所犯事。

「复有三处决了非犯：一者缘、二者制、三者
重制。缘者，佛未制戒时初犯者，此是缘。制者，
初犯者制不犯戒，是名为制。重制者，若比丘
比丘尼不得自在，为强力所逼强，共行欲不
受乐者不犯，是名重制。是名三处决断不犯。

「复有三处决断所犯：一缘、二制、三重制。缘者，
尔时世尊在王舍城。陀腻加比丘不与取瓶
沙王所护材木。如来欲令后比丘更不作过
患，以此事故集诸比丘，是名为缘。若比丘，若
空地、若聚落，不与取，犯波罗夷。是名为制。若
自取、若为他外逻教取、若遣人取，是三处不
与取犯波罗夷。是名重制。若他所有，不作他
想取，犯突吉罗。此亦重制。一切所犯，如此三
处决了，应广知。

「重制复有二种：一者急、二者缓。急者，乃至草
木小叶他物，不与不得取，是名为急。缓者，若
他物不作他想取，是名为缓。是名三处决断
犯。

「复有三处决断不犯：一缘、二制、三重制。缘如
上说。制者，初未结戒时不犯，是名为制。重制
者，他物、他想，不取，乃至不起盗心，是名重
制。

「尔时世尊在毗舍离。有比丘住跋裘河边，起
不净想厌患此身，以衣钵雇比丘相杀。如
来欲断如此恶因缘故，集诸比丘，是名为缘。
制者，若比丘断人命，得波罗夷，不应共住。是
名为制。重制者，从受母胎乃至老时断人命
者，皆得波罗夷。是名重制。

「复有重制，若人病求欲自杀，比丘若自与刀、
若教人与刀，若自与药、若教人与药，如是等
众多方便，皆名重制。重制有二因缘：一者急、
二者缓。急者，一切不得杀乃至蚁子，是名为
急。缓者，若人作非人想杀者不犯，是名为
缓。此是三处决断所犯。

「复有三处决断不犯：
一缘、二制、三重制。缘者如上说。制者，初未制
戒时作不犯，是名为制。重制者，于一切众
生上不起杀心，是名重制。以是义故，名三
处决断不犯。

「复有三处决断：一缘、二制、三重制。缘者，尔时
世尊在毗舍离跋裘河摩帝寺，诸比丘为乞
食故，故妄语。如来断此因缘，集诸比丘，是名
为缘。制者，若比丘自称得过人法，是比丘得
波罗夷，不应共住。是名为制。重制者，自称得
身念处，乃至自称言得果，是名重制。重制复
有二种：一急、二缓。急者，一切不得妄语乃至
戏笑，是名为急。缓者，若欲故作妄语，语不成、
令人不解者，得偷兰遮。是名为缓。是名三处
决断所犯。

「有三处决断不犯：一缘、二制、三重制。缘者即
如上说。制者，初未制戒时所作不犯，是名
为制。重制者，如增上慢比丘，实未得道，闻
边人说其得道，意谓实得。后翘勤不已，得阿
罗汉果，知其本谓得者不实。心疑问佛，佛言
不犯。是名重制。此是决断三处不犯。如是乃
至众学，皆以此三法推可知。

「复次应推缘：一钵、二衣、三尼师檀、四针筒、五
道行人、六人、七房。钵缘者，

尔时世尊在王舍城。王舍城有一长者，其家
中有大栴檀木作钵，乃至集诸比丘，是名为
缘。制者，不应畜栴檀钵，是名为制。重制者，
不应为诸白衣现神通力，是名重制。复有重
制，比丘不应畜木钵石钵金钵银钵宝钵珠
钵，不应架上安钵，不应泥团上安钵，乃至不
应湿钵置钵囊中。此杂犍度中广明。是名三
处决断犯。不应坐钵上，不应卧钵上，不应钵
中盛水洗手足，一切处不应用除病。不应用
钵除粪，不应不爱护钵，敬之如目，除病。是名
三处决断犯。

