教化人民，此是律、此是法。既不用佛法律
威仪进止，悉不得法，来入寺住，至布萨
日来入僧中，诸善比丘不与其同。尔时，目
揵连子帝须自念言：『诤法起已，不久当盛，
我若住僧众，诤法不灭。』即以弟子付摩哂
陀已，目揵连子帝须入阿炰河山中，隐
静独住。

「诸外道比丘，欲以己典，杂乱佛法，
遂成垢浊。外道犹行己法，或事火者，或五
热炙身，或大寒入水，或破坏佛法者，是故
诸善比丘不与同布萨、自恣及诸僧事。如
是展转，乃至七年不得说戒。

「阿育王知已，
遣一大臣，来入阿育僧伽蓝，白众僧，教
灭斗诤，和合说戒。大臣受王敕已入寺，以
王命白众僧，都无应对者。臣便还，更咨傍
臣：『王有敕令，众僧灭诤，而不顺从。卿意云
何？』傍臣答言：『我见大王往伏诸国，有不顺
从，王即斩杀，此法亦应如此。』傍臣语已，使
臣往至寺中，白上座言：『王有敕令，众僧和
合说戒，而不顺从。』上座答言：『诸善比丘不
与外道比丘共布萨，非不顺从。』于是，臣从
上座次第斩杀，次及王弟帝须而止。帝须见
杀诸比丘，即自念言：『此臣受取王敕，辟故
杀诸众僧也。』」

问曰：「帝须是谁？」

答曰：「是王弟
同生。尔时，阿育王登位，立弟为太子，太子一
日入林游戏，见诸群鹿阴阳和合。太子作
是念：『此诸群鹿啖草饮水，尚复如此，岂况
比丘在寺房舍，床褥细软饮食适口，当无
是事！』太子游还到王所，白王言：『我向出游，
见诸群鹿阴阳和合，畜生啖草饮水，尚有

此事，诸比丘僧在寺房舍供养备足，岂无
此事？』王闻语已，即自念言：『非狐疑处而生
狐疑。』一日太子帝须，触忤王意，王忿而语
太子帝须：『我今以王位别汝，七日作王讫
已，我当杀汝。』是时太子帝须，虽受王位，七
日之中，日夜妓乐、饮食种种供养，心不染著，
形体羸瘦，忧恼转剧。所以尔者，犹畏死故。七
日已满，王唤帝须问：『何意羸瘦，饮食、妓乐
不称意耶？』帝须答言：『死法逼迫，心不甘乐。』
王闻语已，语帝须言：『汝已知命七日当死，
犹尚惶怖，况诸比丘出息入息，恒惧无常，心
有何染著？』王语已，帝须于佛法中即生信
心。

「又复一日，太子帝须出游行猎，渐渐前行
至阿练若处。见一比丘坐，名昙无德，有
一象，折取木枝遥拂比丘。太子见已，心发
欢喜，而作愿言：『我何时得如彼比丘？』昙
无德比丘自逆知帝须心愿，比丘即以神
力飞腾虚空，于虚空中而坐，令帝须得
见，从虚空飞往阿育僧伽蓝大池中，于
水上而坐立，脱僧伽梨郁多罗僧置虚空
中，入池洗浴。是时太子帝须，见大德有如
是神力，心大欢喜而言：『今日我当出家！』即
还宫中白王言：『我欲出家，王必哀念，听我
出家！』王闻帝须求出家，心大惊怪，答言：『宫
中妓女，百味肴膳娱乐快乐，何以出家？』王
种种方便令其心止。志意坚固，永不肯住，而
答王言：『宫中婇女欢乐暂有，会当别离。』大
王叹言：『善哉！』即遣诸臣，使平治道路，扫洒
清净，竖立幢幡，种种庄严。庄严竟已，臣白王

言：『装束已办。』王取太子公服天冠璎珞，庄
严太子，千乘万骑围绕，奉送往至寺中。

「众僧
见太子帝须出家，心大欢喜，有办僧伽梨
者、郁多罗僧者、安陀会者、钵盂者，拟待
太子，即出家已。是时太子往到禅房，至昙
无德比丘所，求欲出家。国中豪贵诸长者儿
一千童子，随太子出家。国中人民见太子出
家，各自念言：『太子如此尊贵，尚舍王位出
家修道。我等贫穷，何所恋慕？』念已，无数人众，
悉随出家。阿育王登位四年，太子出家。复有
王外甥阿嗜婆罗门，是僧伽蜜多知已，
有一男儿阿嗜，闻太子出家，心中惊喜，往
至王所，即白王言：『我今欲随太子出家，
愿王听许。』王答：『善哉！』即与太子俱日出家。
如是于佛法中，多有刹利出家，佛法兴隆。

