震之响喻如铜钟。尔时王舍城中旧住五百
罗汉师子阿兰那，闻此之音共相告言：『集
法藏时至。』尊者富兰那，与其徒众五百罗汉，
即共相随向王舍城耆阇崛山竹林精舍中，
至摩诃迦叶所。到已语摩诃迦叶言：『我等闻
摩诃迦叶五百罗汉于王舍城竹林精舍中欲
集法藏，我等亦欲得闻』。摩诃迦叶即向富兰
那等出集法藏因缘。富兰那语尊者摩诃迦
叶言：『大德！所集法藏缘已得闻竟，甚善不可
言。但于八法中我所不解。从界里宿食乃至
池边种种草根等，如此八法亲从佛边闻，如
来听畜。复言不听者，是处不解。』迦叶答言：『实
如汝语。佛为饥馑谷贵乞食难得，怜悯众生
故听畜。世丰谷贱乞食易得，是故如来还不
听也。』富兰那言：『迦叶！如来是一切知见者，畜
时欲使人知畜时，舍时欲使人知舍时。』迦叶
答言：『以是义故，佛知时而说，是时中应畜、是
时中不应畜。富兰那！是故我等应随如来，制
时随制、听时随听。如来应供成就八种善法：
一者善得金刚智；二者悉断一切烦恼破无明
闇；三者于一切法无诸障碍；四于一切处而
得自在；五能善降伏外道异论；六善示众生
利不利；七能与众生如法分别；八善能巧制
犯不犯自在无碍。成此八法名法王法主。』尔
时摩诃迦叶问阿难言：『此事复云何？』阿难答
摩诃迦叶曰：『如我佛边所闻，如迦叶答富兰
那也。若人如佛语而行者，此人能炽然佛法。
是故应如法行之。』尊者富兰那徒众，闻此语
已如法而行，即是炽然佛法者。此是雪山中

五百比丘所集法藏。

「七百比丘集法藏今当
说。如来涅槃后一百年，毗舍离毗利祇子诸
比丘等，如佛所说行于十法，随顺行者炽然
佛法：一应用二指抄饭食；二入聚落得食，
说言饱已不言不足，后得食时不作残食法
得食；三界里群品作法事亦得；四赞叹群品
作法事善；五前人作法后人复作所作皆善；
六酥油蜂蜜石蜜，以酪和之得食；七昨日受
盐，今日得和饭食；八得饮奢留伽酒；九坐具
不剪须得敷；十金银七宝得自手捉亦得畜
之。以是因缘故，迦兰陀子耶舍欲除灭此过
患，于毗舍离集七百罗汉。众僧集已，迦兰陀
子耶舍问尊者离婆多言：『比丘入聚落中食，
得两指抄饭食不？』尊者离婆多答曰：『不得两
指抄饭食。』耶舍问曰：『何处制此不得两指
抄饭食也？』离婆多答曰：『舍卫国制残食处制
之。』耶舍复问尊者离婆多言：『若比丘食足已，
不作残食法得食不？』答言：『不得。』耶舍复问尊
者：『界里作法事得不？』尊者即问：『界里作何
等法事？』答曰：『群品作法事。』尊者答曰：『不得。』
问：『何处制？』答曰：『王舍城中布萨犍度中制。』
耶舍复问：『界里群品作法事说言好，得作
如是语不？』答言：『不得。此亦王舍城中布萨乾
度中制。』耶舍复问尊者：『前所作事更得重作
不？』尊者答曰：『云何名为重作？』耶舍说曰：『此事
今作曾作。』尊者答曰：『若此事以阿毗昙、毗尼、
修妒路不合者，已作不应作、未作不应作、今
作不应作。若此事与三藏合者，已作应作、未
作应作、今作应作。』耶舍复问尊者：『得食美食

