我欠尔许衣，求令满足。若苾刍于月一日，得
青黄等色衣，应法满足而不作衣，复生异望，
更得如是相似之物，我当成衣者。或无希望，
于十日内无犯，至十一日得舍堕罪。若未足
者，得齐一月。若过者，得泥萨祇。若十日内于
所望处情皆断绝，过十便犯。有二种衣：一、未
用衣，谓是新衣。二、曾用衣，谓于三时随一时
中已经受用。得此二衣量未满足，畜过一月
不分别者，得舍堕罪。

**** 使非亲尼浣故衣学处第四

佛在室罗伐城给孤独园，时邬陀夷苾刍因
精污裙，与故二尼笈多令浣，彼持不净置女
根内及安口中，为因求事烦恼同前，制斯学
处。

「若复苾刍，使非亲苾刍尼浣染打故衣者，
泥萨祇波逸底迦。」

此为除淫染烦恼故，复为废彼正业，是故因
开亲尼为浣。又为防其讥嫌过故，亦为数数
亲近女人，令自烦恼转增盛故，为斯众过制
断非亲。言非亲者，非亲族类。言亲族者，谓
从七世祖父母已来所有眷属，咸名亲族，异
此非亲。言苾刍尼者，谓受近圆非馀下众。诸
馀学处同此应知。言故衣者，谓曾经著是守
持衣，体应净法者方犯。若老病无力，或苾
刍尼恭敬尊德情乐为洗，及是门徒，悉皆无
犯。令洗毡褥，得恶作罪。浣者，下至以水一
浸，即名为浣。或泥污令洗染者，乃至一入染
汁打者，下至将手一打一拍，实非亲族，为非
亲想疑，令浣染打，得舍堕罪。实是亲族非亲
想疑，令浣染打，咸得恶作。与衣已后尼转根

者，或时归俗，得方便罪。使非亲尼亲尼为浣，
亦得恶作。意浣此衣错浣馀衣者，但得堕罪，
无其舍法。凡见门徒为非不止，由不正教故，
师亦得罪。言无犯者，或三宝衣物、或使亲尼、
或时自浣、或师主为浣、或邬波索迦邬波斯
迦、或使亲尼非亲为浣，斯皆无犯。令他浣衣
有四种别：一者不浣；二者微浣；三者善浣；四
者过浣。如是染打同有四别，犯有轻重随事
应知。有五染色，谓根、皮、叶、花、果。然非法色有
其二别：一谓八种大色。何者是耶？颂曰：

「　紫矿红蓝郁金香，
　朱沙大青及红茜，
　黄丹苏方八大色，
　苾刍不应将染衣。」


二谓深绯色及浅绯色。此二种色若为玩好
心著者，皆不清净，得恶作罪。若有施主生敬
重心，将大色衣持施，苾刍应用馀色坏其大
色，著时无犯。凡著衣服应舍三种心、生五种
心。言三种者：一、喜好玩饰心；二、轻贱受用心；
三、矫觅名称心，后谓诈著弊衣，欲令他知有
德有行，希招利誉。如是三心皆不应作，但求
坏色，趣得充身，顺大师教，进修善品。

言五种心者，一、知量；二、知间隙；三、知思察；四、
知时；五、知数。言知量者，受用衣时知其新旧
量度而用，徐徐缓牵勿使伤损，后求难得。言
知间隙者，不可频频常著一衣，臭而疾破，可
间用之。言思察者，心常思察此衣来处极难，
非自臂力、由他施已，作报恩心，受用之时勿
为非法。言知时者，寒热适时受用合度，若乖
时节自损损他，自损者不益己身，损他者福
不增长。言知数者，十三资具足得资身，多畜

