四書䝉引卷十二明蔡清撰離婁章句上

孟予曰離婁之明芟二條减八字)

離婁至明者也公輸子至巧者也使不以規矩而徒恃其明與巧亦不能成方員師曠至聦者也使不以六律而徒恃其聰亦不能正五音堯舜至有道者也使不以仁政而徒恃其有道不能平治天下此道字對上靣聰明巧當主仁心説盖聰明即下文所謂耳力目力者仁心便是道師曠之聰不以六律不能正五音芟一條)

六律六吕之法每三分而損益隔八位以相生如不以八十一數之黄鍾不能正夫音之宫不以五十四數之林鍾不能正夫音之徴是宫也徴也必以黄鍾林鍾之律而後正不以七十二數之太蔟不能正夫音之商不以四十八數之南吕不能正夫音之羽不以六十四數之姑洗不能正夫音之角是商也羽也角也必以太蔟商宫姑洗之律而後正由一鈞以徃旋相為宫而莫不皆然然後五音始可得而正焉六律截竹為筩隂陽各六補)大全註云黄帝使伶倫自大夏之西昆侖之隂取竹之嶰谷生其竅厚均者制十二筩陽二為律隂六為吕律以統氣類物吕以旅陽宣氣只言六律者陽統隂也五音宫商角徴羽也註)程氏復心曰五音始於宫宫數八十一商數七十二角數六十四徴數五十四羽數四十八以數之多少為尊卑故曰宫商角徴羽呉氏澂曰五音最濁者為宫稍濁者為商微濁微清者為角稍清者為徴最清者為羽十二管長者聲濁短者聲清宫商角徴羽之髙下無定凖必以律管長短定之然後其聲勻調其聲勻調施之八音皆然而無相奪倫矣音之所以得其正者以得律之數也音之所以失其正者以失律之數也非但要各得其數而又要各得其序各得其數孔子所謂皦如也各得其序孔子所謂繹如也各得其數者律之短長而音之高下係焉各得其序者非但一均之宫内有其序至其旋相為宫者亦以序也十二律正五音猶如今之律詩之法平平仄仄仄平平仄仄平平仄仄平仄仄平平平仄仄平平仄仄仄平平彷彿當如此意堯舜之道不以仁政不能平治天下芟一條)堯舜之道此道字指其藴蓄運用於一心者也對仁政而言饒氏曰䂓矩六律當初皆是聖人做起雖離婁公輸師曠亦不可無之况庸匠庸工乎不以仁政雖聖人也不能平治天下况後世乎今有仁心仁聞而民止)道故也

似只用言仁心今却兼言仁聞者有其實必有其名有諸中必形諸外故或兼言仁聞或只言仁心一理也故曰徒善不足以為政徒法不能以自行

重在徒善不足以為政通章之意是如此程子嘗

言為政須要有綱紀文章止)不可缺引此以證徒善不足以為政也又曰必有闗雎麟趾止)之法度此又證徒法不能以自行也綱紀文章謹權審量讀法平價註)朱子曰文章便是文飾那謹權審量讀法平價之類耳詩云不愆不忘率由舊章止)之有也芟一條减三十四字)前人舊章損益非一手沿歴非一人凡所當行者皆周悉而無遺且斟酌之己當惟其斟酌之己當故今遵之而不過差惟其周悉而無遺故今遵之而無遺忘盖遵先王之法則天下國家可得而治矣何過之有聖人既竭目力焉芟四條减八字畧更次序)

自此以上皆言為政者當行先王之政此則承言先王正為仁心不足以徧天下及後世故制為仁政以繼續之下即承之而言此為政者所以當因之也聖人既竭目力耳力此皆以制器立法之聖人言公輸離婁所用之䂓矩師曠所用之六律皆出自聖人非離婁公輸師曠能制䂓矩六律也然重在心思仁政問在聖人本身若竭心思而不用仁政果亦能覆天下否曰分明説堯舜之道不以仁政不能平治天下了先儒謂聖人只若竭心思而不繼以仁政則仁自聖人而始亦自聖人而止者誤矣大註故制為法度以繼續之則其用不窮而仁之所被者廣矣此法度字該䂓矩凖繩六律不忍人之政其用不窮貼二不可勝用仁之所被者廣專貼仁覆天下

故曰為髙必因丘陵

鄒氏曰自首章至此論以仁心仁聞行先王之道註)君臣俱在内不可專指人君説下面方分言君臣當各任其責上無道揆也芟十七條减一百八十八字更定次序)上字與下字對以君對臣則君為上而臣為下所謂朝與工也以君臣對民則君臣皆為上而民獨為下所謂君子與小人也觀集註云無道揆則朝不信道而君子犯義是朝與君子皆属上也無法守則工不信度而小人犯刑是工與小人皆属下也為其層遞説下不可太拘定如下文上無禮下無學又與此上下字不同上無禮是謂君臣下無學只是細民故云上不知禮則無以教民下不知學則易與為亂上無道揆上之一身無道揆也朝不信道則舉朝綱皆不正矣寖説得廣由是凡有位之人無不犯義矣下無法守在下之人因上無道揆而不知所遵守也工不信度則凡各衙門事體俱無定凖矣漸説下来由是至於細民亦莫不犯刑矣道揆主義理法守主法律信道信度亦然故君子犯義雖法所不加理則可咎也小人犯刑則入扵吏議矣承法度字来也不信道者知有道而不信道也不信度者知有法而不信法也上無道揆朝不信道君子犯義曰道曰義一也自所犯言之則曰義下無法守工不信度小人犯刑曰法曰度曰刑亦一也自所犯言之則曰刑犯刑不必謂有人刑之只是扵刑有犯耳當此之時已不信度矣安得一一刑之但不依度行便是犯法了此六句只是要起國之所存幸也言上下都糊做無復紀綱矣其何能國惟上無道揆故下無法守此所謂不仁而在髙位是播其惡扵衆也六者雖平説然却重在君身盖自惟仁者以至䘮無日矣皆所以責其君故曰城郭不完减六十五字)