不？』答曰：『何者美食？』耶舍说曰：『酥油蜜石蜜
与酪和之，是为美食。』尊者答曰：『不得食也。』『何
处制也？』『舍卫国中制残食处制耳。』耶舍复问
尊者：『所受盐得食不？』尊者答曰：『何者所受盐？』
耶舍说曰：『昨所受盐，今日得和饭食不？』尊者
答曰：『不得食也。』『何处制也？』『舍卫国药草犍度
中制。』复问尊者：『得饮奢留伽酒不？』答言：『不得。』
『何处制？』『拘睒弥国因莎提比丘制。』耶舍复问
尊者言：『得畜不剪须敷具不？』答言：『不得。』『何处
制之？』『舍卫国因六群比丘制。』复问尊者：『得畜
金银宝器不？』答言：『不得。』『何处制之？』『王舍城
因跋难陀释子制。』以何义故更集法藏？欲使
比丘舍恶修善。若四人住处乃至众多人住
处，欲使知法如法修行佛法炽然。若和尚阿
阇梨若知法人，如此人等皆能如法者，可佛
法增长。有二种法不可违：一佛法不可违；二
转轮圣王法不可违。以是义故，更集七百僧
集法藏也。

「所以言毗尼经者，诸经中与毗尼
相应者，总为比丘比丘尼经。诸经中与迦絺
那衣相应者，总为迦絺那犍度。比丘经、比
丘尼经、一切犍度、摩得勒伽、毗尼增一，此
五种总为毗尼藏，是故名毗尼经。

「所言大广
说者，所说事多，故名广说。我今教授大法，故
名为大。我今说大法大毗尼，是故名大广
说。大人所说法，名之为大。何者大人？诸佛世
尊名为大人，此大人说故名为大人。又言广
者，有大德比丘略说经，若众多比丘前、若四
三二一比丘前，说其所解经『我亲从佛边闻
如此说。』上座有德知见者，应取其所说思惟

此理，若与三藏相应者，应语言：『大德所说甚
善，若有后学者应以此法教之。』若不与三藏
相应者，语言：『大德！莫行此法，亦莫教人行此
法也。』是故名为广说。说大调伏现前，故名广
说。

「若有一人聪哲高才，自备此德捉其所解，与
如来所说法竞。如人捉伪金与真金并，若真
伪难别者，以火烧之真伪自现。若以伪法言
是如来说者，与三藏经并之，知其真伪也。如
世有真医，有人实非医，妄称是医人。不别
者就其治病，虚丧身命。犹如世人不识真法，
随行邪伪法者，能灭善心身命也。不灭正法
者，佛所说毗尼，如佛所说行，是人能使正法
炽然于世。何以故？此人知此是佛说、知此非
佛说，是故能典正法。是名广说。尊者萨婆
多说曰：『有四白广说，有四黑广说。以何义故
名为广说？以此经故。知此是佛语、此非佛语。
若有才辩了了能识是非为人说者，此言应
受。黑广说亦应如白广知。四者，若众多、若三、
若二、若一，是名为四。又比丘作如是言：「世尊
在浮弥城告诸比丘：『汝等若村若落，我亲从
佛边闻说受持，此是法、此是毗尼、此是师教。』
此比丘所说非可非不可。若以增一阿含、中
阿含、长阿含、杂阿含、比丘经比、丘尼经、诸犍
度、摩得勒伽与法理合者，应语言：『大德！此法
可自勤行，亦教人勤行。』若不合法理者，语言：
『大德！此法不应自行，亦不应教人行。』」此是初
广说。第二第三乃至第四亦如是说。第一大
众前、第二四人前、第三二人前、第四一人前，

是名广说。』

「佛告诸比丘：『吾教汝一句一偈、若多若少，若
应行者如语行之，不应行者如语莫行。若后
世比丘所说，与三藏相应者亦应行之。若吾
所说或多或少，不应行者亦莫行之。后代比
丘所说，不应行者亦莫行之。』此法增一经中
广明。有广说者，如来临涅槃时告阿难言：『吾
灭度后，汝等言：「我等无依。」莫作此说。吾所制
波罗提木叉，即是汝依、即是汝师。是故阿难！
吾去世后，当依波罗提木叉而行行法，应当
各各谦卑行之。汝等应当除去憍慢、安心净
法。阿难！从今已去，下者应称上座尊者，上座
应称下座慧命。阿难！若人见十二因缘，是为
见法亦得见我。』如来临涅槃时，欲为利益众
生故，说是四广。以是义故，名为广说。佛复告
言：『有物和合故应畜，有物不和合故不应畜。』
云何名为和合？如舍利弗外得上色纳，以此
纳缝著条衣上，佛即听畜之，故名和合。不和
合者，上色锦、上色白，虽和合不应畜，故名不
和合。犹如酒若和药得饮，不和不得饮。上色
与下色合得畜，不合不得畜。和合有二种：一
色和合、二衣和合。色和合者，先用根染，后用
弱染。复有先用上色染，后用下色染。此二名
色和合，应畜。何者名为上色？五正色名为上
色。萨婆多说曰：『上色者，纯青、纯赤、纯黄、纯黑、
纯白，是名五种上色。』大色和合者，先用青染，
后用馀色染；先用馀色染，后用青色染。五种
亦如是，是色，应得畜。衣和合者，若衣作净、纳
未作净，缝纳著衣上。若衣未净、纳已净者，缝

