钦定四库全书
　四书因问卷三　　　　　　明　吕楠　撰
学而篇

縠问学与时习奚说乎曰学言乎师诸人也习言乎绎
诸己也师诸人则论世于古亲仁于今者皆具之矣绎
诸己则内究于心外体诸身者皆具之矣于是有定静
于是无愧怍独得于己难语乎人岂不说乎乐则如何
曰一可以占我道之是二可以公众人之善故乐也不
愠何以为君子曰凡因不知而愠者道犹未得也知道

为己物如饮食衣服然人虽曰未之饱煖则吾不信也
又何愠凡学而时习者求至此耳
章诏问学而时习如何先生曰此是论语第一义圣人
教人为圣为贤处凡单言学字兼知与行言故此学字
或尚友千古学尧舜稷契周孔之道或亲仁当世事大
夫之贤友士之仁欲做他那一样人便是学时习则常
以所学者内则䌷绎于心外则体验于身功夫不至间

断如此则所学精深无所愧怍忧惧自得于己有难以
语人者不亦说乎学到说处则既有所得矣及其朋来
之乐无不知之愠又皆是说之验处私小其心者或来
朋亦不乐不知便愠怒此亦未足以言说也又何足以
为学乎故学必到说乐无愠然后为君子
又问朋来之乐及不愠何似曰此意西铭己具吾之心
欲并生哉已欲立而立人已欲达而达人今有朋自远
方来既足以验吾所学之是又得以遂吾及人之心到
此地位诚有不知手舞足蹈者矣然人若不知或毁谤

之来或殆辱之至又何足以动吾说乐之心此非义精
仁熟道全德备不足以语此故谓之君子故颜子之不
改其乐孔子之乐在其中皆是物也
田子中问时习只是自强不息否曰固是然人多不能
自强不息者何故对曰此不立志也曰立志犹是第二
义故知犹在先也诚真知之则固有不待强而不息者
虽纯亦不已地位亦可到

又问不愠与乐天知命同否曰然此正到不怨尤知天
处矣故凡看论语不必多只体得此章意思便尽得学
问了
先生曰论语只学而与孝弟两章便可尽为学之道学
个甚么也只是个仁然学仁从那里起只于孝弟上起
孝弟则九族惇睦以此百姓昭明以此于变时雍鸟兽
鱼鳖之咸若者以此孝弟便是个根因而仁民爱物之
枝叶花萼油然而生不能已也如西铭便具为仁的道
理象先曰然则西铭可以尽仁乎曰程子谓西铭言弘

仁之道为仁之方也而孝弟则所以行仁之本也是故
君子务本不可专靠西铭不然则墙屋上贴仁与身体
上贴得仁岂能相干耶
縠问孝弟为仁之本如何曰不犯上则族闾邦国之长
皆厚之矣类仁民不作乱则叛逆殄伤之心皆绝之矣
类爱物是仁也然皆自亲亲始故孝弟为仁之本故天
下之道皆尽于仁仁之性尽于孝弟故曰尧舜之道孝

弟而已西铭具言此理
诏问孝弟为仁之本如何先生曰求仁是学者第一件
事须使人各得其分物各得其所快于心然必有个根
本根本者何孝弟是己人能承顺父母恭敬长上则在
近必不肯干犯乡闾之长上在远必不肯干犯邦国之
长上既不好犯上岂复有悖逆争斗之事不好犯上则
其能仁民也必矣不好作乱则其能爱物也必矣尧舜
之协和万邦鸟兽鱼鳖咸若皆自此始不然何以曰尧
舜之道孝弟而已矣此正是学者切近用功故记论语

者叙此章于学而之后若云所谓学者在求仁而已
王左卿问君子如何务本先生曰不好犯上与仁民相
类不好作乱与爱物相类然民无不仁物无不爱这是
仁然行仁有本只是在自己的亲长始故君子务之也
吕时跃遂问为人子若亲己没欲孝弟而无由得今欲
行仁却从何处起先生曰亦只好在孝弟起夫孝弟岂
以亲之存没有异耶子路尝见夫子谓贫时为亲负米

百里之外今累裀列鼎思欲为亲负米不可得夫子曰
若由可谓生事尽力死事尽思者矣以予看来孝弟之
道显亲为上安亲次之养亲又次之故夫子又尝说立
身行道扬名于后世以显父母况父母之心欲子为善
人君子未已也尤欲子为贤人圣人而后快于心人子
体得亲这个意思父母在九泉之下心亦未尝不安故
夫子称舜之大孝惟在德为圣人禹为至孝亦只在无
间然处而万世之下称瞽鲧为圣人之父也又如简狄
姜嫄他只是一个妇女使他的名至今不泯没者亦只

是有个教民之契养民之稷故人子于亲在时奉养或
不能尽如己意己不可及只一个行道显亲使不泯没
是则可为耳
衢问巧言令色之谓何曰不顾行而文以道德之辞者
巧言也不务实而饰以取仁之色者令色也故鲜仁
左卿问巧言令色曰此正与上章相反盖上言君子致
力于本此则专事于末致力于本仁之所以行也专事

于末仁之所以亡也巧言是不顾行而文以矜德之辞
令色是不务实而饰以取仁之色本之则无如之何
衢问三省何以遗君臣父子夫妇兄弟乎曰此或曾子
自其所不足者而言子如其用三省也则此三者又非
尔之所切矣
吴光祖问曾子何故以此三事为省且先儒云曾子大
贤也尚一日三省其身吾侪造诣不及曾子万一当无
所不用其省可也先生曰此意虽好看来亦不知用功
切要处且如天下道理莫大于为臣忠为子孝为弟弟

也曾子之所省者略不及此而顾拳拳于忠信传习者
想必曾子于此样大头脑处都能无愧至于为人谋等
事则觉未能尽其心故极力自省也盖为人谋是替人
干事不切于己似多有不著意者然非曾子不能省此
今人为学当省处固多然必省得病痛深处克之乃能
有得不然百孔千疮茫无下手处非切实之学
敬信节爱时之谓何曰敬言慎事也则终始利害兼图

之矣信本身帅也则发号施令亦举之矣节虽主于俭
约若节于宾祭之需亦非也爱虽主于恤民姑息于顽
梗之辈亦非也役民农隙固时也如以生道杀民则有
六月出师者矣故圣人之言不易观也
先生谓诸生曰论语意无穷尽心䌷绎始得昔赵韩王
说半部论语佐太平若果有得道千乘之国一条足矣
何必半部且如敬事有谨始虑终意信有以身相孚意
节用不止于俭约爱人不流于纵奸使民如得其时虽
六月出师亦不禁也故善用论语者在得圣人之心苟

泥其言而忘其意虽全部论语其如天下何
敬问入孝出弟不亦已析乎曰入孝父母其兄弟皆举
之矣出弟长上其忠孝君王皆举之矣汎爱之谓何曰
同学则规过告善同井则相友相助以至扶病济穷皆
是也
象先问入孝出弟曰出入字互言之入孝父母其兄弟
皆举之出弟长上其父母皆举之矣问馀力学文只是

不在亲长之前暂离师友之侧乎曰然问四教以文为
先而行次之此以行先于文者何曰文易于行耳故先
行然犹有耽文而废行者若先尚文了其行不复论矣
故立教之规以知为先进学之功以行为急
贤贤章之谓己学然乎曰然吴氏废学之说如之何曰
末世文士之说也竭力致身之谓何曰竭力凡力之所
能者皆尽之也力有不能斯已矣致身即以身许国之
意
象先问贤贤章之谓己学然乎曰然吴氏废学之说如

之何曰末世文士之说也夫人舍圣贤更学何事不知
此正与上章夫子之言相发明吴氏立此说者乃是就
圣贤面头上为言语也故看论语惟当质诸心庶无昂
圣低贤之私意矣
不威重何以学不固乎曰外不威重由内不忠信其何
以固其学乎忠信者自威重其择友改过皆由忠信而
得之故曰忠信本也

威问君子不重则不威如何曰学者当要厚重若能厚
重则燕朋昵友自不能近我非礼之言自不能加我所
以可畏若不厚重这等事皆到我面前来又何可畏之
有故易曰鼎有实我仇有疾不我能即吉又问威重亦
可学而为乎曰可只是主忠信不然便是色庄也
温良恭让足以感人而得政矣俭何谓也曰侈肆而不
知节者则骄溢拒人之态也
问温良恭让足以感人而得政是矣俭何以得政乎曰
侈肆而不知节者则骄溢拒人之态也人岂肯乐告以

善哉以温为首者何曰即舜之温恭文王之徽柔也盖
温于时为春于人为仁其气象便有与人并生之意见
者自然亲就向慕矣故圣人之温皆是这个仁发生出
来故尝与诸生说先学仁便自有此等气象诗云温温
恭人如集于木惴惴小心如临于谷夫以温恭之人乃
犹有集木临谷之惧者盖惟恐陷于私欲而违夫仁也
诏问三年无改于父之道只承父没说三年之丧哀痛

不暇故不忍遽改如何先生曰夫所谓是道只是家庭
中日用间所行得事如作一室易一器换一门户之类
便见得父母在面前不忍遽改虽室不丽器不美门户
不方便亦且因仍而用之矣便是事亡如存的意所以
为孝不必在此推求善恶也
衢问礼之用何以又曰先王之道也曰道即事也小大
则小道大道也然其中有节文也则谓之礼从容不迫
也则谓之和故贵和固可行一于和亦不可行言礼乐
之一也

大器问礼乐可分否先生曰不可分礼乐乃行道器物
道不过五伦惟礼乐能举之如昔有一吏部每朝高声
问安父母方寝心不安是一于礼而失其和敝处有一
秀才父子嘻嘻甚至嘲笑是失其礼而一于和礼胜则
离乐胜则流如司马温公事父兄因寒问衣得无薄乎
随时致问不惊人骇俗蔼然可爱易曰中孚豚鱼吉程
明道对神宗云陛下奈何轻天下士乎此言何等从容

不迫这两句说话人看见不打紧对时发出来甚难何
城问后世君臣但见其礼而不见其和和可复行否先
生曰可只遇主于巷纳约自牖信而后谏便是和的意
思
象先问礼和于道如何先生曰道者礼和之本礼和者
道之舆道即五达道也假如就父子之道观之冬温夏
凊昏定晨省有许多节目此便是礼其间有从容委曲
的意思便是和先王之道此其所以可观小道也由此
行去大道也由此行去然如此而复有不可行者何专

于和也假如就君臣言之唐虞之时都俞吁咈便见礼
和的意思如后秦便是无和的意思陈便是无礼的意
思君臣之道若此如何行得去问如何是道之美曰道
由礼和了建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑推之四
海而皆准传之万世而无弊斯是以为美乎
横渠曰君子宁言不顾行不规规于非义之信宁羞辱
是逮不接人于非礼之恭宁孤立无助不失亲于可贱

之人与有子之言奚别乎曰是发有子之未发者也观
书而能为是言可与力行矣
君子好学何也曰譬之作室无求安饱犹筑基也敏事
慎言犹架屋也就正有道犹召大匠拨正也而室有不
美者鲜矣非好其室者肯如是乎何以独言食居曰此
人之养生养身之最切者也知此则衣服车马器用皆
可知矣敏事慎言奈何曰敏事如见义必为职无不尽
皆是也慎言如当默虽扪舌不恤当语虽斫头不顾要
之当于理也就正不止听其议论矣

先生讲无谄章罢叹曰古人用功甚切实如子贡先贫
后富便就贫而无谄富而无骄做起孔子曰未若贫而
乐富而好礼以足其所未能子贡闻教即悟便有脱去
旧习意不似后世空说过了又且于贫中便要求个富
也又曰人未能贫而乐则便有谄的意虽勉强以制之
其态终一露
象先问乐与好礼子贡至闻性与天道时亦几能乎先

生曰子贡尝结驷而过原宪之门见其家无担石储室
如悬磬曰若是乎子之病也宪曰是贫也非病也由此
观之无谄无骄或未之尽也况乐与好礼乎问贫非不
能好礼富又何难于乐乎此居冢宰而握发吐哺赤舄
几几惟周公之称蔬食饮水而乐在其中箪食瓢饮而
不改其乐孔颜之外无几也
王材问贫而无谄富而无骄未若贫而乐富而好礼如
今做工夫却从乐与好礼上做还从无谄无骄上做起
也先生曰如今既知道无谄无骄不如乐与好礼便从

乐与好礼上做
子贡何以可与言诗也曰诗意在言语之表执章句者
虽与之言不入耳故圣人独许商赐故商赐之学其后
大有所得也
又问子贡因论学而知诗子夏因论诗而知学此只是
比辞好听于义似支离了先生曰是诗即是学知诗即
是知学

为政篇

瑶问为政以德何以如北辰也曰德非无用之长物也
盖身帅以正既足以感民之良心而用人之贤行政之
善又足以易民之弊俗又何刑罚知力以作为之哉故
不动而化如北辰也告颜子为邦何以不言德曰此言
为政之本告众人也彼言为政之用告颜子也颜子不
违仁矣
大器问居其所而众星共之如何先生曰如三公九卿
二十七大夫八十一元士贤者在位能者在职六德为

诸侯三德为大夫皆拱向人君是也故天道运于上四
时行焉百物生焉人君行政用人至公无私善不相忌
也功不相代也而天下自化固非严刑可能又非私智
可为此法不特天下可用就一国一邑亦然虽一家用
之群众各尽其职而家无不成故无为而治此光景惟
舜有之观舜典便可见问注解德者行道而有得于心
是否曰固然但得之于心便畅于四肢发于事业凡为

政处皆此德意流行也不是个块然尸居的诏问无为
莫不是为所当为揆之天理而顺求之人心而安如舜
举八元诛四凶乎曰然
先生曰思无邪功夫于学者极省力须老老实实下手
做方可才起念虑便加省察向正道上去毋得使如野马
驰逐向曲径旁路走也
象先问道之以政何以不如道之以德先生曰圣贤之
心真是要以德化民至于刑政实是不得已处故谓刑
政之效免而无耻德礼之效有耻且格其轻政刑而重

德礼可见矣问书曰伯夷降典折刑者何曰民间有出
礼者刑亦所不废乃夫子云尔者盖有感于春秋之时
也如孟子言善政不如善教亦此意盖亦有感于战国
之时也
夫子三十已立矣何以四十始不惑五十始知天命也
曰立言己之用力以立犹勉然也至四十则虽群言淆
乱诸诱变幻不能惑其心矣知天命则进退存亡消息

盈虚之妙与天合犹孟子言夭寿不贰矣若是不亦类
不踰矩乎曰知天命犹后天而奉天时不踰矩犹先天
而天弗违也若耳顺非但闻常言也虽左异之语变幻
之说草木之鸣风雷之遇皆心通也盖知行不可析言
内外不可判说
象先问志学如何先生曰即志于道也问四十不惑以
前在下学人事上看不惑以后在上达天理上看乎曰
才至不惑则知天命耳顺不踰矩便都有了但有生熟
不同耳问颜子三十二而卒然当时亦能不惑知命如

