书库四书蒙引卷八

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卷八

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钦定四库全书
四书蒙引卷八明蔡清撰卫灵公第十五
卫灵公问陈于孔子芟二条减三百十二字)
俎豆二字因问陈而生夫子既曰未学则在灵公为不当问矣既曰尝闻则在灵公所宜加意矣盖为国以礼兵陈之事非所宜先灵公问陈夫子便知其不足以有为矣故去之孔子自少以知礼闻则俎豆

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为夫子之所学者已不待言至于军旅之事夫子岂真未之闻哉观其却莱兵诛少正卯堕三都风采凛然且尝曰我战则克夫子岂短于此哉为此语者特以拒卫灵公之问耳然不直曰军旅未之学而又启之曰俎豆之事则尝闻盖不止遏其所不当问而又启其所当问者也卫灵则略无愤悱意夫子之所以遂决于去卫也俎豆皆礼器但俎如几子木为之以载牲体豆容四升亦木为之以荐菹醢夫子既

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拒其问明日遂去之陈而绝粮从者饥甚俱困莫能兴起子路愠见曰君子宜乎无穷既是君子乃亦有穷乎子曰祸福成败有不在我者君子安能必其无穷固亦有穷时但君子能守其穷若小人穷则放溢为非矣然则今日但守其穷而无至滥斯可矣此其所以警子路者亦有在矣滥溢也小人穷则自放于礼法之外而无所不至亦如水之溢出外也固穷作固有穷时说方应亦有穷乎之问若未荅他亦有

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字意只先说固守其穷亦不成语次且下句小人穷斯滥矣句内便亦该得能固守其穷之意了圣人当行而行无所顾虑于其明日遂行在陈绝粮见之处困而亨无所怨悔于其所谓君子固穷小人穷斯滥矣见之但全章题目则不可如此分截且依饶氏分但谓顾是顾后虑是虑前怨是怨人悔是自悔不必依他在陈绝粮不必拘说遭厄盖依大注当行而行无所顾虑之说只是说夫子要去便去都不计

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较所以绝粮也然据孟子之厄于陈蔡之间无上下之交亦是无相知人在而发兵围之之说未见其的也
赐也汝以予为多学第三条减三十六字)
多学多闻多见也能识是所闻所见又都记得也赐也汝以予之道为出于多学而识之者欤子贡始而曰然者以夫子于天下之理无一之不周知非多学而识者不能是多学而识者也既而疑之以谓夫

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子岂专用心于外者耶必有一个道理在而非徒多学而识者也子贡方信而忽疑盖其积学功至而亦将有得也夫子欲其知所本也人之一心万理皆从此出得其本则有感皆通若但费力于多学而识而不知所本则徒得其用之殊而不得其体之一亦乌足为尽心知性而知天者哉
非也予一以贯之芟二条又第四条减二十一字)
言天下万理同出一原我只是一个道理以该贯他

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何至于多学而识也子贡只就外面探讨得许多孔子则只把他一心来照外面许多而见其无一理之或外也彼以行言此以知言行该得知知该不得行也故曰曾子盖已随事精察而力行之精察非知而何单言行知在其中矣盖圣人虽未尝不博然非止务博也博而约者也不可以非也二字便说圣人全不用博若不博又安有约邪谢氏注引上天之载无声无臭者明圣人一贯之妙如天之于众

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物匪物物刻而雕之也尹氏注则言子贡不如曾子愚按以下则又言诸子不如子贡
由知德者鲜矣
德谓义理之得于己者既是如此则不可谓知义理之得于己者为鲜也知者知其意味之实也能知其意味之实则富贵不淫贫贱不移威武不屈无入而不自得矣此知德之所以为难也此章盖为愠见发欤不然何独呼由而告之也知德与知道不同观大

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注可见义理对利害而言有意义理实得于己则利害不能动于己矣善乎饶氏之说曰既知得这里面滋味则外面世味自有不足以夺之在物为理处物为义集注曰非已有之不能知其意味之实也此意云何见其所以鲜也子路在圣门号勇于义者夫子尝曰乘桴浮海从我其由然一为绝粮所困尚尔愠见况其他乎信乎知德者之鲜矣盖子路之勇于义是资质上来若知德则必自学力上来始

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见滋味子路于细腻克己工夫则未也路岂有未行而知其曲折者其未行而知其曲折者只是得于传闻识个方向耳故学者要真知
无为而治者其舜也与芟二条减一百四字)
独称舜者绍尧之后而又得人以任众职此二句都是推孔子所以独以无为而治归诸舜之意然今人只知舜是绍尧之后又得人以任众职所以无为至于德盛民化则又略之殊不是盖自古圣人德皆盛

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德皆盛皆可无为而治但舜不徒盛德又有此两段机会尤为无为耳故独称之恭己正南面本不是说他无为而且以见其无为也语意与尧之德不可名所可见者其功业文章巍然焕然而已相似恭己以敬之见乎外者言故曰敬德之容曰无为而治者其舜也与未必其他圣人皆扰扰然有为也有为则非圣人矣曰无忧者其惟文王乎亦未必其他圣人皆戚戚然长忧也有忧则亦非圣人矣要皆举

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其尤者言
子张问行芟二条减一百五十字)
子张问行问如何才行得也夫子告以如此则行如彼则不行你如今欲如此而不如彼必也于忠信笃敬念念不忘虽欲顷刻离之而不可得矣然后一言一行自然不离于忠信笃敬而蛮貊可行也行笃敬者笃则不薄敬则不苟也忠信笃敬则人恒爱之人恒敬之矣故蛮貊可行蛮貊之人亦有人心在

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也蛮貊可行则近者可知州里不行况于蛮貊乎参前倚衡是说未行未言之先此心不忘到处相
随之意能如此夫然后言自然忠信行自然笃敬而蛮貊可行也岂可以袭取而强为之哉上一节据见在说出两端下一节乃教以下工夫子张书诸绅者盖以受教之时此心固在闻教之后怠心或生故特以孔子上文所告尽书诸绅书诸绅则身在是绅亦在是绅在是则忠信笃敬亦在是矣然此在颜

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曾则不用书绅亦可见子张之为有志者发于实心见于实事也
直哉史鱼第二条减三十八字末句插入中间)
此两句重在邦无道如矢下两句重在邦无道则可卷而怀之如矢言直也诗云周道如砥其直如矢问尸諌一事只见他无道如矢何以见其有道亦如矢曰无道尚如矢有道有不如矢者乎盖不难于有道之如矢而难于无道之如矢也详集注意邦无道