纳著衣上。此二皆名净衣。若衣未满十日未
作净施，纳已作净施，缝纳著衣上，得畜。若纳
十日未满未作净施，缝纳著衣上，得畜。故名
衣和合。净施法。一日得一日作净施，若过十
日不作净施，犯尼萨耆。若复放逸故不说净
者，以心恶故，不满十日皆犯舍堕。

「何者不和
合应畜、和合不应畜？不和合应畜者，山涉子、
识其留草、阎婆伽、毗钵、优勒伽蜜、苦酒、阎陀
林斤、提力姜，如是等药不合应畜。何以故？此
药一一别中投食合，不中投食。如煮乳令沸
熟已，写置一器中，时节小久乳水各别。此乳
著盐不中食，不和盐中食。上所列药草和合
投合，不中一一中投食。亦如乳盐合不中食，
别食甚好。是名不和合用。当于尔时，佛为病
比丘听饮苏毗勒浆著盐得饮、不著亦得。是
名和合用。

「尽形受药者，姜、椒、荜茇、诃梨勒、盐、菖蒱，如
是等皆名尽形受药。药草犍度中广说。寺中
应可作者，从羯磨一切法事，乃至饮食卧
起，及露著泥洹僧竭支皆中。复有中者，若寺
中地见金银，知主不知主，皆应取举之。知主
者，后来当还。若不知主者，应当众僧中唱：『我
昨日僧地中得金银。是谁物也？』有人来言是
我物者，应问：『此物头数多少及与斤两？裹持
系缚用何等物？』若言一一相应者可还之，不
相应者不应与也。复有寺中可中作者，若比
丘比丘尼，用木叶作盖、用木皮作盖、或织
草作盖，如此等皆寺中得用。复有比丘，寺中
得用物，富罗上重著革皮落缩，若出聚落雨

雪得著，无雨雪不得也。所著革屣，四重三重
乃至一单，寺里皆应得著。入聚落时雨雪得
著，无时不得也。病时亦得著。革屣犍度
中广说。

「寺中应畜铁钥木钥、瓢杖、浴室中床。是名
寺中应畜物。

「比丘僧差入林者，应与七日。若
七日不得来者，应与十五日。若十五日不得
来者，应与一月。是名应入林。

「若比丘身上生疮，比丘用粗涩散洗疮。佛言：
『听诸比丘用细末柔软散洗疮。』举散法。著瓶
中塞口乃至著橛上。药草犍度中应广知。

「若比丘有白癞病，自裂脓血流出。诸比丘用
粗涩散涂洗。佛言：『当用细末柔软散涂洗。』杂
犍度中应广知。

「若比丘新生疮，病痛不坏者，当用坏药傅
之。后时当畜种种愈疮药治之令差。

「若比丘下分中有痔病者，当作裹疮衣，莫令
脓血流出污衣。随医师分处，作衣听畜之。

「若诸比丘头上生疮、若面上生疮、若唇上生
疮、若肩头生疮、若腋下生疮、若胁上生疮、
若脐上生疮、若坐处生疮、若膝头生疮、若𨄔
上生疮、若头上有疮者，听裹头覆头入白衣
舍。若面上有疮者，听钵水中自照。或壁上
自照见疮，得自涂药。唇上有疮者，得听两唇
不相到嚼食。若舌上有疮者，听著口中不嚼
吞之。若肩头有疮者，听以手捉疮以衣覆上
入白衣舍。复听肩头疮，上衣不覆得入白衣
舍。若腋下有疮者，听手叉腰入白衣舍。若
胁上有疮者，听反抄衣入白衣舍。若脐上有
疮者，听下系泥洹僧。若坐处有疮者，听入白