何曰颜子得圣人为之依归且其资质亦不下圣人故
曰惟我与尔有是夫问此章是圣人假此以觉人亦圣
人实如此用功乎曰此是圣人实事故曰我非生知云
黄馀庆问志学是求到从心不踰矩的地否曰谓之学
矩则可谓之从心所欲不踰矩则不可
象先问无违如何先生曰圣人实为三家生事时虽大
夫实是诸侯天子的享用死祭时虽大夫实是诸侯天

子葬的丧具祭物故云然虽讥管仲镂簋三归皆是齐
之以礼有为而发也其答武伯者莫更觉说得重些否
盖人子苟能体父母忧疾之心即仁人孝子事天之心
曰无违色难岂不可见仁人孝子之心乎四孝皆有此
意圣人则固因人而发故前二章告大夫一则循理一
则守身其辞婉后二章告门人一则敬亲一则爱亲其
辞直可见圣人之教一以贯之理一而分殊
敬问色难何以异于服劳奉养也曰虽服劳奉养亦有
色惟弗色也故不足以为孝如其服劳奉养而又色也岂

曰不可又曰色难乃富贵贫贱通行之孝
刘铣问夫子与回言终日者何言也曰不可指也然既
曰言终日则泛言耳如古今人物如日用细事如目之
所接意之所到何往而非理哉发谓如之何曰盖得于
言外之意而见之行也犹俗云面发酒发耳若曰圣人
言孝则发孝则圣人之所不言者颜子之所不行矣扬
子云谓夫子铸颜回亦粗说也

东郭子曰孔门诸弟子同领夫子之言众弟子违之不
足以发惟颜子在夫子面前是这般体认不在夫子面
前也是这般体认无些间断所以曰亦足以发先生曰
谓众弟子违之亦不是此与颜子言也东郭子曰圣人
之言学者皆得闻只是人之领略有不同如一贯之传
众人非不闻惟曾子能唯之而门人则曰何谓也又如
子贡言夫子之言性与天道不可得而闻谓之言性与
天道则非默然矣而子贡言其不可得而闻非真不可
得闻也闻之而不能解则是不闻非圣人有与言有不

与言也先生曰若谓夫子皆与言众弟子不足以发似
亦未必尽然盖夫子于人有不可与言者有欲无言者
有与终日言者自有多少等级不似今人逢人开口便
道一贯也
诏问吾与回言终日如何先生曰要知终日所言者何
事盖夫子胸中事只是与回讲得相投他弟子便不能
勾如此俗所谓话不投机一句多何能与终日亦足以

发不但语处动处是发虽静默处亦发也如物得化工
时雨发荣滋长自不能已者象先问亦是正蒙谓颜子
发圣人之蕴否先生曰是即俗言曲子发酒觉子发面
之发
诏又问夫子与回是因其语之不惰故与之终日言欤
曰正是盖师弟子以心相遇自不觉其言论之终日也
终日盖泛言之耳不可指定为一事也
藻问子张方学干禄而圣人又告以禄在其中者何曰
此禄在其中或指天禄也言能言行寡尤悔则天子不

能夺诸侯不能取其贵无加焉耳其富无加焉耳故曰
禄在其中矣然则学也禄在其中之言奚不同曰彼对
忧道而言
视观察奚别乎曰视可说也观由外观内因显求隐之
意察有参伍错综之意故为益详也子贡方人夫子则
不暇又何以有是说也曰较人长短以求胜己则不可
知人以求正己固所患也

书林问温故知新何以非记问之学乎曰温故知新乃
用心于内之学不止为致知说也如昨日所行如此今
日思绎又有得焉是皆其进无穷之意为人之师不亦
可乎程子曰温故知新之言可以师法亦通
王贞立问温故知新如何先生曰故者或心思之所得
或师友之所闻诗书之所载方言俗语之所入人苟一
燖温之则达天人之学在此通幽明之奥在此温字是
扩充体认意知新只是得真知了大器问此与学而时习不
亦说乎一般否先生曰一般时习是温故知新是不亦

说乎如春天阳气温温于地中万物自然形形色色
许象先又问温字怎么样功夫先生曰正是用功处如
炼丹家用文武火一般如衣服一燖饮食一燖侍坐一
燖寝卧处一燖孟子谓收放心孔子谓君子无终食之
间违仁若胡思乱想不即斩去不止不温也
象先问君子不器如何先生曰不器即诗云左之左之
无不宜之右之右之无不有之的意问古人足以当此

者曰尧舜足以当之究其极宓子贱亦足以当之子贱
何足以比尧舜乎曰君子哉子贱夫子尝许子贱能不
器矣盖夫子之意以虚足以受善子贱之在邑师事者
有之友事者有之充此心无处非善无善非取所至能
有穷乎故曰惜乎不齐所治者小也尧舜之道亦不过
此故尧舜之舍己从人好问好察又宁有外此者哉若
子贡悦不若己者处此所以不能至不器夫子只许以
瑚琏也问鲁君子者何所指曰此正孔子自任意盖孔
子原是这般取人为善的学问故子贱得以取法而行

之耳
先行其言如何曰如敏行之意言言不可先也先行而
后可言耳如未行虽勿言可也如已行言未及之勿言
亦可也言及之言之可也
周比之说如何曰周不比便是君子比不周便是小人
犹曰喻于义者君子也喻于利者小人也注以周为亲
厚如何曰或汲引以进或相助济以财或相救免于患

难皆是
商经问攻异端之说如何曰闻之我太祖之训曰去异
端则其害止矣此说精实而真切优于注说远矣
是知如何曰惟知之为知之不知为不知便是省得者
故曰是知也注谓亦不害其为知又有可知之理恐出
夫子之意也
威问知之为知之不知为不知何以是知先生曰此便
是心中明白而无欺蔽是知之道也若不知者亦以为
知则是自欺而心中昏暗是不知也

临之以庄民何以则敬乎曰庄则惰慢邪僻之气不设
于身体而凡动容周旋皆中礼矣民方畏服之不暇又
何不敬之有乎
象先问子奚不为政如何先生曰此必圣人有为而发
如对齐景公便曰君君臣臣父父子子此必因当时兄
弟父子之间孝弟之风荡无馀矣故云使我居位为政
亦不过如是而已奚其为政哉

象先问人而无信何以不知其可先生曰不知其可也
下要见行不得意如无輗无以驾牛不成大车了无軏
无以驾马不成小车了失信者人已交接之关犹輗軏
者乃车与牛马交接之处若无信便不成人了其何以
行哉言人与行相违犹车与牛马相隔
仲仁问夏礼殷礼者何曰礼即制度文为如冠婚丧祭
朝觐射乡之类其所损益亦不过是以祭礼言之夏玄
牡殷白牡周骍刚岂不可见如曰以三纲五常为礼又
何须言因也

象先问多闻多见则学博择精守约矣而禄在其中是修
天爵而人爵自至否先生曰古人为学是这般切实只
一言行间道理便尽得了故易云言行君子之枢机也
且禄在其中只是诗之自求多福一般若说人爵便与
子张之病不对症了徐又叹曰今人只肯多闻多见便
亦是学了象先曰何谓也曰如古人有一善言或不知
闻的或知闻了久之即厌倦的或又谓吾自有真知而

不肯下心多闻的古人有一善行或不知见的或知见
了视之若不切身的或又谓吾自有真见而不必多见
的只这心便与道理捍格著此吾谓孔子至圣只在好
古敏求舜之大智只在好问好察况下舜孔者乎未几
问夏殷之礼孔子何以皆能言之先生曰亦只从多闻
多见中来也如一个礼不知便问于老聃一个乐不知
便问于苌弘下至一琴不知便问于师襄学问是这样
大是以当时一萍实之微他亦便知得而况二代典礼
之大然则何以不足徵曰或者是伤时不能复行二代

之典礼乎然其缺略处亦不能无也

八佾篇

先生讲八佾舞于庭一生曰此亦无可说先生曰若道
无说便更有说时诸生中有盛服者先生曰如此就是
僣八佾其原只始于耻恶衣恶食诸生愕然曰何谓也
先生曰只就今日说富商大贾他的饮食便准玉食闾
阎富民他的衣服便仿内饰当初亦只是要吃好的穿

好的一向徇欲恣肆岂意其僣妄一至于此故易不云上
天下泽履君子以辨上下定民志恁地看来其说却甚
长
象先问季氏僣八佾三家僣雍彻其原皆起于不仁故
继以人而不仁于二章之后记者之意深乎先生曰是
如此观其曰可忍正是不仁问三家之不仁其原又何
所自曰我不尝说来亦只起于耻恶衣恶食语未毕一
生遽问知其说者之知字如何先生曰才所言汝尽知
之乎对曰犹未能尽知曰未知岂可不求知既而又曰

三家正所谓不知其说者苟知其说诚敬立而仁孝之
意油然生矣岂又有八佾之舞雍诗之歌乎
馀庆问人而不仁如礼乐何先生曰要用这礼乐须先
明此仁仁即天地生生之德至公而无私者也盖天高
地下万物散殊礼制定矣流而不息合同而化乐斯兴
焉是礼乐即天地一元之气所谓仁也人能全得天地
这个一元的道理于凡品节制度舞蹈声音自与高下

散殊流而不息之妙相为流通其制礼作乐以配天地
不难了不然少有私心偏见存乎其内则制礼必不能
与天地同体作乐必不能与天地同和其何以尽人物
之性哉虽有玉帛钟鼓之盛由君子观之真同儿戏耳
邓士元问人而不仁如礼乐何先生曰仁还是礼乐之
本夫子序此章于八佾歌雍之后者盖言季氏之不仁
也故曰是可忍也孰不可忍也忍即是不仁先儒尝以
公言又以爱言仁爱字最说得好如人深有爱君亲上
之心则自不敢越礼僣乐矣又问和与仁何以别先生

曰譬如事官长处僚友今日之相聚长少次立便是序
中间从容揖逊便是和若皆出于真诚恻怛此便谓之
仁然必仁为之主则自然无不和无不序又问林放问
礼之本夫子何不告之以此而止云俭戚先生曰俭戚
岂就为礼之本哉盖礼贵得中如人家行吉礼一般专
是奢侈固过也若一于俭而无敬则又不及矣至于有
亲之丧专事繁文固过也若一于哀戚而凡附于棺者

通不著意岂得为礼之中乎故谓俭戚为礼之本则不
可也谓俭戚近礼之本可也观一宁字便见又问仁与
礼乐一物乎曰仁者人也合而言之道也凡物唤作仁
如桃仁杏仁取生意包涵在内故朱子训仁者本心之
全德西铭言仁之理甚广大若非至公安肯以别人之
长如己之长以别人之幼如己之幼经礼三百曲礼三
千无非仁也如人说话安详动静从容皆由在内生意
发达出来故夫子教弟子莫先学仁学仁打那处验在
习礼乐上亦可见得如长者与之提携则两手奉长者

之手负剑辟咡诏之则掩口而对此等恭敬和顺施于
四体非仁而何虽谓之一物可也
霄问俭戚为礼丧之本乎曰敬事者礼之本俭而不敬
亦非也安亲者丧之本戚而未知所以安亲亦非也但
俭戚去本则迩奢易去本则远故云然
君子无所争何以又言争于射乎曰言如此之争不害
其为争也是故君子欲仁不为贪太王好色不为淫

大器问射可行否先生曰古人以射观德为重事天子
有天子射诸侯有诸侯射虞廷虽庶顽谗说侯以明之
于今倒看作一件轻事故文人以笔墨为业武人以弧
矢为艺不能合一也且世俗争名于朝争利于市其原
起于不恭不逊其流至于为僣为乱惟君子争于射以
观德此风一行名利之争自无矣射何以不可行
定甫问子夏言礼后乎似亦能引伸触类至作春秋如
何不能赞辞先生曰圣人泛应曲当如天地之化工故
春秋之褒贬随意所之无不曲中事理之宜此岂子夏

所能及子夏若初为君子儒又不止能赞一辞矣
伯源问商赐可与言诗者何先生曰古人多就切己处
为学如子贡先贫后富便就在贫富上做无谄无骄的
工夫圣人超引他到乐好礼处他便悟得切磋琢磨道
理舍去无谄无骄旧习便向于礼乐处走则其于诗非
但视为言语诵说而已子夏文学平日亦只是在礼文上
做功及闻后素之教便向礼之根本上求超然于诗语

外得道也此等人学力识见皆不凡故夫子许与言诗
若乃不达于政不能专对者虽诵诗三百要做甚
夏礼文献不足徵盖志欲行夏殷之礼盖尝考之天下
之事询之遗世之老或缘迹以求意或因此以识彼乃
得之也其曰文献不足徵盖志欲行夏殷之礼第惜其
文献之无也惜文献之无则所以不足于周礼者可见
矣
象先问夏礼吾能言之如何先生曰自夏礼之乱也而
后殷起取而修明之自殷礼之乱也而后周起取而修

明之故二代之礼不足證问微子修其礼物作宾王家
岂无存者乎曰但谓之修则必多有废者矣况至孔子
时岂复有尽存者邪然则孔子曷从而能言之曰礼失
而求诸野如老聃苌弘之徒亦庶几有能传者故孔子
能言之
禘自既灌而往何以不欲观曰方灌之时浑为交神犹
可说也既灌之后则八佾之舞雍彻之诗白牡骍刚错

然并荐宛然鲁又一天子也其夫子之所甚伤乎故不
欲观
用问周监于二代何以独美其文曰此虽褒之有贬之
之意其曰吾从周者言吾乃周民不敢违耳
象先问子入太庙每事问如何先生曰每事问即如诗
中所谓告充告濯告洁等事即是礼也又鲁本诸侯而
僣用天子礼乐孔子因而问之将亦有所为乎是礼者何
曰言入太庙每事问乃礼本如此也
象先问子贡欲去告朔之饩羊如何先生曰此可见圣

贤用心大小处在子贡只是惜物在孔子便是惜礼问
孔子此言止为告朔欤曰意之所该者甚广因名存实
因物求理大统之道亦在是也
成事不说遂事不谏既往不咎如何曰此皆泛论其理
以责宰予也宰予以后不可不谨矣
先生曰管仲器小夫子因或人不曾问及亦未尝说出
予看来管仲器小处盖有所在如召陵之师当时楚已

僣王了却不知责却去责他不贡包茅首止之盟惠王
欲舍世子郑而立带亦当率诸侯切谏之未有不从乃
会于首止在世子则是以子去挟父在桓公则是以臣
去挟君观管仲辅桓公这二事皆是器小不能见大处
象先问子语鲁大师如何先生曰此亦孔子自卫反鲁
而正乐时言也学者能观乐之委曲处亦可以得致曲
之指一贯之妙矣
王材问韶之尽美与武未尽善固在于揖逊征伐而谓
其性之反之果何以见乎先生曰舜之由仁义行得于

