以为[麨]，与彼令食，豺粪中肉非时听啖。若此
等物病犹不差，要食好食方除疾者，可于屏
处随所须食而授与之。赡部洲人向馀三洲
及往天上，当依本处时量而食。「颇有无病苾
刍在南赡部，非时食啖得无罪耶？」「有，谓东西
两洲苾刍来此，依彼时分而食。」应知食时所
有行法，若大众多，于日时候难可知者，佛言：
「食时欲至，先鸣健稚长打一通，更打三搥，
总名三下。」众既闻已，各净洗浴，及诸大众
共浴尊像。有病苾刍即应请食，授事苾刍亦
听先啖，次打三通更打三下，总名长打，大众
方食。若声小不闻，应打大鼓、或吹双蠡。凡
读经浴像及洗浴时，皆打三下。打健稚法，
复有五种：若常集众者长打三通，大打三下。
若寺家营作长打三通，大打两下。若苾刍
死长打一通，渐细便绝。若坐禅处应摇锡杖
警觉。时众若遭贼时，欲令人觉任打多少。

大
众集会行食难者，随处分坐，于上座前各安
饮食。若恐行食不均平者，其捡挍人随行观
察。若行食人少捡挍，苾刍受取饮食应可共
行，不得两人同一盘食。若于行路无器可求，
共食非犯、或共求寂同食亦听。苾刍先受取
食持器勿放，然后同食。若有净人须与食者，
应遥掷与。若眷属久离相遇，心喜欲同食
者，屏处共食。准求寂法，苾刍唯著下裙、上
无衣者，不应啖食。若病羸老，上著小僧脚
崎、或贯偃带，屏处而食。若此亦不能著者，
随时将息，但著下裙屏处而食。若金银水精
及琉璃器，并不应用。若在天龙药叉所居之

处，无器可求，随意用食。若食时众人坐定，未
唱时至不应行食，乃至一匕盐亦不应受，受
者得越法罪。若行食人不解者，上座教唱，上
座若忘次座应教。啖食之时不应随情辄索
饮食，若火力微者得索熟果，若少壮者随意
取生，设有须索应小作声。食时踞坐好整威
仪，不应顾视，当生厌想，住于正念，无掉乱
心，然后方食。若异此者，得越法罪。若食了时
所有馀食不应辄弃，应与父母等、若俗男女
来乞食时，应自防心随有而惠。若傍生类应
施一掬，安钵草叶不应足蹈。不脱鞋履亦
不应食。若是病人恐身有损，应踏皮革屣上。
若食脆鞕饼果不应作声，应须润湿。薄粥歠
欱不得作声。若萝菔等擘破应食。若在俗家，
上座食竟，洗漱既了，应复本座，为说施颂。
说施颂时若闻声者，即不应食；若恐时过食
亦无犯，或听一两伽他，然后更食。为上座
者常应观察上中下座，勿令匆遽食不饱足。
若食了时取一掬食，以水浇之，随意而弃，
以施傍生。

若有施主来请僧时，应先行筹知
数方报，临到食时更有客来、或于数内有人
他行，应报施主。若临食时欲出行者，应留待
食有缘任去。若多客来饮食少者，上座应
令平等而与。若食多者，随彼施主多少行之。
若大众食了施颂复讫，应住少时观望施主，
若欲闻法应为宣说，若无心者随意而去。苾
刍食讫皆应诵念一两伽他，报施主恩，亦不
应发邪恶之愿，为断烦恼永解脱故。如上所
说，不依行者，咸得恶作。

**** 食曾触食学处第三十八

佛在室罗伐城给孤独园，时哥罗苾刍乞食
而食，所有馀食遂即曝乾，风雨之时水渍
而食。事恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，食曾
经触食者，波逸底迦。」

