言大者，有二种大：一、施物大；二、形量大。若无
过者为众听造，若有不净等缘制不许作。言
住处者，过去诸佛及声闻众咸悉受用、佛所
听许诸信敬者造而奉施。若苾刍作大寺时，
限至三层，佛殿五层。因许给孤独长者造寺
法式，长者以金遍布其地买逝多林，营饰既
周，奉佛圣众。若施主为众造寺，更有施主于
此寺中欲为别人造房，施者应问造寺施主
方可兴工。

自下因明分房舍卧具法式，于
夏前豫分，或至安居日分。其授事人，告大
众云：「某房有利有衣，若欲得者随次应取。」若
当时不取，行至第三方更索者，一、二索时未
即须与，三索应与，索者得恶作罪。房若少者
应计人分之，应留一房拟客苾刍，不应尽分。若馀住处有苾刍来，及后夏者随次应与，
不及后夏此不应与。可依知识随处而住，衣
食之利应共均分。授事人等不应令作。有五
种人不应差作授事等人：谓解苏呾罗、毗奈
耶、摩窒里迦、僧伽上座，及为众读诵者。若于
住处多有房舍，应随当时人数多少，若一人
与二，或时与三，皆于此房随时受用，或前食
后食。若有破坏，用僧伽物若劝化白衣，随其
力分而为修补，不应弃舍故令损坏。若处迮
狭，同卧敷量均等共分，勿令阙事。诸坐枮
等应并均分，除安水瓨药瓶之处，并置齿木、
土屑、瞿摩耶处及众人行处。若门屋下、廊檐
前、上下阁道及仓库处，并不应分。若在阿兰
若中，于显露地可留多少安瓶器处。众受用
地，亦不应分。若有施主乐于寺内造别房施

者，住此房人应受其利，并为修理，或任施主
意取何人。此人虽复受其别施，大众分利
皆亦应与。别房有施，随住房者而共均分。若
大床、大座难移转者，诸门徒等应为举之。若
为众事须出外行，分房之时随次留分。阿兰
若处并乞食时，可留守人共均与食。藏门
钥时应作私记，为防守故随意养狗。其畜狗
者，须知行法，若窣睹波及房院地，狗所爮
攫应可平填，若遗不净即应除去。若不修
治，并得恶作。若有药叉并猛兽处，即不应居。
不两房内而作安居。设作安居应于二处物
取一分。凡出家者于诸利养皆悉不合越分
贪求。闻有诤者将欲来时，应作三时豫分房
舍，谓春夏冬随意分给。复有六种分住处事：
一、寺；二、寺势分；三、寺外房；四、房势分；五、园；
六、园势分。若诤者云：「与我分房。」者，应告之曰：
「并己分讫。」若诤者去后还依常次准法更分。
若非斗者应共同分，若不与分，得越法罪。
或为日分，此是今日、此是明日；或为时分，
此处小食、此处大食；或为尊分，此是阿遮利
耶房、此是邬波驮耶房，如此分者皆得恶作
罪。若病苾刍乐旧房者，非次应与。不应无病
诈言有病。若分房竟，后有人来，不以年高
夺他房分。若夜至、若暂停，夜索分房及以褥
席，若其与者，授受二人咸得恶作。若夜至〔人〕－【宫】人人不应相恼，可随相识权时停止。给孤独长
者为乞食人，造立停舍，六众闻之并皆同
集，共分其舍，得恶作罪。凡是非法分与，并不
应取。若有因缘须向馀寺，时逼到者不论坐