贮求长贪废业。

摄颂曰：

「　知量知间隙，
　思察识其时，
　知数受用衣，
　自他俱利益。」


若衣须洗者，或时自洗、或遣门徒、或近事男、
或近事女、或是可信浣衣之人，勿不用心，令
衣有损。凡洗浣衣有五种利：除臭秽气、虮虱
不生、身无瘙痒、能受染色、堪久受用。不洗
衣者，翻成五失。著染色衣亦有五利：顺圣形
仪故、令离傲慢故、不受尘垢故、不生虮虱故、
触时柔软易将护故。过分浣衣有五种失：能
令疾破故、不堪苦用故、受用劳心故、无益烦
劳故、障诸善品故。著好染衣亦有五失：自长
憍恣生他嫉心故、令他知是冶容好色故、能
令求时多劳苦故、能障善品事故、过染损衣
用不牢故。若过打时亦有五失，四过同前，五、
过打损衣用不牢故。难陀苾刍过打衣故，佛
言：「受用衣者，不应打不极打。若于施主得极
打衣，有好光色柔坏而用。仍不坏者，或置露
中摩使光失，或可以水洒浸而用，若用僧伽
物亦应如是。」有释准此，总不听打。又有释云：
「若尔，但遮其打，何须云极打耶？」故知遮其过
打，不遮其打。又复遣浣染打，遮非亲尼不障
馀者，即知衣有许打之义，如前所说。不依行
者，咸得对说恶作之罪。

**** 取非亲尼衣学处第五

佛在室罗伐城给孤独园，邬波难陀苾刍从
嗢钵罗苾刍尼取贼施衣，其事同前讥嫌待缘烦恼，制斯学处。

「若复苾刍，从非亲苾刍尼取衣者，除贸易，泥
萨祇波逸底迦。」

言非亲者，由于非亲尼处取衣自济不顾有
无，若于亲处怀顾念心，因制不听非亲处取。
除贸易者、或以衣换，同体别体、或全酬价、或
半价、或少或多、或劣或胜、或相似物，随衣主
意而贸易之，或观彼意悯而为受。或为报
恩、或为福德、或供养心，受皆无犯。又设非贸
易作如是心，我当酬直，亦名换＝贸【圣】换易换易。若为饰
玩、
若轻慢心、若矫诳意而贸易者，咸得恶作。若
无上下衣者应受。若过受者，便得舍堕。境想
及疑，同前学处。或不对面取、或遣书等取、或
衣不现前，咸得恶作。无犯者，谓求寂女及学
戒女、或施僧伽、或听妙法情生钦重、或近
圆时所有惠施、或酬价直、或共贸易、或知彼
尼是福德者，彼以衣物置苾刍前：「我有馀衣
现无阙乏，愿为受之。」作是言已，舍衣而去。
或亲友想、或暂用想，如斯等衣受皆无犯。

**** 从非亲居士居士妇乞衣学处第六

佛在室罗伐城给孤独园时，邬波难陀善能
说法，诸俗男女深生敬信，有心供养，言许惠
衣。既闻语已，往就其家，即为咒愿，强从索
衣因生烦恼，令他不乐长自贪求，其事同前，由过限废阙、讥嫌烦恼，制斯学处。

「若复苾刍，从非亲居士居士妇乞衣，除馀时，
泥萨祇波逸底迦。馀时者，若苾刍夺衣、失衣、
烧衣、吹衣、漂衣，此是时。」

言居士、居士妇者，简
馀黄门，谓是男子女人，方得重罪；若是不男

二根外道之类，但得恶作。言乞者，或自乞、或
使人乞。言夺衣者，谓被贼夺，或他与衣后还
却索。言失衣者，谓失落、或忘处、或虫鼠齧
伤。言烧衣者，或火烧、或灰汁坏。言吹衣者，谓
风吹去。言漂衣者，谓水漂将。衣价、色、量，三
种不同。价谓直五迦利沙波拿等。色谓青、黄、
赤、白等。量谓五肘等。此中犯者，谓价量满足，
乞时恶作，得便本罪。于非亲想疑等，准上应
说。或现身相、或遣书等、或时减量、或乞经纬、
或取时根转、或出谄言、或诈欺人、或现异
相、或苦言求觅者，咸得恶作。无犯者，谓失夺
等，或他施衣、或乞衣𦆠得小片物、或乞小片
他与大段、或乞雨衣、或乞蚊帱、或为众乞、
或从非人傍生趣乞，咸悉无犯。