曾经触者，谓是自手先曾执捉、或留经夜拟
自啖食。然曾经触有其二种：一、谓中前从他
受得齐日中时；二、谓中后受得齐初夜时，过
此限分若更食者，得波逸底迦。若不受而触
齐时分内食者，得恶作罪，是名辄触。若过
时分又得曾触，波逸底迦。曾触曾触想疑，波
逸底迦，次二句轻，后二无犯。若在北洲曾触
辄触不受，并皆无犯，由彼于物无彼我心。或
于彼取向馀处者，亦无有犯。若苾刍于三处
有曾触过，谓由僧祇及由苾刍并授学人。若
苾刍尼于四处有曾触过，谓式叉摩拿以为
第四。望二种人无曾触过：一、无羞耻人谓不
畏罪；二、有羞惭忘失正念。若于求寂等有希
望心，持食与彼，欲至食时还有望心，得一
恶作，食得堕罪。有望心与、无望而食，但得恶
作。无望而与、有望而食，唯得堕罪。俱无希望，
食之无犯。若曾触钵匙、盏钵袋、并支伐罗、水
瓶、锡杖，乃至户钥相染触物，及以触口触手
而饮啖者，咸得堕罪。苾刍若欲饮水啖食，时
与非时，皆须以水再三漱口方可饮啖，若不
尔者，得恶作罪。若是病人无可得处，曾触酥
等食亦无罪。

泻水乳时流注向下，承之以器
与触食相连，苾刍疑不敢食，佛言：「水等下流
食之无犯。」在路行时所有粮食，若求寂等力

弱无堪不能持者，应以绳系，令彼持绳，方为
擎举及以扶下，并皆无犯。或令彼持绳，暂为
擎食，令其憩息。彼缘贼怖弃食逃走，可自持
行无触宿过。若越河涧无馀可求，亦遣持绳
共擎而渡。若此两人无方得济，独持而渡，此
亦非犯。僧祇米谷以车运载，若车欲覆应
共扶正。若病苾刍须乘此车者，应避轼边。若
乘船者应避柁处。晒谷米等有难缘来，若无
人者应自收内。若行险路无人可求，若有食
粮应自持去，所到之处换易而食；必无换人，
分为二分，持一惠彼未近圆人，持馀一分
共易而食。此亦无者，应一日中断食而行，至
第二日食一虎拳，第三日中食二虎拳，第四
日已去随意饱食。若其粮食中途罄绝，见有
饮食，无未近圆人可令授者，纵不作净及以
不受、或自上树打果而食，并开无犯。若僧伽
鎗镬内煎酥乳等，涌沸流溢无人可使，应自
挠搅勿令弃失。若苾刍晒曝药等，难至无人，
设自擎举无触宿罪。凡因难事所有开缘，至
无难时皆不应作。若酥瓶等谓是煮染，瓶器
误触著者无犯。若错持此瓶欲上阁者，若未
半阁道应放置地，若行过半即应擎出。凡饮
非时浆，先须洗手漱口令净，然后饮之。若
异此者得恶作罪。然于口中常含津触，欲求
极净，此故无缘，应以澡豆及瞿摩等，和水揩
唇周遍令净，再三水漱，饮时非犯。若钵中有
隙者，应再三洗之而用。若盛热食有腻浮上
者无犯。若钵隙中有宿饭粒，应摘去之，水涤
再三，设有馀津食皆无犯。苾刍及尼各有触

宿，两相换用者听食。若苾刍尼所有饮食，苾
刍为举作彼物心，尼将施时得食境想六句，
准上应思。

**** 不受食学处第三十九

佛在室罗伐城给孤独园，时哥罗苾刍多住
深摩舍那处，有诸俗人祠祭先灵，所有食饮
自取而食。时俗讥谤云食人肉，恶声流布，法
众惭耻。世尊因制他授方食，既有授人堪为
明證。是时六众受与不受，并皆取食。事恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，不受食举著口中而啖咽者，除水
及齿木，波逸底迦。」

