四書蒙引卷七明蔡清撰先進第十一

此篇多評弟子賢否註云評其賢則能者勸評其不賢則不能者勉愚謂不特此耳凡評人之賢則不賢者有所激評人之不賢則夫賢者亦有所警無非教也此篇記閔子言行者四而其一直稱閔子盖其弟子尊師故不字而子之先儒程子又以論語之書

為成於有子曽子之門人故二子獨以子稱者意正如此

先進於禮樂減一百三十四字)

此章前段是述時人論禮樂之失後段是以已意矯其失也謂夫今之人皆曰先進之於禮樂文不及其質乃野人耳若後進之於禮樂則文質彬彬正君子之道也時人之論禮樂如此是固舍先進不從而惟從後進矣我則不然惟不用禮樂則已如用之則吾

必從夫先進夫以孔子之必用先進如此則先進之不為野而後進之未為君子可知矣盖周末文勝時人之論不自知其失中而過於文也夫子之自言如此則欲損過以就中也此禮樂所指甚廣上而宗廟朝廷下而州閭鄉黨大而冠㛰喪祭小而動靜起居凡日用常行之間莫不有禮樂焉故曰禮樂不可斯須去身自天子至於庶人皆不可一日無禮樂也先進後進猶言前輩後輩為輩字正貼進字不得

故着猶言云謂之進者天地間人物前一番進上了後一番又進上來有逐旋進上之意故云進野人郊外之民以此知自古市㕓之人多文而郊野鄉村之人從來是朴質也君子謂賢士大夫不獨曰士大夫而必曰賢士大夫兼德位而言也與上句民字相對夫子之從先進正欲復文武周公之舊所謂郁郁乎文哉者也如得位以用禮樂則又將損益四代以為萬世常行之道矣豈特從先進而已哉

從我於陳蔡者

重在上句孔子豈以其不在門為憾哉以其嘗相從於陳蔡間時徃來于懐而不能忘耳於此可以見聖人所以待弟子之至情矣當時孔子在衞靈公問陳孔子不對而行如陳遂入蔡陳蔡連界而近楚楚昭王聘之陳蔡大夫發徒圍之孟子所謂君子之厄於陳蔡之間者也又孔子凡兩次適陳

德行顔淵閔子騫移一條入父母在條下)

此十人者皆從夫子於陳蔡者也門人以其各有所長故分其目以記之非當時夫子有如是之品題也朱子所以知其為門人所記者以夫子平日於弟

子皆名之而不字而此條則皆字之故知其為門人所記也聖人教人各因其材於此可見盖即此而觀既有德行言語等科則聖門之教不混於所施必因其材而成就之可見矣此是餘意仲由字子路後為季氏宰因稱季路

囘也非助我者也減二十七字第二條凑合)聖人意謂他弟子於問辯之間常有以發吾所未發是我盖嘗得其助若囘也則非有助於我者也盖凡聞人之言者必有所疑然後有所問必有所問然後有所發今囘也於吾之言或巨或細或精或粗無不歡然領受而一無所疑既無所疑安得而有助於我哉顔子於聖人之言黙識心通無所疑問此二句俱安在非助我無不悦上小註分貼大謬其辭若有

憾焉其實乃深喜之此二句註不分貼今人只説得上句如有憾焉下句都説不得正意出則雖知其不分貼而亦終歸於分貼矣宜細玩之聖人本意全在下句惟其於吾言無不悦故為非助我者也

孝哉閔子騫芟四條減一百六十四字)

孝矣哉閔子騫何也父母兄弟稱其孝友者固有之然或溺於愛蔽於私而人未必以為然也今閔子騫不獨父母昆弟稱之如此外人亦如此稱之都不異

於其父母昆弟之言夫閔子能使内外稱之無異詞如此自非其孝友之實有以積於中而著於外何以臻此故夫子特嘆美之新安曰夫子只稱其孝集註兼及孝友者盖就昆弟之言見其友也夫孝友一理孝者必友不友則非孝矣孝哉二字兼友在其中友實孝中一事也吳氏謂夫子之於弟子未嘗稱字此或集語者之誤然考胡氏謂此篇記閔子騫言行者四而其一直稱閔子疑閔氏門人所記則吳氏疑其為集語者之誤近是積於中而著於外不可以中為家以外為外人是言其孝友之實人皆稱之淳于髠曰有諸内必形諸外亦是此意亦不分言父母稱孝兄弟稱友盖只是言家人稱其孝友而外人亦信之耳人不間於其父母昆弟之言總見其實有是孝也重在人不間三字

南容三復白圭減四十八字)

此當與第五篇邦有道不廢章參看只是一箇南容

南容亦只是一箇賢夫子亦只是一箇取其賢雖所記不同然不容有異㫖故朱子亦參彼章來解中庸曰國有道其言足以興國無道其黙足以容盖惟人不能謹言是以國有道不足以興國無道不足以容而不足以托其子女矣南容之欲謹其言如此則邦有道可以不廢邦無道可以免禍而夫子所以兄子妻之也宋吳祥妻謝氏其子名賀賀與賔客言及人之長短夫人屛間竊聞之怒笞賀一百或解夫人曰臧否士之常忍笞之若是夫人曰愛其女者必取三復白圭之士妻之今獨産一子使知義命而出語忘親豈可久之道哉因涕泣不食賀由是恐懼謹黙