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则可卷而怀之味一可字则史鱼邦无道如矢虽欲卷而怀之有不可得也可字亦似能字意卷而怀之之字不必指道以身言也言敛身而退也看来史鱼之直能伸而不能屈未尽君子之道若伯玉则能因时屈伸近于夫子之用则行舍则藏故曰出处合于圣人之道而为君子也然圣人之称二子云)云非有品题其高下之意大抵卫之贤大夫只有此二子故夫子称之而各言其贤然自傍人即圣言观之亦

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可见二子之高下矣卫献公使太师歌巧言之卒章有无拳无勇职为乱阶之句所以速孙林甫之谋乱也做时文则于尸谏及不对而出两事俱用在外
子曰可与言第二条减四十九字)
此章是言人之语嘿中节为难言人既可与言当与之言也乃不与之言其人不可与言宜勿与言也而又与之言此无他不智故也惟智者明见得那人可

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与言则与之言既不失人见得那人不可与言则不与言亦不失言观此章者其用工不在于语嘿上而在于知人欲知人则在居敬穷理看书都要如此
志士仁人芟一条)
同一无求生以害仁有杀身以成仁只是在志士则为勉然在仁人则为自然志士利仁者也仁人安仁者也皆非死生所能怵之也心不安处便是害其心之德心安德全所谓仁也朱子曰求生如何便害

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仁杀身如何便成仁只是争个安与不安耳然心之所以安者理也所以不安者非理也两以字不要为用力字解杀身以成仁者非不得其死求生以害仁者亦非考终命程子实理得之于心自别此实理字就下文解处便是
子贡问为仁
凡问仁者要其成也若问为仁则是求其所以用力之方也工欲善其事必先利其器盖器其所资也君

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子之为仁亦必有所资故居是邦上焉则事其大夫之贤者下焉则友其士之仁者事大夫之贤者则有所观法而起严惮之心友其士之仁者则有所切磋而生勉励之意是有所资以成其德也严惮切磋分贴如新安看事字友字方知分贴为是若士之仁者犹可以严惮若大夫又安得暇与我相切磋耶贤以事言事亦仁之发也仁以德言居仁则大人之事备矣欲为仁而先亲仁贤犹工欲善其事而先利

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其器也
行夏之时芟三条减六十一字)
颜子王佐之才故问治天下之道曰为邦者谦辞亦以夫子所荅而见之也此章之言皆于先王之法中拣出个大中至正者以为颜子告如曰自古帝王有作皆历象授时以定一代之正朔然惟夏时为最善而当用自古帝王皆有车然其略者或等威之不备其详者又失之过侈惟商辂则朴素浑坚而等威

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已辨是商辂所当用冕之为制自黄帝以来已有之制度仪等至周始备云)云是周冕当用也至于乐自黄帝以来诸圣人都有而尽善尽美者莫如韶故乐自当用韶舞以上于各代之制亦各举其一之至盛而大者以例其馀耳夫敬授人时者古圣帝明王所以敬天勤民之第一件事也故夫子首以行夏时告之取其时之正者以其为春令之首月于时为正也令之善者三阳开泰协风乃至景候善也饶氏之

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说不可晓说者解夏时为夏小正之属小正夏时书名也想似月令属字有该括斗柄于夜初昏随十二月分各指十二月辰位建者立也柄之所竖也今之所谓月建是从此上来斗柄一日一夜周十二辰位但以初昏为的人生于寅物与人同生若生人未生物人亦无所养而随死矣此独言人者时以作事于人为切况人亦物类之首者言人则物在其中矣乐则韶舞谓用乐则用韶而及其舞也盖乐

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主音故增一舞字或单言乐则兼舞上是举大法告之至放郑声以下却是戒意放郑声绝之使不接于耳远佞人斥之而不近也所以然者郑声淫淫则荡人之志佞人险险则能变乱是非以覆人邦家淫字危字当如此说颜子之学博文约礼以至所立卓尔三月不违是王道本领都有了有天德方可语王道故夫子以四代礼乐告之三代之下王道所以不复见者有以也发此为之兆朱子曰兆谓准

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则也此何以训准则盖其大端大例也
人无远虑芟一条减四十九字)
言人之虑不及远以为可苟目前之安殊不知所虑不远处置不当近在目前便亦不安了况能久安乎此虑之所以必贵远也诗曰贻厥孙谋以燕翼子夫谋至于孙而后子可获安向使及子而止非惟孙不获祐虽子亦曰殆矣哉朱子引苏氏注蔡氏饶氏都看错了只管分争个地与时做甚不知苏子所谓

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千里之外几席之下字样只是发明远近二字之意而非其以为虑到千里方得无几席之忧也孔子正是以时言
已矣乎吾未见好德如好色者也
前篇已矣乎解曰恐其终不得见而叹之此则解曰叹其终不得而见之也何异乎盖此只是子罕章所记而增三个字耳其实一意既一意若云恐其终不得见而叹之则成两意矣加此三字警人之意尤

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深何谓警人盖既谓之未见则是当时诸人俱未能如好色矣闻此能无警乎
臧文仲其窃位者与
藏文仲盖是窃位者与何也柳下惠之贤文仲非不知也不知则已知之便当荐之与并立而文仲固抑之而不与同立于朝此何心哉正以其德之不称恐下惠见用而形己之短故耳非窃位而何盖文仲不与下惠同升只是蔽贤而夫子以为窃位何欤盖

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窃人之物者惟恐人见而夺之窃人之位者惟恐贤者见用而逼己自古大臣妒贤嫉能者岂有他哉正恐贤才进而形己之短妨己之位耳夫子窃位二字诛其心也柳下惠鲁大夫既为大夫何为文仲不与并立也盖必先为文仲所抑想是三黜时也然以下惠终是抑他不得所谓虽欲勿用山川其舍诸为大夫是后来也下惠何如曰据语孟所载直道事人和而不流处亦可槩见其贤

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躬自厚而薄责于人
人之常情责己常轻责人常重此其所以来怨之多也惟吾身自厚而薄责于人则身益修而人易从怨可得而远矣自厚自处其厚也所谓其责已也重以周其责人也轻以约不然便是以圣贤责人而以常人自待也自厚者为人谋惟恐一毫之不忠与朋友交惟恐一毫之不信所求乎臣以事君吾未能也所求乎朋友以吾先施之未能也自己要做到尽处

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所谓自厚也至于人则不求全而责备所谓不尽人之欢不竭人之忠者也责己厚则身益修而无可怨责人薄则人易从而不招怨
不曰如之何减十五字)
盖凡人之作事必有个熟思审处之心然后人言可入若自家只恁率意妄行更不思量道当如之何当如之何如此之人自用其愚吾亦奈之何哉言无由入也末句如之何三字与上文不同与悦而不绎章