衣舍蹲坐。若膝上有疮，听褰衣过膝入白衣
舍。若[𨄔]上有疮者，听高著泥洹僧入白衣
舍。是故名有疮听也。

「若众僧寺里有三四人
别作大堂，住止处应绕四边掘深堑遮水，堑
里应作大小行处。此事敷具犍度中广说。

「佛
告阿难：『汝捉钥可房房语诸比丘：「吾欲南行
按行诸国。谁能随吾去者，可自料理衣钵。」』阿
难即受告敕，房房语之。诸长老比丘白阿难
言：『若师去者得随佛去，若师不去自亦不得
去。何以故？至彼中更须觅依止师故。』尔时世
尊即共堪能去者相随向南路上。佛见诸比
丘少，告阿难言：『汝不房房语也？比丘何故少？』
阿难即具以上事白世尊。佛告阿难：『从今已
后，若比丘满十腊知法者，应受。十腊乃至百
腊不知法者，依止。』依止法，受具犍度中广说。

「此房房中所作事，应二指作法。若钵破作五
段，缀此钵法，应相去二指安一缀。若上厕时
洗大便道，应用二指头洗之。若衣破著纳者，
孔外荫二指。若比丘畜发法，极长不过二指
应剃。是名法。

「略说共作法。若比丘性行调柔，
持戒亦具威仪可观。如此人者，僧应与共同
一切法事，乃至饮食卧起皆应共同。是名略
说共作法。若比丘行来到他寺上，应问此寺
中一比丘结大界处。复问离衣宿处，兼问众
僧净厨处，亦问布萨说戒处。如是等处皆问
一人，故名略问。问已若有同伴亦应语之。又
复应问，所饮水中有虫不？清净不？此水属谁？
又问，果菜净未？一人问，馀人皆得净，故名
略。若旧住比丘请客比丘，客比丘到寺，一人

问净不净，如是可问处皆问，是馀比丘皆得
清净。尊者萨婆多说曰：『有利养生人贪著，佛
不听取。然不制所犯，应如前所制法行。』

「世尊说曰：『若人所作不善，知惭愧者不为障
道。若比丘无惭愧心、亦无所知，如是所说不
应受用。又复有人无惭愧心、有所知解，其所
说法亦不应受。复次有人虽知惭愧、然无所
知，若有所说亦不应受。若复有人有惭愧心、
能达法相，如此说者应受用之。』尊者迦叶惟
说曰：『有诸人智慧等所见亦同，其性柔雅戒
行清净无有瑕秽，是名和雅，所说应受。』

「有应
作处。何者是？尼师坛有破穿处，应用弊纳
补，四边荫一寸。如是广知。若有疮处应治，若
众僧食处应扫，若和尚阿阇梨食处应
扫，是名处所。若比丘病，佛听煮粥食之。无
净地，众僧当与作白二羯磨作净处所。如是
等皆名处所。

「佛在世时常在王舍城中说戒。至十五日月
尽，诸比丘远近不避疲劳，诣王舍城听佛说
戒。佛知诸比丘疲苦，即问诸比丘方所。随其
方所住处说戒，是名为方。东方塔名罗多跋
陀罗，乃至北方有山名无之罗毗罗，是名为
方。如是等边方，有律师五人得受具足。阿练
若比丘应善知方所，亦应知处及时。尔时诸
比丘北方受安居。安居已竟，各执衣钵往到
佛所。世尊问言：『从何方来？』皆说所从来处。故
名为方。佛听何等国土应五人受具？阿畔提
国有毗尼师，听五人受具。有一比丘字数虏
奴，少小信道欲得受具。国土无僧，尊者迦旃

