质彬彬
奚异哉子贡或祖是而言耳
永年问文犹质也质犹文也与夫子文质彬彬如何先
生曰子贡之言似乎文质彬彬而未尽棘子成之言似

乎先进野人而不足又问先进礼乐文质得宜亦非全
不尚文曰以此观子贡之言微有疵可议若圣人文质
彬彬还不是这等看我说是一根树木质其干也文其
枝叶也以质为本而以文济之方是文质彬彬如曰文
其质彬彬然如林木之蔚荟也重光曰绘事后素亦是
此意曰这却说得好盖虎豹之鞟虽去其文终与犬羊
之鞟有异如老实的虽无文可观自与饰文采的不同
周之后世琼宫瑶台未必非尚文之弊一生曰这般看
来似周之文不如夏商之忠质矣先生曰文武成康之

文何尝不如夏忠商质乎使子孙世守其法虽至今存
可也重光曰一代不如一代亦可见时之降矣先生曰
还不要归之于时就归于人之身
问百姓何如才得足先生曰三代之时只是以此财利
与百姓同之至战国时君攘其利于上臣攘其利于下
所以孟子说以齐王犹反手也只是散财利则其治道
真如反手之易圣贤论治道至为易简然却知也有难

处在克己如樊迟粗鄙近利夫子教他先难后获须把
私利的心克去了方能有得也
钥问盍彻乎如何先生曰鲁自宣公初税亩已取其二
哀公用田赋又取其三其原亦只是不足如后之税间
架商贾之类犹有甚于鲁者岂非不足启之乎汉文帝
欲世之俭先从身上做起后宫衣不曳地集书囊以为
殿幄都是个足处三家僭八佾亦是耻恶衣恶食不知
足处起若圣人欲天下万物各得其所恁地淡薄如进
一宝器则碎之旨酒则绝之曷尝有不足的意思汲汲

于民间求赋耶汝们须体此意做秀才做官俱无不足
的意亦惟求个仁才见得渐卿曰有若言上下一体亦
是仁否曰然
顾问子张问崇德辨惑与樊迟同夫子答之有异者何
先生曰子张是个务外的故告以忠信樊迟是个粗鄙
近利的故告以先难后获病症殊用药亦异又曰刚健
笃实辉光忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也

立诚亦是主忠信萧鸣邦问爱欲其生恶欲其死亦人
之常情如诗祝圣寿万年投畀豹虎之类亦可谓之惑
乎先生曰以好恶而颂诅者公心也以好恶而欲其生
死者私心也公私不可以一例视况生死亦大矣岂好
恶所能致乎夫生死既不以好恶而致则凡得失之小
皆不可徒生好恶之私也又问好善恶恶如何先生笑
曰此惟恐其不好恶也
楷问此言主忠信徙义崇德比文言之所谓忠信孟子
所谓集义大传所谓崇德处同否先生曰其忠信同只

是一诚徙义比集义略浅些做成了都一般崇德如夫
子日月也如天之不可阶而升也才是崇处故曰崇效
天凡德之见于外者皆是业业之蕴于中者都是德如
地生出许多草木鸟兽元是天之气发生出来德之盛
处著于人则人化著于物则物化都是业圣人所以崇
德广业者如此
谢顾曰昨看景公善哉之对甚有感于其心如景公之

说亦可谓真知矣如何又不能行反有篡国之祸乎先
生笑而未答徐曰此亦是他萌动处顾曰然则如之何
先生曰不曰如之何如之何吾末如之何也矣孟子亦
曰吾如有萌焉何哉景公还是少充其念耳萧子和曰
亦恐非是真知永年曰固不可谓之真知亦不可谓之
知先生曰大抵景公只是个任贤不专使其常与晏子
处则政事必善夫何惑于群听偏于欲好使一梁丘据
之言每得乘间而入则景公何如做得主张起终日只
见和而同那里有个亲贤士大夫之言乎汝们在此亦

要慎交若有梁丘据之友一接则虽欲进一步却被退
了二步此燕朋燕友深所当绝也
先生讲片言折狱问诸生曰此与无情者不得尽其词
同否诸生曰无情者一句是使民无讼事与此不同先
生又曰子路无宿诺与片言折狱怎见得相应著否渐
卿对曰子路是个忠信的人故无宿诺正如生等有向
上之心则闻先生之言就去体认一般先生曰若如此

说则忠信又在宿诺之前矣大抵子路是个心口相应
的人故尝未之能行唯恐有闻千乘之国不信其盟而
信其言曾西亦曰吾先子之所畏也这样见信于人如
何不能折狱又曰忠信公也果决明也公则明明则自
不能欺永年曰也有忠信之人被人欺的如何曰此不
是主忠信今人所谓老实人也若主忠信如之何而被
人欺乎永年曰司马温公而受欺于蔡确如何曰君子
不可小知而可大受岂可以一事之失而盖其平生之
忠信哉虽然非仲开之问则君实受讥于人者多矣然

则蔡确之为人温公何不察之而反受其欺乎先生曰
非温公之不明只缘他不喜新法之行有意必之私故
人有奉行者就用之耳一生问子路死于孔悝之难如
何曰是他元知之不真错了非关不宿诺故也
子张之政奈何曰居之无倦则所以存心而修身无一
时之或惰行之以忠则所以以心体物以身殉道者无
一事之或欺皆子张之所不足也

千钧问居之无倦先生曰诸生试看居个甚么行个甚
么一生曰居存诸心行见于事先生曰不知存诸心者
又何在也诸生未答请教先生曰看来居与行字相对
则居非临民时分此处须要个无倦若或倦怠则放逸
之心就萌临政时未必不乱也行事时须要个以忠若
或不忠则妄动之念就生临政时亦未必不错也顾问
居之根本何先曰居如居敬之居若敬心一存则自强
不息工夫无时可已他日夫子语樊迟曰居处恭执事
敬与人忠都是个无倦顾起曰先生讲居说一敬字则

令人有著力处先生曰非特此耳就如君子之九思曾
子之三贵皆是此意然此虽夫子明告子张但于吾辈
尤最亲切宰予昼寝却是倦夫子终日不食终夜不寝
不知老之将至亦只无倦不知诸生近来存心亦肯居
之无倦乎又问子张无倦与子路同否曰人各有病痛
如刚勇过人进锐退速亦必倦务外不实亦必倦故夫
子于师由皆告之以此

先生讲君子成人之美谓诸生曰浅视之则成人之美
就君子所成者言耳深玩之则成人之美成天下之美
亦不外是然此必须有舜乐与人为善之心方才干得
楷问诱掖奖劝足以尽成美之意乎曰人之美不同如
欲为未能己为而有小差君子启迪于前周旋于后多
方以羽翼之皆是成也洸问曰君子见人之恶当规戒
之岂但不成之乎先生曰不成之中已寓规戒意
春芳问质直好义先生曰十室之邑必有忠信如丘者
焉不如丘之好学也质直虽是内主忠信然人生下来

已有此美质后来又不曾坏了故能全得如人之生也
直无一些枉曲无一些诈伪一般又曰质直好义是质
美又能好学的意思然此义字即孟子所谓集义之义
夫好义亦难非深知则不能好但夫子当初说好古好
学处多此独言好义有甚意思史起蛰对曰圣学无所
为而为故谓之义先生曰然才以义言便以利对也缘
子张有务外好利之病夫子语此好义即对他病症而

药之耳又曰察言观色是因人而反诸己故曰未见颜
色而言谓之瞽然略有一毫自大的心便忽了故又虑
以下人功夫到此便是至诚能动至诚动处便所谓神
如今有人焉一人说他老实千百人通说他老实这便
是所谓达也神也
问质直而好义察言而观色虑以下人者何先生曰质
直二字即人之生也直之直质直虽是资质亦从工夫
中来义字对利字看一有所为而为之便是利了此句
与敬以直内义以方外一般不曰好礼好善而独曰好

义者盖义者利之和也分黑白之间耳无所乖戾故谓
之和察言而观色察言如因人之深浅验己之深浅如
人言之是非邪正考之于己句句有益观色上盖未见
颜色而言谓之瞽若非虑以下人也不得如此则在邦
在家必达至诚而不动者未之有也
彝叔问先事后得是德日积而不自知乎先生曰若说
日积而不自知便是有意于得了下不得个后字但有

个先事后得心便是崇德也如汉时董仲舒亦见得此
意曰正其义不谋其利明其道不计其功此言甚好故
程子称其度越诸子有儒者气象又问攻其恶及一朝
之忿如何先生曰此亦因樊迟粗鄙近利之失而告之
耳若颜闵诸子夫子则无此说矣渐卿问曰樊迟虽是
粗鄙近利然看他问词却甚切实先生曰此所以为孔
门之学观樊迟问学稼学圃宰我问短丧皆是切实自
家到处说不比今人之泛滥高远也
修慝何以言无攻人之恶曰盖与人恶而有藏于心故

谓之慝犹所谓匿怨也
先事后得则道德日进于高明功利不萌于念虑德岂
有不崇哉慝谓恶之匿于心者此句似太重些若圣门
之贤有恶之匿于心的也少了只因本文有攻恶字样
故如此慝字只是匿怨而友其人意盖专于治己而不
责人则不怨其友矣这便是修慝意一朝之忿忘身及
亲忿生时也不知一知得了便不至于如此惑即辨了

迟之请学则近利唯知为己而已是一人之学非千万
人之学也所以夫子开广他都是学者须以天下为一
家视万物为一体胸中才弘大然空有此志也不得又
须逐事一一克己使其与天同覆与地同载这方是学
问之道
易叔德问樊迟问仁夫子告以爱人如何先生曰如舜
之仁智俱备孔子之绥来动和孟子之所谓过化存神可
见渐卿问樊迟问知夫子告以知人此是知以后事若
己未能知而欲知人似太难了先生曰观舜有天下而

能举皋陶汤有天下而能举伊尹知人亦不见难但于
众人之中如何便知得皋陶伊尹之贤而能举用之可
见知人此处还有工夫非徒知也又曰只一知字也有
仁的意思如知之明处是知至于无私处便是仁也伯
源曰夫子以爱人为仁然则博爱之谓仁韩子亦说得
通了先生曰然
问存神曰如舜选于众举皋陶不仁者远便是神也盖