性之者武之盘盂几杖有铭丹扆有箴实由于反之故
发于声音容止皆可见也邦彦曰先儒谓治定制礼功
成作乐在三代则有大夏大武在汉唐亦有七德九功
之舞我太祖之定天下有陶凯宋濂王祎牛谅博学诸
贤乃于礼乐二书不定今礼有大明集礼至于乐则阙
然是岂乐之难制乎抑乐之难究其音而不制之乎先
生曰如邦彦之论似乎乐之难以予论乐似乎乐之易

我尝说贾谊每劝文帝改正朔兴礼乐文帝谦让曰方
今天下疮痍万民失所我于礼乐未遑也后人言使文
帝能用贾谊不知如何其制作也我说文帝不暇于制
作之文而真有制作之实躬脩玄默示敦朴为天下先
斯时吏安其官民乐其业闾阎餍梁肉海内多讴歌虽
谓非文帝之礼乐不可也传至武帝以李延年为协律
郎以公孙卿壶遂而改正朔定历数斯时海内虚耗百
姓疲敝起为盗贼人甚以亡秦之续讥之虽谓武帝之
能礼乐不可也国初之事岂非汉文之意乎哉吾辈今

日相聚正要学术讲得明白后或有州牧公卿之责务
求礼乐之实先以爱民之心为本始得切不可今日更
一法度明日更一礼乐以致天下哀怨也独不观宋之
王安石学问何尝不博亦只为欲变礼乐坏尽天下苍
生至今人不屑齿者不急其本也邦彦所谓作乐其亦
知所先后乎众愕然曰此先王端本之论也知乎此便
是仁则能如礼乐何矣

象先问韶尽善如何先生曰圣人惟贵揖逊不贵征伐
观易虽称武王顺天应人然称文王以服事殷为至德
又称泰伯三以天下让为至德则不足于武可知然直
言之恐彰君上之过欲终不言又无以示万世之公故
不觉于乐上说出也圣人用心深远固如此问乐上何
以便知得圣人之心曰只于乐上说尽善与未善其德
之深浅亦自然影响出来圣人之忠厚若此

里仁篇

弘学问里仁为美其初择居之时而不知择此里仁以

处则非知也如何曰然楚辞卜居亦是然也
王生问里仁为美是言择里乎抑择仁乎先生曰还是
择仁而与里亦自相通仁如夷则顽廉懦立如惠则鄙
宽薄敦所居而化矣语未尽一生曰如某先生只著述
后世便化为训诂某先生只顿悟后世便化为空寂先
生今日讲躬行却好也先生曰此又扬我抑人陷于比
方失却才所谓仁也象先曰欲为仁此处恐亦须要择

先生曰择而为可也择而言不可也问比方则务外驰
故不得为仁乎曰正是才比方人便较失却为己但只
拣今日所言心里存著身上行著仁在其中矣
君子贪富贵厌贫贱是去仁也其本则自终食造次颠
沛之不违始于终食造次颠沛之不违斯取舍明乎曰
然
洲问好仁者所至似又愈于恶不仁先生曰天下之道
只有个仁与不仁而已人之情亦只有个好恶而已象
先曰或有知好仁矣系于小人之不仁或不知恶亦有

知恶不仁矣作主不定或己之有仁不能自强如何先
生曰好仁而不知恶不仁还是好之未至也恶不仁而
不知好仁亦是恶之未至也未尽好恶之道也盖仁元
是一个理好恶元是一个情
象先问富与贵是人之所欲也如何先生曰此工夫全
在无终食之间违仁一句密于一句曰存养取舍可分
否曰取舍中有存养意存养中有取舍意问存养中何

以有取舍意曰知所好恶非取舍而何
刘邦儒问好仁何以无尚之者曰这个仁字是天地生
生之理吾之心原与天地万物为一体第人为私意所
蔽遂将此仁背去了诚能好仁则必视天下犹一家万
民犹一人心中自然广大凡其富贵贫贱莫得而加尚
之以故孔子惟好仁视不义之富贵如浮云颜子不违
仁则箪瓢陋巷不改其乐若学做好仁恶不仁的工夫
到著实去处者虽至绝粮不愠也今人心中营营扰
扰常有不足处者只是未好仁先生曰圣门教人常以

这仁字来说盖天地以生物为心元气一动盈天地间
麒麟凤凰生之昆虫蜂蛇亦生之松柏灵芝生之菌蓬
荆棘亦生之熙熙然都是这生意所到吾人之心元与
天地这个心一般大再无远近彼此之别大舜能全得
这个心故于庶顽谗说也要引他入于忠直并生天地之
间范文正公先天下之忧而忧后天下之乐而乐他亦
有这襟怀吾辈能体得这个意思则所遇者即天地间

声色货利富贵势力俱敌吾这仁不过凡尽力于
学须要学仁学天方是无有不足处孔颜之所为乐
处者盖得于此
盖有之矣我未之见奈何曰言终未见有用力者激世
之言也
王贵问人之过也各于其党先生叹曰尧舜之仁至于
一世夫子之仁至于万世就在人之过里面也要看个
仔细来文仲子曰夫子于我有罔极之恩诚哉斯言也
吾之于人有过须要如此看他方是金受夫曰周公之

杀兄孔子之为君讳想亦是过中之仁先生曰也是程
子亦尝说来君子于人当于有过中求无过不当于无
过中求有过
或问朝闻道何以夕死可矣先生曰此须知未闻道前
景象何如始得盖未闻道时只是血肉之躯利欲牵引
心常戚戚如何得生顺死安唯闻得此道则耳目聪明
心志宁静浑身皆是道理当生而生当死而死虽杀身

成仁舍生取义亦无顾累所谓夭寿不贰脩身以俟之
也且如人之好酒好色虽终其身而无悔者是真知其
味也闻道亦然又曰此当与知之者不如好之者不如
乐之者君子坦荡荡并看又曰我尝把孟子谓旷安宅
而不居舍正路而不由哀哉与此对看彼谓虽生犹死
此谓虽死犹生
黄容问朝闻道夕死可矣先生曰横渠云存吾顺事没
吾宁也即此意容曰闻道如此之速乎曰这闻字不可
轻看过了以前不知用过多少工夫到此方闻得故当

死之时无有遗恨孔子梦奠两楹曾子易箦而毙看他
是何等气象尝说孟子曰旷安宅而弗居舍正路而不
由哀哉是人失了这道虽生犹死也夫子曰朝闻道夕
死可矣是人得了这道虽死犹生也由是观之岂可不
闻道
子实问朝闻道如何曰试言所以闻的气象子实言是
持守不变的意谢顾言如闻性与天道之闻象先言即

存吾顺事没吾宁也一般先生曰也皆是但所以得闻
道处汝辈皆未说及耳诸生请问先生曰我知汝辈于
这道都是可得闻的只缘血肉之躯包裹著惟终日戚
戚或是居室不安或是衣服不美或是饮食不丰这等
念虑横于胸中怎么得闻道故须实见得这道举天下
万事万物无以尚之如好酒者惟知酒之美好货者惟
知利之美故虽为酒货杀其身亦不悔焉是闻酒闻货
者矣观此可求所以闻道之气象也诸生问今有一言
官被罪从容就义亦闻道否先生曰固是好的未知他

果无怨悔否若有一毫怨悔犹算不得因勉之曰闻道
亦是难事不可容易看过
象先问君子无适无莫如何先生曰无适无莫是不以
己之私意与之而惟义之与比义之与比即书义以制
事易义以方外意问孔子仕止久速各当其可亦是皆
此意否曰孔更觉自然些义即用也不消比得虽然知
得此意尽大工夫尽难如宋时韩魏公欲刺陜西义勇

是有专主意司马温公諌曰天下事非一己私议迨司
马温公当执政时欲变免役法苏辙进言青苗可罢免
役犹可存温公怒不肯从苏公曰公昔能谏韩魏公刺
义勇事今日相公执政遽不容人谏邪温公是事又自
专主矣以此知己私之难免二公操行至此犹未能义
之与比况下者乎吾辈于此正当辨析明白庶乎临时
不昧所从
怀德怀刑奈何曰不溺所处之安为怀德不贪利以致
害为怀刑

滋问礼让如何曰礼以撙节退让为本故凡为礼而有
逊让之意者皆出于中心之诚也不如是礼文虽具其
何如行之
诏问礼让为国亦如尧之允恭克让否先生曰然夫礼
是个让做的比如君臣父子之间其朝觐定省等项节
文皆是一个礼其中逊以处之和以将之便是一个让
礼而有此让了为臣的便能劝其君为子的便能悦其

父即如文王三分有二犹率商之叛国以事纣王季有
疾文王日三至寝门外问内竖之御其有不安节即色
忧行不能正履夫事上问安此礼也至率叛国行不正
履便是让处故当时周邦耕者让畔行者让路士让于
大夫大夫让于卿虽远如虞芮二国争田质成亦皆感
化而去故以礼之让为国不难若鲁昭公亟习于仪文
而亡其实虽一居忧比终丧三易衰卒为季氏逐于乾
侯此正所谓如礼何也诸君便有民社之寄高才大略
皆不足贵惟此谦虚实心不可忘耳

本源问一贯忠恕奚别乎曰夫子平日有得于一贯曾
子平日用力于忠恕忠恕而熟即一贯矣曾子盖熟于
忠恕者也又曰闻一贯便说忠恕即得一贯也然岂惟
忠恕哉言敬而已矣亦可也信而已矣亦可也或言和
或言爱亦可也在人惟自得之
象先问一贯之方如何先生曰一贯譬如千钱只是一
索贯串了尽有条理而不乱载观曾子问则知曾子随

事精察而力行之但未知可一以贯之耳夫子以其工
夫至此盖已熟了故以一贯提掇之曾子便醒曰唯门
人犹未尽晓故曾子曰夫子之道即吾平日所谓忠恕
而已矣就变化出来以告门人曾子学力固如是之妙
问朱子谓曾子于其用处精察力行未知体一如何曰
体用本一源也问尽己之谓忠推己之谓恕如何曰忠
恕犹形影尽己推己亦不可分又问忠是一恕是贯否
曰固是但只就曾子会变化出忠恕来告门人便是省
得一贯了不必以一贯来分贴随事精察观曾子问篇

夫子所答可见分明是一贯但曾子不知耳孔子见其
真积力久语之曰吾道一以贯之曾子曰唯若决江河
沛然莫之能禦大器问程子曰一贯乾道也忠恕坤道
也如何曰亦不消如此说此盖曾子自门人平日用力
处说如平曰用力于孝弟则必曰夫子之道孝弟而已用
力于诚敬则必曰夫子之道诚敬而已矣
陈世瞻问一贯是简易石希孟问一贯是太极否先生

曰也皆是汝们且譬如行事上看二生不能答又问焉
曰易简是心之明诚处对一人如此对千万人如此皆
能知得我心便是一贯太极是至极之理在近看如此
在远看如此皆能得通此理如此便是一贯唐应得问
孝弟如何做得一贯曰居处不庄非孝也莅官不敬非
孝也事君不忠非孝也战阵无勇非孝也杀一禽拔一
木不以其时非孝也只此便是
周庸泓问一贯先生曰圣人之道本自浩大若执定一
贯以求反狭小了虽如周子以静教人程子以敬教人

张子以礼教人亦终不能开阔似论语一贯故曰执中
犹执一也
裘汝中说事到面前不能泛应还不是一贯先生曰一
贯一贯先要逐事磨炼如十事中虽不能一一做过也
要尽得三四件方可类推此非小事曾子不知苦过多
少功夫后孔子方与他说一贯今无孔子之资又无曾
子之学遽要一贯岂非妄想

象先问君子喻于义如何先生曰喻兼行的意陆象山
鹅湖讲章云所喻由于所习所习由于所志此正见辨
志之学也看得最好
大器问几谏先生云就是易初六干父之蛊意承考也
在父母过将萌之际未败之前此几也谏之可得而回
过此难为用力矣劳字就父母上看大器问亦是伯俞
泣杖乎曰正是父母打我反劳父母也几谏惟闵子其
能之母在一子寒母去三子单敬而不违劳而不怨大
舜其能之烝烝乂不格奸世瞻曰此只可为贤子设先

生曰此正为众人设使人人可能也
顾问以约失之者之约是约礼之约否先生曰也是约正
如综约一般布丝之千条万绪自有理而不乱又如人
之一身有四体五官百骸总是约束于一心不然心不
得其理则百体举莫知所属矣是故以约失之者鲜
德不孤必有邻者何曰不孤者论其理有邻者指其事
指其事如此其理为不凿矣然人何惮而不为德

象先问事君数斯辱矣如何先生曰此亦看所处之位
何如夫子告子路曰事君勿欺而犯似亦不以辱为嫌
其告子贡曰忠告而善道之似亦不以疏为虑盖位有
远近情有亲疏自不同也问须信而后谏之意则无二
者之患矣曰然
事君数朋友数则奈何曰君子以格心为本辅仁为先
德不足而惟言之恃者宜乎其辱也

公冶长篇

官问程子言嫁女量材求配则公冶长之贤果不及南

容乎曰长也虽或陷于缧绁之中且非其罪况其平日
乎此与不废免刑戮者奚异哉若年之长幼时之先后
之说则当矣
鲁有君子子贱斯取为君子如宋卫无君子生于其地
者将不为君子乎曰此亦夫子自任为鲁之君子乎自
任为鲁之君子则子贱知所师以行之矣曰然则子贱
优于子贡乎曰然子贱之学即舜取人为善之意圣学

之正也故夫子曰尧舜务多求贤以自辅惜乎不齐之
所治者小也
远问开既未能信夫子岂不知而又使之仕者何也曰
或开家贫亲老时可有为皆不可知又夫子或知其外
之材未究其中之信亦有之
何城问漆雕吾斯之未能信所信只是理否先生曰固
是吾辈且替他想看怎么便不肯自信象先曰莫不是
知得反身上未能诚否先生曰道理固当如此扩充看
好但且就吾人自家身上看可比如朝廷把你做个兵

部官果能自信兵储边策将士之心一一能周知否把
你做个吏部官果能自信庶司百吏贤人君子一一能
周知否漆雕开不自信只是心不自足故夫子悦之且
如子路率尔而对我能千乘之国便是自足了夫子所
以哂其不让
象先问即事即物皆是学漆雕开谓吾斯之未能信不
亦拘乎先生曰谓即仕而学在焉可也谓斯之未能信

而以仕学焉不可也此孔子所以恶子路之佞问一味不
自信而不苟出夫子所以取其志
官问子路闻夫子浮海之叹当忧不当喜故夫子以为
好勇过我无所取材亦非夫子假设之言也曰然
与弗如者奈何曰知所弗如则知所以求如者矣故与
之
问吾未见刚者如何先生曰孟子云浩然之气至大至
刚而其工夫在集义是故刚是义理用事欲是血气用
事故或人疑枨悻悻为刚而夫子斥其乃欲也刚与欲