「复有三处应决断不犯：一缘、二制、三重制。缘
者，
尔时世尊在波罗奈。诸比丘白佛：『我等应当
畜何等钵？』是名为缘。制者，听诸比丘畜笼口
钵更竖钵，是名为制。重制者，听诸比丘畜
铁钵苏摩钵，乃至赤钵皆应畜之，是名重
制。复有重制，若钵挂肩腋下使破者，听作
筐盛之。若苏摩钵破者，劫波缕麻缕缀之，乃
至用落沙胶之。若铁钵生穿破，应打铁令薄
补熏受用。长钵不应过十日畜。钵破未过五
缀，不应舍更求馀钵。比丘尼得钵，即日作净
施，不应过夜。此亦是重制。

「衣缘者，一缘、二制、三重制。
尔时世尊在舍卫国。六群比丘畜上色衣，佛
集诸比丘，是名为缘。制者，不听畜上色衣，是
名为制。重制者，不得畜锦衣白衣，不听畜有
须衣罗网衣，是名重制。又复不听裹头行，又
复不听畜革行缠，除因缘。不得用僧伽梨裹

木新面牛屎草土，不得脚蹑僧伽梨，不得
揲僧伽梨敷坐，不得衬身著僧伽梨，不得
不爱护僧伽梨，如自护其皮。是名重制。此是
三处决断所犯。

「复有三处决断不犯：一缘、二
制、三重制。缘者，
尔时世尊在波罗奈。有诸比丘白佛：『我等应
当畜何等衣？』是名为缘。制者，听诸比丘畜粪
扫衣，是名为制。重制者，听畜十种乃至粪扫
衣。又复比丘畜长衣不过十日。若有水火盗
贼失衣者，有檀越大持衣来施，得受三衣不
得过取。比丘得新衣，应作三点净。若比丘衣
破听著衲。是名三处决断不犯。

「尼师坛，有
三处决断所犯：一缘、二制、三重制。缘者，
尔时世尊在舍卫国。时六群比丘畜尼师坛，
长广过度，佛因是集诸比丘，是名为缘。制者，
若诸比丘畜尼师坛过量，是名为犯。齐量者，
长二修伽陀搩手半、广一修伽陀搩手半。重
制者，不应畜上色尼师坛、锦尼师坛、帛尼师
坛、革尼师坛。不得用尼师坛裹木柿㮈乃至
裹土。护尼师坛法如护身皮。是名重制。此三
处决断所犯。

「复有三处决断不犯：一缘、二制、三重制。缘者，
如上说。制者，如佛齐量作，是名为制。重制者，
如佛度量作十种袈裟，衣财中染作袈裟色
亦得作，是名重制。此三处决断不犯。

「针筒，有三处决断：一缘、二制、三重制。缘者，
尔时世尊在王舍城。有针筒工师，信心三宝，
请众僧常施针筒。常施不已，贫不自活。佛闻
已集诸比丘，是名为缘。制者，不听比丘畜骨

牙角针筒，是名为制。重制者，有诸比丘用上
色作针毡、锦帛革作针毡。佛不听用上色乃
至革作针毡，是名重制。此针毡筒，应好秘密
藏之，不听与白衣持行。何以故？有一比丘共
贾客同路而行，尔时比丘语贾客言：『我有因
缘须下道行，可为我持此针筒去。须臾相及。』
道人去后，持直百千两价金珠著针筒中。道
人来还，与针筒不语令知。至税处过已，还唤
来捡挍。税主针筒中得此宝珠，种种呵责
道人，极受苦恼。佛闻之制曰：『从今已去，不听
与白衣持针筒行。』是名重制。此是三处决断
所犯。

「复有三处决断不犯：一缘、二制、三重制。
云何名缘？缘者如上说。制者，如初未制戒不
犯，是名为制。重制者，用铜铁铅锡竹苇木泥
石作针筒听畜，复听比丘用十种衣裁作
针毡受用，是名重制。此是决断三处不犯。

「复有三处决断所犯：一缘、二制、三重制。缘者，
尔时六群比丘常行诸国，夏时或值天雨水
涨漂失衣钵，或伤众生乃至践蹋生草。诸
檀越慊言：『外道持戒者，畏伤杀众生，夏犹
不行。况佛弟子慈心者，冬夏所求无有厌足。
鸟依林树、野兽依山，皆有住时。云何比丘
无暂时息？』以是因缘世尊闻之，集诸比丘，是
名为缘。制者，不听比丘夏安居中行，是名为
制。重制者，有一比丘夏安居时，结安居已
无缘而出。夫安居法，结安居竟不得无缘
而出，如婆难陀释子杖头挂毛毳而行，皆不
听也。