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意同
群居终日末条减十九字)
言不及义就言上说好行小慧就行上说盖君子以文会友以友辅仁如此乃克有进若群居终日譊然杂处此之所唱彼之所和全不到义理上去而又同邪相济只好行小小意智夫言不及义则放辟邪侈之心滋好行小慧则行险侥倖之机熟如此者难矣哉而朱子何以知其非惟无以入德而将有患害也

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只据理而言耳然必如此方说得难矣哉意全入德就好路说患害就不好路说好处便无不好事便有是此意思小慧是不顺义理之正就其利欲之私者饶氏谓言不及义故无以入德好行小慧故将有患害此说非也放辟邪侈则陷乎罪矣行险侥倖则心术自亏矣尝疑群居终日言不及义做一句读好行小慧另说然语录则群居终日统下两句看来当依语录

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君子义以为质芟二条减六十四字)
君子于应事接物之间其始也必以义来为本质义之所可则可义之所不可则不可既以义为质矣若行不以礼则失之径情直行矣故又要节文具备不疏略苟简而已行之虽以礼然不以逊出之则无和顺雍容之意徒修个礼节次第而已故又要逊顺以出之既以义为质矣而又行之以礼出之以逊设使不成之以信实则亦文焉而已矣故又信以成之使

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自始至终一实心实理之周流而已夫君子之处事其不苟有如此真个是君子哉义以为质义者事之宜也行之出之成之皆指其事也味本文曰义以曰礼以曰逊以曰信以可见都指事言义以为质是根本礼行逊出信成是从此上加料理本文大注皆然但三个之字或都指义字说似太执泥不如宽宽说礼行逊出信成是一时事非是礼行了方逊出礼行逊出了方用信成信以成之亦言总归于诚

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耳
君子病无能
君子病无能焉此是求其在我者而已非是以为我有能而人自知也如此则亦是正义谋利了失其旨矣病亦患意以此为病也
君子疾没世
君子疾没世而名不称焉此正以其无实也非求人知也正是求其在我者疾自疾也疾没世而名不

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称者恐其没而名不称也若已没世了如何疾得厚齐之说不必用
君子求诸已
求诸己求诸人言一切事皆然也故本注有个无不字而南轩亦有无适字君子求诸己求其在我者也如病无能焉之类是也小人求诸人求其在人者也如病人之不已知之类是也此章与古之学者为己章同意都是指其用心之不同处所谓君子小人

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每相反也自此以上三章同是君子求其在我者之意杨氏却转折作三意说朱子以为虽巧而有益于学者故取之耳
君子矜而不争芟一条减二十八字)
庄以持已曰矜虽矜也然亦正其在我者而已初无忿世戾俗之意故不至于争和以处众曰群虽群也然所以持己者终不失其正而无徇物苟且之意故不流于党矜而不争严而有和者存群而不党和

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而又有严者存无忿戾之意故不争无阿比之意故不党故字也要分明此与和而不流威而不猛相类与泰而不骄和而不同相反说者异味大注两然字可见故南轩庆源之说可用
君子不以言举人
人多有以其言之善而举其人者亦有以其人之恶而并其言弃之者惟君子则不然固不以其言之善而举用其人亦不以其人之恶而并弃其言盖言自

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善而人自恶不以相掩也此非君子之公心无蔽何以得此以言举人者论笃是与也以言废人者不知取节也不以言举人如孔子听言必观行是也不以人废言如孟子不没阳虎为富不仁之言是也
子贡问曰有一言而可以终身行之
所谓一言者非一句言也一字也子贡多学而识乃有此问亦将可以语一贯矣已所不欲勿施于人恕之为恕如此也已所不欲勿施于人则凡所施于

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人者无非己所欲者也以己所欲而推之人则于己无费而于人有济自少而壮壮而老终身用之有不能尽者矣子贡问一言可以终身行夫子合以一言包体用者告之而只曰恕何也曰无忠做恕不出恕固非无体之用也然则体固在其中矣然仁者本心之全德且于内为无私心于外为当理其分数更全而大何舍仁而言恕邪曰恕便是此道理恕仁之方也仁则未易至而恕则学者可及也夫子尝曰非

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尔所及也
谁毁谁誉减八十七字)
圣人言我于人之恶者固未尝不称之然其恶止于是而吾之称之亦惟止于是而已吾于人也谁毁于人之善亦未尝不扬之然其善至于是而吾之扬亦惟至于是而已吾于人也何誉然或有所誉者则必有以试之而知其将然矣是则自今日言之虽未免于誉以将来言之则亦不为誉矣此二句见得毕竟

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是无誉然独言誉而不及毁者盖圣人善善长恶恶短有先褒之善无豫诋之恶此正所谓乐道人之善恶称人之恶与其杀不辜宁失不经也下二句亦只是明其无誉也故下文就承言我之所以无所毁誉者盖以今日之民即三代直道而行之民其善善恶恶自有个是非之公在那里我岂得枉其是非之实而妄有所毁誉哉原来圣人之无毁誉者出于公心自然而非因民心之公不可枉故不敢有毁誉也

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其为此言者特以见人之善恶自有公论吾虽毁誉亦不容吾毁誉以此待民愈足以见圣人之至公而无我民心之公千载一日安得而有毁誉邪新安之说以直道而行归之于上了非也书云无有作恶遵王之路无有作好遵王之道是以民言举三代者三代直道之世也善其善恶其恶而无所私曲指民而言不指三代之民言故曰即三代之时云)云饶氏谓此节以君对民而言非也如有所誉者其有所

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试矣如雍也可使南面之类
吾犹及史之阙文也
风俗之不古固已久矣然向者吾犹及见史之阙文有马者借人乘之犹有此等近古处如今此等事全亡了盖悼时之益偷也须看本文犹字本注益字可见风俗向时已偷如今益以偷矣伤时之甚也史阙文者不挟所见以自是也马借人者不挟所有以自私也圣人以昔之所见不见于今今之所见有乖

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于昔其伤时悼俗而警人以崇忠厚之意亦深切矣春秋桓十四年书曰夏五此传疑也所谓及史之
缺文也遇旧馆人之丧脱骖以赙之所谓有马而借人乘也已不足为矣二事当时亡之而孔子存之
巧言乱德小不忍则乱大谋芟一条减二百字)
德者人心所守之正也夫是非有定理而巧言者以是为非以非为是听之使人丧其所守是乱人之德也凡谋大事者当忍于其小若小不忍如妇人之仁