「时，帝须言：『当知此臣僻取王意，杀诸比丘。』
臣杀未已，帝须比丘便前遮护。臣不得杀，
臣即置刀，往白王言：『我受王敕，令诸比丘
和合说戒，而不顺从，我已依罪，次第斩杀。
杀犹未尽，帝须比丘即便遮护，不能得杀。』
臣白王言：『帝须比丘为杀以不？』王闻臣言
杀诸比丘，即大惊愕，心中懊恼，闷绝躄地，
以冷水洒面，良久乃稣，即语臣言：『咄咄！我
遣汝入寺，欲令众僧和合说戒，何以专辄
而杀众僧？』

「王往寺中白诸众僧：『我前遣一
臣教令和合说戒，不使杀诸比丘；此臣专
辄，枉杀众僧。不审此事，谁获罪耶？』有比丘
答言：『由王故杀，此是王罪。』或有比丘言：『两
俱得罪。』有一比丘即问王言：『王心云何，有

杀心不？』王答言：『我本以功德意遣，无杀心
也。』『若王如此，王自无罪，杀者得罪。』王闻如
是言已，心生狐疑，问诸比丘：『有能断我
狐疑者不？若能断我狐疑心者，我当更竖
立佛法。』诸比丘答言：『有目揵连子帝须，能
断狐疑竖立佛法。』于是即遣法师四人，
人各有比丘一千侍从而去；复遣大臣四
人，人各有一千人将从，往迎大德目揵连
子帝须，须得而归。

「是时二部众，往至阿炰
河山中，迎取目揵连子帝须，到已而言：『王
唤帝须！』帝须不去。王复更遣法师八人，人
各有比丘一千侍从；大臣八人，人各一千
侍从。到已复言：『王唤帝须！』帝须不去。王迟
望二使，经久未反，王心狐疑。王复问诸大
德：『大德！我已遣二使，往迎目揵连子帝须，
使已经久而不见至？』众僧答言：『恐迎者僻
宣王意，言唤帝须！是故不来。』王复问言：『云
何作请语而得来耶？』众僧答王，当作是
言：『「佛法已没，愿屈大德来，更共竖立。」乃可
得来。』

「王闻是言，更遣法师十六人，人各比
丘一千侍从；大臣十六人，人各将一千人。王
复问：『彼法师为老为少？』众僧答言：『老。』『若
其老者，当用舆迎。』众僧答言：『不得乘舆。』
王复问言：『彼大德者住在何处？』答言：『阿炰河
山中。』『若尔，当遣舫乘往迎。』敕使者言：『汝
若到已，当请大德住大舫中，可使四边
带仗防护。』

「是时大众、使者发去，到阿炰河山
中，即以王命白大德言：『今佛法已没，仰屈
大德来共竖立。』于是大德闻使语已，言：『我

出家正为佛法，今时至矣！』即取坐具而起。
帝须自念言：『明当至波咤利弗国。』是时阿
育王，夜梦见如是相貌，有一白象而来，
以鼻摩娑王头捉王右手。明旦王召相
师曰：『我夜梦如是相貌，为吉为凶？』有一
相师，即答王言：『捉王手者是沙门像也。』大
王闻相师语已，即得信来白王：『大德帝须
今日已至。』王闻至已，即出往迎。王自入水
至膝，大德帝须欲上，王以右手捧接大德，
大德帝须便捉王手。左右拔剑，欲斫大德
帝须。何以故？阿育王法，若人捉王头及手，
即便斫头，是故拔剑欲斫。尔时，王见水中
拔剑影，王回顾言：『咄咄！我昔敕臣，往至寺
中令众僧和合说戒，而僻取我意，杀诸比
丘，而汝今者复欲杀耶？止止！莫作我罪。』」

法
师问曰：「比丘不得捉白衣手，云何得捉？」

答
曰：「王为欲闻法，故往请来。王即是大德弟子，
故得捉手。于是王将大德，往园林中住，
三重防卫。王自为大德洗脚，以油磨之，
磨竟于一边而坐。王自念言：『此大德能断
我疑不？若能断我疑者，亦能断诤法，然后
佛法竖立。』王念：『我且当试大德。』『我欲见
大德神通力，愿为示现。』帝须答言：『汝今乐
见何等神力？』王言：『我欲见大地震动。』帝须
问曰：『为欲使一边动？一切动耶？』王复问言：
『于此二种何者为难？』帝须答言：『譬如铜盘
盛满中水，有人动盘水悉动难？半动、半不
动难？』王言：『半动半不动甚难。』帝须答言：『如
是，大王！』王言：『欲见半动半不动。』帝须语王：