延有缘到彼国，此比丘求迦旃延欲受具，十
二年中集僧乃得受具。迦旃延为受具已，来
到佛所。佛问言：『迦旃延！汝何故迟？』迦旃延即
以受戒因缘具白世尊。佛即立制：『从今已去，
听边地无众僧处有律师五人受具。』有国大热
处，听日日洗。荆棘多处，听著厚革屣。作革屣
法，随土地所有厚皮听作。有诸比丘在雪山
中夏安居，手脚头耳皆冻坏。安居已讫，各执
衣持钵来诣佛所，头面礼足退立一面。佛知
而故问：『汝等何故身体皆坏。』比丘白佛：『雪山
中寒冻故，是以皆坏。』佛问言：『应著何等不令
身坏？』诸比丘白佛：『若脚著皮革，靴上著复衣，
应当不坏。』佛即听著富罗，复听著罗目伽，上
听著驹执。复听著复衣，若用羊毛骆驼毛，乃
至绵纻之听著。有二婆罗门比丘，一字乌嗟
呵、二字散摩陀，往到佛所白世尊言：『佛弟子
中，有种种性、种种国土人、种种郡县人，言音
不同。语既不正，皆坏佛正义。唯愿世尊听我
等依阐陀至持论撰集佛经次比文句，使言
音辩了义亦得显。』佛告比丘：『吾佛法中不与
美言为是，但使义理不失，是吾意也。随诸众
生应与何音而得受悟，应为说之。』是故名为
随国应作。

「毗舍离饥馑，如上文说，佛听畜迦
絺那衣。有五种利：一得中前数数食；二得有
檀越来请得别众食；三得畜长财不说净；四
得离衣宿；五不白得出界。是名受迦絺那衣
利。

「作浆法。先研米与水和滤著一器中，后炊
饭𩛢饙，取饭汁著一处经一宿，中食时如法
受饮之。萨婆多、迦叶惟说曰：『此浆中后乃至

初夜得饮。』初一分竟。

「诸比丘夏安居法。若有
破坏房舍，应受取，任力所能修补治之。

「自恣
法者，若有大众，应如法白二羯磨自恣。若阿
练若比丘，或一或二乃至三四，应胡跪合掌
展转相向言：『今日众僧自恣，我亦自恣。』如是
三说。若独一人，应心念口言：『今日众僧自恣，
我亦自恣。』如是三说。

「云何与自恣欲？尔时世
尊告诸比丘：『今日自恣，有一比丘白佛言：「世
尊！病比丘不堪来者、为看病不得来者、为佛
法僧不得来者。此事云何？」』佛告比丘：『如此等
皆应与欲，说言：「今日众僧自恣，我不得往自
恣，与众僧清净如法自恣欲。」如是三说。』是名
与自恣法。有五种与自恣法：一今日僧自恣，
我与僧自恣；二我白自恣；三为我故自恣；四
若口不能言者，手作说相亦得与自恣；五语
虽不了，亦是与自恣。是名五种自恣。若前人
身口不能，后复更问之。身口无相貌者，命根
未断、耳闻人语，众僧就其前羯磨自恣。取自
恣人若将自恣来，道中命终、或为淫欲所迷、
或失性、或出界外、或舍道还俗，如此等皆不
成取欲，应更遣人取欲。若取欲者，为贼为水
为虎狼所遮不得来者，此取欲成就。如此等
难事非一。但取欲者欲来而力不能，皆取欲
成就。

「波罗提木叉法者，
尔时世尊在净房中作是念：『我今为诸比丘制
说波罗提木叉戒。何以故？后学比丘欲行法
者，不知何者佛制、何者非佛制，乃至阿罗汉
果乐。』佛告诸比丘：『我今说波罗提木叉，汝等
当善受行之。若有所犯即应忏悔，若无所犯

应系念思惟。吾说戒时若默然者，当知皆是
清净之人。汝等屏处发露无隐，吾大众中问
无隐等无有异。第二第三亦如是问。』若故作
不妄语者，佛说障道。障者，障于四禅四空
乃至障四果四向。若后能改悔，四禅四空四
向四果皆可得取。是故名波罗提木叉法也。
说波罗提木叉有五种，如上说也。布萨取欲，
如上自恣取欲无异。

「田舍园，前所施、后所施
处，不应转易更施馀处。若五钱转施，皆是恶
作。复有十八种分别。复有八种阿练若处所，
有若比丘尼外来所施，若有所作为人所叹、
有作为人呵摈，如是等皆名为物。云何名呵
责摈出？呵责摈出者，要示彼摈者罪相貌
然后摈出，不得直驱。