舜所存特举皋陶耳而不仁者远此处不可测度这般
神非舜至明不能知非舜至公不能行易曰鼓舞之谓
神舜提掇一个皋陶起来便是鼓舞之具千百年之远
千万人之众皆没他这个手段非神而何
问圣人过化存神如何心所存主处便神妙不测也须
有些作用处请破此疑先生曰旧讲舜举皋陶汤举伊
尹事孟禽未之闻耶盖舜汤举此一人极为简易亦无
甚动作然四海九州之不仁者皆化而为仁便可观过
化存神处易曰鼓之舞之之谓神惟舜汤能知此意汉唐

诸君虽有英贤却没这个举皋陶伊尹的手段故其治
或杂霸或杂夷难与帝王比隆且子曾入天地坛帝王
庙乎当其入之之时貌必庄而无惰容心必肃而无杂
念是谁使之然哉盖天地帝王过化存神不见而章如
此又问此与举皋陶伊尹奚比乎曰凡所谓神化者至
公而无私至明而不昧汉唐之时虽有皋陶伊尹或明
不足以知其贤纵或知之又为私意亲幸所蔽不能用

其贤此不可以反观舜汤耶问舜有天下选于众举皋
陶汤有天下选于众举伊尹如何使不仁者远先生曰
此与舜其大知也与舜好问而好察迩言与夫子之得
邦家绥来动和皆是过化存神一般意思盖其举皋陶
举伊尹如今据见成看著不觉在当时却也甚难舜满
朝中独举著一个皋陶汤满朝中独举著一个伊尹来
皋陶伊尹既举则其所用者又是他一样的人所以天
下无不治这就是神了如今俗称神明只明之极无一
毫私欲便是神当时舜好问其举皋陶也不知问过几

番了其仁天下之心如天地覆载如有贤未举则无以
使人各得其所这便有害吾之仁了
楷问忠告善道如何尽得友道先生曰忠告是尽其心
以告再无所隐讳无所盖藏然使直戆又不是又须善
其说以道之辞气和婉使人听于耳入于心如此朋友
如何有不听若视朋友如路人如何肯忠告也这须是
视朋友犹己惟恐他流于不是处非仁不能也至于不

可则止却是义不独交友事君之法亦如此程惟信对
曰恐难责诸臣皆然先生曰须看所居之位所处之势
何如古人云有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人
才是忠告如今朋友相会便说某人的不是还只是我
的不是如臣之于君还只是臣的不是古人都不见人
的不是只见己的不是若不是善道则忠告亦无用处
以文会友如何曰即易丽泽之意其下即相观为善也
楷问以文会友中如何能取善以辅仁先生曰圣门诸
贤相与所讲如冠婚丧祭之礼视听言动之节三千三

百之礼文相会便讲论这都是格物的工夫其有得处
正要来辅吾之仁耳然不说辅道德礼智独说辅仁者
何程默曰圣门学者都是求仁矣先生曰何为都是求
仁工夫默曰仁最亲切先生曰仁何最切曰孟子尝言
之矣曰仁者人也合而言之道也人之所以为人有这
个仁方是人若徒血肉之心贯串以私意不但不能通
天下虽乡里也通不得只见藩篱如何能通得天地万

物夫子说体仁是一体通是仁连毛发骨爪通是仁都
不见有人己方能通得天下九州天地万物然后见鳏
寡孤独才有这矜怜之心然后能位天地育万物如伊
尹视一夫一妇不得其所若己推而纳之沟中都是仁
如圣门颜子问仁夫子告以克己复礼为仁克了己才
通天地万物程子以医书手足痿痹为不仁最为善状
故孔门诸弟子有许治百乘之家者有许治其赋者有
许为之宰者独不许其仁其以仁为学如尧之其仁如
天舜之其德好生虽庶顽谗说欲并生哉也

汝化问君子以文会友先生曰我们今日讲论亦是以
文会友然不以友辅仁则德无由而进故记曰相观而
善之谓摩夫子所谓择善而从不善而改皆是此意若
人无辅仁之友吾见日夜亲接都是这样燕朋燕友怎
么不至下流譬如火消金虽金是个真的亦被他耗也

子路篇

增问劳之如字读曰是并耕也劳作去声读

宗汝翰问夫子告子路无倦如何先生曰圣人尝言无
倦不知何以到得此诸生亦寻究否对曰去声色货利
之私欲可以到得曰然但为政之根本须要有如保赤
子的心视天下万物都要各得其所才好若有这点心
肠存于中则虽居宰辅居郡邑事官长都是这一体心
肠那里有个倦意而今人只是或有为名而为者或有
为利而为者是皆病根不能斩绝一时变动起来却又
倦也又问劳之如何先生曰书曰劳者劳之易曰君子
劳民劝相与此劳字一样若谓以身劳之似又与并耕

者同矣
楷问先之劳之者是何物其厌倦者从何生先生曰先
劳是政者正也所以正人之不正也子路这个所在都
认得了故不问而直请其益然难于无倦惟是民胞物
与的心视万物为一体民有饥寒昏愚真如保赤子自
住不得方能无倦盖圣门之学仁也有一日至焉者有
三月不违仁者是亦有时而倦也是其倦处由知之不

至如大学知止而后有定静安虑是大学之道所以格
致修齐治平皆从知上起故曰知之者不如好之者好
之者不如乐之者乐原于好好原于知孟子论智之实
知斯二者弗去是也何等切
问焉知贤才者何曰此便见仲弓敬简自守与拘处
汝贤问贤才为政首务而先有司赦小过者如何先生
曰为政之初就举起贤才来则于有司便有更改了小
过便不暇赦了故且先有司而众事举赦小过而人心
安然后举贤才以充众职才是道理问程子谓仲弓一

心丧邦何如曰仲弓虑无尽知一时贤才但心欠明白
耳何尝有私谓其丧邦却太甚了谓其心之卑狭则可
先生谓诸生曰夫子答仲弓问政专告以赦小过三件
有甚意思顾曰三件皆为政之本当时季氏强横恐不
能然故仲弓为季氏宰夫子以三件告之先生曰就季
氏说亦好然再有其故否顾未答请教先生曰仲弓是
个简略的若人一向简忽了就于为政条目不唯小过

赦之于大过亦或赦矣况当时季氏不止有小过乎此
春秋所以讥肆大眚也故我尝闻一人说庄公忘亲本
是不孝一肆大眚则连自家亦已赦了此言亦好又问
只说举贤才如何先生曰说举贤才最见亲切但仲弓
是个不管别人的人故夫子以知人告之如曰患不知
人也一般看来知人一事实是为政之本书曰推贤让
能邦乃其昌然贤才无处无之若为政者常常怀举贤
才之心则天下贤才皆乐为之用须如舜之举皋陶汤
之举伊尹则尔所不知者人必不舍之也诸生他日或

居宰辅或居郡邑于三者皆留意焉思过半矣讲毕又
曰昔尝说鲍叔优于管仲盖言鲍叔虽无治齐之功能
举一管仲一匡天下民到于今受其赐人皆谓管仲仁
人之功愚则以为鲍叔之遗也若管仲行政二十四年
之久何尝有一鲍叔之举乎西汉时有个魏无知之举
陈平后来陈平封户牖侯对高帝曰此非臣之功也臣
非魏无知安能进也高帝曰君子可谓不背本也看来

古人举贤才皆是此意
用问名不正何以言不顺事不成礼乐不兴刑罚不中
也曰如君之名正于尊而仁臣之名正于卑而敬也若
是言之则顺理行之则道得极其至则礼序而乐和又
其至则刑措不用反是则所可读也言之辱也奚其顺
发于其政害于其事纲纪紊而条目乱奚其成玉帛虽
具不足以戢暴慢钟鼓虽列不足以消奸慝礼乐奚其
兴于是善人蒙罪而恶人免祸故民无所措手足也故
君子之于言也上思思正名下思思措刑岂肯苟乎

象先问孔子正名莫不是以诚意感动他否先生曰正
是庄公不知有母颖考叔何人尚能锡类况神化如夫
子定是有处必是先以诚意感化卫辄使之哀痛悲号
以迎蒯聩又以诚意感动得蒯聩使之被发左袒以谢
南子然后以蒯瞆当位而辄嗣之此便是孔子的本意
谓必上告天子下告方伯却是迂论怎么行
叶应元问夫子果为政于卫不知能正名否乎先生曰

若子之问亦可谓留心矣但此处夫子必有以处之决
非虚言我尝观郑庄公颍考叔事若夫子为政于卫岂
有不能化卫君者乎其必辄去位以迎其父蒯瞆跣足
以谢其母然后已不然则不为卫之臣也渐卿问曰然
则天王方伯独不可告乎先生曰天王为郑中肩自家
亦不能管又安能管得卫耶若云方伯则又与卫同党
者也告之又何益一生问曰蒯瞆已欲杀母恐非跣足
之所能谢也先生曰亦不可如此说但于此处求个善
处才好某问曰然则母不善而杀之非耶先生曰此处

亦难说大抵还要尽孝道如舜母嚚尚能厎豫况蒯瞆
之母又非嚚之可比独不可化乎我尝闻某处有一出
仕者其父专好淫荡每夜饮至二三更才回其子不谏
亦无一言惟于父回时每夜跪于门外以迎之其后父
遂感愧卒不淫荡以此观之母之不善亦必有可处矣
又曰当时卫君不父其父而祢其祖已是名分不正夫
子欲去正名是全与他相反宜乎子路谓夫子之为迂

也然子路亦是苟于言全不思量的假若思量必不死
卫乱矣故夫子末云君子于其言无所苟而已矣此恰
是责子路也讲毕叹曰卫君欲用夫子而终莫能用景
公欲用夫子而终亦莫能用如孟子之于齐梁之君也
看来理欲必不两立如卫君景公亦只是自家样子与
夫子不相合耳你们若自家不肯学好必与善友处不
得若与善友处得亦是自家学好处少见其益
樊迟学稼圃亦人事之常而夫子拒之甚者何曰夫子
设教固欲使天下为农圃者各得其所而迟乃自欲为

农圃则非夫子之教矣故曰小人
戴光问上好礼好义好信就身说就政说先生曰观其
以上下对言是自身而达之政说然礼即是欲之反义
即利之反信即伪之反且樊迟是个粗鄙近利的故问
稼圃夫子告之好礼好信有警他粗鄙的意好义有警
他近利的意问夫子拒樊迟学稼圃类孟子之辟许行
并耕否曰不类许行盖欲以其并耕之术施之国家樊