相反者也问颜子之请事曾子之弘毅不亦刚乎而夫
子云未见者其在颜子既没之后曾子尚幼之时乎曰
理亦或然但夫子之言也有因人有为而发的时候又
曰今日为学须是把一切功名富贵杂事都斩断了一
心只求道然后有进今人皆被这样事缠绕了如何得
好然斩断了也甚难非是至刚的人也不能故曰吾未
见刚者

旸问文章性与天道之谓何曰性与天道皆寓于文章
中但人不能识耳子贡之得闻性与天道其亦自文章
中来之乎不然则夫子之道荒矣
象先问文章性与天道是一样否先生曰性与天道只
好在文章上求如孔子有姊之丧尚右门人皆尚右夫
子曰丘有姊之丧由是门人皆尚左一拱手是文章之
见于威仪而尚左尚右便是性与天道冉求问闻斯行
诸子曰闻斯行之子路问闻斯行诸曰有父兄在答二
子之问是文章之见于言词而一进一退便是性与天

道故遗却性与天道而求文章恐涉于粗迹离却文章
而求性与天道恐入于窈冥此是个体用一源显微无
间的道理
子路惟恐有闻者将恶闻乎曰非然也自他人观其敏
行之状若恐有闻若子路则惟恐弗闻也故曰子路喜
闻过者矣
象先问先儒言子路亚于浴沂是子路犹下曾点一等

然子路未之能行惟恐有闻恐又曾点所不及先生曰
正是曾点气象之大行不掩言子路功夫之密见义必为
亚于浴沂特言其气象则可其学还是子路实落
问晏平仲善与人交如何先生曰此亦见圣人不没人
善处沮书社之封亦晏子也而犹取其善交如此可见
圣人天地之量也
象先问子张问子文文子之仁夫子不许者何故先生
曰此是子张之旧病又发作了他见子文之三仕三己
无愠色文子之洁身去累违之一邦是何等声称以为仁

在是矣夫子之不许是即救闻以达救行以忠信之遗
旨也且仁者所居而化岂复有弑逆之贼生于其朝与
之并立乎有不仁则早见豫待又岂有僣王之人而甘
为之执政乎问如此则二子之谓清与忠者恐亦未之
尽曰噫若是则又过求矣
葛子东问季文子三思而后行以愚观之似有可取朱
子解三则私意起而反惑恐非乎先生曰朱子之言是

也闫调元说周公思兼三王坐以待旦不止于三孟子
取之而季文子之思孔子非之何也先生曰周公之思
与季文子之思不同周公之思但就其一事或酌古或
准今或宜土俗或合人情必待周知尽善而后行此思
之可贵也故曰不曰如之何如之何须熟思审处亦无
妨也文子之思不在一事上如聘晋而思遭丧之礼则
所思皆私意正犯了勿参以三之条非周公之公思也
州问宁武子之愚何以不可及先生曰元咺争讼成公
被囚智巧之士所深避者武子不避艰难卒以全君此

其愚可得而及耶又问如此则死难者在所取然夫子
不取召匆者何曰管仲舍邪而就正者也召匆者甘于
辅邪者也故曰自经于沟渎而莫之知也象先问武子
之事亦庶几于仁乎曰否仁则上下化之成公不至于
被囚而其愚亦可泯于无迹故曰谓之忠则可谓之仁
则未也
问子在陈思归如何先生曰狂简如孟子所云作两人

看即狂狷意然狂者有志狷者有守此其文理不亦可
观乎但一失之过一失之不及不知俯而就企而及以归
于中道此夫子所以欲归而裁之也故他日亦曰不得
中行而与之必也狂狷乎
狂简如何曰当从孟子所解为二人也裁之则中行矣
左丘明何时又曰或即作传者盖明能如是而孔子亦
欲同之也岂惟见与人为善之意亦警学者也
回由及夫子之志如何曰子路不私其利颜渊不私其
善夫子则不可以言私盖天地之无疆也

诸生问老安少怀友信先生曰孔子说个老安少怀也
罢又说个友信如何诸生答曰友是同侪的人说三等
人见包的广大些先生曰说的广也是却不甚切诸生
问是如何曰要老安少怀须是得朋友相信才得行其
志如近日诸友相聚固是彼此相信才得道理明且他
日得位有寮寀亦是朋友一般亦必是彼此相信才得
天下治然这等处亦甚难如千乘之国不信其盟而信

子路之一言又如汲黯之在汉淮南王谓惟这人难感以
非视弘辈若发蒙耳看孔子他便要使天下之朋友皆
信他这气象是甚么样宽大学者要想得之顷之伯源
问所过者化恐不是身所经历处先生问怎么便不是
曰以孔子见侮于桓魋故耳先生曰尧舜大圣人而子
朱均在己膝下亦化不得这是遭变了故桓魋之事所
谓圣人与君不能化而入也殊不害圣人过化存神之
妙张横渠不尝说来性性为能存神物物为能过化故
凡自心思所至政教所及身所经历处皆是过周本洪

问仪封人一见夫子便道如此怎么恁地见得速快曰
如尧于穷民便加志舜于谗顽亦欲并生孔子这个为
民的心肠与尧舜一般时时便发露出来正如温良恭
俭让以得之一样故封人一见便恁地会感发也因顾谓
伯源曰圣人所过者化此不亦一验乎
问十室之邑如何先生曰忠信如丘性相近也不如丘
之好学习相远也好学即习字意先生因讲十室之邑

因谓诸生曰颜子尚无伐善孔子便说人有他的资质
没有他的这样好学他日又曰知我者其天道之将兴
废命也不几于自伐乎易泉曰莫不是圣人见得这个
道理是合为的故不消避得先生曰也还未尽圣人是
与天为一与道为一说出此语自不觉吾辈故今日与
道理犹有些未尽处要说此话便不敢此吾辈所以须
是学到那不知有天不知有道如此熟了才是学

雍也篇

举问仲弓言简之得失其喻夫子可字之意乎曰盖喻

简字之意此章三可字皆同但简上有可也字便不同
耳
聂蕲问仲弓既未喻夫子可字之意何以言能默契先
生曰此章三可字皆同但论子桑可字之下加一也字
其词抑而不扬又缀以上简字其不足处已露矣故仲
弓因得以辨其简之得失若曰止于可字上见其未尽
则可使南面之可难训矣且仲弓平日从事见宾承祭

之敬与不衣冠而处者自然不同盖有不待夫子词之
毕而于简之得失自了然也
楷问仲弓为人重厚简默观夫子答他问政似未切于
仲弓者何先生曰徐而味之未始不切先有司恐所行
太简凡事要先有司才细密不遗漏赦小过恐于大
者亦赦了这是他简略不好处举贤才想上二事他自
忖能了得先生谓诸生曰举贤才是急务不知夫子当
时他何不以举贤才在前说诸生请教先生曰为政施
为之次第当如此使仲弓初为宰忽然举起贤才来把

一切人都换了如何使得必先有司虽有司不好的也
要换他曰赦小过则过之大者亦在所不赦看来连季
氏僣窃之罪也赦不得曰举贤才立贤无方不拘其类
也盖天下四海九州之人只是好善恶恶之良心故曰
尔所不知人其舍诸充其气象一便是天地变化草木
蕃一便是天地闭塞贤人隐系于贤才之举否耳
杨邦彦问敬以行简与居简之简同乎曰敬是行简之

本如居简则一于苟简而不能临民者也邦彦起曰敬
以行简固然如簿书钱谷之繁军戎祭祀之事皆国用
所不能无者若徒执一行简亦可乎先生曰此正见行
简有其要也彼诸葛孔明每事必周谨来便食少事繁
此盖不知其要矣邦彦又问然则要在用人乎曰要在
于敬能敬以自治而中无纤毫私滞于其中则自然会
用人自然会理财事事有绪而不乱矣如自家无敬之
本惟事苟简吾见一身且弗治安望其能临民看来今
日之讲不难于简而难于敬贤辈他日居位莅政切不

可忽此敬字
颜子好学独言二者何曰不迁怒则能制情为天下之
达道不贰过则能养性立天下之大本尧舜禹之精一
皆是物也
张其怡问不迁怒不贰过主其心说否先生曰然石希
孟曰邵子云颜子无形显之过曰此又却不然盖有诸
心必于言行间一露然于颜子亦无损特不远而复更

不萌作孔子是以云然夫七情惟怒为甚能不迁怒则
喜哀乐恶皆正五性惟过为害能不贰过则仁义礼智
皆善
黄容之问迁怒似难若不贰过凡贤者皆可何独颜
子曰程子好猎自谓今无此好周茂叔曰何言之易也
有一日萌动时也后十年果复见此心可见周子经历
过治心功夫极密而人于改亦非易事故惟颜子能不
贰过
大器问独颜子能不迁怒贰过者何先生曰今又岂特

不迁不贰诸生试求颜子如何会不迁不贰江成夫曰
惟理是从曰此说固好更还要先格物致知诚意正心
而后能故博文约礼只是做这个工夫
陈德文问夫子不许子贱好学而许颜子者何先生曰
子贱虽是好问好察得舜禹之正脉恐工夫未到那熟
处如颜子之三月不违仁也或颜子平日只在此二事
上用功故因哀公问好学遂举以为对亦以有所儆耳

因谓文德曰不独颜子吾辈今日只好在此二事上用
功又问子器近日亦曾在这上用功否对曰闻教后每
于怒时不敢妄发但未免犹有含怒的意思在先生曰
这尽觉得了但须是用个法把这含怒的意思都没有
了才好李应明云这处莫不是只如定性书所谓忘怒
观理的样子否先生曰然故我尝说知性便可以去过
约情便可以治怒能得此便是天下之大本达道盖理
得自家的情性故他日一喜便进天下之贤一怒便安
天下之民故用功虽自一身之近而实关天下之大吕

时跃因问父母在穷困时受人挫折今父虽没为子的
却如何潜意在己之怒不可有在父之怒不能忘先生
曰鲁隐公及宋人盟于宿予说春秋深恶其忘亲德雠
于柯之盟亦重斥之者以小白襄公子桓公所死者之
后而庄公甘与之会故在所不取也故父与搆怒的人
虽已没但勿与往来可也潜云为子的这心终不能释
然曰王者罚弗及嗣其父已死怨及子孙不可也潜问

为子者将何以报父之仇曰只有行道显亲荣亲一事
则是可为也
宣之问颜子不迁怒夫子便称他仁令尹子文喜怒不
形却不许他仁此只一仕止之小故不许之欤先生曰
然事迹若类而实则不同颜子不迁怒正是做克己的
工夫故可许他三月不违仁子文虽是一时如此未知
他由中达外是如此否推之他事便未免有窒若欲以
天下之喜为喜天下之怒为怒恐便不能怎么就好许
他个仁看仁是个甚么样大的正如说孝一般割股庐

墓未尝不是孝但比舜禹之孝便相悬绝如曾子说孝
直推到杀一禽斩一草一木不以其时皆不得为孝即
割股庐墓便比对不过且王祥是个孝的却去事晋邓
攸是个友的却去事伪汉看他事继母虽生母亦不如
爱侄子虽己子亦不过何等奇特推到事君上便恁地
舛错犹足称孝友乎陈子器问此古人所以宁学圣人
而未至而不忍以一善成名欤曰是固然但谓宁学圣

人而未至则不可也将子器尚不离含怒意乎
冉子请粟公粟乎曰然故冉子请议于圣人耳
忠问粟是公家否曰然以下原思辞粟事證之可见又
问有粟便与邻里乡党岂人情乎曰古人得俸禄只周
宗族亲戚乡党朋友使自家俯仰无欠不多积蓄故齐
七十家待晏子然后举火又曰贤而多财则损其智其
积货多者则谓之守财虏耳
达问颜子三月不违仁奈何曰仁最难言今吾辈于此
各学寡过各思自成其名则有之至于使万物各得其

所之意则未之及也未之及便犹有利耳故言颜子不
违仁则凡视听言动必以礼而夏时殷辂周冕韶舞必
以道皆可见也然则颜子何以独能之曰只是语之不
惰
大器问犁牛之子骍且角说周人用骍有以火尅金之
意如何先生曰骍赤色周用赤者盖从所尚如夏尚黑
则大事敛用昏戎事乘骊牲用玄殷尚白则大事敛用

日中戎事乘翰牲用白周尚赤则大事敛用日出戎事
乘騵牲用骍水火相制之说皆出于刻意不可从
问颜子三月不违仁如何先生曰违仁处兼学问资质
而言天有阴阳五行故人所受资质便不能纯其生身
带来所好各有重处且人分明晓得理是理欲是欲理
有时不能胜欲故又昏了一昏息了一息几能勾三月
不违仁也田子中问果然今人一日一至这也难曰可
知道难自朝至昼至夜纯然天理者方是心在于仁故
夫子叹曰吾未见刚者又系乾曰刚健中正打何处起

只是无终食违仁造次必于是颠沛必于是惟刚斯能
久耳宣之问冉闵仲弓居德行科皆未许其仁者何曰
此仁推其极尤大著非谓无私欲而有其德一口讲便
了且看颜子不改其乐处吾辈怎么便不常乐是可知
三月不违仁矣
先生谓大器曰人安能如颜子闵子子路挺然独立于
世其行其文卓然照耀千古如闵子则曰如有复我者

则吾必在汶上矣若别人便缠绕解不去
不改其乐何乐也曰行道而有得于心则乐夫行道而
有得于心其于富贵贫贱处之一矣
林颖问颜子之乐如何先生曰颜子所乐还是道得于
己而后乐问当时颜路在如何能乐得曰岂是以箪瓢
与亲不顾亲之喜怒而曰我惟自乐者乎必其平日能
谕亲于道以箪瓢养亲而亲亦喜然后能乐使颜子不
得于父母虽千驷万钟无以解忧矣却是舜一般心肠
故曰人须学颜子之学何城问学颜子之方先生曰寻见

颜子之乐则知所以学颜子矣或问诸生初学未便能
语此曰学者至圣人只是此事虽是未至此地步若寻
究不得此意更别无做工夫处城曰此是素位而行的
意先生首肯
章诏曰先生尝曰颜乐唯见大心泰耳先生曰然颜子
惟见其大故外边诸样的物皆看轻了诸生今日为学
须知汝身之所始心之所终安泊在何处一念去学秀

才不以未中进士为累做官不以升沈自累此便是学
颜子之学而不改其乐矣问先儒谓周茂叔令程子寻
颜子之乐处所乐何事伊川只答或人云若说有道可
乐便不是颜子如何先生曰此语极好夫颜子心胸何
等宏大何等洒落视世之富贵贫贱利害夭寿举无足
以动其中者此诚见大心泰无不足也先生讲毕举昔
伊川在经筵讲颜子不改其乐章曰陋巷之士仁义在
躬忘其贫贱人主崇高奉养极备苟不知学安能不为
富贵所移且颜子王佐之才也而箪食瓢饮季氏鲁国