『周回四方四由旬，弹绳作界，东方安车，南
方安马，西方安人，北方安铜盘水，使各骑
界上，一脚在内一脚在外，铜盘水当安界
上，半入界内半在界外。』王即随教作
已。于是帝须即入第四禅，从禅定起，而向
王言：『善见，大王！』大德帝须即以神力，能使
四方四由旬外悉大震动，界内不动；车马
及人外脚悉动，内脚不动；水半动、半不动。于
是大王，见大德神力如此，即大欢喜：『我先
所疑今得断也，于佛法中恶法得灭。』

「王即
问大德帝须：『我先遣一臣到寺，令僧和合
说戒；而臣专辄杀诸比丘。此罪谁得耶？』帝须
答言：『大王！有杀心不？』王即答言：『我无杀心。』
『若无杀心，王无罪也。』即便为王说《本生经》：
『佛语诸比丘：「先筹量心然后作业，一切作业
皆由心也。」』帝须欲演《本生经》：『大王！往昔有
一鹧鸪鸟，为人笼系在地，愁怖便大鸣唤。
同类云集，为人所杀。鹧鸪问道士：「我有罪
不？」道士答言：「汝鸣声时有杀心不？」鹧鸪鸟
言：「我鸣伴来，无杀心也。」道士即答：「若无杀
心，汝无罪也。」而说偈言：

「　「『不因业而触，
　必因心而起，
　善人摄心住，
　罪不横加汝。』」


「如是大德帝须，方便令王知已，七日在园
林中，帝须教王，是律、是非律，是法、是非法，
是佛说、是非佛说。七日竟，王敕：『以步障作
隔，所见同者集一隔中，不同见者各集异
隔。』处处隔中，出一比丘，王自问言：『大德！佛
法云何？』有比丘答言常，或言断，或言

非想，或言非想非非想，或言世间涅槃。
王闻诸比丘言已，『此非比丘，即是外道也。』
王既知已，王即以白衣服与诸外道，驱令
罢道。其馀隔中六万比丘，王复更问：『大德！
佛法云何？』答言：『佛分别说也。』诸比丘如是
说已，王更问大德帝须：『佛分别说不？』答言：
『如是，大王！』知佛法净已，王白：『诸大德！愿大
德布萨说戒。』王遣人防卫众僧，王还入城。

「王去之后，众僧即集众六万比丘。于集众
中，目揵连子帝须为上座，能破外道邪见徒
众。众中选择知三藏、得三达智者一千比
丘，如昔第一大德迦叶集众，亦如第二
须那拘集众，出毗尼藏无异，一切佛法中
清净无垢。第三集法藏九月日竟，大地六种
震动，所以一千比丘说，名为第三集也。」

法
师问曰：「三集众谁为律师？」

「于阎浮利地，我
当次第说名字：第一、优波离，第二、驮写拘，
第三、须那拘，第四、悉伽婆，第五、目揵连子
帝须。此五法师于阎浮利地，以律藏次第
相付不令断绝，乃至第三集律藏。从第三
之后，目揵连子帝须临涅槃，付弟子摩哂
陀，摩哂陀是阿育王儿也，持律藏至师子
国。摩哂陀临涅槃，付弟子阿栗咤。从尔已
来，更相传授至于今日，应当知之。我今说
往昔师名，从阎浮利地五人持律藏至师
子国：第一、名摩哂陀，第二、名一地臾，第三、
名郁帝臾，第四、名参婆楼，第五、名拔陀
沙。此五法师智慧无比，神通无碍得三达智，
于师子国各教授弟子。

「摩哂陀临涅槃，

付弟子阿栗咤，阿栗咤付弟子帝须达多，
帝须达多付弟子伽罗须末那，伽罗须末那
付弟子地伽那，地伽那付须末那，须末那
付伽罗须末那，伽罗须末那付昙无德，昙
无德付帝须，帝须付提婆，提婆付须末
那，须末那付专那伽，专那伽付昙无婆
离，昙无婆离付企摩，企摩付优波帝
须，优波帝须付法叵，法叵付阿婆耶，阿婆
耶付提婆，提婆付私婆。如此诸律师，智
慧第一，神通无碍，得三达智，爱尽罗汉，如
是师师相承至今不绝。」