迟直是欲以稼圃习之于己
钥问樊迟学稼似与伊尹耕莘一样何夫子不取之耶
先生未答一生曰伊尹耕于有莘乐尧舜之道与樊迟
之问不同先生曰是固然大抵农圃也只是小道若圣
人教人还有个明德新民之学也又问樊迟未仕时夫
子告以上好礼好义好信不几于相戾乎先生曰樊迟
志陋若非夫子进他则不知有这等高明事了故夫子
曰小人哉抑之也究而论之稼圃之事仅利于一己若
大人以天下为度便欲使物物各得其所者耳何屑于

稼圃看来圣门教人只是这个仁不知你们有这心肠
否若无这样心肠不惟不能视万物为一体且将分尔
我隔形骸虽于稼圃亦不能通矣某问曰好礼工夫甚
难先生曰礼无处无之如未仕时亦有这礼惰慢之气
不设于身体周旋中规折旋中矩皆是好礼的工夫
民问诵诗何以达政衢曰二南之化自修身齐家始怀
仁曰思无邪言偏行不至前曰二子之言其本也皆不

可无然政有径情而直行者赋是也有因此而识彼者
兴是也有不见是图者比是也岂可不知
汉问冉牛闵子颜渊善言德行宰我子贡善为说辞皆
学诗能专对能言而今之学诗者又何其不然也先生
曰颜冉辈身有之言出且为诗矣余尝谓读诗与易当
忘其言而求其意得其意则或讽或直无不可所以专
对能言非今之记诵可比也宰我子贡亦未如颜子亲
切问诵诗者多矣不能达政专对何故先生曰如二南
所言皆修身正家之事故关雎叙后妃之德葛覃叙后

妃之政采蘩采蘋叙诸侯大夫之妻被其化以奉祭祀
有此大根本了则推之必准令之必行动之必化根本
既立则无所不可尝有句云看到二南墙面处阿谁知
向造端寻若是身未修家未齐人将指而议之矣焉能
达政焉能专对邪盖愚暗骄妒之性在妇人最难化情
爱昵比之私虽男子亦难克此处克不得如何能治得
人传夫子之学者作中庸论道察乎天地其造端在夫

妇故二南诗多说妇女之事能化得他则推之政事裕
如矣今日也要化其妻使知敬舅姑亲祭祀久之自变
一生曰诗三百一言以蔽之曰思无邪人能治其性情
必达于政体人情矣先生曰此是诗之大纲亦一说也
先生问诸生曰诵诗三百如何便能达于为政而专对
乎顾对曰诗可以兴可以群可以观又曰汝为周南召
南看来还要学诗方才算得先生叹曰汝所说正与我
问的相反了此一处尚不能专对又可使于四方耶宗
周曰诵有尚友的意思先生曰尚友意思也有金瀚曰

诗三百一言以蔽之曰思无邪恐在是否先生曰说思
无邪好做工夫然求其本还要从修身上做起盖治天
下礼乐名物靡不具载于诗若自家不能体贴则身不
行道不行于妻子若能修身则其身正不令而行授之
以政则达使于四方则能专对也观诸文王至于兄弟
以御于家邦亦只是刑于寡妻皆从修身上做起故二
南国风多是载妇女之诗

问正身正人先生曰尝说大学明德新民止至善不可
作三纲领明德处即有以新民正身能正人也
公子荆何以善居室曰方始有而即以为苟合方少有
而即以为苟完方富有轮奂未斲也而即以为苟美故
为善
问夫子善子荆之居室是治家理财否先生曰居室是
盖屋若说理财却是崇货利了虽指居室一事其他若
饮食若衣服若取予皆在中矣盖欲美者人之常情圣
人不禁人之美而不欲人之尽美也

问居室人之常情夫子独称公子荆者如何先生曰天
下人说通容易至于盖房子时则就异样无不欲尽其
美也然其心亦只在见得不大耳若见大则心泰不唯
房子虽饮食衣服恁地可澹泊也故禹卑宫室圣人称
无间然颜子之在陋巷又那里讨个好房子耶又曰我
那里有个刘近山先生做大司徒回盖房子住皆破坏
旧板人问其何以不用好木近山先生叹曰同归于朽

烂耳援引此事虽不甚切缘他这个心肠安有欲速尽
美的意思又有一家居屋梁栋极其华美甚至以铁为
贯条其孙尚幼持其祖手指曰无以铁为之后来取卖
不便耳后未三十四年其家悉卖无遗缘这般人使他
见得破则必以善遗子孙矣岂复以好房子遗子孙使
之不能守乎又曰欲美者人之同心欲尽美者圣人所
不取也观小雅斯干之诗固言居室然式相好矣无相
犹矣似续妣祖便以孝友为之根本也
林问夫子自言三年有成而王者必世后仁然则圣人

有过于王者乎曰三年有成为卫灵公不能用而发指
一邦而言也必世举天下也故迟速不同
城问三年有成如何先生曰如礼乐举刑罚清教化行
君子在位小人在野老者衣帛食肉黎民不饥不寒此
等类皆是问夫子自言此者何曰慨世无用己者而道
不得及民意耳象先问孟子自谓以齐王犹反手而夫
子自谓三年有成如何先生曰时有难易故致效有迟

速孟子亦尝自较量来夏后殷周之盛势未有过于齐
民之憔悴于虐政时未有过于齐故可以齐王犹反手
孔子之时煞难些须是三年方成得然此亦孔子自道
子贡尝谓孔子之得邦家所谓立之斯立道之斯行绥
之斯来动之斯和孟子谓君子所过者化所存者神似
亦不须三年得
问圣人三年有成王者必世而后仁圣人比王者这般
大三年比一世这般快若何先生曰纪纲布比教化浃
自然大小不同然圣人是据一国言王者是据天下言

仁比有成此固迟速之不同
纽问胜残去杀者何先生曰善人不过不为纵欲伤财
之事不用掊克惨刻之人仅能足民而已故其效止于
胜残去杀盖徒以资质美故耳然则圣人以学问用便礼
备乐和者乎曰然悠久然后博厚博厚然后高明亦必
世而后仁也
完问政事之别如何先生曰只在公私之间而已以其

出于公也故谓之政以其出于私也故谓之事如事出
于公而议于家亦政也顷之叹曰以后世看季氏但知
季氏是臣鲁公是君以当时看季氏惟知有季氏而已
虽当时之贤亦不知有鲁君故冉求为之聚敛伐颛臾
皆不知其非盖鲁君尽为季氏所掩耳然则闵子知之
乎先生曰闵子平日知有君臣之分虽仕时亦不从他
欲也然则用孔子如之何先生曰如有用我吾为东周
佛肸尚然况于季氏乎
德文问一言兴邦丧邦如何先生曰为君难的说话是

言中兼行意不善莫违的说话是行中兼言意圣人言
行互相发明至于如此但不知夫子怎么先言两句不
可若是其几又言不几乎一言兴邦丧邦前后若不类
诸生亦寻究否宗周曰言中已著了行意先生曰此固
然大抵定公是个轻易人圣人欲其知为君之难故先
把此言打动他可见圣人爱君有许多宛转有许多抑
扬进退处有非言语之所能形容者虽作春秋亦此意

也此如汉时汲黯对武帝曰陛下内多欲而外施仁义
言虽刚直却又少了委曲不似夫子这般春温秋肃者
也看来告君亦最难事
既曰言不可若是其几而又曰不几乎一言而兴丧其
邦者何曰此圣人抑扬顿挫之法欲其言之入也盖必
先抑其言而重其效然后可扬其言而其效可轻而至
也又曰如其善莫违带行说
应旂问近悦远来如何就是为政之道曰夫子独语此
二句可见叶是小邑叶公不能得民之心故近者亦或

怨谤远者亦或避去故夫子以是警之但得民之道还
要得民之心得其心又在乎所欲与聚所恶勿施而己
为政者能体此心则虽御诸天下亦可也看来悦字还
是政之本然必近者悦而后远者来又曰悦之一字人
最要去体认如在君臣朋友以义合悦有时而可无在
父子兄弟以恩悦无时而可少故民虽至愚若有一毫
不周悉处即便不悦教人如何不去体贴

官问欲速见小利之谓何曰欲速指王政而言伯术权
谋皆小利之类也
象先问无欲速无见小利如何先生曰无欲速是毅一
般就志说无见小利是弘一般就量说想子夏是个规
模狭隘的人故或浅迫而不能悠远或卑小而不能广
大夫子特言此所以药他的病痛然究其极帝王之治
亦不外此又问小利之谓何曰国富兵强皆小利也而
欲成礼乐大事岂不难乎又曰欲速如求治太急取必
太过将必至于尚刑而任术

黄昭问无欲速如何先生曰汝们亦寻究否昭对曰以
纯王之心行纯王之政曰然夫子他日亦曰仁者先难
而后获都是此意后来董子说正其义不谋其利明其
道不计其功祖述此章的说话但不知此处何以见得
朱仁贵曰素位而行先生曰何以见其素位而行仁贵
未答先生曰此处须见得破才好周子曰见大则心泰
心泰则无不足若无不足则所见者大虽富贵贫贱患

难皆无入而不自得又安有欲速见小利的心然欲到
此田地还须要格物致知梦卿问格致之要先生曰我
与梦卿说此久矣参之曰近见一先生讲格字如格式
之格物如天则之物如何先生曰格物工夫我说不消
远求只就身之所致事之所接念虑之所起都是格物
就如说一句话一句话中的格物讲一章书一章书的
格物此物如孟子所谓万物皆备于我有物有则的字
一般若有一不格则知就不致矣语未毕适褚贵卿至
揖先生及诸生惟曹元节侍立不揖先生问其故元节

曰褚乃守贞之师也生当穿衣以致揖先生笑曰此处
正是格物在贵卿不可脱其衣在元节不可不著其衣
诸生即是以处天下之事吾见格致工夫无时无刻而
可了也
居处恭以下云何曰人只有动静非静而居处则动而
执事与人也持此恭敬忠虽之夷狄不废则如天之公
诚而无私如天之广大而无偏如天之行健而无息故

为仁
顾问居处恭如何足以尽仁先生曰仁道本大夫子谓
恭敬忠足以尽仁亦必须格物致知方才见得应旂黄
昭对曰仁人心也心体事而无不在则仁就在其中矣
先生曰不知汝们说仁在其中何以见得泉曰若人肯
做工夫则虽执事敬一句而有馀若不肯做工夫虽加
千万言亦不济事况笃恭而天下平恐说一句亦可以
尽仁也先生曰然看来夫子说个居处恭像个静时的
工夫执事敬像个动时的工夫但居处最私意易萌时