之蠹也而富于周公鲁君用舍如此非后世之鉴乎看
书如伊川常于文义之外反复推明归之人主古之忠
臣爱国有如此者
蒋参之问箪食瓢饮颜子固不改其乐矣以之而事其
亲亲亦乐乎先生曰我与林基学己曾说来易伯源请
问其说曰此见颜子谕亲于道使亲与己而相安才见
其乐钟启寅问乐处如何曰只刑于寡妻至于兄弟以

御于家邦就是乐了昔者周茂叔每令二程寻仲尼颜
子乐处未发其秘后于通书上云见大则心泰心泰则
无不足此提掇一个真乐来与人讲人自不省之耳谢
顾问不省者其病何居曰天下之人只是个不足如衣
服之美恶饮食之丰啬居室之崇卑名利之得失文艺
之高下有许多病痛若一横于中只是忧愁过了日子
那里讨个乐处而今学者不消说甚么只于所不足处
自家体贴看破就见其乐参之又问使颜子居帝王之
位亦可乐乎曰如舜禹有天下而不与也何尝不乐亦

有忧乎曰如尧以不得舜为己忧舜以不得禹皋陶为己
忧又奚而不忧然则孔颜之乐同乎曰乐在其中谓之
安不改其乐谓之利
子游取澹台灭明者何曰上可以匡邑宰之不及下可
以正风俗之不善故以为得人然则夫子何以曰以貌
取人失之子羽曰或者子羽之貌陋也
史野如何曰大抵言也如野而兼文即君子野岂无兼

文者乎史而兼质即君子史亦岂无兼质者乎故文质
彬彬在史野之外论亦可在史野之中亦可
大器问文质彬彬解作适均与质犹文也文犹质也一
般先生曰其实一般只后人看书将圣人言一样解将
贤人的言一样解如子夏曰虽曰未学吾必谓之学矣
其实说得是吴氏又说必若上章夫子之言然后无弊
便是以私心看了又曰彬字从林从彡盖以质为主而
以文饰之文其质彬彬然斯其为君子也盖质胜其文
固为野若文胜其质遂至为史而无忠信矣

知好何以不及乐乎乐则夫子所谓在其中颜子不改
者也是岂知好者可能及之乎虽然非知不能好非好
不能乐也
凤仪问知好乐何如先生曰此章知是下手处乐是到
头处问乐了还有功夫否曰至此无功夫矣如反身而
诚乐莫大焉一般故学者必求至于乐然欲求乐又必
从知上起知而不至于乐是苗而不秀秀而不实非学

之至乐不从知上起又是无头学问也故大学之道以
格物致知为始
问语上语下何以可不可乎曰此为教人者当因人而
发若不量其受教者而乱语之是渎之也故一贯惟语
于曾子终日惟言于颜渊其他则有欲无言者矣
世宁问樊迟仁知之问奈何曰务民义是知之为知之
远鬼神是不知为不知是知也然必先务民义而后能
敬鬼神故知先难后获则无私心矣故仁又曰先难自
樊迟之所难者而先克之如粗鄙近利亦其所难也务

民义亦然
仁知动静如之何曰动者静之用静者动之本乐者未
尝不寿寿者未尝不乐
问乐山乐水亦似今人登山临水者乎先生曰今之游
山水者与山水全不相干只资观视游戏耳惟仁知者
而后有此相契气象
思恭问予所否者何曰否谓道之不行也道之不行天

绝之也故历聘列国而无如之何南子之见亦欲因是
行之乎然其否甚矣
石希孟曰宰予问仁忧陷害又短丧又昼寝圣人也有
这样弟子先生曰此见宰予诚心直道处还是圣门高
弟若后世诸儒率多掩护不暇心中多少委曲不肯便
道己之所至只拣好的讲故论人须观其所由庶不差
宣之问何事于仁必也圣乎仁圣字有大小否先生曰
以夫子语意看来似有大小周本洪问仁者立人达人
人是对己之称故不及博施济众之广与曰非然也这

是说仁者己方立那立人的心便生己方达那达人的
念就起状那仁的模样耳不是在此处求大小也但仁
者须是有博施的心未必就能济得众假如赈济的事
一般要把这些银两谷粟散与百姓储有千散之千储
有万散之万这却不难若是散一分民便受一分之赐
散一斗民便受一斗之惠此处便难了予往时赠恽器
之赈济均州序尝举此为说是这一事必须是能加志

于穷民用哲以知人行义以革奸审方辨物有许多作
处才得又如今日陜西荒旱命下每丁给银三钱这却
好了奉行者必欲民往城中自取百姓伺候三五日来
所得的只勾打发铺家并往返路费这所在非是不仁
恐亦是作用处欠也故夫子说博施于民而能济众下
一能字便有许多作用正如易说天地设位圣人成能
故仁只是有是心圣便能裁成辅相使民各得其所以
遂其心也问如此尧舜犹病者何曰止是也自家尝怀
歉然不足的意耳

威问言博施又言济众者何先生曰亦有博施而不能
济众者不能济众或泥于道之未通或阻于势之所隔
故必也圣人在天子之位则承流宣化有其人然后能
为之何谓立达曰或立于德或立于世皆是立或达于
位或达于道皆是达夫仁者之心如此若夫学者之用
功则在能近取譬云云
洲问博施济众尧舜犹病如何先生曰吾旧将能字重

看盖博施夫人所能博施而济众则或有不能曾以赈
饥一事言见圣人固有是心然其所及则非圣人手足
耳目之所能也是圣人能于博施而不能于济众观此
则尧舜犹病可见洲又问昔有陈巡抚过徽问中庸位
天地育万物古今谁人尽得诸生对惟尧舜能然陈公
曰夫子说尧舜犹病者看来亦未尽得先生笑曰当时何
不对曰虽先王都不尽得象先言犹病者亦自其心不
自足而言先生曰正是如此不然则尧舜之民于变时
雍古今之治莫有尚焉者若真以为病而不能位天地

育万物则古今何人不病而中庸之语夫子岂虚设无
归著的故犹病二字只可以之推尧舜之心不可溺之
而少尧舜之治
立达之谓何曰仁者无人己之间故我方欲立达便欲
立达人盖与天地同其体用也程子以痿痹不仁喻之
良是也马伯循说立达甚博

述而篇

澜问述作之谓何曰夫子言在我之言行非敢有所创
始也盖好古不信容或有作既信矣又何作乎删述六
经亦其一事耳
问信而好古先生曰凡好之不真者皆由信之不笃也
吾辈中安有如老彭信而好古者出焉则乐在其中矣
黄惟用曰科目害之也曰就如昨日场屋问射礼汝岂
能一一尽记无遗今人只将书肆刋行文字来看平生
精力尽费于此当代典礼且尚不知况古乎苟学者能
博古通今明体适用主司未有不知者虽当时不知只

为大儒又何不可
黄德宏问信而好古如何先生曰此全在好古上他这
好古的心又在于信上如饥便信食能饱必要得碗饭
吃如寒便信衣能煖必要得件衣穿且孔子之于周公
不知几千百年心与之信便梦寐亦见得问何以只是
好古曰古人的事通是经历过躬行到故可信耳后世
多不信古所以妄作故孔子说不知而作我无是也

王克章曰缙因先生言有感如朱子解尊德性道问学
章曰非存心无以致知而存心者又不可以不致知未
尝偏废世儒遂肆讥诋岂非妄作不信古者乎时克章
言有所指先生曰昔象山与晦庵鹅湖争辨至面颈发
赤予说他这处已不是道了更说甚的礼云天下治则
行有枝叶天下乱则词有枝叶如只论谁不是便是空
谈我们如今若只论他人不是恐便蹈前人的弊了克
章云但世上有这等学者殊可厌先生曰子贡方人夫
子语以不暇故只是不怨不尤下学上达则知我者其

天盖圣人惟顾己之所行以求天知耳那有许多閒工
夫论他人谁是谁不是也
默识三者非圣人之极至犹不敢当何也曰默识犹曰
默而行之不言而信存乎德行也学而不厌则智也诲
人不倦则仁也三者真圣人之极至也故夫子不敢当
又曰默识最难盖口虽不言而行未尝无心也
既曰德不脩学不讲又曰闻义不徙不善不改不亦复

乎曰德学则统言之徙善改过乃其事也
问德之不脩如何先生曰脩德自己身上看然不与人
讲学未免有差处故学必讲则德之所脩者至然闻人
之善贵乎能徙不徙义又非所以讲学也至己有过又
不可苟安必改过不吝不然则亦不能徙义矣故讲学
徙义改过皆所以脩德也
庸泓问申申夭夭何等气象先生曰申申是不局促的
意夭夭是不严厉的意文王在宫雍雍亦是如此今之
学圣人者不问宫廷燕居一味矜持太过至使家人子弟

莫敢亲就仰视殊失圣人此等气象余宜问如此不近
于父子嘻嘻乎曰若嘻嘻又非申申夭夭本体此等处
须恩义兼得爱敬俱至者能之
夫子不梦周公其衰乎曰此夫子嘅叹之意实非衰也
盖道之不行实世所使夫子则固未尝一日忘也然不
能行而归之已故曰吾衰也若横渠既熟不梦周公之
言则自夫子实行而言之

黄惟用问孔子不曾见周公怎能梦得先生曰或见其
遗像或诵其格言或师其善行一心通是周公是以尝
梦见周公如孝子恭弟能梦见父兄是也
大器曰甚矣吾衰也吾衰是叹其道不行故耳曰然张
子说孔子不复梦见周公是熟处却不然然叹道之不
行不归罪于我生不辰但曰吾衰亦可见圣人不怨天
尤人处
顾问夫子吾衰之叹独归梦于周公者岂以尧舜之道
传之禹汤禹汤传之文武周公周公没而传泯焉故夫

子惓惓念虑惟欲继周公以续斯道之行乎且梦生于
思思行其道则神会其像神会其像则道行之机可卜
是故夫子之意乎先生曰此亦孟子论承三圣之意盖
指道在人臣者而言也周公生成西周之治孔子梦周
公吾其为东周乎传道之论虽亦有理不必如此牵附
达问学至依仁而后游艺者何曰仁苟未依虽不游艺
亦无损苟依于仁虽游于艺亦何加故曰君子不多也

一生问志道据德依仁而后游艺与博约之序若相反
者何先生曰道德之说与馀力学文之意同因当时专
事文辞者发有为言之也博约之说与格致诚正之序
同亦万世学者定法其序不可乱也他如危邦不入乱
邦不居有道则见无道则隐君子守身之经也至于欲
往佛肸弗扰之召又曰天下有道丘不与易者圣人体
道之权也
朱仁贵问志道据德依仁游艺如何先生曰道犹路也
志于道则在这大路上走了若从旁蹊曲径上走非是

荆棘挂破衣裳便是陷阱折伤手足志于道了又要据
德则外面势利纷华贫贱忧戚举莫能动其中矣依仁
则纯乎天理而无一毫人欲之私夹杂到此地位外面
东东西西最惑他不得了故可游艺如今有道德已备
者作诗作文多几句也不妨初不害他大体若大本上
不曾立得却先去游艺到末上务其不堕于荆棘落于
陷阱者鲜矣

王左卿问志道据德依仁游艺是一时事否先生曰一
时也说得如顷间要问这句书就是志道既问了得之
于心守而勿失便是据守此德了外物不能引动他念
不能夹杂便是依仁故苟解得此则一时也是这事又
问别章何以文艺为先乎曰凡看论语须是活落如以
教人定序为言则曰文行忠信博文约礼恐人有不行
之弊便说馀力学文志道据德依仁游艺故论语是一
贯的道理若不体贴活落便滞而不相应象先问据德
依仁当重游艺似观经史之类或可少轻否先生曰此

是终身去不得物閒暇时不看经史做甚且道德亦与
艺通古人解字甚好据凡物必有所据如睡据床坐据
椅居据屋德为人必据而不可离依如人穿衣服人无
衣服便看不得子桑伯子不衣冠而处欲人道同于牛
马仁为人所必依不可少艺亦在其中矣
问孔子食于有丧之侧未尝饱与所谓是日哭则不歌
未尝不叹圣人心地只是一片自然至诚恻怛四字作

圣之基孟子亦曰哭死而哀非为生者也呜呼风俗日漓
礼教日坏往往临丧不哀甚至父母之丧亦恬然如平
时也先生曰习俗成虽贤者亦改其初心有道者宜振
之耳
谷问用舍行藏何以夫子与颜子能之曰仁者心无私
系如是然使无具者用之其何所行舍之其何所藏乎
其究自临事而惧好谋而成始子路盖不知也
顾问用舍行藏如何先生曰圣门群弟子俱在夫子独
许颜渊者盖谓其行必有具其藏必有物也杨完对曰

莫不是以道殉身以身殉道乎曰此说亦然盖谓与尔
有是夫者言其行不徒行必如立斯立道斯行绥斯来
动斯和行夏时乘殷辂服周冕乐韶舞是也藏不徒藏
必如遁世不见知而不悔箪瓢陋巷不改其乐是也惟
其有行藏之具斯能通时措之宜至于众人纵用之而
无所可行纵舍之而无所可藏又或知进而不知退知
存而不知亡知得而不知丧又安望其能行藏哉故此

行藏亦不易得张一拱问惧事成谋只就行师说或尚
推广说曰只说行师但能如此则于凡事自无不可者
矣
箕问富而可求以义言如不可求以非义言如之何曰
然
继祖问夫子学韶何以三月不知肉味曰于是乎见舜
之德夔之才矣犹可以格鸟兽而来凤凰观揖逊而窥
覆载如之何而不怀也
张其瑄问从吾所好先生曰此夫子平日所好只在义

理上无纤毫他念与我有好爵与尔縻之秉彝好德良
心一般汝们亦说从吾所好恐不同乎
顾问子在齐闻韶三月不知肉味一友云恐溺于好了
先生曰何不教这友亦如此溺于好也看夫子此个好
正如才所谓乐在其中一般岂易得的象先问史记于
子在句下有学之二字不知夫子于何处学曰亦只在
器数上学而性与天道在其中矣今只观季札观乐一

篇韶乐当时是甚么感得人的孔子见当时列国抢攘
诸侯大夫尚战力复观揖逊之容文明之德如亲见得
一般且又与平日祖述意相契合了故不觉感叹之深
至如后世亦有闻乐降自西王母者此却异于孔子之
闻韶矣
椿问求仁得仁是兼言逊国谏伐否先生曰还是专言
逊国盖子贡惟问争国之事也椿又问使夫子在亦有
此事乎胡氏谓公子郢而立之果得夫子当时处之之
微意乎先生曰夫子得久于卫必能化之无这样事胡