法师曰：「我今更说
根本因缘。尔时，于波咤利弗国，集第三毗
尼藏竟。往昔目揵连子帝须，作如是念：『当
来佛法何处久住？』即以神通力观看阎浮利
地，当于边地中兴。于是目揵连子帝须，集
诸众僧，语诸长老：『汝等各持佛法，至边地
中竖立。』诸比丘答言：『善哉！』即遣大德：『末阐
提！汝至罽宾、揵陀罗咤国中。摩呵提婆！
至摩醯婆末陀罗国。勒弃多！至婆那婆
私国。昙无德！至阿波兰多迦国。摩诃昙

无德！至摩诃勒咤国。摩呵勒弃多！至臾
那世界国(是汉地也)。末示摩！至雪山边国。须
那迦郁多罗！至金地国。摩哂陀、郁帝夜参
婆楼拔陀！至师子国。各竖立佛法。』于是诸
大德各各眷属五人，而往诸国竖立佛法。

「尔
时，罽宾国中有龙王，名阿罗婆楼，国中种
禾稻，始欲结秀，而龙王注大洪雨，禾稻没
死流入海中。尔时大德末阐提比丘等五人，
从波咤利弗国飞腾虚空，至雪山边阿罗
婆楼池中下，即于水上行住坐卧。龙王眷属
童子入白龙王言：『不知何人，身著赤衣
居在水上，侵犯我等。』龙王闻已即大瞋忿，
从宫中出，见大德末阐提，龙王忿心转更
增盛，于虚空中作诸神力，种种非一，令末
阐提比丘恐怖，复作暴风疾雨、雷电霹雳，
山岩崩倒、树木摧折，犹如虚空崩败。龙王眷
属童子，复集一切诸龙童子，身出烟竟，起
大猛火、雨大砾石，欲令大德末阐提恐怖。
既不恐怖，而便骂言：『秃头人，君为是谁，身
著赤衣？』如是骂詈，大德颜色不异，龙王复
更作是骂言：『捉取打杀！』语已更唤兵众，现
种种神变，犹不能伏。

「大德末阐提以神通
力蔽龙王神力，向龙王说：『若汝能令诸天
世人一切悉来恐怖，我者一毛不动；汝今更
取须弥山王及诸小山掷置我上，亦不能
至。』大德作是语已，龙王思念：『我作神力便
已疲倦，无所至到。』心含忿怒而便停住。是
时大德知龙王心，以甘露法味教化示之，
令其欢喜归伏。龙王受甘露法已，即受三

归五戒，与其眷属八万四千俱受五戒。复
有雪山鬼、夜叉、揵挞婆、鸠盘茶鬼等，闻大
德末阐提说法已，即受三归五戒。复有夜
叉五人，与眷属俱，呵梨帝耶夜叉尼有五
百子，得须陀洹道。

「于是大德末阐提，唤一
切夜叉及龙王，从今以后莫生瞋恚，莫
残害人民禾稻，于诸众生生慈悲心，令
得安乐。一切诸龙鬼等答言：『善哉！如大德
教，即当顺从。』即日龙王作大供养，龙王遣
取己七宝床与末阐提，末阐提坐于床上，
龙王立近末阐提边，以扇扇末阐提。是
时，罽宾揵陀勒叉国人民，常以节日集，往
祠会龙王。到已，见大德末阐提，各相谓言：
『此比丘神力乃胜龙王。』于是人民悉礼末阐
提，礼已而坐。末阐提为诸人民说读《譬
喻经》，说已，八万众生即得道果，千人出家。」