节若或一毫放肆懈惰则暴慢之念起就不仁也故程
子每见门人静坐遂叹其善学夫子燕居则申申夭夭
如也此又圣贤之别至于临事尤当敬而无失一毫不
敬则苟简起来亦不足谓之仁矣语未完应旂遽问父
子相隐如何谓之直先生笑曰此节未明就问及彼亦
只是执事不敬盖敬者主一无适不东那西移的意思
又问与人忠如何先生曰仁者以天地万物为一体自

无物我藩篱之隔而今人只见不破这些故代人干的
事就不如己干的事这皆谓之不忠所谓虽之夷狄不
可弃者造次颠沛必于是之意也樊迟大抵粗鄙近利
夫子因其病而药之耳今之学者果能体贴做工夫去
又何愁仁不可到耶讲毕又曰仲常才问父子相隐者
我说当时人把直字错看了故夫子反其言告之此亦
作春秋显微阐幽之意但求其极父子相隐固是天理
人情之至然瞽瞍杀人舜则窃负而逃管蔡流言周公
诛之却亦谓之直也

渐卿问不辱君命如何谓之士之大先生曰汝亦求其
故否渐卿对曰如宋时富弼使契丹却献纳二字亦可
谓之不辱曰然还有个孔道辅使契丹见契丹以文宣
王优戏辄正色斥之亦正是不辱的去处我尝云看为
士之大处不止乎不辱君命观行已有耻就见其大也
然有耻亦不容易此亦是慎独工夫人有这点工夫一
存于中则君命自然不肯辱矣

孝弟何以为行己有耻之次曰孝弟止称于宗族乡党
而未广则其行与材皆不足也故为次若斗筲之人视
此犹万斛之多也何足数乎
城问尧舜之道孝弟而已何以为行己有耻之次先生
曰行己有耻是人有不为者而后可以有为至使于四
方则其用亦广大孝弟虽尧舜不过是然只见称于乡
党宗族未尝到扩而充之足以保四海处故曰次问行
己有耻者何先生曰耻如耻君不为尧舜耻己不为周
召者也不辱君命不独贵于能言而已如言足以应对

德足以观感节足以善道皆是也又问孝弟尧舜之道
也何以为次曰天下之士就之则天下称其孝弟不止
宗族乡党者矣若行己有耻不辱君命不惟能孝弟父
兄而又可移之君长矣且行己有耻亦恶不仁者之事
所包亦广问何足算之谓何曰算数也行己有耻万人
之杰也宗族称孝千人之俊也其器量才识岂可一二
数斗筲仅容一二斗又下硁硁小人一等何足数哉子

贡问每下故以此抑之
增问中行而犹曰教云者何曰中行在中道而行之人
其立尚未知况于权乎
应旂问夫子思狂狷者恐斯时颜曾冉闵不在其门欤
先生曰不必如此说圣人之心至公至仁只是望天下
以中行之士故如此云然中行又不得故思其次曰狂
狷也我尝言狂狷与狂简同狂者志大的人故见狷者
每指其隘狷者有守的人故见狂者每指其过二者俱
不知所以裁之我说求中行之士不消离此二等人了

惟能以狂者之志而兼乎狷者之守也是中行以狷者
之守而兼狂者之志也是中行诸生皆曰此发夫子之
蕴尤觉明白
一生问不恒其德或承之羞如何先生曰易云不恒其
德无所容也我说天地间只有个君子小人二样人而
已若人为君子之行则为君子所容矣然不恒其德君
子从而指之汝非吾之徒也君子又不容之矣若为小

人之行宜为小人所容矣然又不恒其德小人从而指
之曰汝尝变而同流今又若此亦非吾之党也小人又
不容之矣这样人只是个无恒就不能见容于人怎么
不承羞耶我们各人点检起来果恒其德而无羞乎抑
不恒其德而有羞乎诚能奋发决断不做两边人则不
为空讲矣
应鸿问君子和而不同先生曰注云和者无乖戾之意
最说得好而今人只是立脚不定故或荡于声色或殖
于货财或滞于文艺此心不能与天地同其大亦只是

和而同于人也若于此开头决破几分亦见学有得力
的去处泉曰易云同人于野亨同人于宗吝斯亦以同
而异者乎曰然易谓同而异此之谓和而不同也
问乡人皆好如何先生曰圣人说话多少委曲先云未
可也又曰不如乡人之善者好之其不善者恶之此亦
是和而不同的意思又问君子泰而不骄如何先生曰
此与和而不同一样但大学说骄泰此又说泰而不骄

又何所分别诸生未答先生曰看来只是公私之别圣
人历举君子小人相对讲分明见得君子循理之谓泰
小人从欲之谓骄
顾问刚毅木讷何以见其近仁先生曰刚毅木讷质之
美者也刚毅则果确于外一毫物欲挠他不得木讷是
质朴于内一毫邪虑杂他不得人若有这等资质教他
如何不近乎仁然则子路亦刚勇也却如何不近仁耶
先生曰夫子不云好刚不好学其蔽也狂好勇不好学
其蔽也乱又云十室忠信不如丘之好学看来有四者

之资还要有不息之学使有其资而又学焉则与仁为
一矣岂止近乎若恃其质而不学焉就去仁远矣敢曰
近乎然四者之中刚又为最顾曰夫子叹吾未见刚者
亦是此意也曰然易云刚健中正又云天德之刚可见
刚资近道尤差易德问刚毅木讷近仁如无这样近仁
的资质又当何如用功先生曰此须要先变化了那不
刚毅木讷资质寻向上去就可近仁若徒恃有这好资

质不去用功亦不济事象先问刚毅木讷近仁如何先
生曰刚是有为的毅是有守的木是质朴的讷是迟钝
的四者皆质之美故近仁然而不学则刚未免于狂毅
未免于固木未免于野讷未免于钝去仁亦远矣
刚毅木讷近仁各言一质可近仁乎曰然则他质不可
为仁乎曰他质皆当勉于此四者而不勉亦未必能仁
也
切切偲偲云何曰切切以规过言偲偲以告善言
象先问切切偲偲怡怡何如先生曰切切自我告人

之善尽心而无隐匿偲偲自我言人之不善详勉而无
疏略怡怡却又和悦子路气质粗率刚勇三者皆其所
不足故夫子云然
问子路问士夫子缘何告以切切偲偲而复以朋友兄
弟实之乎先生曰此处意思诸生亦寻究否一生曰兄
弟有贼恩之祸朋友有善柔之损夫子恐其混于所施
故如此说先生曰此言亦是但怎么见得兄弟无贼恩

之祸朋友无善柔之损诸生未答先生曰夫子告子路
二句似乎怡怡一句还略重些盖子路是个刚勇的人
其于兄弟处未必怡怡故夫子语之曰若朋友切偲子
路还宽容易到得但于兄弟上亦切偲难保其不贼恩
也故夫子他日告子路问闻斯行诸亦曰有父兄在恐
是此意
先生曰尧舜时去古未远人心纯是好的易于变化故
当时人人比屋可封虽一二谗顽难化止四凶驩兜数
人而已时至春秋习染日深人心不复如古孔子之相

事而为君相与而为徒者皆多是先经过一番习染来
历变化甚难如子路行行子张务外好高樊迟粗鄙近
利当时所谓高弟且若此他又何说载观论语中无往
而非因人变化委曲成就正如天地一大炉冶使孔子
得位便是尧舜一般手段凡看论语此等处更须思索
不可一下看过

宪问篇

民问邦有道谷与邦无道谷者何曰此欲宪为有道之
不谷也然能耻有道之谷则必耻无道之谷矣
伯源问邦无道谷耻也若人皆如是则天下事孰能与
之整顿先生曰此亦论守身之常法耳如夫子曰天下
有道丘不与易佛肸召弗扰召亦去南子召亦去此皆
是磨不磷涅不缁时中的去处后来杨龟山出来人都
议他蔡京是何等样人而推毂其手象山曰龟山当时
亦不曾附他先生曰虽不附他却亦不曾见救正他当
时知得是如此只合不出来更好至尹彦明最得圣人

(阙)　　　　见南子否彦明曰学不到磨不磷涅不缁
去处不见也他日朝廷徵彦明然其时宰方禁程氏伪
学彦明行己在途矣奏曰学程氏者焞也看来彦明惑
他不得
倪维熙问克伐怨欲何以能使之不行先生曰即程子
所谓明理可以治惧数语例看方好盖人之好胜者多
由其心之弗虚也故虚已可以治克人之自矜者多是

为人也故为己可以治伐人之动辍忿怨者是不知命
也故知命可以治怨人之多欲者是不知爱身也故爱
身可以治欲
游震得问克伐怨欲不行既以为难又何不许其仁先
生曰说一克伐怨欲不行则其病痛非止四者况能制
之病根尚未纯然尽去如何就得谓之仁伯源曰孟子
云其为人也寡欲只一欲字则该夫四者又何说许多
先生曰固然但圣人之言有一言而有馀有数言而不
足泥之则不可欧阳曰大曰克伐怨欲不行虽未是仁

亦做得个仁的工夫否先生曰为仁的工夫不在这里
下手克己便是为仁的工夫这个工夫孔门惟颜子知
之德对曰仁则自无四者之累不行则私欲病根终是
不曾剪除先生曰仁贵何以见仁则自无四者之累德
对曰仁者视天下之事皆己之所当为故也先生曰这
个也是仁的影像易所谓君子体仁足以长人的心就
是那西铭所云的模样一般故能以天下为一家视中

国犹一人见下如己者方哀矜悯恤之不暇又焉有四
者之累乎故予尝为之说曰知分则不克知止则不伐
知命则不怨知足则不欲
叔防问可以为难仁则吾不知也如何先生曰仁者浑
然天理所谓中有主则外邪自不能入若但按伏不行
谓之难则可谓之仁则不可问不行与克己如何曰不
行功夫粗不曾在源头上用功来如释氏炼魔一般非
实见得故学者必须从格致诚正来则能知止才知止
则日用间纯是天理用事己私自退听不然只如破屋

禦寇一般旁溃窃发实难支撑得住须是实见得日日缉
理自己的墙屋有个天理在内作主人了而私意自能
不容故不行足以语此
渐卿问克伐怨欲不行如何不谓之仁先生曰注云仁
则天理浑然自无四者之累此亦明白但不知自无四
者之累诸生何以见得朱仁贵曰仁则无人己之间蒋
参之曰廓然而大公物来而顺应先生曰二说俱是但