次，随处应食。外有食来至斯住处，欲得食者，
若无限局随意食之，若人食有限即不应食。
如于寺内，随次分房。若在树下、若在平地、
若软草处，亦随次分。应以白二差具五法者，
令分卧具所有大众卧具，下至洗足盆并须
聚在一处，从上座分。有十二人，并须差遣：一、
分饭人；二、分粥人；三、分饼果人；四、分卧具人；
五、分诸杂事人；六、藏器物人；七、藏衣人；八、分
衣人；九、藏雨衣人；十、分雨衣人；十一、杂驱
使人；十二、看捡房舍人。若分卧具及以褥席
亦随次分。有馀长者若客苾刍及尼来者，应
与令卧。所有卧具从好行讫，馀者白众更应
分掌，勿令损坏。凡是僧伽卧具受用之时，不
得随宜将轻小坐具，及垢腻疏薄恶物，而为
儭替，得恶作罪，招黑背殃。知僧事人半月半
月应巡房舍观其卧具，若老、若少不依法式
用卧具者，既捡见已，若老宿者告众令知，少
者应语二师，夺其卧具，准法呵责。若寺房廊
鸟雀栖宿为喧闹者，应使人捡察，巢无儿卵
应即除弃，有者待去方除。若有蜂窠，无儿应
除，有者以线缕缠之，由此缘故更不增长。若
施主造寺施僧伽已，有事他行久不来者，住
寺苾刍不应为乏饮食故舍斯住处悉皆远
去，应共乞食而自支济；乃至五岁尚不来者，
应共邻居比近之寺，同一利养、别褒洒陀。寺
主若来随彼情乐，若久不至具如广文。凡寺
废毁重欲修造，或等、或过不应减小；若施主
力薄，小亦随听。香台制底等过非小。若有尊
容彩画彫毁，应可拂除，还依旧状而更图画。

佛语尊经字有磨灭，刮其旧墨应更书新。

次
明作净厨法：凡是寺内应作净厨，此类不同，
有其五种：一、生心作；二、共印持；三、如牛卧；四、
故废处；五、众结作。言生心者，所谓随一营作
苾刍、或复俗人，初造房宇定砖石时，心念
口言：「今于此方处当为僧伽作净厨。」共印持
者，谓捡挍苾刍创安基石，将欲兴功，告共住
苾刍曰：「诸具寿仁可共知，于此方处当为僧
伽作净厨。」如牛卧处者，谓是房门无其定准，
撩乱而住。故废处者，谓无众僧空废之处。众
结作者，谓大众共和秉白二羯磨，作法结
之。应如是作，修营处所悉备具已，齐于界
内并外势分一寻，将作净厨。僧伽同乐者，
即于此处敷座席鸣楗椎，乃至令一苾刍
为羯磨结，此据大寺，可寺坊内结作净厨。若
随一房小舍应知亦尔，于中通塞具如广文。
或于棚阁中层结净，上下四边势分咸净。若
作法已得二种利乐：一、界外贮得界内煮；二、
界内贮得界外煮，并皆无过。若异此者饮啖
之时，皆恶作罪。又有十种不净处，不应熟食：
所谓露地、门屋下、房檐前、温暖堂、洗浴室、
官人宅、制底边、外道家、俗人舍、尼寺中，若煮
食时，皆得恶作。

上因造寺遂辨馀文，次释学
处。言应将馀苾刍者，谓众多人，非僧伽也。由
何事故须将苾刍？为防后时诤竞损恼故。此
中犯相者，唯除过量，馀并如前小房戒说。
若于住处有斗诤者、有污家者、有非理者，应
驱摈之。

**** 无根谤学处第八

佛在王舍城，时蜜呾罗、步弭迦二人，由昔生
中与实力子有怨雠故，遂共妹蜜呾罗尼，谤
实力子云：「犯波罗市迦。」便为举诘，自相符證。
由同梵行事及不忍烦恼＋（故）【三】【宫】恼＋（故）【宋】【元】【明】【宫】恼恼，制斯学处。