季康子問弟子孰為好學

夫子答之視答哀公雖畧然有顔回者好學一句已該不遷不貳今也則亡一句又該未聞好學者雖畧而未嘗有欠缺也

顔淵死顔路請子之車

顔淵死顔淵家素貧其殯也無椁其父顔路不忍顔淵之無椁以夫子於顔淵平日師弟之間恩義兼盡意其當無所靳也乃請夫子所乗之車賣之以買椁殊不知顔淵既貧其殯也可以無椁夫子為大夫其出也不可以無車故夫子不許然恐其以為吝也故舉向日所以喪鯉者釋之曰子之才或不才以父視之則皆謂之子也且汝之於囘猶予之於鯉也昔鯉也死亦只是有棺而無椁當是時吾亦未嘗徒行而以車為之椁何也以吾既是從大夫之後則義當得乗車而不可徒行也由是觀之夫子向也既不得舍車於鯉則今也亦安得舍車於回哉是固非吝於回也吝於回則亦為吝於鯉也鯉親為夫子之愛子豈夫子而有吝於鯉哉大抵夫子之愛鯉亦不減於顔路之愛回也顧有制於義而不得為耳夫子以是曉顔路辭不迫而意獨至學者於此觀之可以見聖人之用財矣

才不才亦各言其子也芟二條減十二字)

此兩句慢説回鯉字出集註是會意解切不可以集註言鯉之才雖不及顔淵來硬貼此句不才字不可解作不及其才説分明是説不才孔鯉雖未為不才孔子稱其不才何害如後人之言豚犬然未必其子皆豚犬類也脱驂以賻之驂旁馬也謂引車者一車四馬脱驂是解其旁一馬與之也即顔路請車一節方知顔子是貧若家有餘財則顔路不至請

車矣顔路之請車雖於大義若昧然亦可見聖門師弟相與之際如同一體而畧無少忌嫌之心矣

顔淵死子曰噫天喪子芟一條)

顔淵死孔子痛之曰噫天其喪予矣天其喪予矣豈特喪回而已哉夫顔淵之死孔子痛恨之深一至於此何耶盖夫子之道賴顔淵以傳者也顔子在則道有傳孔子他日雖死而有不死者存顔子死則道無傳孔子今日雖未亡而猶亡矣夫以囘之存亡關係

道統之絶續如此此夫子所以深痛之非惟以其疇昔師弟之好而已也

顔淵死子哭之慟

顔淵死夫子哭之至於慟從者因謂曰夫子慟矣是時夫子哀傷之至猶不自知乃訝而問從者曰果有慟乎然此人哭之亦宜慟若非此人為之慟而將誰為慟哉明其非他人比也看來聖人痛惜之至施當其可皆情性之正也新安曰夫不自知其慟若過

也然哭顔淵而慟非過也其哀之發而中節者從者曰子慟矣此亦不欲其過於傷之意非譏之也乃覺之欲令其節哀也

顔淵死門人欲厚葬之芟七條減九十八字)

厚葬兼棺椁説或曰棺椁是殯非葬也此説非不知死葬之以禮此句内有殯意在否不成只是葬埋也又與前註喪具稱家之有無不合可見兼棺椁在内葬之一字兼棺椁衣衾墳墓説子曰回也疇昔視

我若父盖吾之所是彼亦是之吾之所非彼亦非之至情無間信若父然今也予不得視囘猶子也盖我本以囘家素貧欲從薄葬如向日之葬鯉然使死者得以理順心安於地下而無憾而今也囘却以厚葬是吾向也得盡道於鯉而今也不得盡道於囘是我不得視猶子也然此事實非我所為盖爾二三子所為置汝於非禮之地也夫葬之厚薄必視其家之貧富雖以孔鯉至親夫子不得而强厚之盖非薄也宜也今囘家貧而厚葬使囘而有知必不能無憾於地下矣故夫子因嘆之以責門人曰云)云夫子此嘆只是深責門人然始而曰回也視予猶父也予不得視猶子則若有自尤之意繼而曰非我也夫二三子也則歸其責於門人此乃深責門人也盖門人徒知厚葬其師之為厚而不知不以禮處其師之為薄也若聖人所以處顔子者自常情觀之則幾於薄自

道理觀之則正所以為厚也所謂君子愛人以德者

合數章觀之看來夫子於顔淵哭之則至於慟傷

之則直以為天喪予恩厚極矣然於顔路之請車則却之於門人之厚葬則責之此見聖人至公至正之心雖於情之所厚而終不以情勝義也

季路問事鬼神芟三條減五十七字)

是問事鬼神之道當如何子曰未能事人焉能事鬼盍亦先求其所以事人之道邪敢問死何為而死也曰未知生焉知死盍亦先求其所以生之道邪鬼神

指當祭者而言山川社稷天地人鬼皆是誠敬原始反終字都是朱子生出今學孔子説話未可便説未能盡誠敬以事人則又焉能事鬼未能原始而知所以生則又焉能反終而知所以死聖人語意自是藴而不露引而不發季路此問使夫子而正告之亦須動着事人及所以生之道不然更答不來盖要之至理實不外是使子路果能因夫子之言而先盡事人之道則事鬼神之道不勞問矣先知所以生之為不能改其行行之故耳非夫子所為子路謀之初心也孔子發此言時其本心只欲其言之不中而其言卒中者則子路之咎也此處不可露出行行字盖上文誾誾行行侃侃皆記者之辭非夫子之所言也上文行行亦作好者説閔子之剛氣含蓄得宻冉有子貢則稍露子路則全露了然都是剛正人也或者以下文之言疑行行不得為好氣象不知此味者也但憾其太露無含蓄耳小學云後生初年且須理會氣象氣象者辭令容止輕重疾徐之間足以見之矣不惟君子小人於此焉分亦貴賤夀夭之所由定也故夫子於子路之行行有不得死之説先閔子次子路次冉有子貢盖以齒序與子路曽晳冉有公西華侍坐序同

魯人為長府芟一條減一百一字第三條上增夫人不言為提綱)

魯人亦當道人也為長府者撤其舊而更新之也閔子以其勞民傷財因諷之曰凡改作事出於不得已

則為之可也以予觀之今之長府若猶在所得已只仍舊貫如之何而又何以改作為此兩句看來看去只是一連串意無有始而商量未決繼而確乎不易之意但其辭從容而厲皆先輕而後重如答季氏使者亦然仍因也因依也只如俗説照舊貫字輕夫人不言言必有中補閔子平日是箇持重寡言