**** 过量乞衣学处第七

佛在室罗伐城给孤独园，六众苾刍数被贼
夺，因斯过分乞上下衣，事恼同前，制斯学
处。

「若复苾刍，夺衣、失衣、烧衣、吹衣、漂衣，从非
亲居士、居士妇乞衣。彼多施衣，苾刍若须，应
受上下二衣。若过受者，泥萨祇波逸底迦。」

言施者，谓重重施、慇勤施、真心施、诈心施、胜
心施、劣心施、期心施、随顺施、不顺施、自财施、
他财施、共他施、去时施、还时施、瞋心施、喜心
施、串习施、不串施、现相施、自言施、遣他施、
自手施，此等施相，据施主心，有斯差别。随顺
施、诈心施、瞋心施，乞得之时，得恶作罪，馀皆
本罪。言上下衣者，有其二种：一、苾刍上下衣。
上者僧伽胝，横五肘、竖三肘；下者是裙，横五
肘竖、二肘。二、俗人上下衣。上者，长十一肘、阔

三肘；下者，长七肘、阔二肘。有云：「下者谓裙
及僧脚崎，上者谓三法衣。」若乞苾刍上下
衣、或乞俗人上下衣，各依量，得者无犯。若
过量求者，乞时得恶作；入手，犯舍堕。若乞
俗人上下衣，纵少不足，不应更乞；若更乞者
得罪。若有盈长不须还主。若乞苾刍上下衣，
不足者，应须更乞；若长应还，若不还者得舍
堕罪。

**** 知俗人许与衣就乞学处第八

佛在室罗伐城给孤独园，时邬波难陀于俗
人处强索衣价，施主俛仰情不得已，买物与
之，其事同前。过限待缘讥嫌烦恼，制斯学
处。

「若复苾刍，有非亲居士、居士妇，共办衣价，
当买如是清净衣，与某甲苾刍及时应用。此
苾刍先不受请，因他告知，便诣彼家，作如是
语：『善哉仁者！为我所办衣价，可买如是清
净衣及时与我，为好故。』若得衣者，泥萨祇波
逸底迦。」

言衣价者，谓贝齿金银。买者，非乞得物。言
如是衣者，谓价直五迦利沙波拿，乃至五十
迦利沙波拿、或青色等、或长五肘，乃至五十
肘。言清净者，谓非驼毛緂等，由体不堪为衣
用故。言及时者，谓顺苾刍须用之时、或顺苾
刍开畜之时。言先不受请者，未曾言请。言
善哉仁者，即是赞叹劝喻之辞。言为好者，更
求胜大，谓价色及量悉皆精妙。若过量求乞
时，恶作；入手，舍堕。未近圆时已兴方便，近圆
之后方始获财，准前应说。无犯者，若从天等
乞、或乞缕𦆠及小帛片等无犯。

**** 劝共作衣学处第九

「若复苾刍，有非亲居士、居士妇，各办衣价，当
买如是清净衣，与某甲苾刍。此苾刍先不受
请，因他告知，便诣彼家作如是语：『善哉仁
者！为我所办衣价，可共买如是清净衣及时
与我，为好故。』若得衣者，泥萨祇波逸底迦。」

此之学处缘罪同前，然由夫妇二人别出衣
价，欲各买上衣持施苾刍，苾刍劝令合作一
衣，以此为异。

**** 过限索衣学处第十

佛在室罗伐城给孤独园，时王舍城大臣名
勃里沙哥罗，因有商客遂寄衣价与邬波难
陀。闻已往取，持付馀人，复从强索。彼人
有事须赴众集，苾刍不许，遂即取价相还。由
去违时，遂乖众制，被罚六十迦利沙波拿。取不
净财不护他意致生恼乱，因受不净财事同前烦恼，制斯学处。

「若复苾刍，若王、若大臣、婆罗门、居士等，遣使
为苾刍送衣价。彼使持衣价至苾刍所白言：
『大德！此物是某甲王、大臣、婆罗门、居士等遣
我送来，大德哀悯为受是。』苾刍语彼使言：
『仁！此衣价我不应受，若得顺时净衣应受。』
彼使白言：『大德！有执事人不？』须衣苾刍言：『有，
若僧净人、若邬波索迦，此是苾刍执事人。』彼
使往执事人所，与衣价已语言：『汝可以此衣
价买顺时清净衣与某甲苾刍令其披服。』彼
使善教执事人已，还至苾刍所白言：『大德！所
示执事人我已与衣价，得清净衣应受。』苾刍
须衣，应往执事人所，若二、若三令彼忆念，告