不受者，谓不从授学人、苾刍尼、式叉摩拿、求
寂男、求寂女并诸俗类而受得也。若猿猴、熊
罴有智知受非受者，此亦成受。受法有四：
一、须作意；二、有授人；三、自手受；四、槃等置地
手承一边。复有五种：一、身授身受；二、物授身
受；三、身授物受；四、物授物受；五、置地受，谓有
方国嫌恶苾刍，作曼荼罗置钵于上，遥而
指授遣置其中。复有五种受法：一、仰手受；二、
以床受；三、木枯受；四、衣角受；五、安钵中
受。有五种不成受，谓在界外、若遥远处、若在
傍边、若在背后、或时合手，与此相违便成受
法。时有施主持诸供食，列在众前，本心拟施，
家中火起弃食往救，无人授食，时将欲过。佛
言：「应作北洲心自取而食。」若受得食，有不受
食堕中，若有净人更令其授，必无授者拨去
食之。若汁堕中，多却方食。若先受得，小儿来
触，更受方食。有五种尘：触尘、非触尘、净尘、不

净尘及以微尘，若可了知，应须更受。复有五
尘：饭、食、衣、花及以果尘，咸须受食。凡欲受
食先须用心，或置钵中、或承以叶，遣令置此
遂堕馀处，更受方食。授食之人不闲轨则而
放盘上，应更总受，亦不应自取持与净人令
授而食。若是病人，无人可得，不受无犯。凡看
病人要须识知可不，方与病人食。言啖咽者，
谓在咽喉。又灌鼻时，先净洗手从他受取，
然后灌之；由其入口，必吞咽故。除水及齿木
者，水若浑浊鉴面不见，亦令他授。然诸浊
水应用蒱萄及蘡薁子、或以[麨]团内浊水
中，水即澄清方堪饮用。若咸水、碱卤水堪为
盐用，此皆须受。若池河内有弃饭粒，取水滤
用无犯。若水中有油酪腻津上覆，应挠动
滤用。若行路中见有辘轳汲水、或用酪瓶皮
袋盛水，时及非时滤用无犯。后为难开，不应
常用。有五瓶瓨：谓盛大小便及贮酒器，此不
应用，应远弃之。盛酥油瓶，火烧去腻，牛粪
净洗，时及非时咸皆得用、或池水中浸之令
净。若钵中盛饭有鸟来啄，去[㭰]四边，随意
而食，秽处螥蝇触食非犯。诸盛水瓨应用砖
木为盖，勿令虫入。若净水瓶傍口上穴，应用
竹木盖塞。若瓶中水少，恐洗手不足，应用叶
饮。无人取叶用黄落叶，此若无者就连枝叶，
或此亦无蹲踞一处，以瓶注口随意饮之。

用
齿木法事亦应知，谓于晨旦嚼用之时，得五
种利：一、决除热水；二、能蠲冷癊；三、令口清净；
四、乐欲饮食；五、能明眼目。齿木有三种：长者
十二指、短者八指、二内名中。嚼用之时，先以

澡豆土屑净洗手已，次洗齿木，然后嚼之。
若嚼了已水洗方弃。若乏水处，于沙土中
揩已而弃。此由苾刍于前生中曾作毒蛇，嚼
齿木时不洗而弃，有虫附近中毒而死。因斯
世尊制洗方弃。然弃齿木及洟唾等，应于
屏处再三弹指謦咳，然后方弃。若常行处、若
是净地、若好树边、少在老前，咸非嚼处。有三
种事应在屏处：谓大、小便及嚼齿木。若老病
者畜承水器，此若无者，应临水窦嚼头寸许，
令使柔软，然后徐徐揩齿龂牙，悉使周遍。
次用刮舌箄屈而净刮，勿令极利致使损伤。
应用竹木鍮石铜铁，除诸宝物，馀皆听作。若
无箄者，应擘齿木为两片已，更互相揩，准前
应用。若卒无齿木，应用豆屑、或乾牛粪净
洗口唇，然后方食。若食了已事亦同然，乃
至未将净水洗漱口内，食津不应辄咽。此
中犯者，不受不受想或复生疑，咸得堕罪，次
二句轻，后二无犯。若行食人少俗家酥蜜等
瓶，如法受已，苾刍应行。若僧家器物则不应
触。行饼果等所有筐笼，苾刍先受俗人后捉，
如其欲放，苾刍在前俗人在后。苾刍行时先
已成受，俗人与者是新受得。诸有杂果分为
三色：谓上、中、下，行时间取勿使不平，放果盂
中堕向馀处，齐手及处自取而食。此已成受，
如若更远重应受之。