「若复苾刍怀瞋不舍，故于清净苾刍，以无根
波罗市迦法谤，欲坏彼净行。后于异时，若问、
若不问，知此是无根谤。彼苾刍由瞋恚故
作是语者，僧伽伐尸沙。」

言苾刍怀瞋者，谓瞋惑未断。不舍者，谓是
现缠意欲作其无益之事。言无根者，根有
三种：谓见、闻、疑。此若无者是无根事。言谤者，
谓以恶事毁呰于他。无根方犯；若有三根，
即非犯类。所言谤者，谓非言诤。苾刍由瞋
恚故作是语者，谓无实想故，表由瞋恨故，便
生恶谤。应知此中所谤之境，有四种人：一者清净；二者虽清净相似不清净；三者不清净；四者虽不清净相似清净。若谤初二，十事
成犯，五事非犯。何谓为十？谓不见、不闻、不疑、
妄言见等，是谓三事：或闻而忘、或疑而忘，言
我闻疑。复是二事：或闻而信、或闻不信，而言
我见。复是二事：或闻而疑，或闻不疑，或但自
疑而云我见。复是三事，语语说时咸得本罪。
五事无犯者，谓不见、不闻、不疑，有见等想而
云见等，是谓三事。或闻而忘。或疑而忘，有闻
疑想而言闻等，是为二事，此皆无犯谤。后
二人，十一事犯、六事非犯，谓以见而忘一事，
于上两处为第四事，馀事皆同，思之可识。前
之二人体是清净故无见忘。若以书、若以
字印、手印、若遣使、若自书字，作如是言：「此

字说汝有其犯事。」若对狂痴、若眠、若定、若
先犯人、若授学人、若谤苾刍尼、若于大众作
如是言：「此中有人犯波罗市迦。」不斥名谤，咸
窣吐罗。谤之境心，句如上说。若以半择迦
男女而谤他者，皆窣吐罗。谤式叉等，咸犯恶
作。复有说言：「谤苾刍尼亦获本罪，谤式叉等
得窣吐罗。若以五无间谤苾刍者，并得众教，
以犯逆罪非苾刍故。」有云：「于中是吐罗者，谤
得轻罪。尼谤他时，准苾刍说。其式叉等，得恶
作罪。若邬波索迦谤苾刍者，应与作覆钵羯
磨。若恶骂俗人，不往其舍不受彼食及以床
座，不为说法。若彼下心从众求乞，性调柔者，
应为作仰钵羯磨。入邪部者，为正部人作覆
钵者，不成作法，翻此便成。若善俗人家作覆
钵羯磨，亦不成作。若以一床等压诸界上，一
羯磨人得覆仰多钵。」

**** 假根谤学处第九

佛在王舍城时，蜜呾罗、步弭迦二人，共见野
鹿交会，取相似事谤实力子，毁同梵行。事恼
同前，制斯学处。

「若复苾刍，怀瞋不舍故，于清净苾刍，以异非
分波罗市迦法谤，欲坏彼净行。后于异时，若
问、若不问，知此是异非分事，以少相似法而
为毁谤。彼苾刍由瞋恚故作是语者，僧伽
伐尸沙。」

言异非分者，异谓涅槃，乖生死故；四
他胜法非是彼因，名为非分，非分事谤即是
其诤。若苾刍见馀苾刍犯波罗市迦时，作非
犯想、或作馀罪想谤，言犯波罗市迦者，得众
教罪。若于众教作非犯想、或作馀罪想，乃至

突色讫里多，事皆同此，随其所谤得罪。应
知说谤之时，前人领解，犯众教罪。无犯者，谓
实见彼作他胜等事。

**** 破僧违谏学处第十

佛在王舍城，时提婆达多由贪利故，学得神
通化未生冤，令生信乐，至如来所求索门徒。以不得故，便起恚恨，乃与孤迦里、褰茶
达骠、羯吒谟洛迦底洒、三没达罗达多以为
伴党，破和合僧。僧设谏时恶心不舍。由僧
伽事及邪智烦恼，制十、十一，二种学处。

「若复苾刍兴方便，欲破和合僧，于破僧事坚
执不舍。诸苾刍应语彼苾刍言：『具寿！莫欲破
和合僧，坚执而住。具寿！应与众僧和合，共
住欢喜无诤，一心一说如水乳合，大师教
法令得光显，安乐久住。具寿！汝可舍破僧事。』
诸苾刍如是谏时，舍者善。若不舍者，应可
再三慇勤正谏，随教应诘，令舍是事。舍者
善；若不舍者，僧伽伐尸沙。」

言和合者，谓同一味。有其六种：谓形相、作业、
戒、见、轨仪及以活命。言僧伽者，总有九种：谓
无耻僧伽、有耻僧伽、耻无耻僧伽、顺理僧伽、
非理僧伽、理非理僧伽、未脱僧伽、已脱僧伽、
脱未脱僧伽。此九种中谁可破邪？除初后
二，馀皆可破。以其最初无羞耻众，犯四重禁，
破事已成。已破之者，无重破故。后二圣众，破
事无故。第九学人，馀应准说。言欲破者，提婆
达多以愚痴故，心生异见，坏彼僧伽，于形
相等改佛正则，自制五事谤三净教，劝诸愚
小习行邪法。言五事者，一、不食乳酪，犊子饥