言：『我须衣。』若得者善，若不得者乃至四五六
返，往彼默然随处而住。若四五六返得衣者
善；若不得衣，过是求得衣者，泥萨祇波逸底
迦。若竟不得衣，是苾刍应随彼送衣价处，若
自往、若遣可信人往报言：『仁为某甲苾刍送
衣价，彼苾刍竟不得衣，仁应知勿令失此是
时。』」

王者，谓灌顶王。大臣者，谓亲辅佐国政。
波罗门者，是贵种。居士者，谓诸贵人。等者，谓
城内外人。言此衣价我不应受者，何谓不应？
谓诸苾刍不应自作，一国之主及半国王等，
亦不受畜金银宝等，谷粟、米豆、村园、奴婢、牛
羊、车乘，此金银等僧伽应受，别人不应受。若
田地园囿亦合众畜，应与寺家净人及馀俗
人，计分徵课以供僧伽。若使净人及佣作人
自作田者，所有谷麦菜蔬果实并皆不净，苾
刍不应食。又铜盘、铜碗、釜镬、瓮器，咸是僧伽，
非别人畜。若须守护，应差掌器具人，随时摩
拭勿令黑坏。若僧伽器物分与别人，受用无
犯。若诸苾刍畜私铜器者，得恶作罪。匙及饮
水器、并安盐盘子、衣钵、卧具、病药所须，别人
应畜。言僧伽净人者，谓寺家净人。邬波索
迦者，谓受三归及五学处。言默然住者，有四
住处，为六诘问。何谓四处？一、厂处；二、舍处；
三、田处；四、店处。厂谓于中作瓦器等，及剃发
处。舍谓居宅。田谓谷蔗。田中店谓卖货之
处。言六诘问者，谓掌衣价人见苾刍来，作如
是语：「仁何故来？仁极善来！应坐此座、应食此
饼、应啖此饼、应饮此浆。」苾刍闻已寻声答
言：「为衣故来。」一一言时，若寻声疾答，令彼无

暇作馀言者，名不圆满诘问。若缓答时，令他
得作馀语者，名圆满诘问。言遣可信者，谓
弟子门人。此中犯者，若王臣送衣价来，不
付净人，自受者，犯舍堕。若三语六默不得
衣时，更欲从索，初便恶作，语得堕罪，得衣犯
舍。有云：「虽自不设方便，馀人为索，信而不遮，
得罪如上。」若执事人报云：「仁今可取衣直。」
苾刍应言：「我已舍讫，宜还本主。」若云：「仁可取
衣，我当语彼。」取时无犯。苾刍不作如是次第
求衣，犯堕。若以不实等事诘彼而索衣价，
及不报主知，皆得恶作。若三处并人过数索，
得衣者，犯舍堕。若三处并非人过数，得衣
者，犯恶作罪。若以人杂非人，总有八句，罪有
轻重具如广文。

摄颂曰：

「　三处人为一，
　三句人各二，
　三非人为一，
　三句两非人。
　斯皆准义知，
　总成于八句，
　依教成非犯，
　过索罪便生。」


若苾刍从人乞衣价时，得恶作，得便舍堕。若
从非人或龙乞衣价时，得恶作，得便犯舍。若
遣使书印乞衣价时，得恶作，得亦犯舍。若
有俗人为苾刍以衣价寄外道及非人，如是
乃至更互相望等，若过索时得恶作，得便舍
堕。无犯者皆依数求得、或善方便而从索得。
若索衣价时应作如是语：「先所与物可见相
还，我今衣服现有阙少。」