「又如六群比丘，共比丘尼同路而行，复不中

共盗贼同路而行，乃至不得如婆难陀释子
擎宝盖著道而行，复不得挂钵络幢头而行，
一切行路中所不应作，如是应广知。是名重
制。此是三处决断所犯。

「复有三处决断不犯：一缘、二制、三重制。缘者
如上说。制者，若不及前安居、及后安居者，此
亦不犯。复非无缘出行，此亦不犯。复有比丘
受七日法出到家中，知日尽欲来，母不听之。
过七日已作失安居想，往白世尊。佛言：『若心
决断欲来，母不听者，不失安居。』若比丘夏安
居竟，应移馀处住。若有缘，不得去者不犯。若
无缘，安居竟出外一宿还来亦不犯。是名重
制。此是三处决断不犯。

「复有三处决断所犯：
一缘、二制、三重制。缘者，
尔时世尊在王舍城。中有童子十七群，最大
者年十七，下者十二。上富者有八十亿万
钱，下贫者有八十万钱。此童子中，一者父母
所爱，字优波离。父母生念：『我唯有此一子。我
百年后，云何得令此子长命老寿无苦常得
安乐？』意欲令学书诵经，恐复眼劳受苦。若欲
教画，恐立久脚疼。若教天文算计，恐劳身心。
又复思念：『沙门释子常处闲静志求无为，此
乃是大乐，可安著沙门中』。复有十七群童子，
是其伴侣，数数来唤相随出家。于是父母放
令出家，师即为受具足戒。但年小，昼二时
食，夜未晓复啼索食。佛以天耳闻其啼声，即
集诸比丘，是名为缘。制者，年满二十听受具
足，是名为制。重制者，年未满二十而不得受
戒，复有十三种人受戒不听。于十三种中，若

受一人戒，知不应与受戒而与受戒者，受戒
师亦有所犯。是名重制。此三处决断所犯。

「复有三处决断不犯：一缘、二制、三重制。缘者
如上说。制者，如未制戒前不犯，是名为制。重
制者，年满二十与受戒不犯。若不知年未满
二十，受戒者亦不自知，与受戒不犯。有一沙
弥年未满二十受具，心中生疑，为得戒不？往
白世尊。佛言：『听汝数胎中年，若不满者听
数闰月，若复不满者听数十四日布萨。』数十
四日布萨复不满，佛问诸比丘：『此人得阿罗
汉果未？』诸比丘白佛言：『实得阿罗汉果。』佛语
诸比丘：『此是上受具。』若如此者，虽未满二十
得具足，不犯。如耶输陀善男子等受戒得戒不犯。乃至珊阇耶伽优婆提舍拘律陀等，
二百五十人及馀人等受戒得戒。是名重制。
此是三处决断不犯。

「复有三处决断所犯：一缘、二制、三重制。缘者，
尔时世尊在王舍城，听阿罗毗比丘作私房。
此阿罗毗比丘作房广长，所须甚多、求索非
一。此比丘住处村舍诸人，遥见比丘皆避入
舍不欲相见。佛闻此因缘，集诸比丘，是名为
缘。制者，比丘无主私乞作房，应量作，若过犯
僧残。是名为制。重制者，如尊者阐陀私作房，
从王索材。王言：『自恣听取。』即伐路中一切人
所贵重树。世人慊言：『云何比丘无慈心断树
生命？』佛因是制戒，私作房不得伐路中大树。
是名重制。