底人今因魯人之改作長府而一發此言其言極切中時務故夫子稱之曰此人不糊亂説話但説着便

中理盖長府在當時理當仍舊不當改作閔子諷令仍舊而不改作此所以為當理也二句氣勢自相連文意與有弗學學之弗能弗措及不逺遊遊必有方相類相趕説吳氏以為妄發必不當理當理者必非妄發遂以為一正一反不知不妄發三字只是朱子周旋本文不言字面耳

由之瑟奚為於丘之門

此當以由字對丘字看丘所尚者中和也而由之瑟

則不中和故程子曰言其聲之不和與已不同也言此以藥子路欲其變剛强之氣習也盖人於音樂最有不容以偽為者心動於氣氣發於聲所謂得之於心而應之於手者也故子路因夫子之言而欲改其北鄙殺伐之聲亦自養心養氣始夫子之言固不專為鼓瑟也北鄙殺伐之聲北鄙謂北野殺伐又言肅殺此以天地風氣界限言説苑記孔子曰南者生育之方北者殺伐之地故舜造南方之聲其興也勃然紂為北鄙之聲而身弑國亡子路以行行之氣而不得其死人之所養可不慎乎剛勇中和皆分體用

門人不敬子路芟二條减一百二十六字)

門人盖孔子門人也夫子釋之曰由也之學已升堂了特未入室耳盖入道次第譬之由入門而升堂由升堂而入室以有家言之堂者髙明闓爽之地猶道之正大髙明處也室者一家之深處猶道之精㣲之

奥也謂之升堂者言其道已造乎正大髙明之域也謂之未入室者言其特未深入精㣲之奥耳夫子路之學雖未入室然至於升堂亦難矣未可以鼓瑟一事而遽忽之也聖人之言隨時變化所施各當由之瑟奚為於丘之門為子路言也由也升堂矣未入於室也為門人言也為子路言則諷其所短為門人言則表其所長無非教也或問道之正大髙明如何精㣲之奥又如何曰如仁如義做得成就片段處所謂斐然成章者此正大髙明之域也至於義精仁熟止於至善而適乎大中至正之歸者此精㣲之奥所謂室也要知堂與室亦非有兩樣道理精㣲之奥亦不在正大髙明之外

子貢問師與商也孰賢減一百五十六字末二條凑合)

子張近於狂子夏亦未免於狷子貢之問問二子之所造故孔子言其成就各偏而朱子本其才質言之盡矣子張才髙意廣而好為苟難子夏篤信謹

守而規模狹隘此兩句説二子之為人如此故於道為過中與不及乎中也無上文二句便解不出看兩故字苟難謂苟且難能之事非正經義理所難者孔子此言亦是言二子各有所長不相上下之意

而子貢未喻以為過者勝於不及故曰然則師愈與子曰非也過亦猶夫不及盖道以中庸為至不及者固失中過者亦為失中故難定其為孰賢也過猶不及總是前意註中賢智愚不肖字非指二子槩論

其理然究竟論之則子張便在賢智之科子夏亦不免在愚不肖之科何也愚者智不足而厚有餘子夏之規模狹隘不其近之乎不肖者不及行子夏終未免見小利而欲速之病其資質固未為賢智也非賢智便在此一科了不必依慶源分才質義理前言師也過商也不及此便是主義理以斷才質矣尹氏差之毫釐繆以千里輔氏之解非尹氏本意尹氏只為少有過不及便失了中矣詳味文意自見

季氏富於周公芟二條減六十二字)

此兩句求之罪案也意若曰周公以王室至親云)云季氏已富於周公儘過了無待於益矣而求也又為之剥民以益之豈不負聖人之教耶故聖人責之冉有之在聖門大抵名論亦卑故凡諸弟子記者皆字之而於此乃曰求也又曰冉有曰非不悦子之道可見其不為人所尊重盖亦以其得罪聖門處多附益猶増也加於其上之謂附子曰求所為如此

非吾輩人也爾小子於求有朋友之義鳴鼓而攻之可也攻非攻伐之攻責也如攻其惡之攻夫以聖人之惡黨惡而害民也如此然不徒曰非吾徒也而又必曰小子鳴鼓而攻之可也盖絶之在我正之又在於其友師嚴友親之義於此見聖人於絶之中而有不終絶之義可見其愛人之無已也聲其罪謂宣其罪於衆使人共知之古人刑人於市與衆棄之亦此意鳴鼓者盖鼓所以號衆也故謂聲其罪范氏冉有以政事之才施於季氏此句最好盖嘗因是推之荀彧以謀畧施之曹操嚴尤以才智施之王莽劉毅以才敏施之劉裕皆失其施故易曰離利貞

柴也愚芟一條減三十九字第二條舊在後)

人之氣質不能無偏學所以變化氣質矯其偏而使就於中也聖人於四子厯指其偏處以詔之曰柴也病於愚參也病於魯師也病於辟由也病於喭夫子以是告之者非訐人之短也盖欲使知其所病處而

克治之如愚者使進於明鈍者使進於敏辟者使進於誠實喭者使濟之以文各矯偏以就中耳柴也愚只是箇執一不變通愚者智不足而厚有餘此處解愚字與中庸愚字獨異盖以髙柴之愚言也然聖人意重在智不足上足不履影家語云髙柴自見孔子云)云徃來過之足不履影上之字指孔子則此影是孔子身影也啟蟄不殺之心便是數罟不入洿池之意方長不折之心便是斧斤以時入山林

之意如此資質成就起來真當是一箇人才參也魯註云曽子之才魯才才質也魯遲鈍不敏也人一看曉得他便着兩三遭看人一遍記得他便着兩三遍記曽子真實是魯後人見他後來地位髙只管為之回護謂參之魯猶囘之愚不知夫子當時以與柴也愚師也辟並論則分明是魯矣分明説是魯亦何傷適足以顯其學力之勇程子曰曽子之才魯故其學也確觀曽子問一篇則其才之魯與其學