无累处尤未发出仁贵曰先生常教人见得破人见大
则心泰恐是此意先生曰见字最说得好夫仁者以天
地万物为一体如舜之欲并生哉学者须识得这仁体
方才干得克伐怨欲不行我尝说仁之体己欲立而立
人就在里面己欲达而达人就在里面仁者有这样心
肠则惟舍己从人乐取诸人以为善那里有个克伐怨
欲伯源曰克伐怨欲与克己同否先生曰有大小之不
同盖人凡有毫釐细微之间不能与天地同其大这就
谓之己人能克己几到化处若克伐怨欲不行还是强

制之耳伯源曰夫子许原宪可以为难语意还像许他
意若做到熟处亦是克己先生曰然我曾云明理可以
制欲四句人皆能制之不行亦不可不谓之大但当初
原宪以是为问亦就见他伐处伯源起曰在先生仁体
之论原宪之功不可有在学者求仁之功原宪之功不
可无先生曰伯源此言更觉亲切伯源又曰看来仁亦
只是公张子曰公则一私则万殊恐是此意先生曰参

之才谓大公却是公则一然说个仁体则大公在其中
矣
问意所便安处如何去得先生曰不止一端如便于饮食
衣服居处俱是只是人受病处不同须是于意所便安
处一刀两段方能有为且有一朋友好睡常说天怎么
没个闰五更来虽是戏谑其便于睡如此若能于中夜
之间思道理起在慎独上用功夫便去其意所便安处
矣
顾问怀居如何不足谓之士先生曰旧谓怀居是意所

便安怎么样见得便安德对曰譬如人共功而争共财
而贪讨便益的一般先生曰如何见得是便益德曰有
己无人也先生曰固然此俱是凡人的话全与己不相
干我说怀居个个都是有的或耽欲者或耽货者或耽
酒者或耽诗文者或耽名利者都是个私心然原人之
初心本如天无不覆地无不载但一染于私心就不能
与天地同其大也譬如我今早送刘汝继归饯之通济

门外罗家时家人误说我在前面汝继直去至高桥门
未久人来报云刘相公已去矣时易伯源欧阳曰大周
时敷谢伯已皆在惟伯源曰汝继虽去必返来拜辞先
生已而汝继果自高桥门而返是虽足以见伯源知汝继
之深然往回三十馀里自他人处之一定溺于便安未
肯就回这样去处亦见汝继勇处当初夫子赞颜子曰
有不善未尝不知知之未尝复行回虽不敏请事斯语
看他多少勇处我们于今点检各人如或染于气习或
牵于流俗一刀斩断如天行健可

田问危言危行训殆如何曰亦通然训高峻者非故为
是高大也自卑谄之人视之则见其高峻耳
应旂问危言危行先生曰我说有道时君明臣良法度
毕张如何又要危言危行此处诸生亦寻究否德曰危
是都俞吁咈之意宁曰安不忘危先生曰此固然但我
看危字像茅容在树下正襟危坐危字一般如云端正
其行端正其言云尔又问邦无道何以言孙先生曰这

又看地位不同如不在言责则谓之言孙可也如位在言
贵则谓之言孙不可也此又要因时酌宜者耳
先生讲有德者必有言谓诸生曰此二言字与二勇字
亦相同否泉曰言出于口则一应鸿对曰上是义理之
勇下是血气之勇先生曰固然有德者必有言如雍之
言然闵子言必有中一般有言者不必有德恰是巧言
鲜矣仁意看来仁则不佞怎么样说有德者必有言仁
是慈祥恺悌的怎么又有个勇盖有德者必有言如颜
子闵子善言德行谓实有诸己则言之亲切分外有味

仁者必有勇如杀身成仁一般又问子路好勇如何又
不许他仁先生曰不观夫子说子路好勇过我无所取
材者乎
问南宫适为君子之人而有尚德之心其言果当否先
生曰夫子许南宫适耻与羿奡同列则知其为君子究
其心尊崇禹稷尚实德也但夫子尝曰得见君子者斯
可矣论语中只许子贱君子哉若人君子哉蘧伯玉不

知三个君子亦同乎泉对曰君子都同曰然看来蘧伯
玉之君子是言其出处子贱之君子是言其尊贤取友
南宫适之君子是言其尚德究而言之蘧伯玉是学者
以后事南宫适是个论人的事至于子贱之尊贤取友
最今日学者切要之功不可不知我尝说子贱之心虽
尧舜之道亦不过如此舍己从人乐取人以为善不耻
下问都是这一样心肠泉问夫子说鲁无君子斯焉取
斯则子贱工夫不全靠着人乎先生曰不然旧时我说
夫子说此句话亦微有自寓意如云使鲁无这样尊贤

取友的人则子贱亦无所式法者也问权力之人能富
贵人能予夺人气焰灼然豪杰之士亦堕其阱中虽有
迟隐之祸亦不自知而且有以为得计非尚德君子其
孰能辨其不义之富贵而不处哉道德之士见乱知退
不求闻达穷约终身日亦不给当权力之时其又孰知
有道德之士也自非尚德君子焉能安道德之贫贱而
危权力之富贵哉适为此言诚尚德之君子而不为权

力所动者矣夫子他日以邦有道不废邦无道免于刑
戮许之得非有见于此之故哉知羿奡不得其死其遇
无道也必有处矣知禹稷而有天下其遇有道也必见
用矣先生曰然又问南容言羿奡不得其死禹稷而有
天下只是见得利害明白未必见理之是非也曰此利
害自理出来如孟子所谓义利者且夫子以尚德许之
其见理也可知
子产管仲孰优曰其管仲乎管仲夺伯氏骈邑而伯氏
无怨言此盖自其尊王攘夷一匡天下而言也至子产

之世方献六王四臣之礼于楚如之何其可及也司马
迁人物表序管仲子产皆于上中而与颜曾同科过矣
孟公绰不可以为滕薛大夫则不可以为鲁大夫可知
衢问子路问成人夫子先后言之者何曰兼四子之长
而文以礼乐虽圣人之尽人道不过如此此其人之至
者为可学也今之成人以下乃抑子路也犹曰是道也
何足以臧云尔盖见利思义见危授命久要不忘平生

之言子路素所长自谓成人者也故夫子借其言曰何
必然
象先问兼知仁勇艺而又文之礼乐可谓全尽人道而
犹谓非其至者如何先生曰全得是数件非人之至者
莫能两亦可字有抑扬夫子告子路意以兼四子之长
而文之以礼乐亦可以成人矣尔却似还未能耳意谓
今之成人者何必如此见得思义见危授命久要不忘
平生之言亦可矣成人岂但止此而已乎故夫子上段
所以进子路之不足下段所以抑子路之有馀

先生曰子路为人粗俗直遂未必知不欲勇艺也故兼
四长而文之礼乐成人矣曰勇子路长也而又曰勇者
何曰卞庄子有母在三战三败而爱其死子路一时意
气必有不暇深思者殆卞庄子不如也曰文之以礼乐
且如文臧武仲之知其若之何曰知所当知礼也自得
不迫乐也又曰知不欲勇艺各取其偏长也非取其全
体也文之礼乐则偏长者又皆大中至正矣

其然岂其然乎者何曰其然者疑之也岂其然乎者决
之也
先生曰如其仁犹言似个仁耳传言谁如其仁似许管
仲甚大矣夫仁自颜子外虽仲弓亦未许焉而曰谁如
其仁则颜冉皆不如矣问管仲不死诚是乎曰辅子纠
原不是相桓亦何不可曰然则召忽死之不义乎曰未
为不义但匹夫匹妇之谅耳亦不足取也
愚又忆如其仁二句但训作子如其仁乎子如其仁乎
夫子路暴虎冯河死而无悔好勇之士也而又责管仲

不能死其轻死可知矣夫子曰管仲九合诸侯不以兵
车有仁者之功如此子如其仁乎子如其仁乎盖抑子
路之意而其许管仲亦自有轻矣且如与乎最相应先
生曰夫子其实不许管仲为仁观指其器小曰焉得俭
曰不知礼可见其他作处亦与圣贤悬隔胡安定曰葵
丘之会会之大者也首止之盟盟之美者也吾意不然
夫葵丘之会责楚包茅不贡至于僭王之号乃遗而不

问何哉周襄王欲易世子而立少子亦当率诸侯谏之
明告以嫡庶之不可易王管仲率诸侯未必不听乃率
诸侯会世子与之盟是子胁父臣胁君也此则不可
城问夫子许管仲如其仁如何先生曰如者似也言似
亦仁矣因子路疑其未仁之言故反之若谓谁如其仁
却太甚了孔门颜子尚不能无违于三月之后仲弓诸
子皆谓不知其仁仲何人而足以语此礼镂簋三归反
玷皆是己私皆是害人的夫子所以又谓之器小问仲
之不死是否曰圣人已自说开了谓岂若匹夫匹妇之

为谅盖桓公兄而子纠弟仲失在辅纠后悔过事桓又
且有功似亦无害
象先问夫子请讨陈恒实所以阴制三家否先生曰正
是观其始而曰以吾从大夫之后不敢不告君曰告夫
三子者继而之三子告不可又曰以吾从大夫之后不
敢不告语虽似婉而意实凛然制三家意亦寓其中
用问君曰告夫三子者何曰尊君命也人君有命而其

臣敢不从乎亦所以警三子也不敢不告者何曰皆言
告陈恒弑君实所以警三子也
勿欺犯之者何曰或强所不知或言所不能或有所隐
讳或有所回护皆不诚之心所谓欺也不欺而后可犯
故云勿欺也不止是不诈而已一是推诚相与不为面
是背非一是量主所能不可责其所难及须要有知人
之明有爱人之诚可以济此然这去处却须正言直义
不得委曲顺从故又言犯之以足其义
象先问夫子欲寡过未能如何先生曰此使者称伯玉

平日立心如此不敢暇逸其贤可知问莫不是学如不
及犹恐失之一般否曰然问如何方得寡过其肯綮处
可得闻欤先生曰人惟为声色货利所缠缚如坠于井
底一般须斩去世间一切可爱可惜可喜可慕的心一
于天理便好如日月之明一般此何等气象学者须从
难处克将去久之自与天合不患不寡过也
弘学问君子道者三若他处直言圣仁则吾岂敢此又