**** 索美食学处第四十

佛在劫比罗伐窣睹国，时六众苾刍受大
名施主请，既至宅已，见其所设无堪食者，
遂诣馀家求乞美膳，得乳酪等饱足食已，

还至其舍更不能食，因生讥议。事恼同前，
制斯学处。

如世尊说：「上妙饮食乳酪生酥鱼及肉，若苾
刍无病为己诣他家乞，取食者，波逸底迦。」

他家者，非亲族也。乞者，他不先许。无病而乞
无病而食，得波逸底迦及恶作罪。无病从乞
有病而食，乞得小罪，食时无犯。有病从乞无
病而食，乞时无犯，食得堕罪。第四无犯。若乞
食时欲得馀物者，他持食与，报言：「姊妹！我饭
已足。」若彼问言：「更何所须？」者，即便随情所欲
从乞者无犯。若彼施主告苾刍曰：「有所须者
随意可索。」或乞酪浆彼便施酪，或从天龙药
叉舍乞，皆无犯。

第五摄颂曰：

「　虫水二食舍，
　无复往观军，
　两夜觌游兵，
　打拟覆粗罪。」


**** 受用有虫水学处第四十一

佛在憍闪毗国，时阐陀苾刍受用水时，害众
生命。由用水事无悲烦恼，制斯学处。

「若复苾刍，知水有虫受用者，波逸底迦。」

言受用者，有二种受用：一、内受用，谓供身所
须。二、外受用，谓洗衣钵等。前之学处为营
作故，局浇泥草；今此通论随何受用。若苾刍
以贪瞋等心、或由忘念、或由渴乏，受由虫水
不问多少、或观不观有虫无虫，作有虫想，心
无惭耻而不滤漉，于瓶等中乃至饮一掬，便
得堕罪。有说：「随以瓶等取水之时，若用尽者，
方得堕罪。若起心欲取，得责心恶作。已起方
便，得对说恶作。」诸堕罪处类此应知，始终

忘观亦得恶作，境想六句，四犯、二非犯。有说：
「于无虫水作有虫想，亦得堕罪。」有五种眼不
应观水：一、患疮眼；二、睛翳眼；三、狂乱眼；四、老
病眼；五、天眼。由彼天眼与人事不同故不许
观。齐几许时应观其水？谓六牛竹车回转之
顷、或心净已来观知无虫，设不滤漉饮亦无
犯。不观不滤，咸不合用。应知滤物有其五种：
一、谓方罗；二、谓法瓶；三、君持迦；四、酌水罗；
五、谓衣角。若苾刍无滤罗等，不应往馀村馀
寺，齐三拘卢舍。若所到之处，知无阙乏，不持
去者无犯，谓知彼僧祇恒有净水。若于河井
先知无虫，若同行伴下至一人持罗而去，然
共行时应问彼云：「罗共用不？或至别路、或尔
回还，能与我罗独持去不？」如其许者可共俱
往；若不尔者，不应共去。若不问者，得恶作
罪。若顺河流齐五拘卢舍，若不流河齐三拘
卢舍，虽无滤罗去亦无犯。若顺河流，一度观
水无有虫者，齐一拘卢舍，随意饮用，然须中
间无别河入。若不流水及逆流水，一度观时，
齐一寻内得用。有五种净水：一、僧伽净；二、别
人净；三、滤罗净；四、涌泉净；五、井水净。若知彼
人是持戒者，存护生命，纵不观察，得彼水时
饮用无犯。凡一观水，始从日出迄至明相未
出已来咸随受用。若取水时手捉滤罗久生
劳倦，应用三股立拒罗系两边。若水駃不
停虫多闷死，应于罗中安沙、若牛粪末承之
令住。若作瓦碗铜碗缘穿三孔，各安绳锁系
在三竿，其水罗角置之碗内，下以瓫器而承
其水，瓨内观虫必须器满。若观水时虫细难