此條重在上無禮盖由上無禮故下無學即是不仁而在髙位之禍也上不知禮則無以教民故下無學下不知學則易與為亂故賊民興賊民猶云奸民語錄所謂不好之人並起也不要説賊民者興詩曰天之方蹶無然泄泄

詩大雅板之篇傳曰序以為凡伯刺厲王之詩其小註朱子曰天方蹶動而人當斂飭也今乃弛緩而不以為事則是自絶扵天矣詩註所謂人考其上下文亦以羣臣言

事君無義進退無禮止)沓沓也芟二條减六十五字)事君無義不能陳善閉邪也進退無禮但以奔走承順為恭也言則非先王之道自家不由之亦不望其君之由也務要以下文來反證他正是怠緩悦從之意進退無禮有二説一謂其去就之間不以禮但知爵禄之為重雖不當進而亦進雖當退而亦不退則此進退進以禮退以義之進退也如此者豈敢望其能正君哉一謂其動静之間不以禮但見其擎拳曲跽奔走承順而已是乃進退之莭者也如此又安敢望其正君哉二説皆可故曰責難於君謂之恭芟二條更定次序)

責難是箇大規模陳善閉邪是内面事項恭字亦包了敬朱子曰恭意思較闊大敬意思較細宻責難是先立箇大志以帝王之道為必可信必可行陳善閉邪即是做那責難的工夫陳善以閉邪盖閉邪全靠陳善君心既溺於邪了我須有箇正當好物事去替了他方得他囬故朱子曰君心有邪所當閉也然不知所以閉之之道而逆閉之則動有矯拂之患言不可得而入矣故不為之開陳善道使之曉然知善道之所在則所謂邪者亦難乎閉之盖孟子與時君論事多如此其所謂敬王豈虛語哉本文只是恭敬范氏註何縁添大字至字盖責難乃謂之恭則知奔走承順特恭之小者耳此則其恭之大者也陳善閉邪乃謂之敬則知徒為容悦者特敬之小耳此則敬之至者也責難陳善究其實是以仁心行仁政也吾君不能謂之賊

賊字是活字謂吾君不能正與責難陳善者相反君臣交盡其責即所謂欲為君盡君道欲為臣盡臣道如是則上下交而治道成矣此孟子之意也

孟子曰規矩方員之至也章减三十二字)

規矩盡所以為方員之理而凡為方員者必於是取則焉聖人盡所以為人之道而凡欲盡人道者必於是取則焉取則之意於下節方露出人倫説見前篇註)則知兼父子兄弟等言下文獨言君臣者承上章主君臣而言也欲為君盡君道條芟二條减九十四字)

欲為君盡君道云)云是二句不是四句欲為君而盡君道者必法堯欲為臣而盡臣道者必法舜欲字帶連着盡字讀方是不以舜之所以事堯事君是不以厥后為可聖所謂吾君不能者也非不敬其君而何不以堯之所以治民者治民是不以斯民為有恒性封徳彛所謂三代以還人漸澆訛故秦任法律漢雜伯道盖欲化而不能豈能而不欲也非賊民而何事君如舜治民如堯然後於君臣分内事始為無虧此所以為人倫之至而人所當學也或曰使為君法堯為臣法舜而未能至於堯舜是亦慢君賊民否曰此是説立志當如此如伊尹亦不能使太甲之為湯周公亦不能使成王之為文武况其他乎朱子嘗曰人臣但當以極等之事望其君責以十分只做二三分只責以二三分少間做不得一分矣自責亦然愚謂此大學教人所以必欲其止於至善也孔子曰道二仁與不仁而已矣

孟子此言意在出乎此則入乎彼上警人之深也㸔大註可不謹哉法堯舜則盡君臣之道而仁矣云)云此是入孟子意不是孔子意孔子是泛説今欲説此句書亦冝依本文先從孔子泛説然後以孟子之意綴之則既不離了孔子之詞而亦不遺却孟子之意暴其民甚芟四條减六十九字)上文兼言事君治民此專主賊民者言意歸責扵當時之為君者然為君者至此則為之臣者亦不得辭其責矣若能以舜之所以事堯者事君豈使其君至此名之曰幽厲云)云者言不但身弑國亡身危國削而已其身後又有如是之穢名萬古不滅也獨言幽厲而不言桀紂者桀紂非謚也謚法周公始立言不仁之禍必至扵此補)身弑國亡及惡謚不可改皆不仁之禍也必至扵此此字專指惡謚

孟子曰三代之得天下也以仁芟四條)

此承上章之意而推言之註)推言謂自得天下推至士庻人也指一章言不可專指第三條三代之得天下二句主有天下者言也然非惟天下之得失係於仁不仁國之所以廢興存亡者亦然亦非諸侯之國為然自天子以至庻人皆然也天子不仁不保四海云)云不保四體皆必至死亡也興盛也不止扵存廢衰也未至扵亡註言必死亡不得其正死也亡字該四海社稷宗廟等新安陳氏曰非特不保四體為死亡也今惡死亡而樂不仁

夫死亡人皆知惡之不知所以致此死亡者由不仁也今惡死亡而樂不仁是猶惡醉而强酒也然則如惡之莫如為仁耳孟子曰愛人不親反其仁芟一條)

愛人禮人治人此三端似亦説得盡了愛人其所親者也禮人其所敬者也治人其所以統蒞者也身之所接只有此三類耳然此以所接之人言則盡矣若以事物言則未盡也故下文又曰行有不得皆反求諸己而朱註曰如此則自治益詳而小註又曰不止上文三自反而已又下條大註曰不得謂不得其所欲如不親不治不答是也如之一字可見不止是上文三自反至於下句云反求諸己謂反其仁反其智反其敬也則承上文如不親不治不答説去非是上句下如字下句又就指此三者凡一事一物䖏之有不得所願䖏皆宜自反豈但䖏人而已哉其身正而天下歸之天下歸之極言其效也註)天下字説得廣不但一方一國之人我親我治我答而已天下則盡乎人也