之確皆可驗矣師也辟終是要做好看由只是粗率不細膩

囘也其庶乎屢空芟一條減三十字更定次序)

囘也其庶乎言幾與道為一也此近道與忠恕近道知所先後則近道不同如聖人則與道俱化矣顔子猶有未醇在故只曰近道屢空又却於顔子身上指出一件守人之所不能守處説另是一意正所謂人不堪其憂囘也不改其樂者只為顔子貧故云

若顔子富雖不屢空亦不害其為近道使顔子肯稍留心於家計則亦不至屢空矣故註云不以貧窶動心而求富故屢至於空匱也故字好看貨殖貨財生殖也非其留心於家計則貨何由生殖與屢空正相反非謂殖那貨也殖聚也屢空是因回之貧而見其安貧貨殖是因賜之富而見其求富屢空只當貧字貨殖只當富字貧富有命而子貢却留心於家計故夫子謂其不受命不受命而貨殖只一般

盖受命則不貨殖矣貨殖則不受命矣語意相喚應不必分看陳氏謂貨殖是不如安貧不受命是不如樂道殆非也註内子貢不如顔子之安貧樂道此樂道只帶安貧説子貢既不能安貧則亦不得為近道矣但不可以安貧屬屢空以樂道屬庶乎賜不受命而貨殖焉此二句道子貢之不如顔子處是言其短下句却舉他長處説勉齋之説末穩屢中須看屢字見其不中處亦多何也不由於學只用其

才質之敏而料事耳屢中與言必有中不同彼以理言此以事之成敗言出於料者也彼非以料中也饒氏造道用心之説似未豁然全依他説則是以

不受命而貨殖對屢空以億則屢中對其庶乎似太拘耳聖人亦是信口説出未嘗立字骨也細思自覺煩碎或曰然則顔子之貧亦是他自不求富所致而子貢之富由于自能生財然則貧富不係於命矣如何又怪賜不受命曰非此之謂也顔子之貧命也

若復求進是不安於命而富非天所與之富矣子貢雖能致富然亦志有所奪義有所妨若只從道理做亦無此富矣故曰不受命世間人事若一硬以人為做去豈全無可得之理耶然人品則從此而分矣而究竟利害亦自不同

子張問善人之道

問善人之道是問善人之所以善人也曰善人雖不必踐舊迹而自不為惡然亦不能入聖人之室也盖

所以不踐迹者質美故也所以不入室者未學故也質美而不踐迹此固善人之所以為善人未學而不入於室是又善人之所以止於善人本文未有質美而未學字然其意則如此註中雖字然字似不必用來替聖人説話盖是朱子解書意若用以替聖人之説則聖人是評論他話不見是答子張問善人之道註曰善人質美而未學者也此句連下文意盡有了使孔子當時只如此答他亦可

論篤是與

論篤是與小註云言指論字貌指色字此説不是大凡言論篤實貌亦在其中矣色莊只是言偽為於外者言亦色所在一顰一笑皆色也君子者心口如一色莊者心與口違君子者有德者必有言也色莊者有言者不必有德也

子路問聞斯行諸

太過者退之使反而就於中不及者進之使企而及

於中聖人造化二子之心於是昭矣冉有問聞斯行之是必疑其不可子路問聞斯行之是必疑其為可而亦未甚安耳所問雖同而所以問則不同聖人固不得不異其所答

子畏於匡芟二條)

顔淵後謂後至也方其相失之時夫子懼其為匡人所害及其至也喜幸之心不自覺乃迎而謂之曰云)云)謝氏曰敢非不敢之敢乃果敢之敢此説恐未然

盖死非難處死為難故守死必善道此孔門之正義也顔子意謂夫子若不幸而遇難回便當拚一死矣今夫子既無恙則囘可以無死又安敢輕擲一死哉看來只是不敢之敢設囘當時遽捐其生則為守死而不足以善其道矣故曰子在囘何敢死胡氏幸而不死一條最好然似當更足之云便請於天子方伯而不從如孔子請討陳恒然顔子又不但已當為豫讓必報之舉然後民生於三事之如一之義為盡也乎

季子然問仲由冉求

吾以子為異之問此是輕二子非固輕二子也抑季然也以道事君謂不以容悦事君不以功利事君而必以道事君若君不從則去之此兩句自相連帶註亦要看得活以道事君者必納君於道而不從其欲以置君於有過之地不可則止者君若不行吾道而恣其欲我則决去以行其志不至容悦以苟留

矣可謂大臣與是以二子之才行而擬之非直謂可以為大臣也可謂具臣矣便見得不能以道事君不可則止但居三公九卿之位而不能稱其職不失為具臣使居小官而能舉其職或德浮於位則其位非大臣其道則大臣矣楊子曰昔魯有大臣史失其名盖指魯兩生也然則從之者與夫子恐其以為然而或至謂二子亦可挾以非義也故曰弑父與君亦不從也盖深許二子云)云不臣之心也

子路使子羔為費宰減十一字)

子路方其使子羔為費宰之時未曽有何必讀書然後為學之意此是因夫子責之而臨時杜撰以抵聖人耳其言本非是然失言之過小欺心之罪大故夫子不斥其非特惡其佞註云然必學之已成然後可仕以行其學此學字對行字屬知是指後來為政之道説所謂治民事神也盖方其未達之時固未嘗無行然所行者孝弟忠信之事若夫治民事神則固

未之行也只是探討窮究在此

子路曽晳冉有公西華侍坐芟二條第三條舊在此章之末)

此章之言都是四子未出仕時説話夫四子之遊聖門非一日矣夫子於其平日言行問答之間固已知其學力之所至然其將有所待而欲為之志則或未之知也故因其侍坐而誘之言志曰雖以吾一日長乎爾然汝勿以我長而難言有懐必吐有言必盡盖汝方其平居之時則皆曰人不我知也假使或有人