氏之言在夫子未必如是也象先问人谓辄当迎父逊
国卒不肯立则尊之如唐之太上皇之制如何曰如此
则是告辄以伪矣盖蒯聩以淫乱之耻乃人子之情至
不忍者非有大罪逆也辄若诚心迎立而蒯聩能保其
宗庙奉其祭祀收其人心反其既往之愆则虽灵公生
存不复怒焉昔人所谓子方面过于睢阳而父遂解颜
于溱洧者矣况灵公已卒世乎若是而立之以传位于

辄则在灵公无立孙之嫌在蒯瞆无怨子之恨在
卫辄无承祖拒父之非父父子子祖祖孙孙又何不可
乐亦在其中之谓何曰言乐亦在其中则其他所乐可
知也盖自足之后诸物皆轻得道之馀天地同运故富
贵贫贱处之一也
象先问乐在其中与不改其乐字有浅深否先生曰汝
不要管他浅深今日只求自家一个乐如何大器曰此
乐求之有道乎曰各人拣自己所系累处一切尽除去
了便心广体胖自能乐也然所谓系累不但声色货利

粗恶的只于写字作诗喜好一边也是程子尝曰书札
于儒者最近然一向好著亦自丧志便可见
㠓问曲肱而枕之富贵未尝不可先生曰富贵则下莞
上簟何必曲肱然夫子蔬食饮水处皆是乐学者不是
衣食不足便是功名缠缚怎么得乐象先问世之隐而
不仕者志在山中把外面功名富贵皆放下如何先生
曰此虽不足以语圣人然外势利纷华似亦摆脱得开

必须察他心中安否我尝说个达摩面壁十年外面是
如此未知心下如何隐者虽是寄迹山林又不知他心
下如何也
威问五十学易如何先生曰予尝谓五十而知天命则
五十字依经文看无妨问学易是居则观其象而玩其
占动则观其变而玩其辞否曰此是君子学易之功若
圣人则与天为一天即易也进退存亡仕止久速一天
而已言学盖谦辞耳问东汉诸贤正是不知学易道理
曰固是若胡广辈之一于通又不若诸贤之能守至若

京房翼凤之徒则又泥矣
诏问子所雅言何以又曰皆雅言也曰下雅字指诗书
及礼而言
乐以忘忧夫子所忧者何事乎曰发愤忘食即忧耳故
曰德之不脩学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾
忧也
应旂问发愤忘食题目如何先生叹曰不可作题目看

过圣人实做去一日间不过愤乐耳理未得也发愤忘
食则至终日不食终夜不寝及既得也乐以忘忧虽疏
食饮水曲肱而枕乐亦在其中矣学者须求圣人愤乐
始得但今人一日亦有个愤乐不知愤甚么乐甚的虽
知愤乐了又或是功夫间断不能似圣人纯亦不已是
以数百年常无圣人也
我非生知好古敏求之谓何曰虽礼乐名物皆义理耳
生而知之者此也好古敏求者此也
子不语者何曰答述曰语闻人言而不附耳

蕲问三人行必有我师如何先生曰师字只就言貌动
静上说问就一人身上有善恶亦皆可师否曰然又问
易云三人行则损一人一人行则得其友与此同否曰
彼言致一也虽然只要虚心吾心不虚则虽千万人有
善亦在所不取况三人乎又曰此道学之正传前乎大
舜乐取于人者此也后乎颜子以能问于不能者此也
不然则匹夫匹妇不获自尽虽民主罔与成功矣

邦儒问我欲仁斯仁至如何先生曰重在欲字上七情喜
怒哀惧爱恶欲虽是情实为七情之本如目欲邪色耳
欲淫声则便不仁了如非礼不欲视非礼不欲听即便
仁了所欲有邪正于仁有远近故曰欲仁而得仁
时用问天生德于予不亦矜乎曰孝子有善不自居皆
归于父母也且其曰天生德则亦众人之所具也
亡而为有以下之谓何曰此务外而遗内者故无恒虚
少有而不实也约少积而不充也
不知而作之者谓何曰如妄行妄言妄动之类多闻指

言而言多见指行而言然能从善而识之去不知而作
者远矣
与其进也有错简乎曰经文亦自通盖人洁以下申与
进之意也
庸泓问我欲仁斯仁至矣先生曰欲乃嗜欲之欲谓欲
仁正使人知仁为有味当爱慕欣乐之不忘如体之欲
衣口之欲食得衣则煖得食则饱得仁则心广体胖便

可见得欲仁气象
谷问丘也幸之谓何曰人不幸不闻过圣人以闻过为
幸则不闻过者其亦人之不幸乎故曰君子之过如日
月之食然则圣人亦有过乎曰昭公君也夫子臣也夫
子之过不亦宜乎
子与人歌而善奚训乎曰与犹许也
文莫吾犹人也奈何曰此圣人以言为易而难于行也
然究其极言亦非可易者不然何四教以文为首而行
次之

介问丘祷久者奈何曰此便见圣人与天地合其德日
月合其明鬼神合其吉凶之意若由圣人之自言则曰
吾尝与神明伍也
象先问子路请祷是否先生曰怎么是子路此个病痛
正如使门人为臣一般问夫子平日谦己诲人此处却
又直自任如何曰夫子言天便与天对得的言地便与
地对得言鬼神便与鬼神对得的而犹曰祷亦是谦词

然学者须是学道质诸鬼神无疑如孔子方是学问何
以能便得到此曰在慎独始之不愧屋漏熟之便是丘
之祷久
坦荡荡者无愧于己不畏于人长戚戚者有疚于内必
惧于外
林问温厉威不猛恭安止言气质乎曰亦圣人学问之
熟如此
容问君子坦荡荡如何先生曰君子慎独工夫在前了坦
荡荡是其验也荡荡即是孔颜乐处顾问荡荡何以不

同于戚戚先生曰此只是慎独学者能去体认自然见
得顾对曰坦荡荡者富贵贫贱处之一也道无入而不
自得故曰荡荡乃君子乐得其道之意小人非特贫贱
戚戚也虽处富贵患得患失无所不至故曰戚戚乃小
人乐得其欲之意乎曰这般说最是今学能去了戚戚
便是坦荡荡
宗禄问子温而厉如何先生曰德性而非气质没安顿

处故曰乾道变化各正性命保合太和乃利贞但气质
微或有异处善反之则德性备矣故学者在变化气质
子温而厉威而不猛恭而安是亦学问中来不可全不
学也

泰伯篇

如轸问泰伯三让天下止谓传季历乎抑不从太王剪
商之志乎曰谓季历耳然则传何以云剪商曰由太王有
剪商之志欲传位于季历故可言让天下也
伯源问民无得而称如何先生曰知太王欲传季历就固逊

而去世人怎么知得他心事故谓之至德问文王有取
商之心乎曰无观文王谓武王曰汝何梦矣武王对曰
梦帝与我九龄文王曰汝以为何也武王曰西方有九
国焉君王其终抚诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也
我百尔九十吾与尔三焉后果文王九十七乃终武王
九十三乃终其言虽未必真若有之亦足以见二圣之
心又孔子称其以服事殷为周之至德尤可见又问太

王时已有剪商之志故孔子言三以天下让今云文王
无此心何也曰所谓剪商及云天下者自后世孔子时
言之言商周行事不同商政日流于恶周道日趋于善
周人作诗追述其初故曰至于太王实始剪商非太王
实有此志也若让天下事泰伯岂必知后有天下哉在
泰伯之时止可谓之让国在武王之时则可谓之让天
下矣立言先后不同如此
恭而无礼合下二章乎曰一章亦通上言求之远者之
弊下言求之近者之效

曾子启手足专言保身体乎曰非履道据德者不足以
能之如其不然则世之放僻邪侈幸而获全死者皆曾
子矣范氏亏体行之说则过于大析矣又曰如下所云
道者三即战兢之实
象先问曾子临终而启手足见得平日未尝失手足于
人若止是形体则世之得保首领以没者亦多矣先生
曰然曾子一出言未尝忘父母一举足而不敢忘孝自

云战战兢兢不知用过多少工夫来故孟子谓守身事
亲今之为宦者无见于此而伤人害物无所不至故人
至痛詈有伤及祖父者皆是辱亲不孝之大者故孝子
必敬其身者惧辱亲也
君子所贵乎道者三之谓何曰内外本末以一贯之矣
故容貌之动而远暴慢则心无不敬也颜色之正而近
信则心无不诚也辞气而远鄙背则心无不明也所居
而化所行而通君子之道何以加诸正色之谓何曰如
当喜之时而有怒色非正也喜而伪喜非信也

诏问及曾子有疾事先生曰曾子易箦的去处真是夭
寿贰他不得的时象先在旁或语及尹和静出处进退
甚是分明先生曰彦明曾亦应过进士举来策问中议
诛元祐党人是尚可以干禄乎哉遂不对而出看和静
这出处去易箦不甚远了人之身只有个出处进退死
生寿夭而已诸生做工夫过得此等关馀皆易又曰曾
子有弘毅之学然后做得易箦之事若孔子存而见之

不独许颜子三月不违仁矣
东郭子曰曾子说动容貌斯远暴慢矣三句看远字近
字还有工夫先生曰斯字便是即字全无工夫东郭子
曰此斯字我作立之斯立之斯字看先生曰若作此斯
字看益无工夫矣盖此举其自然者以见可贵也其工
夫则在前不能如此者工夫则在后耳
一日诸生请讲所贵乎道者三适有二生自监中来因
言近日方得拨历云云子实遂言司成可谓太执矣先
生曰才说出辞气斯远鄙背而子遽忘之乎此心一息

不存便会忘了久之曰以此知工夫不可一时不密
城问动容貌斯远暴慢是修身之本否曰此是圣贤切
要处前此颜子之非礼勿视听言动后此孟子之根心
生色皆是物也威问颜色何以谓之正曰正如当喜之
时即欣然而喜当怒之时即艴然而怒此便是颜色之
正然而忻然艴然者皆出于诚而非伪也此便是近信
如当喜之时而有怒色当怒之时而有喜色皆非正也

正字非著力与动字出字一样看
济民问曾子何以忆吾友曰以此知论语乃曾子及其
门人所辑曾子年少而没在诸子之后故有子及曾子
独称子故乡党非曾子不能画
顾问以能问于不能如何先生曰某尝谓此节与舜之
大智相类易伯源问何谓也曰舜之大智某尝说止是
一个仁了夫何故曰仁者以天地万物为一体欲并生
哉无一毫私意间隔于其中无一物处之不当见人一
善必取之于己己有善必推之与人问于耕稼问于陶

渔问于在朝莫非心之所得也今学者只是见不破这
个仁与人物若不相干其有不得其所者就不肯思量
去处也更肯好问人耶颜子之心亦与舜同故其言曰
舜何人也予何人也有为者亦若是何等激昂讲毕又
曰某尝谓大舜生于千百载之上贵为天子者也颜子
生于千百载之下匹夫之微者也自他人视之一定把
舜做个不可到的人又何敢曰有为者亦若是颜子不

畏而有此言故卒能如舜我扪学颜子之所学须提醒
此心果有个欲并生哉好问好察为舜的心才好顾又
问犯而不校如何曰此亦人触犯他他自不计较伯源
曰与不迁怒同乎曰然颜子自不迁怒进而上之就是
孔子不尤人的地位至于孟子则曰于禽兽又奚择焉
亦未免有计较的意思故说孟子不及颜子此去处亦
略见些
洲问犯而不校先生曰颜子犹从事于斯若孔子便浑
化无待于从事矣且如桓魋要己便曰其如予何司败

讥其党君遂以闻过为喜问于孟子之三反如何曰孟
子犹以为妄人甚至比之禽兽何难孟子之于颜又粗
矣
霄问托孤寄命何以不言临大难而言大节曰此自君
子之身言之也世之有大难乃君子之关节也过此则
君子不过此则小人亦有临小利害而辄形色发声者
如之何其能大节也

商经问弘毅曰弘犹空洞也著一偏不得著一隘不得
著一忿恨贪欲不得毅如坚守其理遇偏隘忿恨贪欲
之起辄窒之不得行耳曾子此言或出夫子既没之后
夫子而存而闻此言也不独许颜子不违仁矣
城问弘毅先生曰天覆地载天地之心何等弘大人得
天地之心以生元初与天地一般大但自己私一胜便
自狭小与天地不相似了故必剖破心之籓篱使略无
间隔亦如天之无不覆地之无不载此便是弘任此而
无容息便是毅泉曰东郭子说弘之不息处便是毅

曰然顾问弘而不毅无规矩而难立然矣毅而不弘何以
言隘陋无居曰毅亦是有力人但不知仁之所在东撞
西撞没个著落故曰隘陋无以居之
问任重何以要弘道远何以要毅先生曰天下之老皆
为吾老天下之幼皆为吾幼心胸何等著故程子谓西
铭言弘之道心便如此弘了而私意少有间息便是不
毅观曾子临终他人救死不暇心中不安虽一箦之微

亦必易之看他是何等弘毅仁以为己任死而后已此
曾子所以能践形惟肖也
兴诗立礼成乐之谓何曰此言其学成之序也故兴于
诗非不学礼也特不可谓之立立于礼非不知乐也特
不可谓之成
霄问民不可使知之者责君上乎曰亦然然岂不责学
者乎
衢问能笃信好学守死善道则有危邦不入以下等事
而无贫且贱焉以下等事乎曰然然则夫子何以无道

不隐也曰惟圣人能神其化在贤者当守其常
张一拱问笃信好学先生曰还重信字此与信而好古
信字同凡人不好学皆因信道不笃不笃信则他物可
以易之此心尚有疑贰工夫自有作辍安能好学惟笃
信则见礼义之悦我心真犹刍豢之悦我口而始能好
学不厌矣问此章之旨何居曰此是圣人示学者成法
若圣人则随时应变自无不可不拘有道无道危邦乱

邦也故公山佛肸诸人凡有召俱欲往之类可见
夫子赞舜禹及尧之巍巍者何曰巍巍皆就舜禹尧说
前非言天下小也后非言天下大也夫子既言才难又
言周之至德者何曰赞文王也赞文王以服事殷则所
不足于武王者可推矣故曰唐虞之际于斯为盛传所
谓其旨微矣者此也
诏问惟天为大如何先生曰前段以德言也后段以政
言也故惟天为大唯尧则之自放勋至万邦时雍是也
文章即治历以明天道若采以明人事治水以明地道

是也孔子看尧典后方有此
一拱又问尧德与天准是何等气象曰天地之大德曰
生称圣人之德亦只曰好生观天之生物气化无所不
到虽至贱一草一木无处不生育长养如石孔中亦生
一草木出来尧之德则非但恩及济民而己无告者则
不虐困穷者则不废虽这等人亦要使之各得其所这
便是与天准处求其所以能此则本于钦明文思安安