詩云永言配命自求多福减四十八字畧更次序)

此命字以理言饒氏曰永言配命是常思量要合理永是無間㫁之意輔氏曰為治本乎自反多福本乎自求亦太紐捏盖能自反而天下歸之此便是永言配命而自求多福也引詩以詠贊之耳朱子曰亦承上章而言是主為人上者故曰其身正而天下歸之

孟子曰人有恒言皆曰天下國家减三十七字)天下之本在國國之本在家此是恒言中自有之次序但常人只知其言而不知其序孟子乃推而言之以見其道之有序如是天下之本在國故言天下而即繼以國也國之本在家故言國又必繼以家也然則天下國家云者豈偶然而已哉而家之本又在身此又常言之所未及也重在此末句扵家之本在身下要入身正則家齊然不但家以之齊國亦以之而治天下亦以之而平方得孟子之意故集註曰此亦承上章而推言之大學所謂自天子至於庻人壹是皆以脩身為本為是故也註兩箇推言之不同前一箇推言只謂天下之本在國二句後一箇推言則通指此章連家之本在身也以其自天下而國自國而家自家而身故曰推言也新刋集註只有前面一推言後面只云此亦承上章而言之㩀上下章則後面只用單言之為是且於理亦為長

孟子曰為政不難章芟五條减三十七字)

當時諸侯皆以德教之不能廣被為患而不知其本之不脩故也故孟子云欲徳教之徧及於天下自不難也其本在正其身以不得罪於世臣大家則舉國慕之天下亦慕之而徳教自然無逺弗届矣為政果何難哉尋常讀者皆不知為政不難一句從何而發盖下文自相應也巨室世臣大家也註)饒氏曰世臣非一代之臣大家是貴宦之家是兩項不得罪於巨室全在脩身上非曲法以奉之也故解得罪云身不正而取怨怒也麥丘邑人三祝一曰使主君甚夀金玉是賤人為寳二曰祝主君使主君無羞學無惡下問賢者在傍諌者得人三曰使主君無得罪於羣臣百姓裴度所謂韓洪輿疾討賊註)此為諌用皇甫鏄發以聚斂進拜平章領度支至雖市道皆嗤之度與崔羣以聞不聴度表罷政事云)云且言天下安危係朝廷朝廷輕重在宰相云)云韓洪本名韓弘避憲宗諱改為洪憲宗用兵淮西拜淮西諸軍行營都統使扞兩河而令李光顔烏重胤擊賊洪不親屯遣子公武領兵二千属光顔盖疾也呉元濟既平以功加兼侍中封許國公入朝再拜司徒中書令以足疾命中人掖拜因願留京師帝從之初洪為都統亦欲倚賊自重不願淮西速平時光顔戰最力洪欲結之舉大梁城索得美婦人容色絶世遣使遺之光顔乃大饗將士云)云即席厚贈使者并妓返之誓不與逆賊同戴日月按此則洪有二心者故裴度云)云)但輿疾討賊事語出皇甫鎛傳而本傳不載尚未有以稽其實承宗斂手削地註)王承宗邉鎮王士眞之子拒命以常山叛朝廷厭兵布衣耆栢杖䇿詣淮西行營謁裴度且言願得天子一節馳入鎮可掉舌下之度為言乃以左拾遺徃既至以大義動承宗泣下乃與獻徳棣二州以二子入質上從之䖏置得冝大抵泛指朝廷事體及將相得人不必就承宗削地韓洪輿疾事實上討

孟子曰天下有道章减一百字)

其小德者即小賢也其大德者即大賢也德字兼才饒氏謂賢兼才徳未必然也朱子註只是徳字既云小德役大德又必云小賢役大賢者先提出徳字對力言也繼又言賢者見所以為小賢大賢者正以德之大小得名也孟子意重在小役大上為當時言也故繼以齊景公女呉而及師文王之説

是絶物也芟二條)

物猶人也小註是與物暌絶也是絶物也言必及於禍也夫人不能髙飛逺走不在人間也而絶物乎今也小國師大國减六十五字)

景公不能受命於大國是猶畏天而保其國者今也小國師大國不脩徳以自强其般樂怠傲云)云此段要説胡可得哉意先師不是已亡者之稱所謂先生先軰之先故得親受其命齊景公曰既不能令一節是順天者存事今也小國師大國一莭是逆天者亡事故集註云)云不可得也言必不免為人役否則必有危亡之禍言小國不脩徳以自强補)自此以下集註皆言脩德至章末又兼行仁言盖自君身而言則曰脩徳自其及人而言則曰行仁其實孟子所謂脩德即是行仁也如耻之莫若師文王芟一條减三十字)

師文王只是脩徳行仁即下文所謂國君好仁者本註云文王之政布在云)云謂師文王也師文王而為政於天下則向之小役大者今轉而小徳役大徳矣所謂大國反為吾役者盖徳至力亦隨之矣文王是也程子曰五年七年聖人度其時則可矣此聖人槩指孟子又曰然凡此類學者皆當思其作為如何乃有益耳盖程子之説謂五年七年在聖人度其時固可矣然凡此類學者當思其作為如何便得五年七年而為政於天下乃有益若不思其作為而但㩀孟子云師文王便五年七年王天下亦何益須是㸔師文王是如何様設施始得詩云商之孫子條芟二條减十三字)

商之孫子至天命靡常此言商之孫子皆為周之諸侯也殷士膚敏祼將于京此兩句言商孫子之臣亦皆為周之臣而助祭于周京也本註下是以二字盖承天命靡常言不必言商孫子臣周故殷士亦臣周也或曰武王克商乃有天下今此詩及孟子之言皆歸於文王何也曰周有天下雖武王之功所成實文王之德所致也故此詩首章之傳即曰周公追述文王之徳明周家所以受命而代商者皆由於此以戒成王云)云孟子引此正以見文王之為可師也侯維也註)語助也仁不可為衆也