知汝將舉而用之則汝亦將何以為用哉試為我言其所以待用之具何如前條以吾一日長乎爾毋吾以也此且教他盡言還未知是教他言箇甚麽至下條則何以哉方知是教他言志假如夫子續毋吾以也云我有過幸為我言之亦何不可方知上條虛説未可就入志字入亦須在言外竊意他日使二三子盍各言爾志此泛言所志非指出仕之事也今此四子侍坐而告以如或知爾則何以哉此專指出仕之事而非泛使之言志也

子路率爾而對曰芟六條)

此下三子皆因夫子則何以哉一句説起子路齒先諸子固當首對然其氣質粗勇不知道理無處不在言動應對之間皆不可苟故一聞夫子之言遂率爾而對曰以千乗之國而管束乎大國之間則動輒有所牽制而不得自為又加之以師旅且因之以饑饉夫兵興則國危而民生無以安嵗凶則民困而國

用無以足此其時勢若難為矣以由也為之將及三年之久可使民皆有勇不徒勇也且又皆知向義而有親上死長之節焉子路之言盖以實才展盡底藴也夫子聞而哂之千乗之國慢露出大字下句大國又不止千乗矣如當時齊楚秦晉皆地方千里或數千里豈特千乗而已哉然亦不可説是小國如滕之介於齊楚然為下文方六七十如五六十説不去耳饑與飢不同穀不熟曰饑人無食曰飢亦有通用處然有飢饉無饑渴由也為之必其善政以安民生善教以淑民志政教兼舉然後能使民有勇知方也夫豈偶然也哉子路不但失之率爾其言志亦終是有激昻軒發之氣而不足于雍容此夫子所以哂之看記者此處下箇率爾便知是對下面鏗爾舍瑟而作言詳之

求爾何如更定次序)

求對意以子路所任者非求所能也求不過方六七

十里或五六十里此等小國求也為之比及三年可使民皆富足而已至如禮以節民性樂以和民心如此等事則以俟君子非求所能也盖冉有謙退本自遜了又以子路見哂故其辭益遜三年可使足民者盖必制其田里教之樹畜均其徭役薄其税斂食之以時用之以禮如此則民仰足以事父母俯足以畜妻子矣可使有勇之使屬民可使足民之使屬求如其禮樂以俟君子此禮樂就化民上説君子猶言賢者賢者則能盡禮樂于已然後能以禮樂化民也安上治民莫善于禮移風易俗莫善于樂禮樂教民之事治民者既富矣而又教之方為盡道冉求所任者富民之事耳見得還缺一段故明説出而不自居以此見由求二子不但心術不同才調亦自不同子路所設施者兼政教而冉求則只是政一邊子路合下便説千乗之國求則只六七十五六十子路便説出許多人不能為而已獨能為之意思冉求只恁地説箇平常國道如此然其所自許者只亦是足民而已雖是謙詞然其才品大槩如此夫子答孟武伯曰千室之邑百乗之家可使為之宰也與此若合符節且其許子路者亦無少異方知三子所自任自是實事

赤爾何如芟五條減十三字末條舊在前)

赤之言志承冉有而言夫禮樂之事冉有之所讓實公西華之所志也然華見冉有以歸諸君子矣若毅

然承之則是以君子自居且子華自是禮樂中人物固亦求之所知其曰以俟君子似亦有推讓子華之意故子華將言已志而先為遜詞曰夫禮樂赤也非曰能之願學焉假如宗廟之事或諸侯會同以服則玄端以冠則章甫禮樂之所在也於是時也赤則願為小相焉願為小相如云從大夫之後一般據禮初無大相小相宗廟會同依馮氏説作諸侯事為順若作天子説則天子之擯相諒亦非諸侯也若諸侯

會同於天子則相於何處賛諸侯禮宗廟之事如會同不必説諸侯字至孔子方曰非諸侯而何究其實則指諸侯也宗廟只是諸侯宗廟會同亦是諸侯不必以天子為主而小相為諸侯以小相為諸侯則與宗廟會同非諸侯而何一句全相反了不成文理端章甫帶上讀君相皆然乃禮法之塲盛服也

㸃爾何如芟十條減一百二十七字更定次序中多剪裁)

撰具也死字三子言志云)云皆其素具也故曰撰㸃

言異乎三子者之撰似若有難言者子曰何傷乎言縱異於三子何傷亦各言其志也令㸃言其志非謂三子亦各言其志也與後面一句不同㸃之所言皆就今日之所樂而言此便是其志也方暮春之時天氣和煦於是冬衣已解春服既成矣時則冠者五六人童子六七人相與浴乎沂風乎舞雩又咏而歸㸃之志如斯而已矣鏗爾帶下句讀鼓瑟希非瑟音希也鏗爾是以手推瑟而起其音鏗爾也暮春者春服既成暮春决是夏正若周正之正月其時猶寒何可浴也雖今之三月若非温泉恐亦未可浴故集註又附以地志温泉之説有劑量矣風乎舞雩三月似亦非乗涼之景盖和煦之時遊行之餘兼以温泉之浴宜暫就髙燥以取涼也暮春者春服既成一段塲中若出此題篇末當發出異乎三子者之撰意思以繳之盖春服非章服之比童冠非冠盖軒冕之儔沂水舞雩又非宗廟具瞻之地詠歌而歸各適其適皆非有待於外者也句句意在言表夫子與㸃連鼓瑟希從容意思亦該了觀語錄可見更以子路之率爾為夫子所哂照起尤信浴盥濯也盥洗手濯洗身依語類只是手足上已三月第一已日也古今用此日祓除自魏晉後只用初三日祓除祓亦除也除舊取新之意浴亦是去舊垢以自新也舞雩祈雨而祭謂之雩壇墠除地為墠築地為壇曽㸃之學盖有以見夫人欲盡處天理流行隨處充