困故。二、不食鱼肉，由斯杀生故。三、不啖于盐，
多有尘土故。四、不截衣𦆠，废损织功故。五、不
住兰若，受房生福故。言兴方便者，谓作破
僧事。于破僧事坚执不舍者，既思众破摄化
门徒，自守邪宗多求恶党。言莫欲破和合僧
者，欲显若破善众定堕无间，若舍此心不受
其罪。汝诸具寿应与僧和合者，谓众多人别
谏之语，或是僧伽、或僧伽所遣，虽无羯磨但
以言遮令除恶见。言共住者，谓衣食利养同
受用故。言欢喜者，善品增益各各情悦故。言
无诤者，彼此见同共相爱乐无诤讼故。言
一心者，心若散乱当令寂定，既得定已勤求
解脱。言一说者，由契经等十二分教体无别
故，亦是更互相教之义。如水乳合者，行与理
顺一相无差。大师教法令得光显者，我染瞋
痴善能调伏，令佛圣教得流通故。言安乐住
者，谓四圣种现法乐住。依斯德故能获胜
果。言再三者，谓白四羯磨不广不略，但齐二、
三。言谏时者，谓作法时。慇勤正谏者，明众至
心。随教应诘者，诘其所以，遮其非理故。

**** 助伴破僧伽违谏学处第十一

次明助伴学处，与前异者随字而释。

「若复苾刍，若一、若二、若多，与彼苾刍共为伴
党，同邪违正随顺而住。时此苾刍语诸苾刍
言：『大德！莫共彼苾刍有所论说若好、若恶。
何以故？彼苾刍是顺法律、依法律，语言无
虚妄，彼爱乐者我亦爱乐。』诸苾刍应语此苾
刍言：『具寿！莫作是说：「彼苾刍是顺法律、依法
律，语言无虚妄，彼爱乐者我亦爱乐。」何以

故？彼苾刍非顺法律、不依法律，语言皆虚妄。
汝莫乐破僧，当乐和合僧，应与僧和合欢喜
无诤，一心一说如水乳合，大师教法令得
光显安乐久住。具寿！可舍破僧恶见，顺邪违
正劝作诤事，坚执而住。』诸苾刍如是谏时，舍
者善。若不舍者，应可再三慇勤正谏，随教
应诘，令舍是事。舍者善；若不舍者，僧伽伐尸
沙。」

言好者，陈利益。言恶者，说无益事。言法
语者，语词圆足。律语者，合理无差。有释：「能引
实义名曰法语，出柔软言名曰律语。」言无虚
妄者，谓晓其事方出于言。我亦爱乐者，彼所
作事咸称我心。莫作是说等者，劝随正部舍
背邪党。此中犯者，始从随顺欲作破僧，皆得
恶作罪。众多人谏不肯舍者，得窣吐罗罪。若
秉初白乃至羯磨第二竟时，一一咸得窣吐
罗罪。第三竟时，如法如律如大师教正为开
谏，违而不舍者，得众教罪。若作非法而众
和合、或作如法众不和合、或作非法众不和
合、或作似法众不和等，由作谏事不称法故，
无犯。若犯罪已即应说露，若不尔者，与他同
秉一切羯磨，咸得恶作。若他谏时心同恶党，
设令不语亦犯众教。有言不同而心乐破，犯
窣吐罗。若虽言同作不破心，或无破心不同
其事者，无犯。若生疑者，获窣吐罗。自有破而
非闹乱，应为四句。闹乱谓是始从搆集破
众之事。或有破众非是异住亦为四句。异住
谓是异界而住。或有破僧不为别部亦为四
句。别部谓是九清净人别处而住，一是正主、
馀八名助。齐何名破？谓是天授先领四人，