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不能忍其爱匹夫之勇不能忍其忿则大事去矣是乱大谋也夫巧言乱德是巧言之不可惑也小不忍则乱大谋是小不忍之不可有也巧言他人之言也小不忍自已小不忍也巧言乱德稽之于古如汉高帝拔韩信于逃亡之中而属以大将之任信自当为汉死而蒯通乃说之曰当今两主之命悬于足下莫若两利而俱存之三分天下鼎足而立若天与弗取反受其咎此皆巧言非韩信自不忘汉王解

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衣推食之恩则韩信此时便负万世之罪矣其戮又甚于赤族万世之下谁复念其功而冤之又如曹氏令女不肯改志而以刀断其鼻或谓之曰人生世间如轻尘栖弱草耳何辛苦乃尔且夫家荡灭已尽守此欲谁为哉此皆所谓巧言也向非令女所守之坚能不为此等言语所夺乎所谓乱德如恶乡原恐其乱德之乱若说得不成道理如何能乱人德亦不为巧言矣惟其说得来似是而有理故能乱德而仲

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尼之所深戒也告颜渊曰远佞人佞人殆正以此耳小不忍则乱大谋如沛公因项羽王之于汉中而
欲攻项羽向非萧何之谏则乱大谋矣是匹夫之勇也如赵王太后爱其少子长安君不肯使质于齐向非左师触龙之言则乱大谋矣是妇人之仁也妇人之仁匹夫之勇不过是说个小不忍样子非是小不忍句里有一个妇人及匹夫在
众恶之必察焉减一百八十四字摘七字为末条)

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天下之善恶固有如黑白之明者众之好恶固所同也至于其事若善而其情则有害事若不善而其情则可取者此众人之所惑而君子之所察也杨氏曰惟仁者能好恶人好恶才为得其正众未必皆仁者也众好恶而不察则惟徇众人之好恶而已是蔽于私也蔽于私指众人言
人能弘道
弘道非道本小而我大之也只是满其分量处便是

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文王为人君止于仁与国人交止于信亦非于性分之外有所加也既是如此如何说个弘字盖道体寓于事物之间何能为哉得人把这道理发挥出来则道体方为之光辉宣著盛大流行岂不是人能弘道其非道弘人一句只是搭上一意也此见人当力于弘道也据双峰之说以四端为道于弘字为好说然非正意盖道与性自有分别依彼说便是人能弘性此张子注所以在圈外道者事物当然之理朱

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子已解在朝闻道章了如父慈而子孝视明而听聪之类是也此道理都在吾身只在我充大出去廓大之都在心上发挥故曰人心有觉若四端则是性也性人心活物也如何说道体无为且中庸大哉圣人之道亦曰待其人而后行饶氏如何说道自际天蟠地何待人弘黄氏兼体用亦非也此专主用言才说廓而大之便是用人外无道道外无人此二句要细味看朱子下此二句要何用

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过而不改是谓过矣
过而不知改便成过了此见过而能改则复于无过勉人改过之意莫此为切而朱子又下个将不及改字总是过则勿惮改之意两过字略有浮实之别
吾尝终日不食芟二条减二十四字)
圣人言看来人不可以全靠思而不学我曾终日不食终夜不寝恁样用力于思以为必可得也而终无益还是要学盖学则下其心以习其事习其事而不

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已则理在其中矣看来人固不可以徒思而不学亦不可以徒学而不思夫子此言盖特为思而不学者言之耳思者求诸心学者习其事劳心以必求者强探而力索硬要得也故劳而无功逊志而自得者深造之以道而自然得也得之于优游涵泳之中其理实而味永也
君子谋道不谋食
谋道以事言忧道以心言言君子终日乾乾以谋乎

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道而初不谋乎食然耕也本所以谋食而反不得乎食学也初不谋食而自然得其食虽然得其食原来君子只是忧道耳非为忧贫之故而欲为是以得禄也忧道是本其所以谋道之心也忧还在谋先
智及之芟四条减一百字)
此章是就士大夫言见得当本末内外之兼修方是智及仁守则理得于心矣不庄以莅则其形于身者犹未也智及仁守而莅以庄则其形于身者亦无愧

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矣然动而不以礼则其见于事者亦未也以此见得道理要做倒彻头彻尾处方是智及仁守全是自家分上事动之不以礼就动民说礼者天理之节文也谓凡号令设施措置举中道理节则无过文则无不及
君子不可小知
君子所短者小而所长者大小人所短者大而所长者小故长于其大而短于其小犹不害于君子若短

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于其大而长于其小是亦小人而已此君子小人所以辨也故曰此言观人之法此章不可以才德分大小大者兼才德小者特一事之末一艺之才耳君子言才德小人言器量言材德方接得任重字言器量方接得浅狭字胡氏材之所成为器德之所充为量考之集注有曰器者有用之成材则材器是一类矣又曰仲弓宽洪简重有人君之度则德量是一类矣

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民之于仁也甚于水火减三十三字)
仁之在民不可无尤甚于水火之不可无盖水火外物而仁在己外物为重乎在己者为重乎无水火不过害人之身而不仁则失其心人身为重乎人心为重乎所谓甚于水火者此也集注凡有二节意且水火亦有时而杀人仁则未尝杀人亦何惮而不为本文此又一意上言仁之甚切于人以见其所当勉下言仁之无害于人益以见其所当勉圣人勉人为

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仁之意何其恳切如此
当仁不让于师芟一条)
弟子于师凡事皆所当让但以仁为己任此事虽师不让也可见人当勇往而必为之何也仁者人所自有而自为之非夺之彼而先之也何让焉当仁担当乎仁也言只管发愤担当将去虽师不让或以当仁便是不让于师注中勇往必为就是当仁此说未安何不曰当仁不让于父兄而必曰于师者盖师

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是己所推服以为不可及而素让之者也犹且不让焉其担当可知当仁不让父当仁不让兄非独师不让也
君子贞而不谅
贞与谅皆为固守之义但贞者正而固谅则固而未必正也君子则惟正之固而不拘拘于为谅盖贞疑于谅而实不同故夫子特别而言之如周比和同骄泰之属

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事君敬其事而后其食
注云后与后获之后同见其去了利禄之念而不萌也非先此而后彼也若先此而后彼则利义交杂终则利胜义矣爵禄人君所以劝功若在臣子只宜自尽而已非以有劝而为功也
有教无类
人固有善恶之不同教则变其恶而归于善反其异而同之也故不教则已有教则不当复论其类才说

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个类字便见有恶者在无类自教者立心言所谓不当复论其类之恶也正是无所择意未说到人复于善处只是人皆可复于善也
道不同不相为谋
此是论个理势如此不同如善恶邪正之类善恶以君子小人而言邪正以吾道异端言
辞达而已矣
未达要达既达则不可以复有加也所谓不以富丽