「尔时自恣前，有一比丘犯罪。见者欲谏，语言：
『我欲谏汝。听不？』犯罪者可。当欲谏时，犯罪者
无，是名事在人无。若后时欲谏者，还犯罪人
边取欲得谏，不取不得也。

「尔时世尊从迦尸国与五百比丘向幽兰精
舍。此寺中有旧住五人，一名阿犯祇、二名
富那婆苏、三名半持陀路醯尼、四名伽路
罗、五名帝奢。此比丘等闻世尊来，即共分此
寺中房舍园田花果敷具及养生具，唯留佛
一房。所以分者，恐佛共舍利弗、目连诸大比
丘等来，必夺我房舍及田业，是故急分。生此
念已，房舍作一分、园田作一分、一切敷具作
一分、一切养生具作一分、一切花果作一分。
分已，世尊来到。到已告舍利弗、目连言：『汝语
旧住比丘，客僧来到，可房房料理敷具。』如佛

告敕即往语之。
旧住者即答舍利弗目连言：『第一房为佛拔
竟，唯愿如来安乐住止。馀物一切，五分分竟。』
目连闻此语已，即传此言具白世尊。世尊即
遣目连复重语之，诸比丘答亦如前。佛即唤
旧住比丘，种种因缘呵责，为说世有五贼。
第一贼者，有恶比丘不持禁戒，多将徒众游诸
国邑食人信施者是。二若有比丘实不清净
自言清净，此亦是贼。三若有比丘自恃聪明
多智，起于憍慢诃骂比丘言无节度，此亦是
贼。四若有比丘为衣食故，自言得过人法，此
复是贼也。五若有比丘用僧祇物以自资命，
此亦是贼。是故一切属四方僧物不应独用。
诸比丘白佛：『若有物，诸比丘因此生诤讼者，
此物云何？』佛言：『比丘若共忏悔，此物得分。不
和合，不得分也。』分法，要作白二羯磨。此事拘
睒弥犍度中广明。

「提婆达多破僧有五法：一
者尽形寿乞食；二者粪扫衣；三者不食酥
盐；四者不食肉鱼；五者露坐。以此五法僧中
行筹，可者受筹。尔时座中有百比丘受筹，
阿难即众中脱僧伽梨掷地唱言：『此是非法。』
有五十大上座亦脱僧伽梨掷地。诸比丘以
此因缘具白世尊。佛言：『此便是地狱人，当入
阿鼻地狱一劫。不可救也。』此破僧犍度中广
明。上提婆达多五法不违佛说，但欲依此法
坏佛法也。

「尔时世尊在王舍城，诸比丘在冢间树下、或
在水边大泽中，处处敷草露宿。有大长者晨
朝出行，见诸比丘为作礼，问言：『昨暮何处宿？』

诸比丘答曰：『冢间树下处处皆敷草卧。』长者
问言：『若有檀越为作房舍得不？』诸比丘答曰：
『佛未听作。』比丘以是因缘即往白佛。佛告诸
比丘：『若有檀越信心能为僧造房者，听作之。』
长者闻佛告已，即造六十口房施设饮食，请
佛及僧供养已，捉金瓶行水竟，胡跪合掌白
佛言：『今为佛及僧作六十口房。愿世尊及比
丘僧为弟子受用。』佛因长者施房，为说施房
利益：一者能遮风雨；二者能遮寒热；三者能
遮恶兽毒虫。如是种种利益尽为说之。因此
房故，令诸比丘得善寂安乐住。此敷具犍度
中广说。

「佛在阿吒毗国，听诸比丘私作房。诸比丘各
各私作大房，所索甚多。诸檀越遥见沙门入
村，皆避之不欲相见。有比丘字阿吒毗，为私
作房故自伐林木。林中有神以林为舍，此鬼
内自思惟：『正欲打此道人，恐畏有咎。若默
然者，无住止处。』即往白佛。佛告言：『若打持戒
者，其罪极重。汝渡河有大树，此树神昨已命
终，汝可依彼大树住。』因此制戒，不听私起大
房。