朱子曰兄賢難做他弟弟賢難做他兄仁者無敵難做衆去抵當他

夫國君好仁天下無敵首條减二十五字抽二十一字)只做孔子説下文今也字面方是孟子説當時故此條集註曰孟子引此詩及孔云)云之事好仁便是師文王天下無敵即上文必為政於天下䖏孟子一則曰是猶惡濕而居下二則曰是猶惡醉而强酒三則曰是猶執熱而不以濯其言之也切其説之也詳矣如七國之君無足與有為何不仁者可與言哉章芟五條减二百七十二字)

不仁者可與言哉吾固以為危彼固以為安吾固以為灾彼固以為利吾固以為必亡彼固以為不亡其不可與言如此宜其灾害並至不旋踵而敗亡矣若使不仁而可與言則必幡然自改其所為之不善而知所以立政安民矣其何亡國敗家之有安其危利其菑樂其所以亡者如何分別曰如般樂怠傲之類實危道也彼乃不知其為危而反以為安盖以其便於己故也如流連荒亡之類實所以為菑也彼乃不知其為菑而反以為利盖以其未為害也如㓙暴滛虐之類實所以自取其亡也乃不知其能亡而樂之不改焉昔之人君亦有一日不殺人則惨然不樂者是真樂其所以亡也菑害也非指水旱兵革之類但所為之可致禍者即是危猶輕於菑菑猶輕於亡此當看安利樂三字見得果是不可與言所以然者私欲固蔽失其本心而至此也滄浪之水清兮條减四十二字)

滄浪水名註)只是一水非滄自滄浪自浪也武當縣有滄浪洲其水曰滄浪水自取之也下數段俱是此一意夫人必自侮條)

此以下孟子之言也家必自毁毁謂破敗非詆訾也太甲曰天作孽猶可違條)

其實是如此如水火盗賊之災不以其道得之者人還見憐身還有措若自家奸盗詐偽成底此身就無脫計刑憲終莫之逃矣此章言心存則有以審夫得失之幾不存則無以辨於存亡之著註)得失對存亡言幾字對著字言心存者但於事理得失之微䖏便能審之其心亡者雖於存亡之迹已昭然者猶不能分辨之也曰審曰辨二字亦不可易置孟子曰桀紂之失天下也章减一百九十一字裁剪凑合)失其民也謂民不歸之而叛去也失其心也謂所為不合民心而民心離也失其民也失其心也要説得兩様所欲與之聚之註云民之所欲皆為致之如聚斂然要看皆為及聚斂字盖凡民之所欲無一不為之致也此乃所為聚者若一件兩件未足為聚所惡勿施爾也爾也二字都是語辭如云則亦無有乎爾皆語辭也民之歸仁也一條芟一條减二十六字首條凑合)

所欲與聚所惡勿施所謂仁也民之歸仁也一句内已有所欲之在乎此意下二句特以喻之耳着此譬喻方見得所欲之在乎此意思明白獸之走壙過故為淵敺魚者一莭當云夫民之所欲在此而其所惡實在彼則安得不去彼而歸此哉故為淵敺魚者獺也减一百三字移一條入上題)

承上文言我行仁而為民所歸彼之不仁皆是為我敺民來歸者也民之歸仁也猶水之就下與故為淵敺魚者獺也只是一項事盖撫我則后虐我則讎離乎彼則属乎此也故下文繼之曰今天下之君有好仁者則諸侯皆為之敺矣雖欲無王不可得已豈不只是一項事本註言民之所以去此以其所欲在彼而所畏在此也所謂彼是所欲與聚所惡勿施者即上文註所謂此者也此兩此字與上文註兩此字全不同此以上皆泛論至下文方説入時事今天下之君有好仁者一條舊三條全芟此一條出下題)今天下之君有好仁者謂所欲與聚所惡勿施也過今之欲王者言今諸侯所失於前者則既多矣猶七年之病云)云

今之欲王者一條芟一條减十二字)

此是孟子為時君謀言當急於改圖也不然無及矣胡氏曰三年之艾不能畜之平日而自今畜之猶可也是故為仁者平日既無積乆之功今日不可無必為之志苟為不畜終自不得專主艾言苟不志於仁直説人君下文言今之所為其何能善者正指不志於仁者言憂辱死亡即載胥及溺而不善者也自篇首至桀紂之失天下也章皆所以責夫治人

者自自暴至居下章皆所以責夫自治者

孟子曰自暴者不可與有言也章减十二字)

自暴自棄兼氣習言故引程子云人苟以善云)云朱子曰自暴剛惡所為自棄柔惡所為自暴言禮義自棄言仁義何歟曰禮義字面淺仁義字意深且全自暴者與言禮義亦不入自棄者猶稍信禮義但於居仁由義則無必為之志而自諉曰不能耳然均之為下愚之歸也

曠安宅而弗居條)

曠安宅而弗居云)云兼自暴自棄不可依饒氏説此緫註所謂道本固有者所以見得自暴自棄之為可哀朱子曰曠其安宅則必放僻邪侈而安其所不可安之居矣舎其正路則必行險僥倖而由其所不可由之路矣安宅正路人皆有之而乃自暴自棄以至於此是可哀也

道在爾而求諸逺章芟二條减四十四字)

此章論道術也盖當時䖏士横議所謂人挾一椎鑿家築一宫墻墨氏之徒則曰但使人人視親踈為一體則天下平矣楊氏之徒則曰但使人人推求己之是非而不較人之得失則天下平矣孫呉之徒則曰行吾之智自足以平天下申商之徒則曰行吾之法自足以平天下故孟子以為此皆亂天下者也惡能治天下夫道本在邇人自求諸逺耳事本在易人自求諸難耳何為其然哉但人各親其親各長其長不求諸逺而求諸近不求諸難而求諸易則天下自平矣又何必求之逺且難哉註云親長在人為甚邇止而道初不外是也此註解在人人親其親長其長句内循本文而觀是如此不可便合下用此註去貼上二句朱子必如此解方見下一句與上二句相闗紐親長在人為甚邇親長是人如何喚作道中庸不云乎君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也五者天下之達道也有父子則有慈孝之心親長非道之所在而何親之長之在人為甚易事就行道上説故云)云而道初不外是也必著此句者見得事非道外物也胡氏曰道者天理之自然事者人事之當然孟子曰居下位而不獲於上一條舊在此章之末)