滿無少欠缺集註此段最有力下面動靜從容自此一見上來其言志不過即其所居之位云)云亦自此一見上來人欲盡處天理流行只是一意堯舜孔子便做得到曽晳只是見到天理流行必兼人欲盡處言者理欲不兩立故也天理流行隨處充滿者近自一身之間目視而耳聽手持而足行以至於身之所接如君臣父子之屬皆是道理如此一動靜一衣服一飲食以至鳶飛魚躍都是此理所謂語大天下莫能載語小天下莫能破優優大哉禮儀三百威儀三千者也悠然悠寛緩也是無介累也與規規正相反凡人有介累者自急促無介累則超然物表矣自直與天地云)云至之妙所以狀其胷次之悠然隱然自見於言外曽晳當初説時初未嘗特認這一箇氣象説來此是傍人㸔得是如此故曰見於言外當時唯孔子解此三子與之同席亦未必知也或因夫子嘆息而深許之後方辨得出亦未可知記者盖亦有以識此便是知此視三子規規於事為之末事為猶言事功事功非不好只是三子説得氣象也局促無廣大自得之意耳門人記其本末獨加詳焉不必以鼓瑟希為本喟然嘆為末亦大概言本末為其事之首尾也

三子者出芟一條)

曽晳以夫子獨與己之志而於子路則哂之於二子則又黙而無言未知果以為何如故留身而有請焉

為國以禮題禮以謙遜為本而由也其言不讓是

故哂之為國以禮禮字該得廣讓特其本耳

惟求則非邦也與芟七條减二百二十二字更定次序)

意以夫子既哂由之不讓如求所言亦是以君國自居而不讓求何不見哂故問之惟求則非邦也與其問也㣲而夫子却答開去不答以不哂之故然曰云)云)是亦許之既許之則何哂總是曽晳認其言不讓

意未完盖夫子之哂子路非哂其欲為邦也是哂其

率爾且其意氣激昻軒發殊少雍容退遜之風非為其欲君國而哂之也安見方六七十如五六十而非邦也者言求之所任固亦君國之事也宗廟會同為兩項事非諸侯而何且其言曰願小相夫以赤之才而為之小又孰能出其右而為之大乎然則赤所任者固亦君國之事矣須要見得孔子虛空説箇赤也為之為小孰能為之大要何用盖赤本意豈是要為小相不過擇其卑者而自處耳夫子獨解其意而知其以宗廟會同之禮自當也今人都不解此意而説得鶻突了非諸侯而何一句不可輕地㸔盖亦謙言為諸侯之小相而實是要為諸侯宗廟會同之事與聖人之志同者聖人之志與天地萬物上下同流各得其所是也按曽㸃所言止是童冠浴詠之常事細故耳如何便為有堯舜氣象而與夫子之志同曰道理之周匝自跬步之間目睫之内以至於天之涯海之角真無一罅之欠缺處也若曽㸃之舍瑟起對而氣象之從容樂與童冠浴詠而無慕乎其外則是見得眼前步步皆是道理無所假借無所等待者也如孔子老安少懐云)云亦是目前便可做得的事而有能使萬物各得其所氣象與曽㸃之見實一也曽㸃之言儘平實如此等言亦不怕行不揜只是其氣象地位占得來大了故難揜曽晳終是狂如季武子死倚其門而歌曽子耘瓜誤傷其根被棒仆地此亦堯舜氣象邪就好處説便是堯舜氣象就不好處説便自為一等論曽㸃只見得道理隨處充滿未能行得隨處充滿若要行到隨處充滿處亦不必得位孔子是也四子侍坐而夫子啟以如或知汝則何以哉盖欲其試言用於世則何如也三子皆言為國之事皆答問之正也曽晳孔門之狂者也無意於世者故自言其瀟灑之趣此亦答問之正也夫子以行道救世為心而時不我予方與二三子私相講明於寂寞之濱乃忽聞曽晳浴沂詠歸之言若有獨契其浮海居夷之云者故不覺喟然而嘆盖其意之所感深矣所與雖㸃而所以嘆者豈惟與㸃哉繼答曽晳之問則力道三子之美豈以忘世自樂為賢獨與㸃而不與三子者哉後世談虛好髙之習勝不原夫子喟嘆之本㫖不詳本章所載之始末單摭與㸃數語而張皇之遺落世事指為道妙甚至謝上蔡以曽晳想像之言為實有暮春浴沂之事云三子為曽晳獨對春風冷眼看破但欲推之使髙而不知陷於談禪是盖學於程子而失之者也程子曰子路冉有公西華言志自是實事此正論也又曰孔子與㸃盖與聖人之志同便是堯舜氣象此語㣲過形容上蔡因之而遂失也曽晳豈能與堯舜易地皆然哉至若謂曽晳狂者也未必能為聖人之事而能知夫子之志遂以浴沂詠歸之樂指為老安少懐之心曽晳與夫子豈若是其班哉老安少懐之志天覆地載之心也適人之適多浴沂詠歸之樂吟風弄月之趣也自適之意多曽晳未得與堯舜比則豈得與夫子同此亦合於其分量而審之矣顔淵第十二

顔淵問仁芟七條減四百二十四字中多凑合)聖門之學以求仁為要然仁道至大雖以顔淵之天資得聖人博文約禮之教而服行矣然猶未能真見其所以為仁者故於此有問焉淵問如何方是仁夫子答之意以人皆有是仁而或不仁者禮之未復也