法师言：「从昔至今，罽宾国皆著袈裟，光饰
其境。」而说偈言：

「　「罽宾揵陀国，
　尔时末阐提，
　瞋恚大龙王，
　教化令受法。
　复有馀大众，
　从系缚得解，
　八万得天眼，
　出家一千众。」


「大德摩诃提婆，往至摩醯娑慢陀罗国。至
已，为说《天使经》，说竟，四万人得道果，皆悉
随出家。」而说偈言：

「　「摩诃提婆，
　有大神力，
　得三达智，
　到摩醯娑。
　为说《天使经》，
　度脱诸众生，
　四万得天眼，
　皆悉随出家。」

「大德勒弃多，往婆那婆私国，于虚空中而
坐。坐已，为说《无始经》。说已，六万人得天
眼，七千人出家，即起五百寺。」而说偈言：

「　「大德勒弃多，
　有大神通力，
　到婆那婆私，
　于虚空中坐。
　为说《无始经》，
　众生得天眼，
　出家七千人，
　五百僧伽蓝。」


「大德昙无德，往阿波兰多国。到已，为诸人
民说《火聚譬经》。说已，令人欢喜，三万人得
天眼，令服甘露法，从刹利种男女，各一
千人出家，如是佛法流布。」而说偈言：

「　「大德昙无德，
　有大神通力，
　往阿婆兰多，
　说《火聚经》法。
　令服甘露法，
　众生得天眼，
　一千比丘僧，
　比丘尼如是。」


「大德摩诃昙无德，往至摩诃勒咤国。到已，为
说《摩诃那罗陀迦叶本生经》。说已，八万四千
人得道，三千人出家，如是佛法流通。」而说
偈言：

「　「大德摩诃昙，
　有大神通力，
　往摩诃勒咤，
　说《迦叶本经》，
　众生得道果，
　出家三千人。」


「大德摩诃勒弃多，往臾那世界国。到已，为说
《迦罗罗摩经》。说已，臾那世界国七万三千人
得道果，千人出家，臾那世界佛法通流。」而

说偈言：

「　「摩诃勒弃多，
　有大神通力，
　往臾那世界。
　说《摩迦罗经》，
　众生得道果，
　出家一千人。」


「大德末示摩、大德迦叶、大德提婆纯毗帝
须，复大德提婆，往雪山边。到已，说《初转法
轮经》。说法已，八亿人得道。大德五人，各到
一国教化，五千人出家，如是佛法流通雪
山边。」而说偈言：

「　「大德末示摩，
　有大神通力，
　往到雪山边，
　说《初法轮经》，
　众生得道果，
　出家五千人。」


「大德须那迦那郁多罗，往至金地国。到已，
于金地中，有一夜叉尼，从海中出，往到王
宫中，夫人若生儿已，夜叉即夺取而食。尔
时，王夫人生一男儿，见大德须那迦来，即大
恐怖，而作念言：『此是夜叉尼伴也。』即取器
仗往欲杀须那迦。须那迦问言：『何以持器
仗而来？』诸人答言：『王宫中生儿，而夜叉尼
伴夺取而食。君将非其伴耶？』须那迦答言：
『我非夜叉尼伴，我等名为沙门，断杀生法，
护持十善勇猛精进，我有善法。』

「是时夜叉
尼闻王宫生儿，相与围绕从海中出，作
如是言：『今王生儿，我当往取食。』王宫中国
人，见夜叉众来，皆大惊怖，往白大德。是时
须那迦，即化作夜叉大众，倍于彼众而围
绕之。夜叉尼等见化夜叉，而作念言：『彼夜
叉者当已得国，今将欲来害食我等。』作是
念已，即各走去不得回顾。于是化夜叉众，

随后而逐，不见而止。大德须那迦，即诵咒
防护国土，使诸夜叉断不得入，即为国人
民说《梵网经》，说已，六万人皆得道果，复
有受三归五戒者，三千五百人为比丘僧，
一千五百人为比丘尼，于是佛法流通。」

法师
言：「从昔至今，王若生儿，悉皆取名名须郁
多罗。」而说偈言：

「　「大德须那迦，
　郁多罗比丘，
　有大神通力，
　往到金地国，
　为说《梵网经》，
　众生得道果，
　三千五百僧，
　一千五百尼。」」


「大德目揵连子帝须，与众僧遣摩哂陀往
师子洲。摩哂陀即作是念：『此时可去以不？』
摩哂陀即入定观。『师子阿㝹罗陀国王，名
闻茶私婆，年已老耄，不堪受化，若往化者，
佛法亦不久住。我今且止，去时未至。若王
命终，太子代位，我当共往建立佛法。我今
且往外家，欲问讯母。』复更自念：『到母国已，
当还此不？仍往师子洲也。』摩哂陀往师所，
头面礼足及比丘僧，从阿育王僧伽蓝
出，摩哂陀为上座，僧伽蜜多儿沙弥，须末
那等六人，及一优婆塞，名盘头迦，与共俱
去，过王舍城至南山村，从此次第而去
至母国也。」

法师曰：「何以故？昔阿育王封郁
支国，初往至国次第而去，即到南山，山下
有村，名卑提写。大富长者以女与阿育王
为妇，到国而生一男儿，名摩哂陀。摩哂陀
年已十四，后阿育王便登王位，留妇置郁
支国，在卑提写村住。是以经文注言：『摩哂

陀经六月日而至母所。』

「尔时摩哂陀，次第
到母国已，母出头面作礼，作礼已竟，为设
中食，即立大寺，名卑地写。时摩哂陀少时
住寺，而作是念：『此间所作已讫，时可去不？』
摩哂陀复自思念：『我今且当待阿育王遣使
往师子洲，授太子天爱帝须为王竟，然
后我往。使彼太子若登位者，得阿育王拜
授为王，并闻如来功德，必大欢喜。我伺其
出游眉沙迦山，是时我与相见。过一月已，
当往到彼。』四月十五日众僧集布萨时，便共
筹量，于是众僧各各答言：『时可去矣。』」