「尔时世尊在拘睒弥国。有比丘字阐陀，与国
主优填王极善。自往语之：『今欲私起房，乏材
木。』王即语言：『国中所有材木随意取之。』此比
丘官路中有一大树，枝条荫覆五百乘车，国
中诸人皆以此树有命之想。阐陀比丘伐此
树，檀越慊之。比丘往白世尊。佛即因而制
戒：『自今已去，若有神树，路中诸人所贵重树，
不听伐也。若伐者得波逸提，或言偷兰遮。』从

此以来不听过量私作大房。

「尔时闼婆摩罗子出家，翘勤行道得阿罗汉
果。内自思惟：『于此身上更修何业？』思惟既定，
当为僧劝化中食及造敷具。于一日中有比
丘，逼夜来向寺，不知寺处。闼婆摩罗子即入
火光三昧，举手照明令知寺处。此比丘到已，
示房舍敷具大小行处，澡手水涂足油一切
示处。若有客僧来到寺者，随其所须皆供给
之，心无爱憎。佛即赞叹，一切饮食敷具平等
无过。闼婆摩罗子无根谤缘，因此广知。

「尔时提婆达多共阿阇世论议：『汝可杀父，我
亦杀佛。新王、新佛共治天下，世皆大平，人民
安乐，不亦快乎！』阿阇世问提婆达多：『须几兵
众可得除佛？』提婆达言：『得六十兵可得除之。』
与六十兵。得兵已，先遣二人往杀佛：『杀佛已，
从馀道回，莫著本路。』复遣四人杀前二人，从
馀道回。如是展转皆，欲令相杀尽。所以尔者，
不欲令此恶名流布于外。二人往见佛，自然
不起恶心，即向佛说本来之意。佛为说法，得
须陀洹果。佛即语之：『汝等回去，莫随馀道。』得
到提婆达多所，提婆达多闻不得杀佛，即生
瞋恚自到佛所，以大石打佛。诸天即接此石
掷著他山，有小石破来伤佛足，诸比丘等皆
来捉杖围绕世尊房。佛语诸比丘：『假使有人
捉须弥山欲压吾者犹不能害，况提婆达
多。汝等各自随所修业安乐行之。』佛未制戒
前，比丘一不得与沙弥同房宿。罗睺罗无别
房，诸比丘驱出，罗睺在厕上宿。厕中有大毒
蛇，佛知有此毒蛇恐伤罗睺，故来到厕，知而

故问：『汝是谁耶？』罗睺答言：『是沙弥罗睺。』佛
问：『汝何故此中住？』答言：『更无别房。诸比丘不
听共宿。』佛即将入房。后日集诸比丘告曰：『出
家人法常应慈心。从今以后，沙弥听共大比
丘二宿。至三夜若无去处，比丘不应睡卧，
当结加趺坐至明相现。若第四日复无去
处，明相欲现时应遣沙弥出房外。若沙弥恐
怖不能出者，大比丘应自出去。』

「有客比丘来
到寺上，旧住比丘拔房舍卧具供给之，后去
时不白旧住者。经多日已，主人入房始知客
比丘去，敷具虫鼠啮坏。以是因缘比丘具白
世尊。佛因而制戒：『若客比丘寄寺中宿者，去
时应擗揲敷具及料理坐床，当白旧住比
丘去。若不尔出界外，得波逸提。』

「有于一时，六群比丘共十七群比丘俱作客寄
宿。六群是上座，十七群是下座。十七群语六
群言：『大德！可简取上房。』六群答言：『谁问好
恶？』十七群自取房敷坐具竟，六群即夺房取，
驱令出外。十七群瞋恚高声唱叫，主人闻已，
『十七群为何等事？』十七群如上因缘答主人。
诸比丘往白世尊。佛因而制戒：『从今以后，下
座推上房与上座，上座不取。下座敷敷具
竟，上座不得强力夺取驱出。若下座先至，不
知上座来。上座既至，下座应避出去。上下皆
不得恃力驱出。若恃力者，得波逸提。』

「时有六
群比丘在重阁上住，意不审悉，不看阁地厚
薄放身而坐。床脚陷过，伤下住比丘头。佛因
而制戒：『从今以去，阁上住者要审悉厚薄，
不得直放身坐。若坐者，得波逸提。』