摄颂曰：

「　高世耶纯黑，
　分六尼师但，

　担毛浣金银，
　纳质并卖买。」


**** 用野蚕丝作敷具学处第十一

佛在室罗伐城给孤独园，时诸苾刍用高世
耶茧丝而为敷具，杀诸生命，增长贪求，废
自善品，损他正信。由卧具事过分废阙，讥嫌待缘烦恼，制斯学处。

「若复苾刍，用新高世耶
丝绵作敷具者，泥萨祇波逸底迦。」

言新者，有二种新：一谓新造，二谓新得。此据
新造高世耶者，谓纯高世耶蚕丝。言敷具者，
谓是卧褥。此有二种：一者贮褥；二者捍成。
此敷具言，二种皆取。下之三戒，咸据捍成。
作者，一、自作；二、使人作。为求好故、为坚牢故、
为换易故，若一茧或小团、或大聚、或披或擘、
或以弓弹乃至未成，但得轻罪，竟得舍堕。高
世耶高世耶想疑，得舍堕罪。非高世耶作高
世耶想疑，得堕，不应舍。于高世耶非高世耶
想无犯。若作未成而舍弃、若为他、若两人共
作、若毛、若麻纻、若不净物而和杂者，自作使
人，咸得轻罪。无犯者，若得已成、或他已用、或
修故物、或他施高世耶衣、或施高世耶丝令
他为织、或于其处高世耶丝绵易得者无犯。
或他告言：「我为仁作高世耶衣。」意欲得故默
而不止，遂贪心故，得恶作罪。

**** 用纯黑羊毛作敷具学处第十二

佛在室罗伐城给孤独园，时诸苾刍多求黑
羊毛作新敷具。由爱上色复求细软，废业
长贪遮无益故。事恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，用纯黑羊毛作新敷具者，泥萨祇
波逸底迦。」

言纯黑羊毛者，有四种色：一、性黑；二、性青；三、
泥染；四、尨色。言新者，谓是新作于纯黑色、若
片、若团、若聚、或披、或擘、或以弓弹，乃至未成，
但得恶作，成得舍堕，馀并同前。

**** 过分数作敷具学处第十三

「若复苾刍，作新羊毛敷具，应用二分纯黑、第
三分白、第四分粗。若苾刍不用二分纯黑、第
三分白、第四分粗，作新敷具者，泥萨祇波逸
底迦。」

缘等同前。言第三分白者，谓是胁边、项边及
脊上毛。言第四分粗者，谓头足、腹毛，由头足
腹是行动处，毛粗恶故。言不用者，不依两数
便得本罪。无犯者，若作十斤毛褥，五斤纯黑、
二斤半白、二斤半粗，若更增减，准此而说。凡
欲作褥，应分其毛以为四分：两分黑、一分白、
一分粗。黑中分两，三四义成。随作褥时，于后
二分，或减一两乃至半两，或用纯黑，已兴
方便，得恶作罪，成得舍堕。此中犯者，据用黑
毛，由难求故。若后二分用作褥时，随意少多
无犯。若不为已、或得先成、或黑者易得馀
者难求，斤数减增，并成无犯。

**** 减六年作新敷具学处第十四

缘等同前，遮不用故爱新好者，制斯学处。

「若
复苾刍，作新敷具，纵心不乐应六年持，若减
六年，不舍故更作新者，除得众法，泥萨祇波
逸底迦。」

言六年持者，纵不乐畜亦须年满，如于此年
造一褥、或于此年复造一褥，乃至第五年造
一褥。若初造第二褥时，得恶作罪，成得舍

堕。其第一褥体非是犯，若第六年更造新者，
若舍前作后、或为他作者无犯。或已兴方便，
后便还俗，重受近圆，更复修造；或先转根后
还依旧，重造成者得恶作罪；或减六年作新
褥者，众应与法、或众往观，应须三请。不应随
彼乐欲便即与法。或持褥来至众中，若长应
截；若短若狭应更裨补；若薄应更毛帖；若
全坏不堪料理者，应作白二与其别褥。

**** 作新尼师但那不用故帖学处第十五

佛在室罗伐城给孤独园，时有年老苾刍，为
造尼师但那，于北方商人边乞得五百张大
氎，故尼师但那悉皆弃舍。世尊见已，令更
料理，为欲遮其轻贱心故，事恼同前，制斯
学处。

「若复苾刍，作新尼师但那，应取故者坚
处纵广佛一张手，帖新者上，为坏色故。若苾
刍作新尼师但那，不以故者帖新者上为坏
色故，泥萨祇波逸底迦。」

尼师但那者，谓衬卧具。纵广者，正方也。应取故者，谓故敷具。
若无全者，应合集故物而帖。言佛张手者，中
人三张手为佛一张手，当一肘半。帖为坏色
者，是坚牢义，由其重帖遂令受用，久坚牢故。
若以故帖新，于佛张手或减一指、或减半指，
此不成帖，得舍堕罪。若有故者作有故想疑，
并如上说。或忘故者、或复全坏不堪补治，但
有新成者无犯。作尼师但那法应两重作、或
青或泥、或赤色，诸杂彩色并不应作，可叠为
三分，在下一分截断作叶，与三衣叶同于
四边帖缘，不依者，得恶作罪。