「复于一时世尊在拘睒弥国。阐陀比丘私作
房，用有虫水和泥作房。作房竟有馀长泥，尽

取𧂐在房上，房即崩坏。佛因此制戒，不听
私作房伐路中大树，不听用有虫水和泥，不
听𧂐泥著屋上。是名重制。

「尔时尊者罗睺罗在那罗伽波宁，有一檀越
笃信三宝，于尊者罗睺罗边生恭敬心，为罗
睺罗私起房，作房竟即请罗睺罗受用。罗睺
罗数时受用，舍向馀方教化。房主复用此房
施多人。罗睺罗后时来到，闻已，以此因缘具
白世尊。佛教罗睺罗：『汝到檀越边问之：「檀越
见我身口意有何等过？」』檀越答言：『不见有过。』
罗睺罗还到佛所，具说檀越之言。佛因此即
集诸比丘，或有施，如法施、如法受、如法用。或
有施，不如法施、不如法受、不如法用。若有檀
越自出意作房施一人，若后时转施与众多
人，是名不如法施、不如法受、不如法用。若有
人自意作房施与一人，后时转施与众僧，是
名不如法施、不如法受、不如法用。若有出意
自作房施众中一人，此众后时分作二部，若
回此房与一部，是名不如法施、不如法受、不
如法用。若有檀越自出意作房施众多人，后
时转施一人、若转施大众，此皆不如法施、不
如法受、不如法用。如法者，若施一人，一人受
用；施众多人，众多人受用；施众僧，众僧受用。
若僧分作二部，施一边，一边受用。是名如法
受用。是名重制。此三处决断所犯。

「复有三处决断不犯：一缘、二制、三重制。缘者
即如上说。制者，如初未制戒时所作不犯，是
名为制。重制者，若众僧示作房处，所作齐量、
无诸妨难，若复作塔、为僧作房舍不犯，是名

重制。王舍城中有檀越，为僧起六十口房，皆
不犯。是名重制。此三处决断不犯。一切不犯
者，顺佛教而行是也。犯者，违佛教行是也。比
丘法，佛所听者应作，佛所不听不应作。如初，
中后亦如是。

「云何名毗尼？毗尼者，凡有五义：
一忏悔、二随顺、三灭、四断、五舍。云何名为忏
悔？如七篇中所犯，应忏悔除。忏悔能灭，名
为毗尼。云何名为随顺？随顺者，七部众随如
来所制所教，受用而行无有违逆，名为随顺
毗尼。云何名灭？能灭七诤，名灭毗尼。云何名
断？能令烦恼灭除不起，名断毗尼。云何名舍？
舍有二种：一者舍所作、二者舍见事。舍作者，
十三僧残是也。就十三中，九事作即成不得
谏；四事三谏不受，僧为作白四羯磨，罪成。成
已，若白三羯磨，悔事不成。如此十三名舍作
法。见者，如阿梨吒比丘说言：『我亲从佛闻，
行欲不能障道。』舍是见故，名为舍也。此二种
名舍毗尼。总有二种：一可发露、二不可发
露。可发露者，比丘十三僧残，比丘尼十九僧
残，六三谏，此有羯磨可除罪，名可发露。不可
发露中，尼有一事可三谏，如比丘犯罪，僧羯
磨摈出。有比丘尼，常来佐助言语比丘尼。
比丘尼谏言，此不须佐助。乃至三谏不止，僧
为作白四羯磨，至三羯磨时悔者罪犹可除，
至第四羯磨事成，不复可除，是名不可发露。
如是比丘四、比丘尼七，皆无谏也。是名舍毗
尼。此五总名毗尼义。

「云何为犯？犯有二种：一
者犯重、二者犯轻。犯重者，欲作恶时烦恼火
盛，能烧善心令灭、恶事得成，名为烧义。成恶

事已，后改悔时心生苦恼，善心炽盛能灭恶
心，亦名烧义。犯轻者，起烦恼心微，随犯微罪
灭微善心，不得自存，名为炙义。后改悔时，
起微善心炙小恶心，亦名炙义。

「云何名犯？能使众生轮回三有，名为犯义。云
何复名犯？所不听作而作，名之为犯。

「云何名犯？犯所持戒，所犯受果不可贪乐，故
名为犯。

「云何复名为犯？过患苦恼触逼切身，皆名犯
义。能断善法，名为犯义。又言犯者，人及六欲
天、四禅、四空，三界中所作不善，皆名为犯。又
言犯者，瞋心现前，名为犯。又烦恼染心，亦名
为犯。又复犯者，烦恼在道中增长，名为犯义。
又烦恼满足，亦名犯义。

「云何烦恼名为犯义？如器中著水然火，溢出
烦恼火能令身口放逸作不善业，是名为
犯。又复犯者，七聚法中所不应作，作者皆名
为犯。

「何故名波罗夷？波罗夷者，破坏离散，名
波罗夷。又波罗夷者，为他刀槊所伤，绝灭命
根，名波罗夷。佛法中波罗夷者，与烦恼共诤，
为恶所害，名波罗夷。又复波罗夷者，为三十
七住道法所弃、为四沙门果所弃、为戒定
慧解脱解脱知见一切善法所弃者，名波罗
夷。