禮之未復者已之未克也故必盡克了己私而一歸於禮焉則事事皆天理而仁在是矣然有是功則有是効其功深者其効大故誠能一日之間克己復禮而為仁則人同此心心同此理天下之人聞之見之莫不皆與其仁矣夫為仁只在於一日之克復而其效極於天下之歸仁如此然為仁只在我而已由人乎哉誠能决機於己而日日克之不以為難則私欲淨盡天理流行而仁不可勝用矣克勝也直至那邊全倒了只有我在方是克此克字最重故曰如紅爐上一㸃雪已謂身之私欲也兼三項氣質之偏一也耳目口鼻二也人我忌克三也分言之則有三若單舉耳目口鼻便該了那兩項且如氣質之偏是偏箇甚麽人我忌克是忌箇甚麽故下文之言只説非禮勿視聽言動盡之矣謝氏謂須從性偏難克處克將去是於難字提撕亦非身之私欲外意也克己己字下得最好不曰克私不曰克欲而曰克己盖利心生於物我之相形人惟知有己故一向狥私去註云謂身之私欲也身對人私對公公則物我公共人所同然而視聽言動皆禮矣性偏難克此性字兼氣質而言也或曰專指氣質不兼理非也氣質者理之所寓氣質偏則理亦隨之矣復禮復反也所謂欲盡而理還則滿腔子裏盡天理帶事説禮者天理之節文也猶言天理之當然下文只用天理字無節文字如慶源説節者其限制等級文者其儀章脉理恐未解得此意須看朱子解禮之用則兼人事儀則而此則專言天理節文者可見克己之外更無復禮禮是吾本有底物被己推出去今既克了禮便自復故下文曰非禮勿視克己也非禮勿視則所視者皆禮矣克己外豈有復禮乎所以聖人只説非禮勿視非缺了復禮意思也克己復禮為仁言克己復禮此所以全其本心之德也如此説方與註合而本文兩箇為仁字都一般程子方始是仁一句似與本文為仁字不類仁者本心之全德此據見在者而言為仁者所以全其心之德言復其本心之全德也克則己私之盡去復則天理之盡復如此方是全其本心之理事皆天理指視聽言動之類言上句克己復禮以用功者言下句克己復禮以成

功者言故以一日字加其上然畢竟同天下歸仁天下者盡乎人之詞也此天下不可説營東邠西云)云)須要活説猶子夏言四海之内皆兄弟總是言無

一人之不然耳歸猶與也與許也凡物與人便是把這物歸他了稱道人亦然把這好名目加他便是把這箇歸他了字義須要解得切天下歸仁者盖仁者天下人心之所同而克復以全其仁者則吾之所獨也吾能克復以全吾仁則是人心之所同者我先得之矣天下安得不翕然歸吾仁哉此正與盛德至善民不能忘相似皆實理也今人但見人事做得合天理便都稱許他説此人作事合天理此便是歸仁天下之事功效相因理之必然故夫子告顔淵克己復禮為仁必曰克己復禮天下歸仁焉為其事而無其功髠未嘗覩之也聖賢之學正其誼不謀其利明其道不計其功夫子之告顔淵而有是言亦以見仁之好為也告仲弓亦然總是出於理之必然下註云亦以其效言之亦字承此章言為仁由己仁者吾所自有為之何假於人之助而亦非人所能助天下之事凡由我者皆易係於人者皆難曰為仁

由己而由人乎哉正以見其無難也機之在我而無難意在言外機者發動所由物之所由以决者也其機在我則决之自我矣日日克之不以為難是能决機於已也天理流行流行極重天理之在我無所阻礙方得周流無滯請問其目是要夫子指出條目所在與他去下工夫盖夫子所以告顔子者只是要他克己復禮顔子便曉得何者為己而在所當克何者為禮而在所當復但不知夫子是要他克

去何件夫子既答云)云他便請事斯語四勿不必分謂防其自外入謹其自内出大抵四者皆身之用而為由中而外者勿則制之於外以養其内也顔子之非禮非若他人之非禮畧畧出天理些便喚做人欲便須克了程子由中而應乎外一句帶四者身之用也作一截制於外所以養其中也自為一截視箴心兮本虛應物無迹無迹者出入無時莫知其鄉安

有形迹可見應物雖無迹亦在操之而已然操之則有要惟視為之則此則字即上文要字意非操心之要在於視視其則也何以視為之則盖凡非禮之色一接於目便是一箇蔽也蔽一交於吾前其中動而遷矣所謂物交物則引之而已此蔽字作死字㸔制之於外不為所蔽也制之於外應蔽交於前以安其内應其中則遷克己復禮此視上之克己復禮也久而誠矣此以制外養中説久則外不待制而自無内不待養而自存是為誠制之於外是克己也以安其内是復禮也久而誠矣謂從容不勉地位是仁之極致也聽箴知誘物化知字從知覺上説謂知誘於物而為物所化也不見了秉彞也遂亡其正正即秉彞之性也人有秉彞秉彞出於天命卓彼先覺知止有定是於天理人欲之際己判然了底閑邪即克己存誠即復

禮存誠即還其秉彞而不亡其正也言箴減四十二字)躁則雜冗妄則逆理自人心之動至内斯靜專專就理欲上説是克己復禮正意矧是樞機以下四句則就利害上説興戎出好吉凶榮辱是六件不可依蔡氏分貼傷易則誕所謂妄也傷煩則支所謂躁也此二句貼前上四句已肆物忤出悖來違此二句貼前下四句樞機不是謂人之動有善惡因言以宣

之而後見於外為樞機只下文興戎出好吉凶榮辱惟其所召便是此一句只云言語是人之樞機所在而下文便説出云已肆物忤出悖來違便是矧是樞機一段意非法不道一句只替非禮勿言一句用仄韻為協耳欽哉訓辭指非禮勿言也動箴兼誠之於思守之於為言思者心之動也為者迹之動也朱子曰思者動之㣲為者動之著本文動字