见，应草莛示勿以指示。取水既讫罗置碗中，
若近河池就彼倾覆，必居原陆可放井中，不
得悬虚罗翻井上，令虫闷绝、或致损生。应
为放生器，作小罐子，上下各安两鼻，系以双
绳罗覆此中。净水浇沥慇勤观察，知无虫已
正沈井内，翻底拔之再三纵没，勿令虫在罗，
须净洗晒曝令乾。若罗易坏者，应以铜铁
瓦器底安花孔，阔三四指、高两三指，以绢或
叠系之而用。若于寺中安僧伽水瓨，应在
便处，并安木床、或为砖座，常须净洁，时时
应以茅草洗刷，勿令垢秽。若有臭气于阴
处晒乾，若不净手不应辄触。若有饮缘须将
去者、或铜瓦碗、或于叶内持去。其行水人须
著净服，勿以宿触衣裳触其瓨器，诸小苾刍
亦听行水。若有俗家来借瓨器，应与故者不
可与新；苾刍借时随意而与。应以一房用贮
器物，铜器若少应共处安。如其多者别置一
库(其放生罐，一绳亦得。承水之碗，或置罗中)。

**** 有食家强坐学处第四十二

佛在室罗伐城给孤独园，时邬陀夷善解逆
相预识人情，知彼男女欲行非法，即为女说
法共相恼乱，由诣俗家事及淫烦恼，制斯学
处。

「若复苾刍，知有食家强安坐者，波逸底迦。」

言知者，识彼人心欲行交会。有食家者，女是
男之食、男是女之食，谓男女行交会时更相
受用，故名有食。强安坐者，不问舍主自纵己
心，故云强坐。此中犯者，谓彼男女各有淫
心契合，此时欲行交会，苾刍染心强为说法，

以妨其事令他瞋恨。在座坐时，便得堕罪。有
食有食想六句同前。若天女及半稚迦等，咸
得恶作。为贼所逐避难潜形，无淫染心者无
犯。

**** 有食家强立学处第四十三

佛在室罗伐城给孤独园，邬陀夷苾刍前入
俗舍，居门扇后自隐其身，观行恶法，彼人知
已遂便讥骂。事恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，知有食家，在屏处强立者，波逸底
迦。」

言屏处者，谓唯有二人。前随屏露，以坐为仪；
此但据屏，以立为事，乃至少时即得本罪。若
有难缘，同前非犯。

**** 与无衣外道男女食学处第四十四

佛在室罗伐城给孤独园，时阿难陀苾刍饭
食已讫，即以残食与二无衣女人。彼之二女：
一老、一少，不审观察，老与一饼、少者与二。老
母语少者言：「彼与二饼意有所求，汝宜备办。」由外道事讥嫌待缘烦恼，制斯学处。

「若复苾刍，自手授与无衣外道，及馀外道男
女食者，波逸底迦。」

言无衣者，谓露形外道。言及馀外道者，总
收馀类。自手与者，谓亲自手决心施与。此中
犯者，谓是露形等外道男女。受者现前，苾刍
授与、或堕手内、或落器中者，波逸底迦。若
未堕时，得恶作罪，由自手与彼生憍慢无羞
惭故。若不现前、或时弃地，先出其分、后方食
者，咸得恶作。境想六句如上应知。若宗亲、若
病苦，与时无犯。若欲出家与其共住，如广文