孟子此章通述孔子之言可見孟子之學醇乎醇者也在當時亦有著書以非孔子者然後知孟子之功

誠者天之道也思誠者人之道也芟一條减二十九字)誠者天之道不要説在天之元亨利貞觀此註云誠者理之在我者皆實而無偽可見已在我了朱子曰思誠者恐有不實䖏便思去實他思誠畢竟只是誠之故彼此集註皆用欲字我欲仁斯仁至與欲仁而得仁其欲字俱有實事工夫此思字亦不是懸空思之而已至誠而不動者未之有也减九十一字)

此至誠是自思誠而至於誠者也即中庸誠則形至能動變化者一理也所動即親友君民也思誠為脩身之本明善又為思誠之本思誠二字内亦有明善工夫明善其本也小註之説有理盖思誠與修身不是兩時亦不是兩段明善與思誠亦不是兩段兩時工夫明善誠身俱是思誠之事所謂思誠為修身之本者特以不曰修身而必曰誠身者以思誠為修身之本故如此立言也

孟子曰伯夷避紂章芟一條减二十四字)

興曰盍歸乎來言其始也皆自分長徃不返甘於窮約矣至是乃興曰云)云太公避紂芟一條)

作興皆起也註)并合兩字解之猶曰殆盖皆發語辭者非可以此就把二字連讀也文王發政必先鰥寡孤獨庶人之老皆無凍餒註)庶人之老謂五十者衣帛七十者食肉之類與鰥寡孤獨不同

是天下之父歸之也條减五十字)

二老者天下之大老一條是言文王之所以為政於天下䖏以二老有以係天下之望而為天下向背之所慿也天下之父言齒徳皆尊如衆父然註)齒德皆尊之意不但可解衆父之義所謂天下之大老者亦是以其齒徳皆尊之故一理也今人但見朱子用在下句便謂與上文義不同真執泥矣諸侯有行文王之政芟一條减五十五字)

文王之民無凍餒之老者是文王之政也正所謂制其田里教之樹畜使養其老者也諸侯有舉而行之天下之老豈無自海濵而至者而四方之民亦且襁負其子而至矣故七年之内必為政於天下意則有公私之辨註)文王之養民初無所圖也賢者聞風自至則其意出於公蕭何勸漢王養民直為欲致賢以為圖天下之計則其意未免出於私孟子曰求也為季氏宰章)

謂不能匡救其舊日之行而反益其富也

况於為之強戰争地以戰條芟一條减十五字)

率土地而食人肉率字還作率引説方活與率獸之率同小註循由之説非也盖為土地之故而殺人使其肝腦塗地直用肝腦塗地之義發出率土地食人之意故善戰者服上刑條芟三條减一百九十九字)

連諸侯正所謂我能為君約與國戰必克者但不身任戰伐之事耳如蘇秦則約六國以抗秦主與秦戰也張儀則主六國事秦不然則秦伐之矣辟草萊任土地所謂我能為君辟土地充府庫是富桀也主於富國者勢必奪民利如李悝盡地力則盡民力矣商鞅開阡陌則經界不正旱澇無備遺患於民矣今文廟十哲惟冉求未稱何乃以次於上刑者與閔路並立而亨萬世之祀又子夏子張子游軰當時嘗欲以事孔子者事有若有子亦必有優於子游軰故也而今因升顔子在四配乃進子張抑有若又不去冉子要皆未能帖服萬世士人之心也姑記之於此孟子曰存乎人者莫良於眸子章首條减五字)

耳目口鼻手足動静皆是存乎人者但莫良於眸子耳言最好是眸子眸子最好觀人也主觀人言不知言無以知人也古人已發之矣但眸子之足以觀人前此未有發之者而孟子獨得此法以鑑人物故言之以曉人云)云

眸子不能揜其惡

眸子人心之符契天機之自露者也

聴其言也觀其眸子芟一條减十六字)

人皆知聴言之可以觀人而不知眸子尤足以觀人盖言猶可以偽為眸子則有不容偽者故既聴其言而又并眸子觀之則人焉庾哉此章意重眸子言亦心之所發註)要㸔此句眸子亦心之所形人之邪正在扵心而其機符見扵言與目

孟子曰㳟者不侮人章首條凑合减六十六字)

當時之君有致飾於儀容度數之間自以為㳟儉而無㳟儉之實徳也故孟子正其實而言之不侮人不奪人當兼饒胡二説盖在其本國也則不能以禮接下不能取民以制是為侮奪人矣安得為㳟儉其於隣國也則無故而加之以兵無故而侵其土地是亦為侮奪人矣安得為㳟儉惟恐不順焉言惟恐少拂吾意也明其無紀極也

淳于髠曰男女授受不親章芟一條减十九字)

禮男女非祭非䘮不相授器其相授則女授以篚其無篚則皆坐奠之援之以手已之手非嫂之手也嫂溺不援是豺狼也芟二條减一百十四字)