后破正众。四人同彼行筹羯磨，齐是名为破
僧伽竟。若授学人为行筹者及无戒人等，皆
不成破。若戏笑行筹及秉羯磨作破众事，合
众咸得窣吐罗罪，众不因此而成破故。若众
破已，有馀部人在界内时，不应作长净等事，
由众不集成别住故。若如法部共非法部同
集一处，如法部解界时成解，非法部解不成
解。其处中人应共如法部出界外作褒洒陀，
不应共非法部。如法苾刍应教授尼众，此若
无者，其处中人亦应教授省缘而住。不堕二
朋名处中人。尼众若破，不应教授，应告彼曰：
「姊妹！应先和合已方求教授。」若苾刍尼众不
咨禀苾刍，辄自擅意别为轨则聚徒众者，得
窣吐罗罪。诸有被责室罗末尼罗等，若馀苾
刍辄供衣食而摄养者，破他门徒，得窣吐罗
罪。若作好心欲令调伏，权时摄诱者无犯。憍
闪薄迦诸苾刍辈，虽分二部无破众心故，不
同此破僧伽罪。随事重轻有十八句，若苾刍
于非法事作非法想，及正破时亦为非法
想者，此则生无间罪亦成无间业。若破僧时
不作非法想者，但生无间罪，不成无间业故。

有六句重、十二句轻。

非法非法非法、　非法非法法、　非法非法
疑、　非法法非法、　非法法法、　非法法疑、
　法非法非法、　法非法法、　法非法疑、　法法
非法、　法法法、　法法疑、　非法疑非法、　非
法疑法、　非法疑疑、　法疑非法、　法疑法、
　法疑疑。

**** 污家违谏学处第十二

佛在室罗伐城，告诸苾刍曰：「若有苾刍、苾刍
尼，为污家者，众应与作白四驱摈羯磨，令出
住处。若斗诤者，众应与作令怖羯磨，应告彼
曰：『汝若不肯改前过者，众当与汝更为重
罚。』令彼生怖故，名令怖。若见门徒欲为斗
诤，轨范师等宜应遮止，或以苫摩他事而
令止息。若苾刍数数犯罪，应与作折伏羯
磨，或以馀事而责罚之，乃至未舍恶事已来，
令依止有德折伏而住，故名折伏。若苾刍与
诸长者及苾刍等相触恼者，应令苾刍就长
者等而求忏摩。若不肯者，众应与作求谢羯
磨，令往愧谢。若不见罪、不如法悔、不舍恶见，
此等皆应与作舍置羯磨。由斯舍弃不同众
法，故名舍置。其舍置者若多朋党恃怙强梁，
众应量宜勿令斗起，于所犯罪如法为除。若
不肯者不应强诘强令忆念，若强抑与作舍
置者，得窣吐罗罪。若斗诤人各怀怨恨，虽经
多日不能除灭者，有持经持律持论多闻多
知识、大福德足，门徒众所共知者，应为消
殄。若冤雠者至俗家时，应隔处中人令其间
坐。若于界内斗诤纷纭，诸处中人应出外长
净。若共馀部为长净者，不成作法，得恶作
罪。凡有为他作羯磨时，不为诘问、不作忆念、
或实无犯事、或有犯不忠、或不对面、或秉
非法，皆得恶作，作法不成。若得羯磨已，所有
行法应可顺行。云何行法？所谓不应与他出
家近圆及为依止；不畜求寂；不应差教授苾
刍尼，设先被差亦不应去；有犯苾刍不应诘
问羯磨等事，亦不应呵。若有二十法者，所作

羯磨不应为解。何谓二十？谓于众处不现恭
勤，身不轻利故；或于众处不生卑下，不蠲傲
慢故；或于出离不肯随从，不顺治法故；或于
众边不行恭敬，乖行敬法故；或于界中不求
解放，于罪无悔故；或仗王家及断事官、或依
外道及以别人不依于众；著俗人衣及外道
服；承事外道；不应行事而复行之、苾刍学
处而不修习；或骂苾刍、或时瞋恚、或复呵叱；
或令众失利、或不欲同住，若有此二十法不
应与解。」