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为工也而已矣三字重所谓行于其所当行止于其所不得不止亦得此意
师冕见及阶芟三条减三十字)
曰阶曰席曰某在斯与师言之如此即所以相之也故曰其道如此非与师言之外别有个相师之道季氏第十六
季氏将伐颛臾芟八条减三百四字)
季氏之伐颛臾不过欲取以自益未必颛臾得罪于

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公家亦未有犯于季氏当时季氏亦必借一辞以为兵端然据冉有曰固而近于费似又无他端也冉有季路季氏家臣而孔子弟子也因见孔子而以其事白之曰季氏若将有事于颛臾有事言以伐颛臾为事也其以白孔子者此事二子与焉其心亦有所不安者故以白之观孔子意以为何如耳孔子以二子虽同仕季氏而求尤用事故独责之曰求此事毋乃尔之过与言必冉有为之谋也夫颛臾昔者有

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周先王封之于东蒙山之下以主东蒙山之祀其立国有自来矣且在邦域之中而非敌国外患者比况颛臾为鲁附庸又是社稷之臣而不在季氏管辖之内也夫颛臾乃先王封国则不可伐在邦域之中则不必伐是社稷之臣则非季氏所当伐也何以伐为附庸只是附大国以自通于天子耳宜非诸侯所
得而臣者而此曰是社稷之臣何欤及观之鲁颂云乃命鲁公俾侯于东锡之山川土田附庸乃知是实

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为公家之臣矣社稷鲁公之社稷也故曰社稷犹云公家冉有为季氏计孔子是为鲁计故曰是时四分鲁国季氏取其二孟孙叔孙各取其一独附庸之国尚为公臣季氏又欲取以自益故孔子云)云季氏之伐颛臾冉求实与谋以夫子非之故自解云夫子欲之云)云冉求自解云)云夫子言如何说得去求昔者周任有说话为人臣者能尽其力则就其位不能尽其力则止而不就其位且如瞽者之立相

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所以扶颠而持危也若危而不持颠而不扶则何以相为你既不欲则当諌諌而不听则当去也持危扶颠有浅深危未颠也持危扶颠只陈力之意下三句只是上文之意通此段俱作周任之言又承上文谏而不听则当去言你说道吾二臣皆不欲以为得辞其责矣殊不知这话却过了虎兕在山龟玉在外无与于典守之事虎兕既在柙龟玉既在椟则有典守者矣如虎兕出于柙龟玉毁于椟中是非典守

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之过而谁而今二子居其位而不去则季氏之恶已不得辞其责矣便尽说吾不欲也解不得了言季氏目今伐颛臾你二子目今为季氏宰你将安所逃其责乎龟玉龟亦宝也所以卜易曰十朋之龟大宝也今夫颛臾固而近于费云)云此又冉求为季氏解云)云乃所以自解也饰辞便是自家饰辞求前既云吾不欲如今却又言颛臾当伐可见实与季氏之谋矣固而近于费固则在彼有难克之势近于费则

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在我有侵凌之虞及今不取后世必受其害矣子孙季氏子孙也冉有言此以见颛臾之不得不伐全只知有季氏宁复知有鲁甚矣冉有之不可晓也求君子疾夫句言此乃君子之所疾也语意与是故恶夫佞者同言季氏伐颛臾本是贪其利乃不曰贪其利而必为之辞言为子孙忧反谓彼为我害舍曰欲之欲字与夫子欲之欲字不同故此欲字注特解曰谓贪其利我看来季氏之欲取颛臾患寡与贫

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耳丘也闻有国有家者所患不在民寡而患彼此之分不得其平所患不在贫而患上下之不相安诚使君十卿禄彼此之分既均则君安于君之所当得臣安于臣之所当得虽贫不见其为贫矣均而无贫则君视臣如手足臣视君如腹心而君臣之情自相和睦矣和则君百乘卿大夫十乘虽寡而不见其为寡矣和而无寡则君安于臣无所疑忌臣安于君无所猜嫌而君臣相保永无倾覆之患矣有国有家者

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有国谓诸侯有家谓卿大夫泛说季氏之欲取颛臾患寡与贫耳此便是贪其利季氏但知患寡与贫而不知不均不和之为可患故夫子泛言有国有家者云)云见得季氏非为子孙忧也忧寡与贫也然寡与贫非所忧而不均不和实所宜忧也下文只是终此节之意但此节犹泛言及提起今由与求也方又指伐颛臾事说上文寡与不均对贫与不安对下宜曰均无寡安无贫方是而又互言为何愚意只是

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均则无贫无寡无贫无寡则和和则安而无倾矣饶氏之说亦好夫如是指均无贫和无寡安无倾说夫如是则内治修宜远人之自服也设不服则当修文德以来之亦不当勤兵于远既有以来之矣然来之固难安之尤为不易安之令无去心也远人不服是因固而近于费一句说起修文德或指内治修言非也内治修指均无贫和无寡安无倾此只因季氏之取颛臾是患寡与贫一节说若修文德则说得

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广矣文德仁义是也君君臣臣父父子子之类又据下文远人不服而不能来邦分崩离析而不能守方知内治修不是文德乃是两平说自丘也闻有国有家者至则安之都是泛说道理今由与求也下方就季氏说皆反上文意而言也邦分崩离析者分崩之中又离析大夫为公室之患家臣又为大夫之患远人不服而不能来者不修文德也邦分崩离析而不能守者不修内治也而谋动干戈于邦内

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承上言汝之相季氏既不能修文德以来远人又不能修内治以守邦家而乃谋伐颛臾曰恐为子孙忧不知不均不和内变将作恐季氏忧不在颛臾而在萧墙之内耳干戈犹甲胄之与弓矢戈主刺干所以蔽敌之刺萧墙明其近也后世有谓患生于帷幄起于肘腋皆是近意不均不和只承分崩离析言于萧墙之忧为切故不及修文德意
天下有道则礼乐减一百六十四字)

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有道无道不必说于下文见之只是言世治世乱云耳礼乐征伐本天子之事也故曰自天子出自诸侯出者主柄下移也希不失者失其柄也陪臣执国命因礼乐征伐自诸侯出其因袭之弊或自家臣出矣国命毕竟是礼乐征伐盖礼乐征伐既出自诸侯大夫则礼乐征伐只是侯国之事而不复为天子之器矣故只称国命陪臣陪者副也重也天下有道则政不在大夫当时列国之政皆自大夫出故