「有于一时，阐陀比丘作房，用有虫水和泥。诸
檀越见慊言：『云何比丘无慈心？』佛因而制戒：
『从今已去，比丘不得用杂虫水和泥作房。若
用，得波逸提。』房舍竟。

「尔时佛在波罗奈国。阿若憍陈如等五比丘，
往到佛所白世尊言：『听诸比丘何等处住？敷
何等敷具？』佛告憍陈如：『听比丘阿练若处、树
下、冢间、河边、山谷间空闲处住，敷草木叶以为
坐具。』此敷具犍度中广明。住处总明有二：
一者聚落中；二者空静处。

「尔时有客比丘，寄他寺中安居，不自看房舍
卧具，得下房下卧具，心中不悦修道有废。瞋
旧住比丘，有生谤之言：『比丘心有爱瞋痴怖。』
佛闻此言，告诸比丘：『从今以去，夏安居时要
自看房舍卧具，然后受之。若依上座次第得
房，不看无咎。若分房者语：「汝自看房。」懈怠
不看者，得突吉罗。』如来所以教诸比丘护敷
具者，见五种过：一不欲令风吹；二不令日
曝；三不令得天雨；四不令尘土坌之；五不令
虫鸟敷具上放不净。

「比丘夏安居法。差分房
分敷具人，令房房看之，何等房敷具多、何处
无。若多处，分著无处。若遍有长敷具，从上座
次第赋之。是名敷具处所。营事有二种：一
者作、二者覆。作者，有檀越欲为众僧起房，僧
差营事人白二羯磨令料理。若此营事人意
欲成此房己尽形受用者，僧当令其十二年
住，后众僧随意分处。若营事人二三年中不
能成房，僧当观其力能，若堪办者听使作
竟，若不能者更差馀人。是名作者。云何名为

覆者？若作者作墙壁已不能覆，后僧更差堪
能者令覆。若覆者意欲尽形住，僧当听六年
住，后随僧分处。是名覆处者。比丘相恭敬法，
当起迎作礼执手问讯，随其所须供给，莫违
其志。

「诸比丘白佛：『上座于下座有所犯罪，现前应
立几法发露？』佛言：『当立四法：一者偏袒右肩；
二者脱革屣；三者合掌；四者当说所犯罪。下
座向上座悔过，所犯者现前，应立五法：一偏
袒右肩；二脱革屣；三胡跪；四合掌；五说所
犯罪。』

「若客比丘到他寺中见上座，应立五法恭敬：
一偏袒右肩；二脱革屣；三胡跪；四两手捉
上座足；五和南。若旧住比丘小者，亦应立五
法恭敬，是法持戒犍度中广明。

「治风病法，
当用苏毗勒浆。此浆作法，先遣净人捣大麦
器中盛之，著水经二三日，小酢已净滤饮之。
若和尚病，弟子应作此浆养病。弟子若病，
和尚亦应如此。

「有比丘尼持苏毗勒浆随道行，道中见一人
截手足而卧。比丘尼以苏毗勒浆灌疮上，此
人即死。佛言：『从今已去，不听持苏毗勒浆灌
疮上。』有比丘持苏毗勒浆到尸陀林，见一病
人卧地，从比丘索苏毗勒浆饮。比丘慈悲心
故施之，此人即死。诸比丘生疑，无有所犯
也？佛言：『怜悯心故无犯。』是名苏毗勒浆。佛
为病比丘故，听服六种散：一离畔散；二破罗
私散；三怖罗罗散；四阿犯却罗散；五波却罗
散；六阿半陀散。如是等散众多不一，若比丘

病，随医分处服之。

「尔时离车子有宝钵，满中盛细末旃檀，持用
奉佛。佛言：『吾佛法中不听受宝器。』离车子言：
『若不受宝，愿世尊可受旃檀香。』佛即为受。
有比丘用粗澡豆洗钵，坏钵色。佛言：『应当熟
捣、细物筛之，然后得用。』有一女人夫主已
丧，淫欲炽盛与外人交通，遂成有胎。恐事发
露，语交通者求药堕胎。此人于比丘比丘尼
中求得药，即堕其胎。佛闻而制戒：『不听出家
者与人堕胎药。』比丘法，不得用杂香澡豆洗
身，乃至病亦不得用。
《毗尼母经》卷第四