**** 自担羊毛过三踰膳那学处第十六

佛在室罗伐城给孤独园，时六众苾刍往泥
波罗国，于彼道中遇毛车轴折，便从乞求多
得羊毛，自担而去。因道行事烦恼同前，制
斯学处。

「若复苾刍，行路中得羊毛，欲须应取。若无人
持，得自持至三踰膳那。若过者，泥萨祇波逸
底迦。」

行路中者，谓险路中。言得者，从他乞得。言须
者，谓有所用随意应取。无人持者，谓无净人。
此中犯者，谓七极微成一微尘，此七成水尘，
此七成金尘，此七成兔毛尘，此七成羊毛
尘，此七成牛毛尘，此七成隙游尘，此七成
虮、此七成虱，此七成[𪍿]麦，此七成一指，二
十四指成一肘，四肘成一弓，五百弓为一拘
卢舍，齐此名为阿兰若处。若苾刍于无村处，
自负羊毛随路而行，若过三踰膳那，得舍堕
罪。若路有村者，或经七村，一一村间有一拘
卢舍，若苾刍经此村间而行者，半村恶作，过
村舍堕。村间之路若半拘卢舍，亦得恶作，满
拘卢舍，得舍堕罪。乘空持去者，得恶作罪。
若为作帽富罗、或腰条立播密而持去者，无
犯。凡诸苾刍不应负担。

**** 使非亲尼治羊毛学处第十七

佛在室罗伐城给孤独园，时邬波难陀令大
世主瞿答弥治理羊毛，因废正修，为因求事烦恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，使非亲苾刍
尼浣染擘羊毛者，泥萨祇波逸底迦。」

浣者，下至以水一渍。染者，下至一入染汁。
擘者，下至擘一片。于非亲尼令浣染等，境想

同上。若遣书令作、若为他、为三宝、或两人共
作、若不净毛，咸得恶作。馀皆同上浣故衣戒
说。

**** 捉金银等学处第十八

佛在王舍城竹林园中，时诸苾刍捉金宝等，
众人议曰：「若释迦子得捉金银等者，世五欲
乐何不受之？」佛言：「若苾刍须薪草等应求薪
草，不应因此遂求金等。」复于室罗伐城，时六
众苾刍自捉金等、或令他捉，俗人外道因起
讥嫌，为受不净财事烦恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，自手捉金银钱等、若教他捉，泥萨
祇波逸底迦。」

言苾刍自手者，谓自执捉。教他者，谓使人捉。
言金银等者，谓金银、或贝齿或诸钱。
此中犯者，若他人物、或受他寄金银等物及
诸钱贝、或复拾遗，但得堕罪，而不应舍。若
得己物不为净法，自捉使人皆舍堕罪。他施
金等已作心受，若自若他未捉触时，咸非本
罪。若教他取时，有十八种，咸成其犯，谓告彼
云：

「　「汝取此物，
　汝于此取，
　汝取此尔许。
　汝将此物，
　汝于此将，
　汝将此尔许。
　汝安此物，
　汝于此安，
　汝安此尔许。」」


此之九句皆是对面教。于此三三，各初、中、后，
据物器数，如次应知。又有三三种，据不对面
教，谓于前九改此为彼，即为九句，合成十八。
于可得处使他取时，得恶作罪，捉便本罪。若
不可得处，二皆恶作。金银等物，若成不成，触
皆舍堕。若非通用钱、或缺或废、或少分似，捉