法师
曰：「往昔说偈赞言：

「　「上座摩哂陀，
　大德郁地臾，
　大德郁帝臾，
　大德跋陀多，
　大德参婆楼，
　沙弥脩摩那，
　皆得三达智；
　婆塞槃头迦，
　已得见道迹，
　此诸大士等。」」


「尔时天帝释，知闻茶私婆王便已终没，即
下白摩哂陀言：『师子阿㝹罗陀国王命已寿
终，今太子天爱帝须已登为王。我念往昔佛
在世时，已记摩哂陀比丘当在师子土中，
兴隆佛法。是故大德！今应当去，我亦侍从，
俱往至彼。』天帝释即作是言：『尔时佛在菩
提树下，以天眼遍观世间，即见师子洲中，
佛法兴盛，敕语我言：「可与大德摩哂陀，俱
往师子洲中，竖立佛法。」是故我今作如是
言。』大德摩哂陀，已受天帝释语已，即从卑
地象山，与大众俱飞腾虚空，到师子阿㝹
罗陀国，往至东方眉沙迦山下，是故从古

至今，名为象山。」

法师曰：「今说往昔偈
言：

「　「住卑地写村，
　已经三十日，
　时至宜应去，
　往到师子洲。
　从阎浮利地，
　次第飞腾往，
　譬如虚空雁，
　罗列不失次。
　如是诸大德，
　根本因缘起，
　国东眉沙山，
　叆叇如黑云，
　即到山顶上，
　徘徊而来下。」」


「尔时诸大德，到师子洲中已，摩哂陀为上
座。于时佛涅槃已，二百三十六岁，佛法通流至师子洲中，应当知之。尔时阿阇世王，
登王位八年佛涅槃，此年师子童子，而于
彼洲初立作王。又有童子，名毗阇耶，往
师子洲中，安立人民，住止处竟。尔时阎浮地
王，名郁陀耶跋陀罗，登王位已十四年，此
毗阇耶，于师子洲中命终，郁陀耶跋陀罗已
十五年，半头婆脩提婆，于师子洲登王位。
尔时阎浮利地，若那迦逐写迦，登王位二
十年，半头婆脩提婆王，于彼命终，阿婆耶
即代为王。阎浮利地王，名脩脩佛那迦，
作王十七年，阿婆耶王二十年，有波君茶
迦婆耶，起兵伐阿婆耶王得，仍即立代为
王。阎浮利地王，名迦罗育，在位已十六年，
波君茶迦婆耶已十八年。阎浮利地王，名
栴陀掘多，作已十四年，波君茶迦婆耶命
终，闻茶私婆代。阎浮利地王，名阿育，已在
位十七年，闻茶私婆命终，天爱帝须代。尔
时佛涅槃后，阿㝹楼陀王闵蹰王，在位各

八年，那迦逮婆迦作王十四年，脩脩佛
那迦作王十八年，其儿代，名阿育，作王二
十八年。阿育王有十儿，并登为王二十二
年。次玫难陀代，作王二十二年。复有栴陀
掘多，作王二十四年。宾头沙罗王代，在位
二十八年，阿育王代位已十八年，摩哂陀到
师子洲中，即是王种次第，应当知。

「是时天爱
帝须王，有星宿恶忌避出，使臣打鼓，宣令
王当出。使臣打鼓，宣令王当出避，与四万
众围绕出城，到眉沙迦山，王欲行猎。尔时
山中有一树神，欲令王得见大德摩哂陀，
树神化作一鹿，去王不远，示现啖草而便
徐行。王见化鹿，即张弓捻箭引弓欲射。
王复念言：『我当谛射此鹿。』鹿仍回向阇婆
陀罗路而走。王即逐后，到阇婆陀罗。化鹿
知去摩哂陀不远而灭。

「于是摩哂陀见王
已近，而作是念：『今以神力，令王正见我一
人，不见馀人。』大德摩哂陀，即唤：『帝须！帝须！
汝当善来。』王闻唤已，而便念言：『今此国中
谁敢唤我名者？此何等人，著赤衣服割截
而成，唤我名字？』生狐疑心：『此是何等？为是
人乎？为是神鬼耶？』于是大德摩哂陀，即
答言：『我等沙门，释种法王之子，为哀悯大王，
从阎浮利地故来到此。』

「尔时天爱帝须王，
与阿育王以有书信，遥作知识。是时天爱
帝须王，功德瑞相，有山名车多迦，山边生
一竹林，林中有三竹，大如辕，一名藤杖，二
名华杖，三名鸟杖。藤杖者，其色白如银，金
藤绕缠。华杖者，黄碧绛黑白华，种种杂华