言不忧不惑不惧何曰三者乃君子之道而我不能惟
仁者智者勇者能之故归之耳又曰仁者的不忧知者
的不惑勇者的不惧此君子之道我未能也
城问不逆诈不亿不信抑亦先觉如何先生曰此所谓
诚则明也诚者非如今老实之谓实理得之心而无一
毫私伪入之诈不信正与吾相反故一一自能先觉若
逆诈亿不信则先自处以不诚了乌能觉得
疾固者何曰观此则圣人并生之仁爱友之义皆可见
矣礼恭言直何足道乎

城问以德报德若到公法上便如何处先生曰此言无
德不酬平日曾有德于我者须还以德报他才是若到
公法上更说甚的亲莫如兄而周公诛管蔡权莫如君
瞽瞍仅得窃负而逃此又不可执一论以德报德公法
之外可为也
城问莫我知一章如何先生曰天之于万物屈伸变化
何所容心人苟吉凶祸福不得于天遂怨起天来荣辱

得失不得于人遂尤起人来便与天不相似了故唯不
怨不尤自吾五常百行上做去自然上达浑然与天为
一此正邵子所谓思虑初起鬼神莫知之时这等所在
人怎么知得故知圣人者非天而谁然圣人语远而实
近语高而实卑极其至于知天而要不外乎一心故学
者只反求之心亦便可到知天处
增问不怨天不尤人者何曰天以吉凶祸福言人以荣
辱穷通言是皆在外者也故不怨尤下学上达得其理
则天在我故子贡不受命而货殖则怨天方人则尤人

夫子非因子贡如是不如是言也
诏问为学曰只要正己孔子曰上不怨天下不尤人知
我者其天乎若求人知路头就狭了天那处去寻得不
怨尤就得人得人就是得天书曰天视自我民视天听
自我民听学者未省曰本之一心达之一身施之宗族
推之乡党然后达诸政事无往不可凡事要仁有馀而
义不足则人无不得者

鸾问下学人事上达天理请举一二事例之是如何样
子先生曰程子洒扫应对是其然必有所以然之言极
明白今孟禽欲举一二事为样子者只是把天理看在
苍然之表以为上也把人事看在渺然之躯以为下也
孟禽只在人事上作则天理自随孟禽作处殊无高卑
难易之别又曰上下只是精粗显微字样如易云形而
上者谓之道形而下者谓之器此不是大样子耶
永年问莫我知者何先生曰若是尤人者或与人辨是
非若是怨天者或有吁天之言人便知道他意所在圣

人既不如此人从何处窥测其隐微之际唯苍苍之天
知之耳又曰只说不尤人怨天不说下学上达恰似至
命不尽性只说下学上达不说不尤人怨天恰似尽性
不至命默而识之不言而信存乎德行与此互相发明
先生曰怨天尤人此心只是私己先与天不相似了下
学上达便与天为一非天孰知之下学上达所谓循礼
乐天与天为一者也然则匪天其孰知之

常人岂足以知之哉不怨不尤不求在外者也下学上
达求在我者也圣人与天地合德四时合序鬼神合吉
凶皆在下学上达内
先生曰下学上达省察吾自省察之克治吾自克治之
用力于不睹不闻之时己所独知之地知我者非天其
谁乎此皆笃实自得之事子贡为人务为皎皎之行以
求人知及不知而不免乎怨尤也故夫子以是告之
先生曰下学上达章见圣人与上天为一心谁毁谁誉
章见圣人与天下为一心知天知人无己而已

未之难者夫圣人之出处系斯文之废兴关生民之休
戚为世道之升降旋乾转坤倾否为泰与斯民并育并
生于覆载之下则固难矣若但果于忘世独善其身如
荷蒉云云者是诚无所难也故荷蒉晨门辈无可者也
圣人无可无不可者也
象先问修己安百姓如何先生曰说修己以敬则安人
安百姓都有了子路不足故复告之以此然修己以敬

云者见得心无杂念身无惰容行无妄为事无苟作所
谓笃恭而天下平乎安百姓夫何难故予尝谓新民惟
明明德者能之细看修己以敬四字一部大学都可了
得
修己以安人及百姓亦须学乎曰然修己而不能安百
姓犹修己之未至也此在明明德在亲民之意
先生曰修己以敬则心无二念身无惰容事无苟为聪
明睿智皆由此出所谓宽裕温柔斋庄中正发强刚毅
文理密察皆具之矣安人安百姓非敬其何以安之乎

此一部大学也子路只是要功业上求君子殊不知功
业从德上发出来也
东郭子曰圣贤论学只是一个意思如修己以敬一句
尽之矣如曰戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻此敬
也如曰出门如见大宾使民如承大祭亦敬也如曰战
战兢兢如临深渊如履薄冰亦敬也看起来只是一个
修己以敬工夫先生曰修己以敬固是然其中还有格

物致知诚意正心许多工夫此一言是浑沦的说不能
便尽得东郭子曰然则修己以敬可包得格物致知诚
意正心否先生曰也包得然必格物致知然后能知戒
慎恐惧耳东郭子曰这却不是人能修己以敬则以之
格物而物格以之致知而知致以之诚意而意诚以之
正心而心正不是先格物致知而后能戒慎恐惧也先
生曰修己以敬如云以敬修己修字中却有工夫如用
敬以格物用敬以致知用敬以诚意用敬以正心是如
此说非谓先敬而后以之格物云也尧舜犹病诸是夫

子推尧舜当时之心自以为百姓或有未安者修己安
百姓便有用人行政皆在其中战国之时人君只见目
前之利故孟子与他说如此者后来必有害皆鄙仁义
为迂阔故与他说仁义则不遗其亲不后其君未尝不
利也若与贤哲言不消如此道

卫灵公篇

(阙)

恭己正南面者何曰此夫子画舜无为之像也言能用
人也岂独绍尧而已哉
光问恭己南面之谓何先生曰此正状他无为处其无

为则本之能任九官十二牧故有为之作耳作目作股
肱者而舜第黈纩塞耳冕旒蔽目而已复何为哉凡言
无为只是顺其自然行所无事不用智术不动刑罚便
是无为非尸居不动也曰九官十二牧尧亦有用之者
矣而何不言尧无为曰绍尧之后其一也又尧之朝虽
用此数人然与舜最久处同事而知其立心制行任之
不改者邪不能间者舜也

光问无为而治唯舜如何先生曰孔子称舜无为正如
孟子称禹行其所无事一般但不为智巧而有所作为
耳独称舜者见得他是绍尧之后而又得禹皋陶伯益
等作股肱耳目故舜得以黈纩塞耳冕旒蔽目恭己正
南面而已此句正是状舜的无为景象
杨子问舜无为而治天下禹无事而平水土其神乎先
生曰舜有四目四耳故无为禹有九手九足故无事如
其神如其神何谓也曰舜以四方之耳目为耳目禹以
九州之手足为手足故书曰舜明四目禹拜昌言

象先问参前倚衡正是慎独工夫否先生曰正是如养
由基穿杨中虱一般初见虱心极小久后见得虱心如
许大然后发无不中做忠信笃敬工夫念念不忘亦能
如此夫然后无入而不自得不然欲以一时一刻之工
夫而遽谓忠信笃敬欲行之蛮貊却难问程子谓学要
鞭辟近里如何曰辟即师也辟辟字堂堂却不能近里
故夫子告之忠信笃敬使自己身上做来问子张书绅

却是知实下切己工夫否曰然
官问既言言忠信以下又言参于前以下者何曰上论其能
行之理下指其为行之功立与在舆者何曰此活言也岂
惟立哉坐作寝兴皆然也岂惟舆哉乡家朝庙皆然也
问夫子于蘧伯玉邦有道言仕于邦无道言可卷而
怀之者何曰以见有道之仕则有可舒而布之者矣异
于原宪有道无道之皆榖也斯是为君子
颜子问为邦独告以四代礼乐者何曰此其大例耳其
他因时制宜随事处中者皆可得而知也然惟不违仁

者可以能之不然几何不为郑声佞人之所惑乎
象先问颜子问为邦夫子不告以为政之本却从制度
上说如何先生曰颜子从事博文约礼而见道卓尔大
本上再不消说得但恐于制度文为斟酌时宜上或欠故
举四者以告之然此特其大者如举一殷辂则凡质之
得中如辂者皆当用举一周冕则凡文之得中如冕者
皆当用可考而推也问先儒谓放郑声远佞人法外之

意如何曰非是此言虽序在后最急务也假如或用殷
冕周辂而无佞人犹不害于治苟使一佞人奸于其间
则虽有夏时殷辂周冕韶舞举莫知所以用之者矣故用
法在先去佞人才是又曰载观论语中二章便可见得孔颜
之学如高坚前后博文约礼此孔颜之天德夏时殷辂
周冕韶舞此孔颜之王道故曰有天德便可语王道
先生曰喟然之叹颜子之天德也为邦之问颜子之王
道也颜子克己复礼其于修己治人之事则固有馀矣
至于斟酌百王所谓进退古今表里人物者恐或少此

耳故夫子告之以此又颜子博文其于四代礼乐己无不
讲矣圣人告之以斟酌四代之道欲其约之礼也然此数
条亦其大例耳先生曰乘殷辂凡三代质得中如此类
皆可取也服周冕凡三代文得中如此类者皆可取也
问夫子尝云放郑声何以又诗存郑卫之风而不删先
生曰夫子之放郑声者非放郑卫之诗也盖言成文谓之
声郑人生于沙土之上声音婉媚甚荡人心志故特曰

放之若今郑诗纪一国致乱之由为后世兴亡之戒尽
目之淫乱之诗可乎后来唐之杜甫鲍照诸人或愤忠
而咏或伤时而发虽不足以继三百篇然人诵之其世
之衰乱俗之薄恶皆得知之此亦不可忽也
义以为质云何曰质犹姿质乃人之体也义以为质则
利欲之私不设于身矣又必礼行此质孙出此质信成
此质斯中正和乐至诚不息为人亦全矣故曰君子
先生曰矜者端庄严敬易至于知有已而不知有人便
与物戾然君子与人友爱之心未尝不寓于其中故不

争群则温良慈爱然是则曰是非则曰非自不党也又
曰矜处已也不争不失人也群处人也不党不失己也
又曰矜不争者无可无不可也群不党者无不可无可也
君子虽不以言举人如人之行孚其言也则人固当举
矣故惟智者不失人亦不失言
光问忠恕二者似难分得夫子告子贡终身行之只言
恕者如何先生曰先儒尝说忠恕犹形影专言恕则忠