豺狼無人心者忍也髠前所問者禮也後所難者禮之變也變斯用權矣禮是常行之道權是䖏變時所當行之道權與經固有辨而實則非相背者禮與權二字有正道邪説之分盖權與經雖有辨其實權不離經權所以濟經也故曰權而得中是乃禮也只是扵事之常者用常禮事之變者用變禮權只是禮之變者非有背乎禮乃委曲以成乎禮也故曰權非體道者不能也淳于髠見孟子直己守道不肯少屈身以伸道以為知有禮不知有權則是以權為禮外物也即此便是邪説與古人所謂權者差毫釐而謬千里矣此一字最難認髠此問與上篇陳代彭更之意同髠欲諷孟子用權特先以禮發其端以逺別也註)逺別二字猶連綿字非逺乎別也猶云辨別也或云逺嫌別疑也亦通權稱錘也註)用其意不狥其字也故繼之曰稱物輕重而徃来以取中也權而得中註)只是適冝適冝便是合理合理則雖非理之常是亦䖏變之禮也盖權與禮實相成焉而非相反也直己守道所以濟時註)未便是濟時然乃所以濟時也不然先失其援之之具矣又將何以濟時南軒曰孟子之不少貶以求濟乃是援溺之本天下之大經也

公孫丑曰君子之不教子何也章)

盖為孟子之不親教子而發按孔子問伯魚學詩乎學禮乎亦可見其不親教之若親教之則其已學未學自知之矣何用過庭之問勢不行也舊條芟去)

父之教子理也而其不親教者勢也理無不可而勢則或有不行故也

夫子教我以正夫子未出於正也

此亦為常人之為父子者言若聖賢自無此事然聖賢實多不親教盖非虞其謂夫子未出於正也亦恐未免有正不行䖏古者易子而教之首條减四十一字)

其為此律正為父未必皆賢父子未必皆孝子所以養父子之恩也父賢而子又賢何須必易而教程子曰易子而教考之孔子亦然若孔子自教其子則鯉所學必有以知之矣又奚問焉陳亢稱君子之逺其子亦可見矣朱子亦嘗送子徃婺源從學韓文公則送子符城南讀書父子之間不責善芟一條减四十九字)

責字重有必欲其如此不如此則責之之意君臣朋友猶可離所謂不合則去父子無絶道故不親教也古人之慮逺如此盖稽其所弊也亦天理之冝然也責善則離離則不祥莫大焉

與上文父子相夷則惡矣元無二意只是父子之間不責善一句是從来有此説下二句以解此一句故不覺其意重耳王氏曰父有争子云)云亦戒之而已矣補)饒氏曰所謂争則下氣怡聲和悦以争之所謂戒亦訓勑之而已矣新安陳氏曰父之於子正身率之以責善望師友固也然遇不賢之子不得已亦當自教戒若懼傷恩而全不教戒及其不肖徒諉曰其子之賢不肖皆天也此所謂慈而敗子矣

事孰為大章减十八字)

初言事君事長皆事也事親為事之大守國守官皆守也守身為守之大二者分開平説繼言不失身則能事親貫二為字分輕重説虧體辱親註)自是兩意如云身體髪膚受之父母不敢毁傷父母全而生之子全而歸之此不虧其體之謂也如云將為善思貽父母令名必果將為不善思貽父母羞辱必不果此不辱其親之謂也

孰不為事條)

此事親所以為事之大守身所以為守之大也孟子意正如此新安亦曰惟其為本所以見其為大孰不為事事之本也此二事字與凡所謂事物之事稍不同乃服事之事也曽子養曽晢條芟四條减五十七字一條入下題)

必請所與見在盤殽之餘也問有餘必曰有又所餘在竈厨未出者也人子養志其目最多其體最大酒食一端特舉以見例耳曽子養曽晢一條其㫖歸在事親若曽子者可也而不必同粘着守身説盖事親本於能守身此義上段發之已盡矣不復用贅矣故下言事親事之本也守身守之本也再不用以守身與事親交言之此段特舉曽子之養志以示人子事親之法盖養志實事親之大綱要也事親若曽子者可也舊有二條芟去)

此章曽子養曽晢至事親若曽子者可也二段只以事親言之至言外方可貼云元來曽子固是善守身者故其善事親如此不失其身而能事其親者云)云吾未之聞也豈不信哉孟子曰人不足與適也章芟五條减二十二字)

言用人之非不足過行政之失不足非只顧你本身是何等人物耳夫惟盛徳大人則自能格君心之不正以歸扵正耳彼人君行政用人之非其原皆由於心之非也惟大人格君心之非君心既仁則用人行政皆無私而莫不仁矣云)云是君正莫不正矣大人一正其君而國自定矣何勞屑屑然事事而更之人人而去之哉格字不是着力字是我本身無所不正致使其君化之亦去其不正而從正焉故曰大人者正己而物正者也朱子曰此是精神意氣自有感格䖏然亦須有箇開導的道理不但黙黙而已孟子曰我先攻其邪心此荀卿述孟子之言也便可見孟荀之優劣孟子曰惟大人為能格君心之非格字與攻字正相反雖均之為正道而精粗之辨亦昭然矣孟子曰有不虞之譽章)

脩己者不可以是云註)云輔氏曰集註既得孟子本意又續以此二言於人已兩有所益孟子曰人之患在好為人師章)

自足而不復有進此其患也夫學問者終身之事也雖至聖人之域亦不可有自足之心新安陳氏曰不得已者不自知其有餘無意於為人師而人自師之好云者自見其有餘有意於為人師而人未必心悦誠服以師之樂正子從於子敖之齊章)

子亦來見我乎芟一條)

要㸔集註又不早見長者乃姑以此責之語意盖孟子此言只是責其見遲而其實則非責其見遲也下章之言但未發耳故曰姑以此責之惟記者得其意要記孟子責樂正子来見之遲却先掲其端曰樂正子從於子敖之齊得其實矣曰克有罪

其勇於受責固可取然猶未悟其從扵子敖之非也所以有待於下章之言孟子謂樂正子曰子之從於子敖來章芟二條减十四字)徒餔啜也此分明是責其失身於所從饒氏曰樂正子始意只欲來齊見孟子依王驩來省粮食之費視為勿緊要事殊不知一失身從之便是因失其親孟子所以切責之孟子曰不孝有三無後為大章芟三條)