允恭克让耳如其不能恭敬克让又无条理又无明见
则如何能使人各得其所便是不能生万民故即此又
可见与天准处在于德也
宣之问舜有臣五人而天下治夫舜在当时止用五人
而遂干尽天下之事而成于变风动之休后世用数千
百人中间岂无豪杰而天下之治卒不古若何也先生
曰五人之德固不可尚而其贤能后世相让同心同德
略无一毫嫌忌间隔之私而舜又以至圣之德临之于
上五人之用各当其才而五人之所举而用者又皆五

人之才君臣上下同乎一心一惟至公无我而已诏因
仰叹之曰此隆古何等气象后世人各一心有贤能者
多为人妒嫉且才者非所用用者非其才举措失宜劝
惩无所于用况君臣情隔上下道暌如何可复三代之
治
宋子忠甫曰尝闻论大禹矣止以菲饮食恶衣服卑宫
室称大圣焉恐此三者不足以尽圣学之精微先生曰

此正其精者耳仲尼至圣也于此三者再言其无间然
而吾子乃又以为不足夫后世学者多鹜入高远兴论
新奇或遗落事为馔浮五鼎衣度齐纨田连阡陌屋亘
里闾不知其过也侈然犹以为得道者有之吾子乃又有
是言何也陈子曰此则精一执中固在于衣服饮食宫室
之间耳若是则何以谓之人心道心乎曰夫人岂有二心
哉心方之乎形气其道即寡矣私而又害不亦危乎心方
之乎道义其人即寡矣隐而难见不亦微乎故人心虽危
其实可制而不可无道心既微其究可著而不可昩故

饮食衣服宫室者心之人菲饮食恶衣服卑宫室者心
之道此之谓惟精惟一乎此之谓允执其中乎当舜之
时巢父许由之徒有见于道心也遂至损饮食衣服宫
室而去之尧舜禹曰世岂有不衣食者之道哉此贤知
之过乎中不可以教天下后世者也饕餮穷奇之徒有
见于人心也遂至于贪饮食衣服而亡道尧舜禹曰世岂
有丧礼仪者之人哉此愚不肖者之不及乎中不可以

教天下后世者也由是言之精一执中皆自饮食衣服
宫室而作矣后世学或既为巢许之论而兼行饕餮穷
奇之事宜中庸之道三代之后民鲜能乎

子罕篇

弘学问利当绝言之可也岂可云罕言曰衣食之业岂
不是利岂宜尽绝但不太生计较之意故曰罕言若易
卦爻中尽言利也则又义之别名究而言之与命与仁
等若命仁非其人不可轻语故亦罕言
絅问利者人欲之私绝言之可也若命与仁虽雅言可

矣夫子皆罕言何先生曰此问极是若以罕言为皆是
欤然则利不可与命仁并以罕言为皆非欤则命仁又
非利之可比此处宜思之杨充之王左卿皆请其故曰
利不可以训人故罕言命与仁非其人也则又以难喻
故以罕言若然则利亦有言之之时矣曰然易不云日
中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所
此非利乎虽炎帝神农不禁也然则命与仁有言之时

者何曰因由赐之不知也则固言命也因颜冉之请事
则固言仁矣王左卿又问命字与尽性至命同乎曰推
其极则只是一个命又问有理命有气命亦可分乎曰
使理无气则理无安著处理气原分不得
夫子何至执御也曰天下无一事非理无一物非道得
执御之旨则虽一贯不外是矣惜达巷党人不足以语
此然则门人其亦不知乎曰如其不知则必疑问此其
知之者也
问古之射也以观德今之射也以讲武古之御也以范

驰驱今之御也以尚枉道是故观德者让之地也讲武
者争之门也范驰驱者正之本也枉道者邪之阶也呜呼
其诸古今之所以不同乎先生曰斯其人诚有志于古
矣
谢应熊问夫子执御者何先生曰以某观之此正圣人
一贯之道盖天下无一事非理无一物非道若能解执
御之旨则虽范围天地曲成万物参赞化育皆无难矣

诗云洒扫庭内惟民之章夫洒是播水于地扫是运帚
于地至微的事而可为民之章表故程子曰洒扫应对
与精义入神贯通只是一理故君子之学立则见其参
于前在舆则见其倚于衡无终食之间违仁才好又曰
圣人占地步愈卑故其所就愈高后之人占地步愈高
故其所就愈卑耳
从众从下之谓何曰此亦夫子斟酌四代礼乐之意也
如夫子生于此时则今之车服器用必可用也但其大
义则有在耳又曰颜子仰高钻坚者得非麻冕拜下之

类乎
圣人以天自处故论畏匡及桓魋之言非常人所敢道
也盖有契天之实然后能为齐天之言
绝四之谓何曰以一事言亦可以四事言亦可
威问意必固我分在事前事后如何先生曰亦不必如
此且一事之中或只有意而无必固者或只有必而无
固我者安可以在前在后言圣人之心无适无莫无可

无不可故毋意必固我
辅问意必固我病痛从何处起曰从意上起毋意从何
处做工曰只是个明诚之至与天地万物合通自无意
必固我者矣
如斗问太宰以多能为圣夫子言不多者何曰天下无
无理之艺圣人无无理之能故言其全体则天纵之圣
乃夫子之本指其一处则多能之艺亦夫子之末但众
人以事视多能愈见其多夫子以理视之不见其多矣
故曰君子不多也使太宰既因子贡之言求又多之意

又因夫子之言求不多之故则天纵之圣可识矣
一生问君子多乎哉不多也如何先生曰观此可以知
人之胸次矣太宰便以艺看做极大的子贡便以艺看
做个极小的夫子便把这艺看做一样无大无小也故
太宰蔽于物子贡犹有物夫子无物又曰只这处教颜
子如何从得高坚前后之叹其亦在此乎
文举问两端者何曰天下止有两端非道即器中人以

上可以语道未尝离乎器也中人以下可以语器未尝
离乎道也顾在人察识如何故子贡曰夫子之文章可
得而闻夫子之言性与天道不可得而闻
梦卿问鄙夫空空则叩两端似与不愤不启者戾乎先
生曰原不相戾鄙夫空空是外虽无知而其一念向道
之诚实无毫发夹杂故能虚以受人可以始终本末语
之若谓愤悱亦是他空空的去处
伯源曰空空是不著意见的人才著了意见就不是空
空就不能愤悱曰然

子见齐衰冕衣裳与瞽者何曰此见圣人纯亦不已与
天地并运之意在他人固有勉之不能者矣能此便是
尧之不虐无告不废困穷文王之惠鲜鳏寡哀此茕独
也又曰此所谓逝者如斯夫此所谓高坚前后处也
大器问杨龟山看论语一部书意思尽在子见齐衰者
一节如何先生曰人多以他人之丧无干于己又子冕
衣裳者藐视之是亦私意于瞽者多忽之不敬皆非仁

也孔子万物为一体则不然此与吾执御矣意思一般
三者之中瞽者尤人所易忽学到敬无目者处方是实
学缅想其心即尧之不侮鳏寡舜之不虐无告文之惠
鲜鳏寡其揆一也所谓老安少怀者亦即此气象故视
尊贵与鳏寡者无异则其心即前圣之心矣盖非至公
至仁不能得之也
世宁问高坚前后安求之曰夫子之高坚其始即学者
博文之事道之体也夫子之在前在后其始即学者约
礼之事道之用也苟学者从事于博约之功久而不已

则高坚前后者未必不如颜子之卓尔也博文约礼分
先后然乎曰博文亦有先后约礼亦有先后乃循循也
博文非专言知约礼非专言行
椿问高坚前后如何先生曰高明配天可以言高博厚
配地可以言坚日月代明四时错行可以言瞻前忽后
此夫子之道直是无穷尽无方体颜子所难于步趋而
有是叹也然则博文约礼其学之法乎曰此夫子之善

教也如易曰远取诸物是博文之事近取诸身是约礼
之事然有先后乎曰二者并进一文之博一礼之约非
博了文而方约礼也颜子之竭才正是并进盖高坚前
后道无一息之停学道者亦当无一息之间如今人读
书不得其义理辄自阻焉颜子惟于仰钻瞻忽之际愈
自强不息故所立卓尔又曰此章极言颜子当时学孔
子的气象只在竭才而已今人只缘不竭才
刘幼淳问颜子仰钻瞻忽是择乎中庸否先生曰张子
亦尝有此说来问亦是博文约礼否曰也是又问博文

约礼分先后乎曰难说博尽文才约礼一文之博一礼
之约众文之博众礼之约毕竟文在先
伯源问弟子入则孝何为先礼而后文先生曰圣贤固
有为而发的为弟子的心驰于文恐躬行便薄了故行
先文后若平日立教曰文行忠信曰博文约礼此是定
序又如子路是个忠信明决的不怕行不到故孔子只
就知上觉他如曰由知德者鲜矣又曰知之为知之之

类子张文为有馀行恐不及故孔子多就行上觉他如
曰居之无倦行之以忠又曰在邦必达之类此亦便是
孔子一贯的去处因顾邦儒曰颜子仰高钻坚瞻前忽
后其亦在此类乎又曰今欲夫子高坚前后先要用仰
钻瞻忽工夫
城论高坚前后先生曰大略亦窥测得几分然颜子说
个仰钻瞻忽四字道体固于是可见其用心之密亦可
想矣语未终而先生以帖子付皂人城遽请问先生曰
此便是高坚前后处此便可仰钻瞻忽也又曰自家固

不当如此说为尔谋则善矣诸生起问先生曰此极简
易明白而高坚前后深微亦即在此故一时即可做得
圣人一日即可做得圣人但一时不放过一事不错过
则自成片段学问矣又曰今欲求夫高坚前后先要知
仰钻瞻忽
楷问仰之弥高章先生曰道时中而已以高坚前后此
夫子之道高妙然其教人入之不过博约二事博而能

约斯有自得仕止久速各当其可斟酌损益皆是时中
如麻冕礼也则从众拜上泰也则从下冉有问闻斯行
则曰闻斯行之子路问闻斯行则曰如之何其闻斯行
之皆此义也颜子既有得于此故学之欲罢不能及其
既竭吾才真似在面前一般怎么唤做竭才如人读书
有倦时思义理有不通时这去处多不去竭力思了颜
子于此更在博文约礼上竭其力或有时见于事物或
有时见于师友或有时见于古今然后吾之聪明以全
而道之高妙有象盖夫子之道其高妙是从心所欲不

踰矩颜子未免想象摸拟所以又无著力处故发末由
之叹
炳问颜子欲从末由是如何景象先生曰只汝才所问
被人诬的便可看此景象炳思之未得先生曰如桓魋
之祸则曰天生德于予公伯寮愬子路则曰道兴废命
也孔子自家便说他已是天了已是道了著颜子如何
样子从他今人如何敢自家说是个天自家说是个道

非是谦说实是无具故也如子畏于匡夫子曰吾以汝
为死矣颜子说子在回何敢死看他如此说若不在则
死矣把个生死看做个极小的事只问个是与非多少
从容含蓄我们如今学他须是要常使此心对得天地
对得日月对得鬼神则事变之来无所忧患无所恐惧
矣问东汉人亦能轻生缘何又不是道曰东汉人只是
硬要死几时有孔颜如此从容分明来
宗禄曰昨讲仰钻瞻忽生未得闻请再发之先生顾谓
钦德辈曰记得前日所言否诸生默然先生曰是尚未

曾仰钻瞻忽也夫高坚前后岂可他求哉贵卿之问便
是瞻之在前诸君之忘便是忽焉在后于是诸生皆瞻
顾错愕先生曰此尚不可见瞻忽也已而钦德问约礼
是书之协于克一咸有一德否曰非也又问协一一德
尤谓之非约者何曰此约于书者也非约于子敬者也
于是诸生叹曰高坚前后其惟时乎仰钻瞻忽其在心
乎欲罢不能其惟学乎

辅问雅颂得所何如先生曰诗至春秋残缺失次夫子
环聘列国以正可否得商颂十二篇于周之太史乃序
其五篇于鲁颂之上如南陔白华华黍由庚崇丘皆有
其意而忘其辞夫子皆序列于小雅六月之前亦是各
得其所之义顷之问诸生曰孔子删诗书作春秋无非
尊周室以黜伯功至于诗之所载鲁僖公本诸侯也閟
宫之诗反列于颂周平王本天子也黍离之诗又反降
于风此其故何哉诸生未对请问之曰此可以观世变
矣盖诗言其时春秋正其分如天王狩于河阳之类无

非正名以统实也钦德曰孟子谓诗亡然后春秋作恐
是此意曰然大抵圣人作春秋亦因诗而扶世道者耳
子敬又问此章正乐语雅颂而专遗夫风后云师挚之
始语国风而复遗雅颂者何曰彼此互见又诗之残缺
惟雅颂独多耳楷问夫子反鲁正乐独言雅颂者何且
诗之编次不分天子诸侯者何先生曰言雅颂不言风
者盖以风在当时不甚紊乱故曰洋洋盈耳也雅颂即

是乐章残缺失次夫子周流天下询咨访问得商颂十
二篇于正考甫故得知之至其编次不分天子诸侯与
书同义书皆载帝王末以秦誓不似春秋以定名分盖
当时天子实等于诸侯春秋之作出于诗书之外诗书
纪实春秋存名风在各国有不及采者亦不录故小国
或录而大国或不录也然鲁诸侯也有颂而无风周天
子也有风亦有颂可以观世变矣
先生曰出则事公卿四句此亦人道之常夫子谓何有
于我有甚意思杜钦德曰庸德之行杨完曰圣人之所

易众人之所难曰二说也皆是但说个事父兄就有谕
之于道起敬起孝在其中非徒晨昏定省而已也说个
事公卿就有个畏大人事其大夫之贤者在其中非唯
以贱事贵尊有位有势而已也不为酒困如何曰此特
一事耳如人或困于货色或困于功利或困于衣服宫
室皆是酒困之义若能制之不为他所困方可至于丧
事又说个勉字此见丧礼废坏非但今日如宰我短丧

于三年滕文公说鲁国先君莫之行古时亦然而今人
斩衰齐衰固不必说若缌麻小功大功期服之类一有
不慎亦累大德故曰不敢不勉此等在夫子尚且谦之
我们如何忽略了他
林颖问逝者如斯夫如何先生曰夫子见齐衰者冕者
与瞽者过趋坐作无两心其纯亦不已便是如此学者
虽是自强不息体这样子行去才好若见冕者尊贵些
便知敬待他见瞽者是无目的便忽略了却不是且天
下无目的亦广著如那样有位有势的人皆是有目的

一般那样无位无势的人皆是无目的一般如于此等
类亦须是要看做一样坚问如此则无所谓分殊矣先
生曰所谓殊者如所谓三亲九族之类云耳非是将势
强的人作一样看势弱的人又作一样看有目的譬之
是昼无目的譬之是夜若但知敬冕者而忽瞽者正是
如水却流行于昼而停止于夜矣便不是学
坚问逝者如斯夫程子谓有天德便可语王道其要只