「又波罗夷者，于毗尼中正法中、比丘法中断
灭不复更生，名波罗夷。世尊说言：『有涅槃彼
岸。』不能度到彼岸故，名波罗夷。波罗夷者，如
人为他斫头，更不还活。为恶所灭，不成比丘，
名波罗夷。尊者迦叶惟说曰：『犯最重恶，于比

丘法中更无所成，名波罗夷。』又波罗夷者，如
人犯罪，施其死罚，更无生路。犯波罗夷永无
忏悔之路，于比丘法中更不可修，名波罗夷。
如人欲到彼岸，愚痴故中道为他所诳而失
彼岸。于佛教中，为烦恼所诳，失涅槃彼岸，是
名为堕。

「　「恶中淫欲最，
　不与取为最，
　断人命为最，
　过人法亦最，
　于善中翘勤，
　最能方便断。
　背舍诸功德，
　是名波罗夷，
　虽假著法服，
　入僧次而坐，
　与梵者超隔，
　故名波罗夷。
　受他施济命，
　行非功德器，
　能劫国土贼，
　是名波罗夷。」」


「云何名僧残？僧残者。所犯，僧中应忏悔，不应
一人边乃至二三人边不得忏悔。众中忏悔，
名为僧残。一切比丘所忏悔事，皆应僧中，僧
为作，是名僧残。又言僧残者，残有少在不灭，
名为僧残。又复残者，如人为他所斫，残有咽
喉，名之为残。如二人共入阵斗，一为他所害
命绝，二为他所害少在不断。不断者若得
好医良药可得除差，若无者不可差也。犯僧
残者亦复如是，有少可忏悔之理。若得清净
大众为如法说忏悔除罪之法，此罪可除。若
无清净大众，不可除灭。是名僧残。除灭罪法，
教令别住，行六日行摩那埵行阿浮呵那。行
阿浮呵那得清净竟，于所犯处得解脱。得解
脱起已更不复犯，是名僧残。

「云何名为波逸提？波逸提者，所犯罪微，故名

波逸提。又复波逸提者，非断灭善根罪，枝条
罪名波逸提。又复波逸提者，如被斫者少伤
其皮，不至损命。波逸提罪亦复如是，此罪伤
善处少，名波逸提。

「云何名为波罗提提舍尼？波罗提提舍尼者，
犯即忏悔，数犯数悔，故名波罗提提舍尼。又
复名波罗提提舍尼者，忘误作、非故心作，故
名波罗提提舍尼。

「云何名为偷兰遮？偷兰遮者，于粗恶罪边生
故，名偷兰遮。又复偷兰遮者，欲起大事不成，
名为偷兰遮。又复偷兰遮者，于突吉罗恶语
重故，名为偷兰。一食人肉偷兰；二畜人皮偷
兰；三剃阴上毛腋下毛偷兰；四用药灌大便
道偷兰；五畜人发钦畔罗偷兰；六裸形行
偷兰；七畜石钵偷兰；八瞋恚破衣偷兰；九瞋
恚破房偷兰；十瞋恚破塔偷兰。是名自性偷
兰。

「突吉罗者，名为恶作。犯身口律仪，名为恶
作。恶语二种：一者妄语、二者非时语。非时
语者，释摩男释子作平等心持药布施众僧，
六群比丘谤言：『好者与上座，恶者与我等。』施
主答言：『我当市上更买好药与尊者。』六群比
丘谤他，故名恶语。所说不当时，名非时语。

「应初夜受用者，一甘蔗浆、二水和甘蔗浆。
复有八种浆：一庵罗果浆、二瞻波浆、三拘
罗浆、四咒提浆、五元提浆、六舍林毗浆、七
破楼尸浆、八蒲桃浆。如此等浆气味未
变，至初夜得饮；变不得饮。

「二日二夜相应者，
受具足人与未受具足者共宿，至第三夜，具
足者明相未现时应起坐。复有二夜相应者，

若犯罪者应发露，别住别住处，有畏难不得
住者，听二夜覆藏。复有二时相应法，初夜时、
后夜时，应翘勤坐禅经行。何故不劝三时行
者，中夜一时以自消息，是故不得教竟夜行。
所以劝初夜后夜者，欲令行道不懈。是名二
时相应。