於禮有不孝者三事皆是正路上差了脚歩者與世俗所謂不孝者五不同此章之言義之精者也盖不違其親孝也阿意曲從陷親不義則不孝矣自重難進敬身為大孝也家貧親老不為禄仕則不孝矣或不得乎親或家貧之甚而不急於娶孝也然不娶無子絶先祖祀則不孝矣君子以為猶告也芟二條)

此句務要䆒其實盖告而娶孝也不告而娶以無絶其先祖祀亦同歸於孝也故曰君子以為猶告故曰權不離正按尚書舜既克諧以孝瞽瞍允若然後四岳舉之堯乃妻之則當無不告而娶之事此章不告而娶云)云只可論理要非實事盖戰國時人多好事䖏士恒妄言如曰孔子主癰疽侍人曰百里奚自鬻於秦曰伊尹割烹要湯曰舜不告而娶此類盖甚多也孟子大槩亦隨所聞而以義理及己意評折之不及一一覈其妄耳又如焚廪浚井二嫂治棲之言尤為乖妄不足信孟子亦只㩀理㫁將去俱不暇覈其言之妄至於瞽瞍殺人之問亦只告以竊負而逃之理要之亦未必當於事實也當時舜已克諧其父母以孝而烝烝於又矣其父母又何至禁其娶帝女而使之不敢告哉無是理無是事也縱使瞽瞍未底豫然以人情言彼頑嚚之人一聞帝顯用其子而以帝女為之婦彼亦無不沾被福澤之理庸有不幡然歡喜者乎而又何至畜怒藏怨不樂其娶帝女而欲禁之哉雖人情亦即理也孟子之言要之但可立萬世人子之訓耳孟子曰仁之實事親是也章芟二條畧改次序)

仁義之道其用至廣而其實不越乎事親從兄之間註)徃常俱以用字對實字㸔不知事親從兄本亦用也但用中之實者則在事親從兄此説人多不信盖仁主於愛愛便是用如愛親愛民愛物皆仁之用也而愛莫切於愛親此則仁之實意也又曰良心之發最為切近而精實者發字尤見其皆用也朱子曰實字有對名而言者謂名實之實有對理而言者謂事實之實有對華而言者謂華實之實今這實字正是華實之實仁之實本只是事親推廣之愛人利物無非是仁義之實本只是從兄推廣之弟長忠君無非是義事親從兄便是仁義之實推廣出去者乃是仁義之華采又曰實對華而言凡仁義之見於日用者惟此為根本精實之所在必先立乎此而後其光華枝葉有以發見於事業之間焉仁之實如榖實果實之實有生道焉故曰天下之道皆原於此又曰有子以孝悌為為仁之本其意亦猶此也禮之實節文斯二者是也芟三條减十九字)

知而弗去事親從兄實事都有了莭文又是理教整齊有華采至於樂則從容乎孝友之天所進愈高所造愈深至有不可名言之妙䖏緫只是事親從兄二者而已樂之實樂斯二者芟四條减二十四字)

樂者謂其事親從兄無所勉強而安之也由是事親從兄之意油然自生如草木之有生意盖進進不已所得愈深也生則惡可已也深而又深其味無窮也至於手舞足蹈樂之至矣見得不是樂之便住樂則生矣凡道理至於自得則自有生意矣惡可已即生生不已也手舞足蹈愈造愈深而其妙至於不可名状使人心暢而神生足輕而手快不自知其所以然也尋常説進徳之事只到樂䖏便了此莭却有許多莭目者亦是樂中之莭非樂之後又有許多莭目也尋常單言樂字亦該得矣孟子所見道理自周遍非謂天下道理都不出乎事親從兄只謂天下道理都原本於事親從兄而已下文智禮樂亦然故一一下箇實字有生道焉此章五箇實字是字眼

孟子曰天下大悦而將歸己章芟一條减二字)

夫人之情有得一金而不勝其喜者有得一命之貴而不勝其榮者今也舜視天下之歸己猶草芥何輕天下如此哉舜之心自有所重耳盖舜為不得其親而順之以為不得乎親云)云不順乎親不可以為子减十八字)

必其親順乎理然後我方為順乎親不然未免有拂也又不可强從親之令順則有以諭之云)云有違註)必諭之於道了方得心與之一而未始有違順字正訓是不違諭之於道都是順前靣工夫甚矣順親之難瞽瞍底豫芟五條减十五字)

大註底致也言舜盡事親之道於是瞽瞍雖頑亦有以致其悦樂也陳氏曰化以心言定以分言離婁章句下

舜生於諸馮章芟三條减二百七十八字)

此一章是言貫萬古而同一道歴百聖而如一人也獨以舜與文王比度者一是西夷之人一是東夷之人一是上古聖之盛者一是後來聖之盛者二聖之道既同則百聖可知矣先聖後聖之言雖承舜文王而言但謂之先聖後聖則其所該者固廣不止二聖人也孰謂堯舜禹湯文武之道便與舜文異哉故曰東海有聖人出焉此心同也此理同也云)云千百世之上有聖人出焉此心同也此理同也千百世之下有聖人出焉此心同也此理同也此章所言得志行乎中國者似皆指道之用言且其同䖏皆不期同而自同無意於同而自無一之不同此見道之出於天而不易者也嗚呼至哉在東方夷服之地註)夷服二字按書經圖商五服侯甸男采衞也又有六服王畿甸侯綏要荒也又周九服侯甸男采衞蠻夷鎮荒也謂之夷服實在諸侯九服之内非如今之所謂四

夷之夷且九服夷在荒之内故曰荒服之外不治也在荒服内者周皆先王所治不可謂舜文本皆夷狄人孟子於此必曰東夷之人西夷之人者非以夷字誣累二聖人也孟子之意重在東西二字夷字則見得一在東之極一在西之極故曰地之相去也千有餘里也若不在中國之内則其相去豈特千餘里哉世之相後也亦不必添一先字亦不必專指文王盖有後則有先云相後則有在其先者矣趙氏悳曰舜至文王一千二百嵗

得志行乎中國若合符節芟二條减四十三字)

