如虚空风无所倚著。身不行淫，目不淫视，耳
不淫听，鼻不淫香，口不淫言，心不存欲。观身
四大本无所有，计地、水、火、风，无我、无人、无寿、
无命，何所淫泆，何所著乎？志空无相愿。是
为沙弥尼戒也。

沙弥尼戒：不得两舌恶言。言语安详，不见莫
言见、不闻莫言闻。见恶不传、闻恶不宣，恶言
直避，常行四等。无有非言，言辄说道。不得
论说俗事，不讲王者臣吏贼事，常叹经法菩
萨正戒。志于大乘，不为小学，行四等心。是为
沙弥尼戒也。

沙弥尼戒：不得饮酒。不得嗜酒，不得尝酒。酒
有三十六失，失道、破家、危身、丧命，皆悉由之。
牵东引西，持南著北；不能讽经，不敬三尊；轻
易师友，不孝父母；心闭意塞，世世愚痴；不值
大道，其心无识，故不饮酒。欲离五阴、五欲、五
盖，得五神通，得度五道。是为沙弥尼戒也。

沙弥尼戒：不得持香华自熏饰，衣被履缕不
得五色，不得以众宝自璎珞，不得著锦绣绫
罗绮縠。不得绮视，当著粗服，青、黑、木兰，及泥
洹里衣，低头而行。欲除六衰，以戒为香。求诵
深法以为真宝，三十二相以为璎珞，得殖
众好以为被服，愿六神通无碍，六度导人。是
为沙弥尼戒也。

沙弥尼戒：不得坐金银高床。绮绣锦被，宝綩
綖，不得念之。不得教求索好床榻席、五色画
扇、上好㲖拂。不得著臂钏指镮。直信、戒、惭、愧、
施、博闻、智慧，一心精专。常求三昧以为床榻，
心不动摇；众慧自然以为坐具，七觉不转志

于道心。是为沙弥尼戒也。

沙弥尼戒：不得听歌舞音乐声拍手鼓节。不
得自为亦不教人。常自修身，顺行正法，不为
邪行，一心归佛，诵经行正以为法乐，不为俗
乐。听经思惟深入大义。自不有疾，不得乘车
马象。当念轻举、八不思议神通之达，以为车
乘，度脱八难。是为沙弥尼戒也。

沙弥尼戒：不得积聚珍宝。不得手取，不得
教人。常自专精，以道为宝，以经为上，以义为
妙，解空无相无愿为本。至于三脱，不求贪欲。
欲离九恼，住道甚久，无穷无极，无有边际，亦
无所住。是为沙弥尼戒也。

沙弥尼戒：食不失时。常以时食不得失度，过
日中后不得复食，虽有甘美无极之味，终不
复食。亦不教人犯，心亦不念。假使无上自然
食来，亦不得食也。若长者国王过日中后，
亦不服食，终死不犯。常思禅定，一切饮食
虽有所食，裁自支命。欲令一切解深达愿，
得十种力以为饮食。是为沙弥尼戒也。

沙弥尼已受十戒，原道思纯，能行是十事，五
百戒自然具足。譬如人头、手、足、眼、耳、鼻、口、身、
意、腹、背不毁，诸根具足，肠、胃、肺、肝、五藏诸节、
筋、脉悉具。譬如树根安隐具足，不枯腐朽，茎
节、枝叶、华、实自然弘茂。沙弥尼如是，能备十
戒之本，其五百戒皆悉周满，可逮神通无所
不达。譬如好田，种不腐败，风雨时节，五谷丰
熟，人民得治。沙弥尼如是能尊十戒，五百
戒则为举矣。譬如国君风化普平，万民安宁。
沙弥尼如是，若能具十戒者，五百之戒自然

普备，若父母慈和，子孙、眷属、奴客、婢使自然
率从。

又沙弥尼常尊三宝，敬师和上，过于父母百
千万倍。父母一世，和上度无极无限。念报
反复，不造反逆。常厌秽身，如人闭狱，堕坠溷
厕。不贪女身，不烧色欲。如于大火，譬若
处贼。心念一切，如父、如母、如子、如身。常惭
本行怀态不快，乃获斯身。当解本无，犹如幻
化，无男无女从行得之，本无五道，况男女乎？
求大乘者，了一切空如幻、化、梦、影、响、野马、芭
蕉、深山之响，缘对而生，本无所有。信色如影，
痛痒如芭蕉，思想如野马，生死如泡，识如幻，
非我。因缘合成，无缘则无，独来独去，无一随
者。

欲为道者。权慧为父母；乐法为兄弟；不离
深义以为和上；慈、悲、喜、护、谛住正法以为男
女；六度无极以为伴党；神通之慧以为车乘；
不违经戒，思惟空义以为屋宅。

又沙弥尼不
得独行。同类为伴，二人若三人。若无沙弥尼，
当与清信女俱行。若婢使不得与大沙弥、男
子同床座坐。不妄语。又不得比寺居止。自不
疾病，不得数往反。檀越请读经乃说。不得
自用等辈相教，随年恭顺，不得慢恣。转相导
说，若有过失，屏处相谏，莫于众中说。闻善见
善乃可宣扬，闻恶见恶不得传说，唯可白和
上，不得语馀人。常自剋责，见善思及，见恶自
察，悲哀彼人意不及故。

若作沙弥尼求和上
者，当得好聪明智慧奉顺法者，世世能度人。
譬若有船完具牢坚，在所能度至于彼岸。若
师不聪明，行不应法，非是大师。持作和上，

譬如坏船，乘欲度海中路而没，既溺众人，师
亦并命，无有遗馀。其初持法授人经戒，正则
为师。闻大师欲以为和上，本作沙弥尼，不得
彼者，遥称名、礼之以为师，未必面见，心近则
近，心远则远，身虽相近，心乖不同，相去亿里。
沙弥尼行路，不得与男子共行同道相随，不
得与男子、沙门比房同寺。各各别异法之大
节焉。
《沙弥尼戒经》一卷