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夫子云然此攻字只是国政泛言赏罚号令或以政为礼乐征伐者非天下有道诸侯安得有礼乐征伐为大夫所僣邪若陪臣执国命却是礼乐征伐盖天下无道则礼乐征伐之柄或移于陪臣天下有道则礼乐征伐之柄亦不及于诸侯与大夫天下有道则庶人不议此又见当时为上者皆不免于庶人之议故云然上无失政上字指天子诸侯大夫言此四字当置在天下有道之下庶人不议之上天子政

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不在诸侯诸侯政不在大夫大夫政不在陪臣此是上无失政失字因上文失字来天下有道便是礼乐征伐自天子出时节故国政不在大夫而庶人不得而议但此两节非相承言各提端说此章统论天下之势不可以政不在大夫为主国言为上有天下字便是统论天下
禄之去公室芟二条)
自大夫出五世希不失如今禄去公室有五世政逮

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于大夫有四世故知三桓之将微计大夫专政之日久而知大夫失政之日近也禄去公室政逮大夫互言也故集注只用政事都不计较重在大夫
益者三友芟三条减二十一字)
益者有三友损者亦有三友以益者言责善而无所回互者直也吾友之信实而无所欺伪者谅也吾友之该博古今而识见通敏者闻也吾友之夫友直则闻其过矣友谅则进于诚矣友多闻则进于明矣有

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不益乎习于威仪而不直者便辟也吾友之工于媚说而不谅者善柔也吾友之习于口语而无闻见之实者便佞也吾友之夫友便辟则不得闻吾过矣友善柔则诚心日丧矣友便佞则闻见日趋于卑陋矣有不损乎三者损益正相反也大抵自天子至于庶人未有不须友以成者而其损益有如是者可不谨哉故孔子他日有曰与善人居如入芝兰之室久而不闻其香则与之俱化矣与不善人居如入鲍鱼

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之肆久而不闻其臭亦与之俱化矣甚矣友不可不慎也然朱子于友直则直曰闻其过至于友谅则曰进于诚友多闻则曰进于明下一个进字者盖以诚明之道甚大非友谅友多闻一会便能诚明了故各下个进字有斟酌也直与谅不同谅是朴实头无柔邪的人直者是曰是非曰非面折人过失的人多闻是博古通今便辟或解云便者便人所好辟者辟人所恶便佞便辟犹骄乐宴乐便辟威仪上便习

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也骄乐以骄为乐宴乐以宴为乐也
益者三乐芟一条减九十八字略更次序)
节礼乐节节之也礼乐本有节而我去节之故曰辨其制度声容之节夫礼之制度其多寡之数降杀之等无非一中之所在有不容以毫发差谬者乐之声容其清浊高下俯仰疾徐亦无非一中之所存有不容以毫发差谬者故君子乐于辨之以其一一皆至理所寓也乐道人之善者天地间方以类聚物以

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群分自家为善则见人之善不知不觉自然好之若自已出恶人见人之善则臭味不相同不知不觉而妒之忌之不惟自家不肯说起亦不要闻他人之称说矣多贤友所亲者皆善人所闻者皆善言所见者皆善行自有一段可乐处贤友直谅多闻便是不必别讨乐节礼乐则内有以养其庄敬和乐之实外有以善其威仪节奏之文其为益何如乐道人之善则悦慕勉强之意新所谓见贤思齐者有之乐

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多贤友则直谅多闻之士集而过失日闻诚明日进矣其为益何如骄乐则侈肆而不知节此侈肆是就他身上说言动骄纵而不知约之于礼义之中与节礼乐相反也佚游则惰慢而恶善闻谓懈惰荒宁群居终日博奕游观之类都不以进修为事欲心方肆善心无由入也宴乐则淫溺而狎小人如饮食声色之类惟歌童舞女狎客之徒见亲则君子日疏大注此三句虽皆著个则字不可入在损矣句界

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且在本文上三句内大注只是言其与上文正相反之意难把上章则闻其过诸则字同例侈肆而不知节则人欲肆而本心之德亡矣惰慢而恶闻善则虽有贤者亦不乐告以善道矣淫溺而狎小人则所谓与不善人居则与之俱化矣是其损也
侍于君子有三愆
如言犹未及我未可言也而遽言之是谓之躁言既及我可以言也而又不言是谓之隐或不先不后时

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可以言而所与言者意不在是则亦非可言之时也故又当察君子之颜色何如若都未见颜色恣已之意而言则谓之瞽此所谓三愆而人之所易犯者也圣人言此以见侍于君子者所当戒与瞽无目不能察言观色带说大抵人情心喜则色喜而言亦喜心怒则色怒而其言亦怒心左则色左而言亦左心右则色右而言亦右无目只是训瞽字义此瞽字只是借说与躁隐类同无目字不必拘未见颜色而

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言终是未可言而言也或君子之言未及我或虽槩问而有齿长者在是亦未应我言也是谓言未及之或君子专问及我或长者已对以次及我是谓言及之也一说专主侍君子说君子言未及之而我言及为躁君子已言及之而我不言则为隐或言而未见君子之颜色则瞽然据黄氏汪氏之说亦未为不是侍君子事也且说得更尽故从之
君子有三戒芟二条)

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君子有三戒少之时血气未定易动于欲故戒在色及其壮也血气方刚则健于斗故戒在斗及其老也血气既衰则前无所希而身家之虑重矣故戒在得血阴而气阳不必说血出于阴气出于阳只是据
见在分属说血静而气动血重浊而气轻清血无为而气有觉也血气形之所待以生者待字也要分晓无血气则无是形矣得贪得若义所当得者则何戒故特解作贪得三戒皆是以理自持而不动于

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血气也要之三者自少至老皆所当戒夫子特随时而指其甚者耳若学者于此三者尚当如曾子之一日三省始得新安朱子之说欲以理胜气范氏之说欲以志帅气要之志亦定向于理而已然志有善恶理则无不善也故主理且范氏之说志气二字亦混了
君子有三畏第三条减七字)
畏天命天命只是天理但是指赋予之初说畏者不

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敢失坠之意存其心养其性所以事天也此是畏天实事畏大人者以其爵位通显齿德俱尊也敢不敬乎畏圣人之言者法言所敬惮也畏者严惮之意也非谓畏缩也大注知其可畏则其戒谨恐惧自有不能已者此戒谨恐惧亦贴畏字不要说是戒慎不睹恐惧不闻静时存养工夫也下个知其可畏正应下文小人不知天命而不畏也此亦理之必然三畏本平说然以下文照起方见重在天命君子惟知

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畏天命也故于大人圣人自不得不畏小人惟不知畏天命也故狎大人侮圣言无所不至此亦圣人意也故以畏天命为首但辞头俱平至下文亦做三条说大文于狎大人上不曾有个故字大注皆是发明之辞然则下节过狎大人如何曰只言小人不知天命而不畏也至于大人则狎之圣人之言则侮之如此而已不必依小注以大人为天命之所存圣言为天命之所发只是说大人圣人皆天命之所当畏