自在其中告子贡只言恕者子贡自谓不欲人之加诸
我我亦欲无加诸人便欲以仁自任恕或在所不足故
告以终身行之惟恕也亦足以观前篇欲以博施济众
言仁夫子只告以能近取譬亦此意
己所不欲犹知有我也因有我而知有人则能克己而
恕矣虽圣人无我亦由此进常人有我之心常存圣人
教人就从有我上取譬去可谓极亲切
官问己所不欲勿施于人此亦可易为乎先生曰难矣
哉何谓也充此则天地变化草木蕃尧舜其犹病诸

涛问仲尼不毁誉者何先生曰昔者夫子尝曰传两喜
两怒之言天下之至难者也夫两喜必多溢美之言两
怒必多溢恶之言故法言曰传其情无传其溢言则几
乎全夫子耳顺者其奚毁誉哉
象先问夫子言吾之于人谁毁谁誉莫不是见得当时
好恶每生爱憎之口而不本于人心之公故云欤先生
曰亦是可与莫我知也夫章参看彼言不怨不尤见得

合之天理而当处此言谁毁谁誉见得即之人心而安
处天人元只是一个理圣人元只是一个心
城问人能弘道非道弘人如何先生曰道无体以人为
体人无用以道为用问下一弘字是欲人扩充意否曰然
夫子日夜所思与夫所谓学者只是遇着事时便求事
之理于心触类而长思之不置要求一个至当处如周
公思兼三王处也是
思与学各有知行思者体会于心所谓近取诸身也学
者徵验于事所谓远取诸物也学是博之以文思即约

之以礼也学而不思则罔思而不学则殆即同此思学夫
子终日不食终夜不寝以思所思只是个念虑所起处求
义理夫子直是刚勇故至于日夜不已又且云不如学也
象先问知及仁守似无私欲了而犹有不庄动不以礼
之弊如何先生曰专言仁则包四者对智言是一偏之
仁理有诸己尚未纯熟故当临涖之时举动之际此心
少懈即妄念便生须是逐时照管令尽善尽美才使得

动之不以礼未善者何曰言所以感动鼓舞乎民者而
身犹未即乎礼是其学犹未至也
云霄问民之于仁甚于水火其下是也如何曰然然则
注不亦多乎曰注虽多而意美
杨氏释师冕章言推之天下无一物不得其所甚善

季氏篇

用问既言东蒙王又言邦域之中又言社稷之臣者何
曰东蒙主似以社言邦域似以稷言社稷鲁之社稷乎
曰虽颛臾之社稷亦属鲁也舍曰欲之者何曰不说贪

利而又文之以辞然其欲自不能掩也远人者何曰因
颛臾而言远邦之人也如指颛臾何以言动干戈于邦
内乎文德者何曰即干戈之反也来之者如朝聘职贡
之至也安之者为之立也
天下有道则政不在大夫何以遗诸侯乎曰政如政逮
于大夫之政乃号令之谓非必礼乐征伐也庶人不议
何以又言天下有道曰兼上二有道统言之也

文举问禄去公室何以不言政曰甚言之也禄且去而
况于政乎逮于大夫何以不言禄曰禄亦大夫之素有
不可言也言政则禄在其中矣此圣人之文也
先生曰周家世禄为诸侯者其适子继诸侯而别子为
大夫为大夫者其适子继大夫而别子为陪臣三家者
鲁桓公之后故曰三桓之子孙
官问友三益者何先生曰友多闻不如友谅友谅不如
友直为三益之首也交友当以直为先且急则便进
三益以友直为首三损以便僻为先故思进善莫先闻过

问三畏何以言大人圣言曰大人以其行言圣言以其
言言皆言天命也天命者性也
弘学问生知学知困学而夫子自谓非生知者何曰如
伏义神农黄帝斯生知者也虽尧舜以下不免于学观
典谟可见矣
九思何以为功曰心常存则随地而见
城问见善如不及见不善如探汤与下求志达道如何

先生曰见善如不及见不善如探汤然未知施于人如
何求志达道分明是有体有用之学如伊尹在畎亩之
中便乐尧舜之道及其应聘而出便伐夏救民见得隐
居求志不是徒隐的行义达道不是苟出的然则与用
则行舍则藏如何曰此只还是体用备具未能如用舍
行藏之无意盖又兼乎权也
陈亢既言闻君子之远子又闻诗礼者何曰旧虽尝闻
诗礼而未知其实今则得立与言而始省诗礼之所在
矣

阳货篇

官问性相近若言气质之性则性便属性善之性若单
言气质则又不当举性何以言相近曰性固性善之性
也自其气质既定之后贤愚相悬若是相远也然其初
本甚近而无异盖气质有清浊粹駇之差而性随之得
者亦有分数不同是甚近也但习之后则远耳故下言
上智与下愚不移者则习与性成耳若谓生来不可移

则圣人无乃阻人为善之甚乎
先生曰孔子系易言一阴一阳之谓道继之者善成之
者性是言性则善便在前孟子道性善则善便在后却
源流于孔子世儒谓孟子性善专是言理孔子性相近
是兼言气质却不知理无了气在那里求理有理便有
气何须言兼都失孔孟论性之旨
济民问能行五者于天下之谓何曰言行此五者推之
于天下而无不通非苟为恭宽信敏惠而已也故其恭
则至于不侮之恭屑屑敛容不足道也其宽则得众之

宽区区纵弛之宽不足言也三者放此故曰为仁
论孔子云吾岂匏瓜也哉焉能系而不食王材曰此处
恐非孔子不可曰是如杨龟山因秦桧出来便不曾成
得事曰此必先量吾有以化导得他才可曰不但化导
却要诚使人信他真个信我我道才得行
坚白之至自不能系而不食故坚白可以见圣人能入
乱邦之体为东周可以见圣人能入乱邦之用

叔防问孔子不见阳货而公山弗扰以费叛召子欲往
者何先生曰阳货欲见孔子之意不诚且他当时只是
陪臣无可为之机见他亦无益公山弗扰知召君子必
是有悔心之萌欲得孔子去拯救他的意思因其机而
乘之周道可以复兴故欲往城曰孔子去时设施当如
何先生曰想也是正名的意必是变得弗扰来使知有
季氏变得季氏来使知有哀公变得哀公来使知有天
子故曰如有用我吾其为东周乎
瑶问学诗者何曰兴观群怨以性情言迩父远君以人

伦言鸟兽草木以绪馀言
何以为周南召南曰在为之而已矣为之奈何曰自妻
子始不然一步不可行也真谓之面墙
问乐何如先生曰乐在心不在器昔予与张允荐弹梅
花三弄时损一弦馀六弦允荐弹之而声和可听问曰
何谓也允荐曰不徒六弦虽一弦亦能弹之而声可听
由是观之可见乐在心不在器也孔子曰乐云乐云钟

鼓云乎哉求真乐当求之心不当求之器也予为儿时
戏击瓦砾吹葱筒以为乐悠然有自得之趣此真乐也
追想唐虞之时康衢之歌击壤之谣谓之真乐信然汉
贾谊请兴乐文帝辞以未遑可谓识真乐者矣盖真乐
必物理而后作心和而后谐特假器以宣之耳不然何
武帝今日作天马芝房之歌明日恊宝鼎赤雁之律民
不之乐而海内益耗者乎孟子论乐必归之与民同乐
其达真乐者哉
问鄙夫何以不能事君先生曰鄙如边鄙鄙陋之鄙非

王都之内一般人惟鄙陋则心小终日患得患失更有
甚念头到君上也又曰鄙夫如人不由大道而专务邪
径一般样故事其君患得患失而长戚戚耳问去得失
之病如何先生曰唯大人能格君心之非盖大人见大
则心泰心泰则无不足所以以道事君不可则止者在
是矣鄙夫之人不阿谀以为容则逢迎以为悦如何教
他能事其君汝辈今日相聚后将有事君之责或为翰

苑为科道为部属为郡县不计崇卑务求去了边鄙而
求大人之心可
先生讲古者民有三疾谓诸生曰天下之人病痛甚多
夫子独云三件果何在乎谢顾起曰狂者是太过一边
矜者类乎狷是不及一边愚者不能狂又不能狷天下
只是三等人尽之矣故夫子叹之耳曰诚然但古人之
病犹是实心今人之病染于习俗夫子说性相近习相
远唯上智下愚不移此言极好盖人性相近其初本无
不善一累于习染大相远也然上智下愚不移亦惟如

尧舜桀纣越椒之类耳看来天下可移者还多可见还
是性之本善一生曰此兼气质之性乎曰天命之性非
气质没安顿处如何分得生之谓性如何曰告子初以
食色为性故孟子矫其偏也恶亦不可不谓之性如何
曰嘑噈之食乞人不屑此亦可见然终不如孟子曰人
无有不善水无有不下更觉亲切至于韩杨荀子之说
是皆持两可之疑却误看上智下愚也

夫子于赐何以欲无言曰知与回言终日不违则知于
赐欲无言矣夫子造就人材如天地化工四时行百物
生即此可见非虚语也
先生讲予欲无言谓诸生曰夫子尝云下学上达知我
其天今则曰天何言哉四时行百物生然则夫子四时
行百物生亦尝求之乎一生曰乡党一篇言夫子之天
梁宇曰惟日孜孜先生曰如何见得夫子四时行百物
生看来还是个仁昜曰君子行此四德故曰乾元亨利
贞如花有花之仁而生草有草之仁而生木有木之仁

而生物物皆是春之仁处故天地之大德曰生圣人之
大德曰好生圣人有好生之心其视四海九州无一物
而非己立己达意思如何不能生百物中庸曰致中和
天地位万物育此便是夫子四时行百物生之极故颜
子所以仰钻瞻忽不已也我想像夫子之意殆如是乎
不有博奕甚言不用心者之不可也非取博奕

微子篇

济民问三仁曰三子皆为社稷宗庙微子之去非贪生
比干之諌非求死箕子之不死偶然耳
宇问微子篇先生曰先言商之三仁后言周之八士亦
是举殷鉴周之意欲其法仁人而挽之盛世也
顾问殷有三仁是全体之仁一偏之仁先生曰说三仁
全体在其中矣观鲁论在此篇皆夫子叹周之季故先
述商之三仁继接舆之隐者又曰我则异于是无可无
不可终复纪周公戒伯禽之词追思八士之盛其伤时
之意溢于言表矣