璎珞华杖。鸟杖者，鹰鹞耆婆鸟，耆毗迦
鸟，如是种种众鸟。复有四足众生，如生气
无异。」

法师曰：「今说往昔偈赞：

「　「车多迦山边，
　忽生一竹林，
　林中有三竹，
　其色白如银，
　黄白绛碧黑，
　金藤围绕缠，
　众鸟及四足，
　种种杂华照。」」


「海中复出珊瑚真珠摩尼金银种种杂宝，复
有八种真珠：马珠、象珠、车珠、婆罗迦珠、婆罗
耶珠、缠指珠、迦鸠陀婆罗珠、世间珠。如是天
爱帝须王，遣信赍上三竹及众宝物并八
真珠，献阿育王。到已，阿育王见大欢喜，即答
饷以五种服饰、伞、拂、剑、天冠、七宝革屣及众
宝物，不可计数。何谓为众物？檀陀迦蝝
及常满河水、腾沙迦华，频伽色发衣一
双、手巾、青栴檀，有土如平旦时色、阿
罗勒果、阿摩勒果王女。」

法师曰：「今说往
昔偈言：

「　「天冠拂伞剑，
　七宝装革屣，
　频伽檀陀蝝，
　色发衣一双，

　金钵仪一具，
　阿耨达池水，
　鲜白贵手巾，
　无价青栴檀，
　平旦色白土，
　龙王名眼药，
　庵摩阿梨勒，
　无上甘露药，
　鹦鹉所献米，
　其数五百担，
　此诸众妙物，
　阿育王功德。」」


「如是诸妙物，是世间饷也。复有三宝饷，
阿育王言：『我已归依佛、归依法、归依僧，作
优婆塞，此是释种子法，于三宝中，汝当至
心，信受佛法。』阿育王遣信，答天爱帝须王
饷，并授王位。天爱帝须王，以三月十五日
受拜王位。经一月日，摩哂陀等来到。复闻
摩哂陀说：『我是释种子。』天爱帝须王，于猎场
中即复思忆阿育王书，言有释种子，即投
弓放箭，却坐一面，各相问讯。」

法师曰：「今说
往昔偈赞言：

「　「投弓放箭，
　却坐一面。
　大王坐已，
　问讯大德，
　句次有义。
　时四万人，
　往到王所，
　各自围绕。」」


「是时军众到已，大德摩哂陀即现六人。王时
见已而问：『大德！此六人者何时来也？』答言：『与
我俱来。』王复问：『于阎浮利地，有馀如此沙
门不？』答言：『彼国土者沙门众多，袈裟之服
晃曜国内，皆三达智神通无碍，悬知人心，
漏尽罗汉，佛弟子声闻众多。』王复问言：『诸大
德等乘何来此？』答言：『我等不用水陆而来。』
王自念言：『当从虚空来也。』摩哂陀复作是
念：『王有智慧？无智慧耶？我当试之。』有一
庵罗树，王坐近树。摩哂陀因树而问：『大王！

此是庵罗树耶？』王即答言：『是庵罗树。』『置此庵
罗树，更有树无？』答言：『更有。』『复置此树，更有
树无？』答言：『更有。』『复置此树，更有馀树无？』
即答言：『有。』复问：『置馀树更有树无？』答：『此是
庵罗树耶？』摩哂陀答：『善哉，大王！有大智慧。』摩
哂陀言：『王有宗亲无？』答：『甚多。大德！』『置王宗
亲，馀人有宗亲无？』答言：『极多。』『置王宗亲，置
馀人宗亲，更有馀人无？』王便答言：『我即是
也。』摩哂陀答：『善哉，善哉！大王聪明！自知己
身非亲、非馀人亲。』

「于是大德摩哂陀言：『此
王智慧能竖立佛法。』即为说《咒罗诃象譬
经》。说已，王与四万大众，一时俱受三归。是
时王听法已，遣信还国，欲取饮食。王复念
言：『即今非时，非沙门食也。』饮食到已，王自
欲独食，意复疑而问：『诸大德！大德食不？』答
言：『此非我等沙门食时。』王问：『何时得净也？』
答曰：『从旦至中得应净法。』王曰：『诸大德！今
可共还国？』答言：『不随，我等住此。』『若诸大德
住此，请童子随去？』答言：『此童子者已得道
果，通知佛法，今欲出家。』王言：『若尔者，我
明当遣车来奉迎。』语已，即头顶礼足而便还
去。