尔时世尊，作教敕已，令圣者阿难陀共诸上
座苾刍，在于路中，差具五法者往枳吒山，就
彼诘责，与阿湿薄迦、补㮈伐苏行污家者，作
驱摈羯磨。其同罪者，半豆卢、呬得迦等，中
路闻已，遂便逃向室罗伐城，如法除罪。时彼
二人后往逝多林，见此事已，作如是言：「我辈
同罪，有驱、不驱，知诸具寿随自己情，有瞋、有
欲。」时诸苾刍告彼二人，令其改悔，先别谏已
后为羯磨，谏由其受用鄙事故，而行污
家，因家悭烦恼制斯学处。

「若复众多苾刍，于村落城邑住，污他家、行恶
行。污他家亦众见闻知，行恶行亦众见闻知。
诸苾刍应语彼苾刍言：『具寿！汝等污他家、行
恶行。污他家亦众见闻知，行恶行亦众见闻
知。汝等可去，不应住此。』彼苾刍语诸苾刍言：
『大德有爱、恚、怖、痴。有如是同罪苾刍，有驱者、
有不驱者。』时诸苾刍语彼苾刍言：『具寿！莫作
是语：「诸大德有爱、恚、怖、痴。有如是同罪苾刍，
有驱者、有不驱者。」何以故？诸苾刍无爱、恚、

怖、痴。汝等污他家、行恶行。污他家亦众见闻
知，行恶行亦众见闻知。具寿！汝等应舍爱恚
等言。』诸苾刍如是谏时，舍者善。若不舍者，应
可再三慇勤正谏，随教应诘，令舍是事。舍者
善；若不舍者，僧伽伐尸沙。」

言村落等者，若有街巷可知人物、住处，名
为村；村外远家名为落。君王都处名为城邑。
言污家者，有二事能污于家：一谓共住；二谓受用。云何共住？谓与女人同床而坐、一
盘而食、同觞饮酒等。云何受用？谓采＝探【明】采花＋（滴）【宋】【宫】，（摘）【元】【明】花
果等。云何恶行？谓以粗恶法毁谤于他，及采花
果等。云何恶行？谓以粗恶法毁谤于他，及戒
见等中说其毁犯，由依污家生众罪故。见
谓眼识，闻谓耳识，知谓馀识。此显见闻知
性。汝可去者，是驱逐。言有爱等者，于不驱
者云有爱心，于所驱者说有瞋恚。言有痴者，
于污家辈不善分别合驱不驱。言有怖者，于
逃去者不敢治罚。不驱摈者，谓是半豆卢、呬
得迦等。言汝等应舍爱等者，谓是别人谏。言
再三者，众以白四谏。但言爱等，即得恶作。别
人谏时，违犯粗罪。初白及二羯磨违，得三窣
吐罗罪。第三竟时，便得众教。若秉法和别事
并同前。实有爱憎非爱憎想疑，得窣吐罗罪。
若作爱憎想者，无犯。实非爱憎作此想疑，便
得众教。若未作驱摈羯磨言爱等者，得恶作
罪。由谤众故，若于他人知无实事，自生恶念，
妄说前人作离间言，得二堕罪。

**** 恶性违谏学处第十三

佛在憍闪毗国，阐陀苾刍不忍他语违如法
教，由其恶性受用法事，求自在不忍烦恼，

遂生忿恨自损损他，制斯学处。

「若复苾刍，恶性不受人语，诸苾刍于佛所说
戒经中如法如律劝诲之时，不受谏语言：
『诸大德！莫向我说少许若好、若恶。我亦不向
诸大德说若好、若恶。诸大德！止莫劝我！莫论
说我！』诸苾刍语是苾刍言：『具寿！汝莫不受谏
语，诸苾刍于戒经中如法如律劝诲之时，应
受谏语。具寿如法谏诸苾刍，诸苾刍亦如法
谏具寿！如是如来、应、正等觉佛声闻众便得
增长，共相谏诲。具寿！汝应舍此事。』诸苾刍如
是谏时，舍者善。若不舍者，应可再三慇勤正
谏，随教应诘，令舍是事。舍者善；若不舍者，僧
伽伐尸沙。」