在谨独如何先生曰此义极精盖人心本与天地相似
如西铭所云者苟其心少有私意捍格把天理间断了
便是不能谨独与天地之化往而不息者异矣何有乎
天德则王道安从而得故惟圣人之心至诚不息是慎
独乃克己之别名己私既克则天理自然流行不息如
逝川然故程子论天德王道在慎独
王左卿问子在川上说慎独者何先生曰此与子思见
鸢飞鱼跃易言天行健都是一样章宣之曰亦只是不
息曰虽然水之所以不息者亦必有其本故云有本者

如是本从何处见忠信是也忠信者实也其源实则其
流无穷故曰习坎有孚维心亨学者做工夫须从实上
做将去自然昼夜不息杨充之曰忠信以立其本慎独
以研其几易言忠信所以进德也忠信亦只是一个诚
先生说出个慎独则人做工夫有下落著曰做慎独工
夫就是忠信语未毕充之曰吾未见好德如好好色也
恐是言思诚意先生笑曰言未终又举更端亦是心有

息处充之默然曰我才说慎独工夫从那件事上做起
充之又不应曰即如才所说一事故君子之道造端乎
夫妇耳夫妇居室之间独见独闻最多私意易萌此处
能处得合道则见川上也是这道鸢飞鱼跃也是这道
天行健也是这道故今学者苟能自身家上体贴果好
德如好色耶抑好德不如好色耶终日检省做工夫去
即是逝川之学
宝问譬如为山是论学可进而不止乎先生曰然此章
亦明白但不知其进因甚事其止因甚事琮起曰进是

自强止是自弃曰亦有不肯自强果于自弃者其故又
安在诸生未对先生曰看来还是少格致之功耳苟真
知之则其进自不能已虽自强亦不待用矣若夫止则
类振恒故某尝说仁将熟而一欲之弗窒则前仁尽废
义将精而一利之未绝则前义尽隳顾曰进曰吾往将
为仁由乎己耶止曰吾止将画地以自限耶先生曰然
此正不可仰赖于人曰行止非人所能亦此意否先生

曰孟子以行道言则归之于天孔子以求道言则责之
于己
先生曰我尝看夫子与回言终日其亦回之不惰也欤
退而省其私亦足以发俱是他不惰处夫惟其不惰也
故在夫子终日之言不见其为倦在颜子终日之听不
见其为多也蒋三才曰回之违仁于三月之后斯亦惰
乎曰违仁处亦略见惰些易泉曰颜子三月不违仁非
谓三月后便违仁也有不善未尝不知知之未尝复行
其违仁处则其一念之差耳曰就是一念之差亦是违

了但我们不要说违仁于三月且自寅至酉几个时辰
点检起来不知违了多少时刻故尝语诸生务要常惺
惺法做此求仁工夫立则见其参于前在舆则见其倚
于衡若饮食若衣服若居处交际随事随处要见此仁
方可学三月不违不然中年间是个惰过了虽到白首
亦无闻故学至于不惰甚难今学者但闻说及道多便
思睡了则知此惰字甚害事

先生曰夫子谓颜渊见其进未见其止亦与吾止之止
同易泉曰此处正说颜子进进而未尝已也谢顾曰吾
见其进盖叹其到充实之谓大未见其止盖惜其未能
大而化之也钟旸曰先生言是顾曰但云惜乎恐只是
惜其死未至于圣也泉曰圣人之言意思深远这般说
也是那般说也是先生曰伯源不几于持两端乎如用
惟命之意将进止二字还同前章进止二字说惜乎亦
不妨此多在颜子不在时言颜子为人惟见其进未见
其止今也则亡是可惜耳于理亦似通盖分明以止字

对进字而言不可过求耳
泉问苗秀实亦有别乎先生曰苗是真种子如和顺积
中英华发外的去处秀是畅于四支发于事业的去处
实是义精仁熟充实而有光辉的去处如物之开花到
那结了浆田地才是实孟子曰夫仁亦在熟之而已熟
即实也有子曰君子务本本即苗也是故学者做工夫
须先从根本上讨分晓钟旸曰苗秀实一以贯之乎曰

然顾问曰苗似共学适道的人秀似可与立的人实似
可与权的人如何亦曰不必如此比拟但学者还只要
从根本做起不差
曹鼎问务本何先生曰孝弟为仁之本诏曰孝弟亦可
推而广之乎曰孝弟能推广可与天地并久日月并明
故某尝谓徐行在人有甚难处人却易视了他不能扩
充去耳今人诚使一家之中有兄长焉亦此徐行之心
而弗敢傲也宗族乡党之中有兄长焉亦此徐行之心
而弗敢侮也在朝廷之僚寀有兄长焉亦此徐行之心

而弗敢自大也扩而充之以至通于神明光于四表格
于上下尧舜之道亦不外是而今人只是无徐行之心
故在家则轻视父兄在乡党宗族则干犯长上在朝廷
则动作俱是意必固我之私不能舍己从人只是不徐
行的人如何说不推广此当在前
三才问宗族称孝乡党称弟如何仅为士之次曰孝弟
有浅深此言特举其一节耳如王祥之孝而仕晋邓攸

之友而仕伪汉是不能推之矣楷问闵子之孝如何曰
圣门若闵曾之孝可谓得尧舜之绪乎
楷问阳明先生谓四十五十无闻是不闻道疾没世而
名不称是疾名不称道如何先生说不闻道是说疾名
不称道则非也盖生而务名固君子之所深戒若夫没
世而犹无令名之播则其平生无行可知矣非君子之
疾而何
先生曰何用不臧夫子已喜子路之能守矣及其终身
诵之则又曰何足以臧岂其前方臧乃遽不臧耶泉对

曰道无终穷学无止法子路不耻衣敝缊袍固可谓贫
而无谄若终身诵之则不复知有贫而乐故夫子抑
之也曰然学诚不容以自足自足则不能造其极书云
有其善丧厥善必如颜子有若无实若虚可也故朱子
云自喜其能不复求进于道也此说良是
秦泮问不惑忧惧如何先生曰智者知之事仁者行之
事勇者知行造其极处

旦问忧惧亦有别乎曰所谓不忧者孔颜之乐是也所
谓不惧者即内省不疚者也但说个勇守就是配义与
道仰不愧俯不怍充塞天地之间又何惧
顾问共学适道立权是因人已至而不强其所未至与
先生曰天下人自有许多等级不同资质之上下学问
之浅深亦难以一致也庸泓曰立权不知可学否曰我
们且莫说权著就学到立处也难夫子曰三十而立这
便是中立不倚的立字而今人都把个执一不通唤做
立斯看坏了立也因言某当赠人立字云泥涂而有健

步必其攀缘者也中道而有僵伏必其跛足者也此亦
形容立字可以下工夫矣宋世罗氏则曰西汉人才可
与适道东汉人才可与立三国人才可与权又以其人
目之此皆想像排比之言不知其人可乎又曰汉儒以
反经合道为权还是因经行不得只用权非反经而何
汉去古未远看书甚好今不可便谓之非也
楷问颜曾可与权否先生曰可与权如用舍行藏仰钻

瞻忽曾子闻一贯答门人以忠恕谓非权不能也二子
固可与权然须观其所立处箪食瓢饮回也不改其乐
鲁君致邑曾子三四返而不受故权虽难于立然必立
后方能权汝辈欲学颜曾之权请先从他立处启问先
生云品题圣门诸弟子不若先生品题自已此是要生
实下工夫问今但知志道犹不免有得失存亡之时不
识如何可以立到权耶先生曰才觉乎得处存处不使
失亡便是立得到不知其得处存处则与道存处如是
而不可与权者则夫子有吝言矣

既言共学又言未可与适道共学者非道乎曰学而不
知道者多矣且学或脩一行或知一事道则会其全也
楷问可与共学学固道也而又云未可与适道者何先
生曰学如诗书六艺皆学也未可与适道者是习而不
察未能下学上达是道之高妙处所谓德成而上者也
立是有坚定把持意行止语默之间俱是此立的道理
观颜之易地皆然与曾唯一贯而语门人以忠恕亦可

与权就二子可与云一处如颜之箪瓢陋巷不改其乐
曾之却赐裘而不忍委身于壑便是此章兼资质学问
言其所至之不同如此

乡党篇

既曰恂恂如也又曰似不能言者何曰恂恂以其貌言
似不能以其言言便便以其言言唯谨以其貌言唯谨
之为貌柰何曰其状若鬼神在上君父在前耳盖非恂
恂者不能便便也
达问朝与下大夫言如何曰接下虽以言言其貌可知

矣事上虽以貌言其言可知矣盖互举耳
使摈之谓何曰岂惟色勃足躩为敬君哉虽襜如翼如
皆为君致敬于宾介之间矣
瑶问入公门之谓何曰虽在朝之容然有言门有言位
有言堂阶有言复位者之不同盖必随其地而异容也
言似不足之谓何曰盖不敢哗越于禁密之处如不足
也怡怡者爱君之本心也盖战惧解而本心之见矣

衢问执圭如何曰鞠躬以下言上下之分也享礼以下
协彼此之情也如不胜者身容如揖授者手容战色者
色容如有循者足容是岂惟不辱君命哉彼邻国者观
其使臣可知主君矣故子禽曰必闻其政
饮食之节如何曰此孟子所谓不以小害大贱害贵然
于人所忽者则不食神所惠者则急之此可以见其心
矣瓜祭只作瓜亦通盖皆薄物也
鸾问夫子于乡党恂恂若临是非利害之际却也须便
便如在宗庙朝廷固是便便若处僚友大人以德义行

实尊让也须若恂恂当时门人记载亦就其重者论之
不知是否先生曰恂恂只可施于乡党乡党中长幼尊
卑俱无所用便便处若恂恂处于宗庙朝廷亦必似訚
訚不然便陷于持禄固宠者矣
庸泓问入公门如何先生曰此门人于圣人之身容色
容口容气容手容足容无不记耳问出降一等乃逞颜
色至复位如何反踧踖曰所谓逞颜色者非不敬也盖

前战色足躩屏气敬已至矣故此下阶比前为稍放耳
然而其敬则尚在至复位而踧踖则馀敬未忘然后知
逞颜色者之非肆也
顾问夫子之服衣之制盛德之至也今有志于道者便
侈然戴峨冠服深衣自以为圣贤之徒圣贤果在衣服
间乎先生曰程子云制于外以养其中由乎中以应乎
外作圣工夫虽不专于在外然服尧之服亦不可废惟
以其服而已矣乃行之不称也不几于书所谓服美于
人者乎

象先问蔬食菜羹瓜祭恐只作瓜字亦无害先生曰然
诗云疆埸有瓜故亦有瓜祭的又曰圣人存心不苟只
在这小节上愈加敬见得如著件絺绤他便欲表出不
见体如个席不正亦便不坐食饐而餲亦便不食皆是
礼节之细而中庸天下国家之九经夏商周之因革损
益亦是此物故乡党一篇多是饮食衣服言动之微而
天下之大经大法皆自此出故每谓此篇是夫子行之

一贯
鸾问乡人饮酒杖者出斯出矣若是醉而不出屡舞傞
傞屡舞僛僛圣人亦应何如处先生曰古人饮酒既立
之监或佐之史不苟饮也可以圣人而同于流俗乎其
温良恭俭让格人处自无傞傞僛僛之徒矣
泉问乡人傩朝服立于阼阶如何先生曰此见圣人从
俗然亦无所不用其诚敬也顾问傩至小事必衣朝服
以敬之可乎曰古之朝服非如今之拘定而不可穿也
但夫子于当时亦无所作意鸾问傩以逐疫有诸曰致

中和就能位育养真气则塞天地若能诚意以感之正
道以格之疫何不可逐乎譬如敝省有一举人名唤景
清孝友刚正人也洪武年间去京会试过河南有一大
家女子偶感风疾累医弗效其父夜间忽梦一人言曰
汝欲女病痊必须某日文曲星至庭即愈其父觉至某
日望来人景清适至其父问是何人景曰某举人也其
父遂以此人为文曲星止居数日女病果痊既去一二

日女病更作其父追告之故景曰治此何难乃写景清
在此四字与之使贴在墙壁后女病遂终愈于是其地
人家有患此疾者率写景清在此辄效观此可见正能
胜邪后景公及第官至侍郎死于建文之难
寅问惟酒无量不及乱朱子注但以醉为节而不及乱
耳如何先生曰才醉无有不乱矣若孔子言无量者或
是三行五行不拘限量不及乱耳故书曰德将无醉亦
是此意
鸾问厩焚子退朝曰伤人乎不问马乍忽之际固应如

此若稍从容亦须有言及马也先生曰此正观圣人贵
人贱畜之心于乍忽之顷从容时不须论矣
一拱问凶服者式之式负版者二句是一件事先生曰
然负版为齐衰重服见于礼记若缌功虽皆凶服却无
负版也故人于凶服者式之亦推式此负版重服者耳
非缌功轻服一概皆式之也
威问乡党一篇皆圣人之实迹否先生曰观乡党一篇

见圣人之行之变化观馀篇见圣人之言之变化
问出降一等逞颜色至复位踧踖似比降阶时加敬何
也先生曰此出降一等逞颜色对前节诚为少舒些至
复到本等班行位上又不忘敬盖夫子敬君不徒是敬
其爵位以天子生养天下诸侯生养一国百姓皆在覆
帱之下见得这意思自不容己于敬观其升堂过位执
圭为摈莫非周旋中礼盛德之至也
楷问席不正者何先生曰古人席地而坐如席南向北
向以西方为上东向西向以南方为上也是正如虚坐

尽后食坐尽前有忧者侧席而坐有丧者专席而坐如
此也即是正又问傩者何先生曰亦是敬鬼神之意逐
疫之说亦有此理盖人命与天时相通也其必朝服者
想亦公服之类或当时通用
东郭子曰乡党一篇先儒谓分明画出一个圣人此言甚
是只是精神命脉处未曾画得出先生曰只如君在踧
踖出降怡怡之一事非精神命脉而何盖一篇皆精神

命脉也大抵看此篇书当要知其周旋中礼处东郭子
曰周旋中礼还根于盛德之至睟面盎背还根于仁义
礼知之心曰此更消说也今岂可谓周旋中礼睟面盎
背者非盛德与仁义礼知耶故观人者即其外可以知
其内修德者有诸中则必形于外
大器问尹和静云中庸自祖述而下至无声无臭言孔
子之大乡党以下自始至终言孔子之小似过于分别
先生曰其实分不得不知其大者皆小也其小者皆大
也

因讲乡党篇谓诸生曰学须见得意思常新乃乐学如
能时习乃悦也且学圣人须师其意不必泥其迹且如
平日做短右袂之衣如何使得纵是不得其酱不食亦
视所处之地如何若当疏食饮水之时虽酱亦无矣故
乡党记夫子威仪饮食衣服皆天理之发见处必先学
此而后达道但不必泥耳九经三重皆由此出
　四书因问卷三