皆恶作。若于水陆得遗堕物，应置显处，随
识者应取。无主伏藏应取，于三宝中随利益
处用。若得有主伏藏，当告主知，应问记验，与
相当者还之。如不相当，亦入三宝中用。若轻
慢心而捉者，亦得恶作。若金作金想疑，皆
犯舍堕。非金作金想，得堕。无舍疑，便恶作。若
金非金作非金想，无犯。银等同此。此据自物，
得舍堕。若他物自捉，得堕无舍。若鍮石、铜
铁、铅锡，捉时无犯。若被贼盗钱宝等物，自夺
取时无犯。闻有难事将欲至时，无净人可得，
若僧伽物、若窣睹波物、若法物，应自掘坑密
藏举已当去。若后时来应自出取；无难为者，
咸得本罪。若坐夏时安居，施主持衣价与苾
刍众，即作委寄此施主心，而受取之。诸苾
刍应求信敬人、若寺家净人、若邬波索迦为
净施主。苾刍若得金等物时，作施主物想，执
捉无犯。纵相去远得不净物，遥作施主物心
持之，乃至施主命存以来，并皆无犯。若无
施主可得者，应持金银等物，对一苾刍随住
随立，作如是说：「具寿存念！我苾刍某甲得此
不净财，当持此不净财，换取净财。」如是再三
应自持举、或令人举。若苾刍于行路中，得金
银等，为道粮故，应自持去、或令净人等及求
寂持去。应知求寂于金银等，但制自畜，不遮
执捉。

**** 出息求利学处第十九

佛在室罗伐城给孤独园，邬波难陀共外道
交易，以已粗緂换他细緂，事恼同前，制斯
学处。

「若复苾刍，种种出纳求利者，泥萨祇波

逸底迦。」

言种种者，谓作多种经求方便出纳。息利
者，谓以钱等而规其利、或以金银真珠贝玉、
及诸缕线、贮聚谷麦、驱驰车马，为求利故，
或以成物博未成物。应作四句，未获之时得
恶作罪，得便舍堕。出物生利亦皆同犯。若
他将苾刍物为生利时，苾刍贪利默而不止，
得利之时得根本罪。自馀境想、或为他、或转
根，如斯等句准前应说。若为三宝出纳、或施
主作无尽藏，设有驰求并成非犯。然此等物
出利之时，应一倍纳质求好保證，明作契，书
年终之日，应告上座及授事人皆使同知，
或复告彼信心邬波索迦。若苾刍出息得利
欲舍之时，若是苾刍所应畜财，舍与可信苾
刍。若不净财，舍与信心俗人。此谓作法，非是
未施。若不还者，应就强索，不可唐捐。

**** 卖买学处第二十

佛在室罗伐城给孤独园，因六众苾刍种种
卖买，事恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，种种卖买者，泥萨祇波逸底迦。」

言
种种者，谓作多种贩卖，或贱处贱时多聚财
货、贵时贵处转卖规求，或瞻相时宜预知丰
俭，乘时射利以求活命。言卖买者，谓劫贝、缕
线、刍摩白氎、酥油、糖蜜、米豆、稻麻、铜铁、金
银、真珠、贝玉，及诸钱货此等诸物。买时为利，
买得轻罪。卖无利心者，无犯。若翻前，初无犯，
后得舍堕罪。俱有利心，初轻后重；俱无，非犯。
有云：「初为利买即得重罪，后卖获利方为舍
悔。」此卖买财准前应舍，境想轻重类可思之。

若卖买时不依实说、或以为滥斗秤欺诳
于他，得妄语罪。获物之时，便犯盗罪。凡持财
物欲卖买时，先须定意无求利心，随处获利
悉皆无犯。若诸苾刍设为三衣，不应规利而
作贩卖。又于俗人作市易处，不应自酬价直，
应令敬信俗人、或使求寂为买无犯。若无此
者应自酬直，或二、或三而还其价，不应过此
共为高下。若现前众物欲卖之时，上座应先
为作本价，不可因斯即便唱断。应取末后价
极高者，方可与之。实不欲买妄增他价，得恶
作罪。唱得衣时未还价直，即便著者，得恶作
罪。若施主信心持妻子施，应还问彼此欲如
何？若言：「唱卖，我当酬直。」者，随施主意应卖，苾
刍不应增价，若增价者得恶作罪；然亦不应
问其价直，随彼施主与价而受。若父母信心
持小童子施苾刍者，应为受取。若彼却索应
还；若酬价者，任彼多少取亦无犯。此小童子
在苾刍边，以袈裟片而系于颈，随时济养，
后时长大，念欲报恩者持物来，施随意应
受。
《根本萨婆多部律摄》卷第六