云霄问柳下惠为士师在三黜之后乎曰前亦或为士
师然尝三黜至此而犹为之也故曰直道而事人
问景公知善孔子之言如何又不能用先生曰只是用
人差了如梁丘据教之以淫刑教之以崇侈教之以狗
马又有国高庆封诸人故晏子虽为相也任之不专及
其遇难也而晏子不死然当时不与庆封之盟已先说
过盖晏子諌于前而不死于后豫让不諌于前而死于

后如景公者又何以能用孔子也
仁问微子一篇奚叙乎曰三仁至矣中道在是也昔孔
子去齐去鲁则三仁之意乎楚狂沮溺丈人及伯夷叔
齐太师以下往而不返者也若柳下惠少连则和而不
恭皆非孔子之道也孟子之论其出此篇乎周公谓鲁
公言用人也不然则有上下之事八士记善人之多以
见盛时能见用于世也

子张篇

增问焉能为有无者何曰执德不弘不足以处天下之

大事信道不笃不足以当天下之大任世有此人如太
仓之加粒米世无此人如九牛之去一毛
问执德不弘如何先生曰此子张见道之言与曾子士
不可以不弘毅一样弘就是弘笃就是毅大抵古人说
道就说德德者道之得也故曰苟非至德至道不凝焉
道德还要弘笃不然以为无也彼又执德信道以为有
也彼又不弘不笃此人有如太仓添一米亦无益于世

无如九牛去一毛亦无损于世也顾曰子张既同曾子
之学何曾子又云堂堂乎张难与并为仁耶曰斯言不
知曾子何时而发也或对朋友言或对子张言而子张
感而改之乎鲁论出于门人泛记不可以一例拘也
问子夏子张论交何如先生曰皆是也惜未会其全耳
子夏有以见圣人之始而无以见圣人之大子张有以
见圣人之大而无以见圣人之成
先生讲子夏论交谓诸生曰人云子夏子张之言有病
不知何以无病也顾曰汎爱众而亲仁无病曰此又同

子张尊贤容众之说也顾曰子张云异乎吾所闻盖闻
之夫子矣其言似无病曰亦不可谓必闻之夫子也但
子夏说一拒之略过甚耳如易曰童蒙求我匪我求童
蒙初筮告再三渎夫子于鄙夫之问则叩其两端而竭
看来人有求教之诚如何拒绝得他必不得已如夫子
所说无友不如己者自无病痛
顾问日知其所亡月无忘其所能其亡其能者何在先

生曰此亦以道言耳如道未得而知其所亡道已得而
不忘其所能须是好学的人方做得夫子曰君子食无
求饱敏事慎言就有道而正谓之好学子夏以此为好
学不知可相同否诸生陈绍儒曰夫子言好学之方子
夏言好学之功梁宇曰惟日孜孜曰是固然吾意好学
只是心常在若知无忘所能如食无求饱至就有道而
正通是这个心肠如何不谓之好学吾人今日虽有向
道之心然或间于货利或溺于声色或夺于功名富贵
或贪于饮食衣服或困于贫贱忧戚有一于此怎能好

学故夫子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之
好学也看来资质不难而好学最难吾人今日点检果
能日知其所亡月无忘其所能乎不可徒讲人之好学
也
象先问博学笃志切问近思何以仁在其中乎曰只谓
不知学的是甚至的是甚故也程子曰学者要思得之
绍儒问博学笃志切问近思何以言仁在其中先生曰

仁道至大著体事而无不在如曲仪三千礼仪三百通
是仁之所在如夫子云博我以文都是博学工夫若有
得于己则又笃志不变至于所问所思皆能切近著已
是皆心存不放怎么不是仁在其中谢上蔡别程子一
年一日来见程子问近日作何工夫对曰才去得一矜
字程子指谓人曰此子为切问近思之学吾辈今日所
学或泛而不切问辨又涉于高远閒思杂虑二三其心
如何叫做个仁得故曰学莫大于求仁
先生因讲博学笃志切问近思仁在其中而曰切问近

思工夫甚难昔谢上蔡别程子一年才去得一矜字象
先曰若颜子于矜的意思却都没有了先生曰固是禹
尤有大焉书称汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐
天下莫与汝争功然禹不自知而舜称之颜子犹觉善
在己的身上比上蔡一年工夫才去得一矜字又大也
圣贤之浅深此亦可见
问信而劳民章如何先生曰劳民諌君其道至大夫子

专言乎信其或有一道乎众皆默然请教曰我说信者
非但诚实而已也如劳民一事或发禁施令或举措好
恶务使此心通得神明对得天地使民皆信吾之心则
虽教民树畜民将曰君将厚我之生也役民板筑民将
曰君将禦我之患也尚复有厉己之怨乎一生曰信而
后諌科道之官亦如此乎曰此不可执一论也盖科道
乃朝廷设言路之官必信而諌则为旷职至于群僚须
如大人格君心之非出入用舍俱得信于朝廷则諌无
不行言无不听者矣又曰君者民之父母科道者君之

腹心人无信不立而况于此乎
用问君子信而后諌与劳民其信之谓何曰正己而已
曰君子之道谓何曰先传后倦言君子之无意也譬诸
草木言君子之因人也内无意曰仁外因人曰智子夏
之言夫子之意欤
问子游谓洒扫应对为末其本安在先生曰圣人之道
初无二致洒扫应对是此道位育天地亦是此道无分

本末也
问子夏之讥子游如何先生曰究二子之言似略相反
但圣人之道原无本末始终而子游指洒扫应对抑末
矣是分本末也子夏云有始有卒是分始终也后来程
子说洒扫应对便可到圣人事是其然必有所以然此
言极好盖亦绎夫子之道而味二子之言故有是说乎
予亦尝谓夫子执御与洒扫应对通是一贯的道理一
生曰何以见得一贯曰尧舜之道孝弟而已孟子谓徐
行一事就叫做尧舜之道道岂有二乎哉至于洒扫虽

云容易如曲礼其尘不及长者云云中间多少曲折方
才尽得此心这样地位如何不是一贯
衢问哀矜勿喜曰咎上人之失道悯下民之无知则所
以为囚求生道者劳矣岂暇喜乎
问哀矜勿喜如何先生叹曰曾子之言可谓至论古之
立法惟欲其宽今之立法惟恐其不密故教民之官无
而罚民之官今日立一人明日立一人不啻其几也朱

云教之无法养之无素予谓今日之计还要多立养之
之法可也一生曰何故曰礼义生于富足孟子说无恒
产无恒心最为痛快今之下无半亩之田而上有仓庾
之富民无敝体之衣而上有缣帛之征及至犯法为上
者不察其心惟巧计审明自以为听讼人以为能吏何
尝有哀矜勿喜意思故孟子论王道以养民为先也一
生曰先生云无恒产无恒心为众人说则可至于士子
则不可先生曰此更不消说也所谓惟士为能子独不
知之乎然士者治生亦不可忽使仰不事俯不畜能行

贸易亦神农交易而退之意故子贡货殖夫子谓其不
受命者予以为货殖以事其亲未为不义第子贡欲居
积以致富故夫子不许惟以箪食瓢饮称颜回也看来
贫亦学者今日第一关头一生曰圣门自原宪子路甘
贫者多降及汉魏益见其少惟陶渊明庶几近之先生
曰渊明诗云东方有一士被服常不完三旬九遇食十
年著一冠其贫可谓极矣后来人只说颜子不说渊明

此处试一究乎一生历诵渊明之诗谓在圣门亦可到
颜子者曰此不可多求而箪食瓢饮颜子未尝自言吾
箪食瓢饮惟夫子称之若渊明则曰辛苦无此比常有
好容颜似犹露其甘贫之意终不若颜子忘贫耳然其
豪迈特立亦不可少也
云问文武道之大小谓何曰大指大体而言如蘧瑗之
君子老聃之犹龙是也小指一支而言如苌弘之乐师
襄之琴是也
问夫子之门墙如何先生曰夫子之道原无门墙顾曰

升堂入室奚分乎曰若门若堂若室自学者所造浅深
言之也子贡谓性与天道不可得而闻是不得其门而
入矣如颜子之四勿曾子之一唯始可以言宗庙之美
百官之富也
官问宗庙之美百官之富奚喻乎曰宗庙如圣而不可
知之神无迹可求百官如大而化之之圣无所不备
子贡何以又言夫子之不可阶而升也曰其以前言宫

墙日月犹有所未至乎立立道行绥来动和其天乎诚
子禽之所未喻也宜乎知有师而已
问夫子之得邦家如何先生曰看来不疾而速不行而
至只是一个神易曰鼓之舞之之谓神其机在用人上
盖其所举用者如颜曾冉闵之徒如子产伯玉季札之
辈皆登庸之矣一生曰夫子何不尽用在门墙者先生
曰七十子中如聚敛之冉求夫子必在所舍又焉用之
盖人明到极处就是神了如水之清澈其底砂石毫发
无遁如妍媸一过尽照了今诸生也要如舜汤用心常

把这意思在心于凡世上荣华富贵都要捐除要淡薄
方好诸葛武侯曰非淡薄无以明志衣服饮食俱要淡
薄苦其心志劳其筋骨饿其体肤如颜子之贫不待言
如曾子耘瓜也是贫今学者岂肯荷锄去耘瓜圣贤多
是如此

尧曰篇

大器问尧曰止三章者何先生曰此记者之深意也圣

贤之学有体必有用故大学之道在明明德在亲民在
止于至善夫首叙帝王之政止至善之的也尊五美屏
四恶知命知礼知言皆明德新民之事也虽夫子不得
其位精一执中之传圣人相承之道岂不于是而可见
哉
举问尧曰篇奚止三章曰门人记此以终论语之意也
大抵夫子之道不出尧舜禹之揖逊汤武之征伐耳如
是而行政则有五美以下等事如是而修身则有知命
以下等事

宽则得众以下者何曰此或武王之事曰于武王事无
所见曰在孔子必有所见不然方言武王而又泛及他
事非理也或曰总括上帝王而言亦通
大器问尊五美矣而又屏四恶何也先生曰尊五美身
教也屏四恶言教也
大器问知命三者似亦有序乎夫约之以礼者论语二
十篇之本也苟不先之以知命则分乱无以为约之之

门不继之以知言则识昏无以为约之之归是故物委
于命礼责于己言付于人不识可否先生曰也有此意
　四书因问卷四