说。

**** 观军学处第四十五

佛在室罗伐城给孤独园，时胜光王严整军
旅，将欲征讨。时六众苾刍辄往观察。由观
军事不寂静烦恼，制斯学处。

「若复苾刍，往观整装军者，波逸底迦。」

言整装军者，欲将战斗。军有四种：谓象、马、
车、步。此中犯者，去寺不远有大军众，严整师
旅欲挍兵旗，苾刍往观。假使不挍为挍而观，
初见之时，便得堕罪。设方便时，得多恶作。若
观天龙、阿苏罗等军，亦得恶作。乃至故心观
鹑等斗，并恶作罪，境想同前。不犯者，若贼军
欲至，须往观望知其远近；若乞食遇见、若军
营近路、若军来寺中、若有难缘，纵观无犯。

**** 军中过二宿学处第四十六

佛在室罗伐城给孤独园，时胜光王敕命军
旅，六众见已遂久停留。事恼同前，制斯学
处。

「若复苾刍，有因缘往军中，应齐二夜。若过宿
者，波逸底迦。」

此中犯者，相去不远，有整兵军，苾刍有缘受
请诣彼、或有衣利引起贪心。而彼军营或整
不整，作整兵心停留观察，至第三夜明相出
时，便得堕罪。设方便时，亦多恶作。不犯者，若
为王等之所拘碍，若馀难事者无犯。

**** 动乱兵军学处第四十七

佛在室罗伐城给孤独园，时六众苾刍诣整
兵军所，动乱兵戈象马逃奔，令军慑怖。事恼
同前，制斯学处。

「若复苾刍，在军中经二宿，观整装军、见先旗
兵、若看布阵者，波逸底迦。」

言整装军者，谓是装束临将战时。言先旗
者，四种旗中见先引者。何谓四旗？一、师子旗；
二、大牛旗；三、鲸鱼旗；四、金翅鸟旗。兵者，四种
兵中见首出者。言布阵者，阵有四种：一、槊刀势；二、车辕势；三、半月势；四、鹏翼势。言散
兵者，除前所引馀杂兵戎。此中犯者，观已整
军，即得堕罪。若未整军，得恶作罪。若观整军
乃至散兵者，俱得堕罪。馀并同前，难缘非犯。

**** 打苾刍学处第四十八

佛在室罗伐城给孤独园，时邬陀夷因十七
众不随其命，遂便打之。由结伴事不忍烦
恼，制斯学处。

「若复苾刍，瞋恚故不喜打苾刍者，波逸底迦。」

言打者，若手指弹、若脚指蹴、若砖瓦等、若以
草莛打著他者，随其所有手指多少，及以芥
子草莛数量，还得尔许波逸底迦。若不著者，
亦得尔许恶作之罪。若杀心而打，得窣吐罗。
言苾刍者，若持戒、若破戒，有苾刍相起苾刍
想、或复生疑，皆得堕罪。若非苾刍作苾刍想
疑，或于柱壁、或于馀事作掉乱心而打拍者，
咸得恶作。无犯者，不以瞋心、为利益事。

**** 以手拟苾刍学处第四十九

缘与前同，以手拟为异，制斯学处。

「若复苾刍，瞋恚故不喜，拟手向苾刍者，波逸
底迦。」

谓作打心而拟其手，初举手时，便得本罪。若
一举手向多苾刍，随其多少准人得罪。若与

苾刍相瞋恨时，应往诣彼求其忏摩，不应瞋
心未歇往求辞谢。彼亦不得同师子行，为坚
鞕心不相容恕。若不肯忍，应遣智人方便和
解，速令诤息。小者到彼瞋苾刍边，至势分时
即应礼拜，彼应云：「无病。」若见苾刍斗诤之时，
无朋党心而为挥解。俗人斗处不应往看，恐
引为證故。如上所说不顺行者，咸得恶作。