自兼此盖只思處便是動了所謂迹雖未形而機則己動也中庸便指一念之萌處為動順理則裕裕安也義中有利也從欲惟危利害相因也造次克念求誠之於思也戰兢自持求守之於為也哲人志士以己能者言志士雖見不如哲人之早然亦不至有非禮之動習與性成言習慣如自然也新安之説非是以性為氣質了四箴通是制外養中意視曰制之於外以安其内聽曰閑邪存誠言曰發禁躁妄内斯靜專動曰造次克念戰兢自持都是此意盖克己就帶復禮也此章言聖賢傳授心法盖從古堯舜禹湯文武周公其相傳秘指只是一精一執中精則察夫二者之間而不雜所謂至明以察其機也一則守其本心之正而不離所謂至健以致其决也

仲弓問仁減三十二字更定次序末條舊與第一條合)

仁非敬不存非恕不行不敬則所以處己者末免於私意而有以來人之怨不恕則所以處人者未免於

私意而有以來人之怨能敬且恕而仁了故内而在家則父母稱其孝兄弟稱其友外而在邦則以上得君以下得民總是仁之效上章天下歸仁此章邦家無怨怨即歸仁之反也出門使民而不敬者有矣未有見大賔承大祭而不敬者也出門如見大賔使民如承大祭此或仲弓已仕時夫子所答之言故有使民字依左傳則古語也又難以意對論敬以持己只是收攝得心在恕以及物只是事事順天理合人情非有委曲姑息之私也即是敬以直内義以方外道理私意無所容不必分内外天下歸仁是亦以其效言之獨不言使以自攷者顔子無待於此也惟謹獨便是守之之法言不必勉强拘束也新安之説恐非正意守之謂守着敬心也有諸中而後見於外其實見賔承祭亦非全是外只明其敬之見於應事者言儼若思時則此敬全在其中克己復禮主敬行恕所以不同者只是克復二字重要

味主字行字意思如何

司馬牛問仁第二條舊在末)

牛多言而躁其病在於心不存夫子答其問仁何不只告以存心使其於病根所在致力而乃以訒言告之何邪曰自源固可以及流泝流亦可以得源故但訒其言心便收攝在固一舉而兩得也如此則得訒言字面出於牛易於體認省察耳盖其德之一端也謂仁者之德不止此此特其衆德中之一德耳小

註四勿中之一説未切多言而躁言既傷於煩而發得來又躁不仔細着思量方發其言也訒斯謂之仁矣乎子曰女知仁者之言訒而已而不知仁者之言所以訒盖仁者為之難言之得無訒乎不胡亂做者必不敢胡亂説是則其言也訒似若未足為仁而其所以訒者在於心之存而為之難則仁不外是矣牛意以其言也訒是强閉之而不出故疑未足盡仁夫子以為是仁者全在心存而不放上故集註於此眼目上發揮著力心不放則事不苟事不苟則言自不易為之難者以道理難盡真知其難為而不敢易為之便是用心仔細務盡道理故其言自然訒若以苟且心作事何難之有盖為不知其難也惟不知其難則輕易其言矣

司馬牛問君子減九十九字)

憂者心懷憂戚懼者懼禍至也憂懼可把仁者不憂勇者不懼來照㸔内省不疚則吾之氣足以配乎道

義吾之志足以質諸鬼神行與吉會自無可憂懼縱有非意之來亦非己所自致而不必憂懼矣不難於不憂不懼而難於内省不疚據不憂不懼未足為君子然本其所以不憂不懼在於内省不疚不謂之君子可乎内省不疚何憂何懼非寛之也勉之也使其能至於内省不疚則為魋憂懼之心亦自釋矣夫子固不專為此發然亦在其中所以為聖人之言内省不疚夫何憂何懼然則向魋作亂牛内省有

於此眼目上發揮著力心不放則事不苟事不苟則言自不易為之難者以道理難盡真知其難為而不敢易為之便是用心仔細務盡道理故其言自然訒若以苟且心作事何難之有盖為不知其難也惟不知其難則輕易其言矣

司馬牛問君子減九十九字)

憂者心懷憂戚懼者懼禍至也憂懼可把仁者不憂勇者不懼來照㸔内省不疚則吾之氣足以配乎道

義吾之志足以質諸鬼神行與吉會自無可憂懼縱有非意之來亦非己所自致而不必憂懼矣不難於不憂不懼而難於内省不疚據不憂不懼未足為君子然本其所以不憂不懼在於内省不疚不謂之君子可乎内省不疚何憂何懼非寛之也勉之也使其能至於内省不疚則為魋憂懼之心亦自釋矣夫子固不專為此發然亦在其中所以為聖人之言内省不疚夫何憂何懼然則向魋作亂牛内省有

子夏因人皆有兄弟我獨無而生故知此不是述所聞只是上兩句述來説

子張問明芟四條減六十七字第三條湊合)

大抵子張為人疎畧易以言語惑亂者故夫子告之以此浸潤之譖以漸而入人之深也膚受之愬愬得痛切有以觸動人如此者人所易惑也今焉有以察之而不行可謂明也豈惟明哉云)云可謂明之逺矣子張只是問明夫子答之既曰可謂明也已矣

又曰可謂逺也已矣以明不足以盡之也註云逺則明之至也何以置在圈外曰此句不差只是視逺惟明一句逺字與本章不同書言視逺惟明與聽德惟聰一類人須要居敬窮理居敬則心有所把持而難動窮理則人情曲折皆在所照而不可惑夫子以是告子張為子張者著力只在集註察之一字

子貢問政芟三條減一百四十九字更定次序五條八條凑合)

夫子三言有富而教之之意自為政者所施之先

後言則先兵食而後信自其輕重而言則信重於食食又重於兵兵食民賴以生之物信則民賴以生之理也民信之矣謂至此而民信之也非謂至此方施信於民而教民信也味矣字可見民信之言須求所以得民信者還主在上者言且㸔下文註云寜死而不失信於民使民亦寜死而不失信於我是如何最要於使字上着眼力寜死而不失信於民是教化行意使民亦寜死而不失信於我是民信於