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君子有三畏小人无之只是敬肆二者而已所谓
君子脩之吉小人悖之凶者此也尹氏注不知重在知不知上乃谓小人不务修身诚已故不畏与本文意小异故在圈外君子所畏在此三者然则死生非所畏也利害得丧非所畏也毁誉予夺非所畏也此非正意亦可推见
生而知之者上也
人之气质大约有此四等如其所禀清明纯粹绝无

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查滓则生而知之无待于学者此上等气质也其或得于清明纯粹而不能无少查滓者则虽有待于学而亦自知学以求其理此次等资质也又有或得于昏浊偏驳之多而不能无少清明纯粹者则必待困而学之又其次也至于昏浊偏驳之甚而无复清明纯粹之气虽困而安之恬不事于学则民斯下矣全以气质言困而学之有所警发而后学也如徵于色发于声而后喻意思困是于事理不通然后学以

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求其通也若学而知之则不待有所激而自然学困而学之者昏中犹有明也困而不学者则全昏矣
君子有九思减七十三字)
视便要看得透不为物所眩是谓无所蔽听便要听得透不为人所欺是谓无所壅色思温所谓温如其玉也貌思恭惰慢之气不设于身体也言思忠心口如一也事思敬执事敬也疑思问必解其疑也忿思难忍小忿也见得思义不苟取也视听聪明主理而

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言盖九思都是君子思诚之功不是泛泛见得分明听得分明便谓聪明九思次第饶氏说亦无妨盖视听色貌言皆吾身事件事疑忿得则以身连事说然大抵都是君子诚身之事九思亦似说得完了处已待人应事接物都在但能无终身颠沛造次之违则自明而诚矣
见善如不及第二条减二十字)
善不善事也不必指人与好仁恶不仁都是事本文

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只是诚好恶意无真知意然非真知善恶不能诚于好恶故注增此非是贴本文见字也如不及汲汲也惟日不足也如探汤鼎镬之汤方热不敢染指也所谓不使不仁者加乎其身也辅氏小注不好隐居以求其志此志是尚志之志非高尚之志如所志者仁也则求其仁而守之于已所志者义也则求其义而守之于已前一节似当先云吾闻其语矣然后吾见其人矣然先说吾见其人便合知从前有此语

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矣此又在人自会得行义出而行义也达道达其所守也行义不要说得重了只是指出仕而言故曰君子之仕也行其义也若行义说得重则与达道意重复了
齐景公有马千驷第二条减六字)
在车则为千乘矣盖一车四马必曰死之日民无德而称者盖棺事已定所谓没世而名不称也新安身死而名随灭亦是照下文耳民到于今称之称其

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高节也高节者正以让大利而不取也舍富贵而甘贫贱也君子居是邦不非其大夫而夫子乃曰齐景公有马千驷死之日民无德而称焉此亦春秋褒贬垂世立训之意不得而避也
陈亢问于伯鱼曰芟一条减三十三字)
礼三千三百之礼学礼不比学诗须是一一都习过故德性坚定即所谓立礼礼岂止是读过耶学诗学礼总入在文行内去非异道也诗属文礼属行博

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约之训亦然伯鱼两独立字有意言独立时宜得异闻也而所闻者竟无异问一得三在下文圣人只是不私其子非是远其子也远其子便是有意了此陈亢之所以为陋也
邦君之妻
此章亦未见得是正嫡妾之名分只是申古制诸侯之妻称谓之法耳必有为而言邦人称之曰君夫人犹言主夫人也此君字与小国之君同不可曰君

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之夫人战国所谓君王后者正是此义阳货第十七
阳货欲见孔子芟六条减二十三字更定次序)
此一章上条序其事下条序其言故以遇诸涂带上言阳货欲见孔子货欲得孔子来见已也孔子不见不往见也货于是为之计以礼大夫有赐于士不得受于其家则往拜其门故瞰孔子不在而归之豚归馈也与也是欲令孔子来拜而见之也若在则拜

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受于家而不待往拜其门矣当时货虽非大夫实行大夫之事而以自居矣孔子以其为叛人若不之拜则非所谓避咎者矣货先瞰孔子亡而归之豚使孔子而直往拜之则中彼之计使孔子而不拜之则失已之礼故夫子亦待其不在而往拜之盖欲其内不失彼之礼外不中彼之计也不意遇诸涂谓孔子曰来迎而谓之也予与尔言句绝不可带曰字读可谓仁乎货意谓仁者不忍国家也子曰不可盖怀宝

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迷邦则忍矣焉得仁可谓智乎货意谓智者动不失时也子曰不可盖好从事而亟失时则愚矣焉得智日月逝矣言及今不仕则仕将无日矣曰吾将仕则吾未尝不欲仕而亦未必于仕也故训将曰且然而未必之辞怀宝迷邦宝谓道德也迷其邦谓不得他道德用好从事如从王事之义日月逝矣一条是承上文怀宝失时二条言货意谓孔子所以日月逝者皆以怀宝失时而然耳故讽之云岁月不为我

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少留不可终于怀宝失时也岁不我与那与我留底岁月便是与他底与之说如此大注货语皆讥孔子而讽使速仕此句不可分解如怀宝迷邦可谓仁乎是讥孔子之怀宝迷邦而讽其无怀宝迷邦而速仕也下条亦然日月逝矣岁不我与是讥其往日之已过来日之不多而讽使速仕也孔子固未尝如此而亦非不欲仕此句似当分不分决说不得不复与辨者不辨其未尝如此而亦非不欲仕但不

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仕于货之意也不自明也然终无所诎阳货之问著在孔子身上来孔子之荅不认作自家身上去及其曰岁不我与则便曰吾将仕矣应荅如响全不与较此所谓直据理荅之不复与辨若不喻其意者
性相近也芟二条)
论性不论气不备此章大意若云人之善恶分数相去或相倍蓰或相十百或相千万如此之相远者夫岂其性然哉原来他性本自相近未至如此之相远

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其所以如此之相远者习也非性也此是据其习相远而原其性相近也此所谓性兼气质而言者以其理落在气质之中也如此则是气质之性而非指天地之性矣气质之性据见在言固有美恶之不同也然以其初而言则实同得天地之理以为性虽不能不因气质之禀而异然善恶分数大槩亦争不多岂有如此之相远哉其所以有如此之相远者由后来所习而然耳夫岂其初之本然哉盖当时之人皆