「夜应作者，夜中露地得卧，昼日不得。欲晓时
还入房中眠卧。若夜中经行时，为热故不得
具著衣者，直被袈裟得经行。若竭支大者，
不著泥洹僧袈裟亦得。著革屣取水与人，若
池边取水，夜得昼不得。

「中前所应者，从明相
现至中，此时中应食无犯。有中所应食，五种
正食是，非馀不正食也。不正食中，前得数数
食。

「中前入聚落食法。若无檀越请，不语比座
得入聚落乞食无过。若受请者，不语比座去
有过。何以故？如拔难陀释子，处受请不语
比座，晨朝向一受请处去。后更馀处请檀越
来至，唤拔难陀兼唤馀比丘。比丘待拔难
陀，日时已过不得中食。以是因缘佛制：『比丘
有请处，应语比座令知。』中前病比丘得食
粥。复有中前应入聚落，不应语比座：为佛、为
法、为四方僧、为塔、为病，得入聚落。

「共行弟子一切入聚落，皆应白和尚。若有比
丘入聚落见檀越者，应语比座令知。

「后食者，食已竟，后更得食。日时未过作残食
法食，是名后食。病者，后食得数数食无过。看
病者，作残不作残皆得食后食。若有檀越请，
应语比座。若无檀越请，不语无过。若比丘昼
相应夜不相应者、教授比丘尼时，昼日应教、

夜不应教。

「若比丘尼受教诫法。十五日语教诫师，若即
得白僧者，十五日暮尼得布萨。若昼日僧不
集不得白僧者，至暮布萨时当白僧。得教诫
已至十六日，比丘尼教诫师边取教诫，取教
诫已即得布萨。若十五日比丘尼就大僧中
受教诫，僧集时即乞教诫，更不须后时来
乞。若比丘尼，比丘尼僧中受具足竟，即昼日
大僧中受具足，不应夜来也。

「若比丘尼得长钵，即日施人及作净施，至明
相未现不犯。

「若比丘尼得所用器，听畜。十六种器中各畜
一，若长者亦即日施人及作净施，至明相未
现已来不犯。

「复有昼日相应者，若比丘贪乐
坐禅，坐处无有依止师。依止师住处但使一
日得往还，遥依止不失。若两寺相去一日得
往还、若有守僧伽蓝者，亦得遥依止不失。若
比丘同布萨结大界处，极远听一日往还结
大界。是名昼相应法也。

「昼夜所应作法，受具、
布萨、自恣、与欲、与清净欲、自恣欲、受安居、受功
德衣、受三衣不离宿，是名昼夜相应法也。

「复
有二日二夜相应法。受具足人与未受具人，
二日二夜同宿，第三夜受具者明相未现时
应起坐。若客比丘到他寺上，请房舍卧具受
已，不语旧住者出外再宿，至第三夜明相未
现时，若自来、若遣人来语旧住者善，若不语
至明相现得罪。

「若比丘在军中再宿，至第三夜明相未现时，
若有时，可与相识者别；若无时，直去出军外

明相现不犯。若与相识者辞知不放者，可直
去不须辞也。是名二日二夜相应法也。

「三夜相应法者，受具足者与未受具足者三
夜同房，至第四夜明相未现时，未受具足者
应出界外。若不能出，受具足者应出界外。是
名三夜相应法也。

「复有五日五夜相应法。若
比丘有盗贼难、军贼难，不得持三衣自随者，
应持三衣寄知旧白衣舍五日。至六日明相
未现，应来看衣手自捉之。若过六日至明相
现，尼萨耆波逸提。若比丘作亲意，不语取他
衣著，过五日至六日明相现，突吉罗。
若比丘自三衣，至五日应捡挍，无虫鼠伤坏
不？若过五日至六日明相现，得突吉罗。是
名五夜相应法。

「六夜相应法者，若比丘离衣宿，至六日明相
现，失衣。复有六夜所行法，六夜行摩那埵是
也，是名六夜相应法。七夜相应法者，酥、油、
生酥、蜜、黑石蜜，为病者七日应畜，明相现至
八日不应畜。若比丘夏安居中，若为佛法僧
塔病，如是等众多受七夜法。尊者萨婆多说
曰：『若比丘受依止竟，乞七日法出界外。七日
满还来到寺，不失依止。』是名七夜相应法。」
《毗尼母经》卷第七