非以得志行中國為合符莭以其得志而行乎中國者若合符節也盖主道言然不曰道而必曰云)云者是㩀其行事之實相合䖏言也問符節一物乎二物乎曰一物註曰符莭以玉為之云)云可見是一物朱子曰禮符莭右留君所左以與其人有故則君以其右合於左以為信也得志行乎中國呉仲珠

謂中國二字對東夷西夷説非也集註只訓作天下且東夷西夷已説見前先聖後聖其揆一也芟三條减八十六字)

先聖後聖承舜文言其實罩得廣今以舜文所行於中國者比度之固相合若以他聖人來相比度亦何有不合者註云揆度也其揆一者言度之而其道無不同也此是解出所取揆字之義如此其實只是與所謂其歸一揆同歸一致者一意切不可謂上文言其道之同此是言度其道之同揆度也度不是判度乃是比度也若作料度説則差毫釐而謬千里矣范氏曰言聖人之生雖有先後逺近之不同然其道則一也註)先後本世之相後一句言逺近本地之相去一句言但不可分孰為逺孰為近緫以地之相去言子産聴鄭國之政以其乘輿濟人於溱洧芟一條)

子産聴鄭國之政言舉鄭國之政皆在所聴决也此一句見其操可為之勢如十一月徒杠成十二月輿梁成皆其所得為者不直曰子産以其乗輿濟人於溱洧而必曰聴鄭國之政云)云者此書法也正見其居為政之位而不知為政之道得為不為而乃為其所不必為者所以為可譏也惠而不知為政芟三條减三十六字)

惠之所及者狹政之所被者廣故曰焉得人人而濟之又曰日亦不足矣若知為政之道則自然人人可濟自然日力有餘也故自嵗十一月徒杠成至日亦不足矣是皆以發夫惠而不知為政一句之意大全註問以左傳考之子産非不知為政者孟子姑以其乗輿濟人一事議之然夫子亦目以為惠人豈子産所為終以惠勝與朱子曰東坡云有及人之小利無經世之逺圖亦説得好都鄙有章等只是行惠人的規模政則有公平正大之體綱紀法度之施註)輔氏曰體以理言本也施以事言用也公則平矣公平則正矣正斯大矣所謂大者正也大者為綱緫乎衆紀小者為紀隷於大綱綱紀即法度之凡也凡皆法也度特其一舉一該其餘嵗十一月徒杠成至末芟五條减六十一字)

自此以下皆承上文惠而不知為政言謂子産是不知為政以為政之道言之如患民之病渉也則必十一月成徒杠十二月成輿梁如此民自無病渉之患矣此固王政之一事也所以君子但能平其政行辟人可也又何必以其乗輿濟人哉縱然以乗輿濟人然國中之水當渉者衆亦豈能悉以乘輿濟之哉必欲人人而濟之是毎人而悦之也如此日子亦不足以供用矣何則人多而日少也先成徒杠後成輿梁小者力省而易成大者力數倍故遲耳非必急於徒行而緩扵車行者夏令曰十月成梁引此以例周十二月為夏十月也然則周十一月非夏九月而何此一句好證本文二句不曰作梁而曰成梁要其成功言也

民未病渉也芟一條减六十四字補題一句)國中之水當渉者衆註)國中之水謂溱洧在國中見當渉者衆也衆謂人不謂水也若水則當言多君子平其政補)不專指成梁一事故小註曰細大之務罔不畢舉毎人而悦之亦不專濟渉一事詞頭寛惟行辟人可也徒以出行言却是承子産因出行而以乘輿濟人説故朱子曰與乗輿濟人正相反也

行辟人可也减二百十一字)

辟辟除也如周禮閽人為之辟之辟小註辟開左右行者朱子末條或問最好孔子以子産之惠為君子之道而子以私恩小利言之何也曰孔子之言通乎巨細故不害其為君子之道此承上文乗輿濟人一事而言則私恩小利而已昔諸葛武侯嘗言治世以大德不以小惠而其治蜀也官府次舎橋梁道路莫不繕理而民不告勞是亦庻幾乎先王之政矣昔齊桓公見老人飢而賜之食老人辭曰願賜一國之飢者其意甚善唐乾符間宰相有好施者常於布囊貯錢自隨行施丐者毎出襤褸盈路有朝友以書䂓之曰宜舉賢任能使萬物得所何必為此小惠乎孟子告齊宣王曰君之視臣如手足章芟一條减八十八字)君視臣如手足者倚之以為用䕶之恐有傷君待臣如此恩義之至也下文諌行言聴便是臣視君如腹心者手足衞之而願為之胼胝衆體戴之而甘為之服役臣待君如此恩義之至也視臣如犬馬者徒有豢養之恩而無禮貌之施也土芥則踐踏之而已矣斬艾之而已矣註)當分踐踏貼土字斬艾貼芥字侵害人者謂之冦受其侵害者因而與之結搆報復則謂之讐君之視臣如犬馬君固卑矣而臣視君如國人臣亦卑焉如冦讐者愈卑矣盖君既視我如此我便可拂袂去矣何乃徒縻其豢養而甘受其輕賤以國人視其君甚至為之土芥而不辭至視之如冦讐也哉此見孟子之言可以告其君而不可以語其臣且又有未盡當䖏潛室曰是説大都報應如此若忠臣孝子不當以此自䖏當知天下無不是底君父王曰禮為舊君有服止服矣芟一條减七十五字)

王疑孟子之言太甚故以此為問亦見齊王天資甚高辭有含畜而不露饒氏曰舊居尚且有服不應見在之君而待之如此以道去君而未絶者註)按儀禮註謂三諌不從待放於郊未絶者爵禄尚有列於朝出入尚有詔於國盖即下文君使人導之出疆又先於其所徃去三年不反然後収其田里者也則孟子之言有據矣以道去君而猶未絶就未絶上見得以道去君猶言以禮致仕之類若夫諌不行言不聴摶執之又極所徃去之日遂収其田里則道安在乎