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以为由性如此故夫子云然以其初而言此初字不是指天地之性但对习字言藏在性字内抽出若天地之性固不得谓相远亦安得谓相近才说相近便有不同天地之性安有不同本注初字对后面习字说既兼气质如何又只言性而注又曰气质之性是如何盖本然之性寓在气质之中虽随气质而合为一而其本然之性常为之主故云性相近只说得中人上下者耳故下章除却上智下愚说伊

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训习与性成夫子之言性习本此书传所谓太甲习恶而性成者也言习成如性成贾谊所谓习惯如自然问孔子言性兼气质而言不知孔子之意重在理上重在气质上曰重在理上盖是就气质中指出天地本然赋予之理不杂乎气质者而为言故曰孔子之言性以其不离乎气质者而言孟子之言性以其不杂乎气质者而言盖虽不离乎气质而亦不杂乎气质也孟子性善之论要亦孔子之言但孔子

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语意浑全而无罅孟子曰非天之降才尔殊也其所以陷溺其心者然也非即孔子习相远而性相近之言哉同一扶持世教开晓人心也性者此理素具于此心人得之于天以生者也自一阴一阳之谓道而继之者善于以赋于万物人为万物之灵其性之所自来固无有不善而既属于人则不能以尽同故夫子一言以蔽之曰性相近也至孟子当人欲横流之时特推其所本然者以晓当世故专以性善为说

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自此言性者纷纷矣由今观之谓性为相近则验之身稽之人参之往古考之当今上探之圣贤下察之众庶无一不合信乎其为相近也谓性为皆善则自已而人自古而今自圣贤而众庶皆不能不少殊虽禹汤文武之圣亦未见其尽与尧舜为一孟子盖独推其所本然者以晓之也言性之说至本朝而始精以善为天地之性以不能尽善为气质之性此说既出始足以完孟子性善之说世之学者乃因此阴疑

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吾夫子之说而不敢明言其非则曰性相近是指气质而言若曲为之回护者然则孟子之言性何其精而夫子之言性何其粗耶窃意天命之谓性所谓天地之性是指天命流行之初者言也推性之所自来也所谓气质之性是指既属于人而言也斯即其谓之性者也夫子之言性亦指此而已耳本朝之言性特因孟子性善之说揆之人而不能尽合故推测其已上者以完其义耳言性岂有加于夫子之一语哉

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且天下之生凡同类者无有不同而纤悉则不能尽同此其所以为造化之妙如桐梓之生一也而枝条花叶之横斜疏密则无一同然要其所以为桐梓者终相若也此相近之说也而可以知人矣人之形体一也而耳目口鼻之位置美恶则无一同然其所以为人者终相若也此相近之说也而可以知其无形者矣人之能言一也而其声音之清浊高下则无一同然要其所以为人声者终相若也此相近之说也

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而可以推人之性矣其赋自天何有不善自阴阳杂揉属之人而谓之性宜不能粹然而皆善矣此相近之说也奈何主性善之说而遂废性相近之说耶故尝谓夫子言性相近惟指其实然者故他日言中人以下中人以上生而知学而知人品节节不同皆与相近之言无戾孟子专言性善惟推其本然者故他日言二之中四之下性之反之先觉后觉人品亦各不同终归于夫子相近之说学者亦学夫子而已夫

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子未尝言性言性只此一语何今世学者言性之多也无亦知其性之相近而戒其习之相远可乎孟子言忍性是性不能皆善而忍亦习之义也
惟上智与下愚不移芟三条减一百二十八字)
由上章而言则美恶可以习而移矣然惟上智下愚则非习所能移矣方知上章云)云是指中人上下者而言耳或曰如此则大注气质相近之中中字当作外字盖上文浑沦说出谓之中亦是谓之外亦是此

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难以口舌辨自性而言则曰美恶自习而言则曰善恶集注当如此看然性固有美恶若非兼气质言则亦著不得恶字矣圣人说话自是平上曰性相近兼气质而言此又曰惟上智与下愚不移又以性相近一句未完也是多少平易稳实若孟子千句万句只是性善虽曰主于救世然使孔子在其时必不如彼定须有少异自孟子只说性善后人看不破信不到故有许多议论如善恶混之说至周子太极始

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说阴阳五行之变不能齐而太极之理即寓其间则分明是兼气质了故程子遂有气质之说而朱子亦得有所据以解此章之言上智下愚亦是气质之性下愚非无本然之性也本然之性为气质昏浊埋没了故不移所谓困而不学民斯为下者是也程子说分明与孔子不合至于垂训则可故朱子置圈外程子云语其才则有下愚之不移既知是如此如
何又说其质非必昏且愚盖程子虽以才言其实指

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自暴自弃者大要孔子是言其不知学程子是言其不肯学惟其不知是以不肯惟其不肯是以不能同处盖在此然亦不可强以为尽合也
子之武城闻弦歌之声芟三条减七十字更定次序)
礼乐不专指弦歌惟其以礼乐为教故邑人皆弦歌弦歌特礼乐中物事耳弦歌相连字歌必叶于弦歌如是弦亦如是夫子莞尔而笑者以众人多不能用礼乐为治而子游独行之故夫子骤闻而深喜之

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也夫子莞尔而笑句绝曰字连下笑者内喜之也其心则深喜其辞若有讥焉实反言以戏之以观子游之自信何如耳非虚戏也君子学道则爱人孔子说此时未必专谓礼乐而礼乐固在其中矣礼乐亦道也故注云何必用此大道大注言君子小人皆不可以不学此只是贴本文两句虚说不可入武城事下文方言故武城虽小亦必教以礼乐二三子偃之言是也题)嘉子游之笃信又以解门人之惑

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此注不可分贴大文故复是其言而自实其戏则分贴
公山弗扰以费畔芟一条减八十二字第四条旧在末)
阳虎之畔只因季平子卒虎以平子尝摄君事欲与璠玙葬梁仲怀亦家臣也以平子立定公而复臣位义不可用此虎怒之既而告弗扰扰亦止之后因桓子行郊只加敬仲怀而仲怀又不敬弗扰扰怒遂激虎囚桓子逐仲怀诸人而与之畔弗扰据费时虎又

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败而奔齐或在晋矣以费畔召此召字难与孟子召之则不往见之召同此召是聘召有礼在也弗扰召子欲往者孔子意不在弗扰是欲因此以得鲁柄而大为鲁人立纪纲以平天下耳问集注于阳货之欲见孔子谓不过欲使助已为乱耳公山佛肸之召独不然乎曰弗扰诚意来召却有可以挽回之机若阳货全用机轧如何可同子路不悦曰道既不行无所往也斯己而已矣又何必公山氏之往也