「王去不久，摩哂陀唤沙弥脩摩那：『今应
说法，时汝可唱转法轮。』脩摩那白师言：『我
今唱，令声至何处？』答言：『使声满师子国。』脩
摩那答言：『善哉大德！』即入第四禅已，从禅
定起，自敕心已，令师子国一切人民俱闻
我声，仍便三唱，三唱已竟。王闻此声，即遣人
往到诸大德所，问：『有何等触犯诸大德，令
声惊大乃至如是？』大德答言：『无所惊动，此

是唱声，欲演佛法。』是时地神闻沙弥声，即
大叫欢喜，声彻虚空中，虚空诸神展转相
承，声至于梵天，梵天闻已一切来集。是时
摩哂陀，即说《平等心经》。说已，诸天无数皆
得道迹；摩睺罗伽、迦楼罗等，皆受三归。如
昔大德舍利弗说《平等经》，无数人得道，摩哂
陀今说亦复如是。

「过夜至明旦，王遣车来
迎。到已，使者白诸大德：『今车已至，愿屈而
去。』答使者言：『我等不乘车也。汝但先还，今
当随后。』作是答已，即飞腾虚空，往阿㝹罗
国城东而住——是往昔诸佛住处而下，摩哂陀
等既初下此处，即名初住处。

「王遣使者
迎诸大德，即召诸臣共料理屋舍。诸臣
闻王语已，心中欢喜。王复念言：『昨所说法，
沙门法者，不得高广大床。』王筹量未竟，迎
使者还已到城门。使者见诸大德，已先在
城东，衣服俨然。心大惊喜，入白王言：『大德
已至。』王问使者：『诸大德为乘车不？』使者答
言：『不肯乘车。』使者复言：『我在前还，诸大德
在后来，今已先至住在城门。』王闻使者语
已，敕言：『不须安高广床。』王教诸臣，令敷
地敷上安茵褥。教已，王即出迎诸大德，诸
臣即取𣰽𣯫重敷褥上。国中相师见王以
席敷地，而自念：『此诸沙门便令此地永不
移转。』

「王迎诸大德到已，头顶礼足，以种
种供养迎入国内。于是大德摩哂陀等，见
席敷地，各自念言：『我等辈法，于此地中不
复移转，而各就坐。』王以肴膳饮食种种甘味，
自手斟酌供设备足，王遣信唤宫中大夫人，

名阿㝹罗，与五百夫人，使各赍华香供
养王，仍却坐一面。于是大德摩哂陀，即为
大众雨大法雨，说《饿鬼本生经》、《宫殿本经》，
开演四谛。说已，五百夫人皆得道果。

「国中人
民，先随王到眉沙迦山中者，各相宣传，
称叹诸大德巍巍功德，一切国中远近悉来，
到国众数填塞，不得看诸大德，作大叫声。
王问何物叫声？答言：『国中民人，不得见诸
大德比丘，故大叫耳。』王自念言：『此中迮狭
不得悉入。』王语诸臣：『可更料理大象屋
中，以白沙覆地，五色华散上，悬施帐幔，
诸大德等在象王处坐。』诸臣敷施已竟，入
白王言。于是诸比丘，往象屋中。到已各坐，
为说《天使经》，说已，千人得道。

「于象屋中人
众转多，复移于城南门外，园林名难陀，于
中敷施荐席，诸大德比丘往到，为众说
《读譬经》，千人得道。从初日到第三日说
法，二千五百人皆得道迹。

「诸大德住难陀
园，国中长者妇女来到。到已，作礼问讯，从
旦至冥。诸比丘即从坐而起，诸臣惊怪而
问：『诸大德！今欲何去？』答言：『我等欲还所住。』
臣即白大王：『诸法师欲去，大王许不？』王即
白言：『大德！今日已冥，云何得去？』且停住
此。时诸比丘答言：『不住。』王复请言：『我父王
有园，名曰眉伽，去此不远不近，可在中
住，往来便易。』于是诸大德随王请住。明旦，
大王复往问讯。到已，作礼而便白言：『夜来
得安眠不？起居何如？此园可住以不？』诸大

德答言：『可住。』仍说脩多罗偈，佛言：『我听
诸比丘园林中住。』王闻说已，心大欢喜，即以
金瓶水授摩哂陀手，水下著手。是时国土
地大震动，王即惊怖，白大德言：『大德！何以
如此地皆大动？』摩哂陀答：『大王！勿有恐惧，
此国土者十力法兴，欲造大寺在此园地，
是故地为先瑞，故现此耳。』王闻语已，倍增
踊跃。于是摩哂陀，明日与众俱，往王宫中
食，食讫还住难陀园中。
《善见律毗婆沙》卷第二