**** 覆藏他粗罪学处第五十

佛在室罗伐城给孤独园，时邬波难陀犯僧
伽伐尸沙罪。有达摩苾刍见，恐其外说遂作
是言：「尔亲教师我先知犯，遏恶扬善，曾不语
人。汝见我非，理应藏覆。」达摩闻已，向诸苾刍
说，其事同前＋（由）【圣】前前。覆藏烦恼，制斯学处。

「若复苾刍，知他苾刍有粗恶罪覆藏者，波逸
底迦。」

知者，谓自见知、或因他说。言苾刍者，若持戒、
若破戒、有苾刍相，皆曰苾刍。言粗罪者，谓初
二部及此方便。覆藏即是掩覆其过。此中犯
者，若见闻作覆藏心，至明相出，便得堕罪。自
馀诸犯覆皆恶作。破戒人边设令发露，不成
发露，境想准知。无犯者，若说他时令自不安，
若命梵难、若破僧因缘，为护此故，覆皆无犯。

第六摄颂曰：

「　伴恼触火浴，
　同眠法非障，
　未舍求寂染，
　收宝极炎时。」


**** 共至俗家不与食学处第五十一

佛在室罗伐城，时邬波难陀与达摩苾刍先
有嫌恶，便以美言诱说，将至俗家，遂不与食，
令彼饥乏，其事同前。由不忍烦恼，制斯学

处。

「若复苾刍，语馀苾刍，作如是语：『具寿！共汝诣
俗家，当与汝美好饮食，令得饱满。』彼苾刍至
俗家竟不与食，语言：『具寿！汝去，我与汝共坐
共语不乐，我独坐独语乐。』作是语时，欲令生
恼者，波逸底迦。」

言俗家者，谓婆罗门及馀俗家。言令得饱满
者，意欲不与饮食令受饥饿。此中犯者，有苾
刍相作苾刍想，为恼乱心，他领解时，便得堕
罪。若恼授学人及以馀人，得恶作罪。若在尼
寺、若天庙处、若外道家而恼乱者，皆恶作
罪。若随医教为病令断食者，无犯。

**** 触火学处第五十二

佛在王舍城，因火烧树熏出黑蛇，诸苾刍见
皆悉驰走、或以火头而遥打掷。因用火事不寂静烦恼，制斯学处。

「若复苾刍，无病为身，若自然火、若教他然者，
波逸底迦。」

言无病者，若有病缘触亦非犯。言为身者，非
为他也。言自然者，若吹令发焰、若翻转火薪。
若教他然者，谓令他然火。若为戏谑掉弄
火头、若作半月像、若作车轮形，凡诸触火不
在时中，若然若灭、若忘念、若掉举、若气吹、若
投薪、若动柴炭，才动转时皆得堕罪。若不解
方言人、若遣书等、若现身相使然火时，咸
得恶作。若翻覆糠[(麦-大+十)*弋]火、或可于中烧饼而食。
虽在时内无心守持、若发毛爪骨洟唾血
等置火中者，咸得恶作。无犯者，谓在时中作
心守持。言时者，谓为三宝、邬波驮耶、阿遮利

耶、若为诸馀同净行者，所有事业、或时为己
熏钵染衣熟诸饮食、或寒或病所有营为，作
心守持，乃至事讫中间忘念，触时无犯。言守
持心者，若欲触火应心念云：「我今为作如是
事故须触此火。」及为同梵行者。若欲灭时，应
云：「为无事故须灭。」若触师子等得恶作罪。作
触火想有其六句，后二无犯。若放野火，得窣
吐罗罪。亦不应于石炭地上辄尔然火，应
将砖石厚布方烧。若于廊庑及寺中庭然火
之时，勿令熏屋，待烟尽已方持入屋。若营
作人所须之木，不应辄烧。若轻损时，得恶作
罪。为翻火聚应作铁锸，夜诵经时应炳灯
烛，所须灯树应作一重。若是僧物，听作多
重。
《根本萨婆多部律摄》卷第十一