恶性者，禀性粗言不用他语。于佛所说者，半
月所说。言戒经中者，谓佛世尊所制学处。
言如法者，谓依实事见闻疑说。言如律者，称
实而说与理相应出柔软语。言少许者，假
令少言亦不许说。言好恶者，谓利非利。言止
者，未说之言，预相遮止。莫论说我者，谓情不
忍可。言佛声闻众便得增长者，由展转相教，
世尊圣教得久住世。言共相谏诲者，谓欲
谏时先求听许，然后方谏；若他不许，不应强
诘。然诘问时不以天眼见、天耳闻，若他不忆
应为作忆念。忆时瞋忿应求听许；若不许
者，弃莫与言。若仗托有力者，不应教授，不共
长净、安居、随意，即于此日应一苾刍作如是
白：「我名某甲，遮彼苾刍某甲为长净等事，若
此苾刍在众中者，不应对之而为长净及随
意事。」若于所犯罪有馀无馀，无有定实而

遮他者，皆成非法。若天眼、天耳及聋盲无
识，随党非党＝堂【三】党＝堂【宋】【元】【明】党、在地居空等，或翻此四皆不成遮。于所犯罪事有定实为遮他者，是谓应法。若以不善见闻疑而遮他者，得恶作罪。若一界内有多住处，一处遮时馀皆悉遮。（（其能…谓））十七字＝（（若彼具五法者应受众差为诘问者应））十五字【三】【宫】（（其能…谓））十七字＝（（若彼具五法者应受众差为诘问者应））十五字【宋】【元】【明】【宫】其能诘人虽被众差，应知轨式，有其五法：谓党、在地居空等，或翻此四皆不
成遮。于所犯罪事有定实为遮他者，是谓应
法。若以不善见闻疑而遮他者，得恶作罪。若
一界内有多住处，一处遮时馀皆悉遮。其能诘人虽被众差，应知轨式，有其五法：谓从座
起、脱革屣、整衣左肩、礼上座已、合掌而住。应
以五法而自称量：「我是持戒者不？有羞惭
不？有追悔不？能摄伏诸根不？是乐戒不？」又
生五念，谓实不实等。次应告言：「汝某甲！我今
欲诘，能容许不？」彼应答曰：「由何事故尔诘于
我？」说罪差别，如律应知。其被诘人应于五部
学处，自思忖已，当听许之。返令忆念：「尔于何
处知我有犯？当依实说，勿搆虚言。」应告彼云：
「今任汝诘。」次能诘者先为安慰，方始出言：「然
我不以错误之语、及私屏语、或造次语。仁所
说者我皆三问而详审之。」次应白言：「汝某甲
听！僧伽令我为诘责人，问尔实事，众当为汝
作羯磨法，应可善思，勿令损己，亦不应调弄
清净之人，并乐戒者耆宿有德亦不轻慢，违
此教者得恶作罪。」言共相谏悔者，有所违犯
心希清净说先所犯。此中犯者，谓别人谏时
不用语者，得窣吐罗罪。若初白及二羯磨，
得窣吐罗罪。第三竟时，得僧伽伐尸沙。恶语
之人不先诘问辄便遮止，得恶作罪。馀义通
塞如前所明，其谏羯磨如百一羯磨中说。

「我已说十三僧伽伐尸沙法，九初便犯、四至
三谏。若苾刍随一一犯，故覆藏者，随覆藏日
众应与作不乐波利婆娑。行波利婆娑竟，众

应与作六夜摩那[卑*也]。行摩那[卑*也]竟，馀有出罪，
应二十僧中出是苾刍罪。若少一人不满二
十众，是苾刍罪不得除，诸苾刍皆得罪，此是
出罪法。」

言我已说者，彰其事了，欲令诸苾刍重审其
罪，暂舒息故。九初便犯者，谓初九戒，事成获
罪。四至三谏者，即破僧等，违三羯磨方犯
其罪。若苾刍随一一等者，凡欲除罪，须有五
缘：一、由其罪谓所犯罪；二、由意乐谓知而覆
藏；三、由治罪谓随覆日与遍住等；四、由行已
谓令众心喜；五、由人殊谓满二十众。言二十
者，若少不足；作法不成；故以数定。行遍住者，
由其覆罪。覆有两种：一谓覆夜、二谓覆心。
若作覆心至过明相，是名一夜覆藏罪。若不
识不忆，由无覆心，虽经明相，无覆藏罪。后若
忆识欲说罪者，此则不须行遍住法，应说众
多恶作罪。若与聋人及不解方言，或非本性、
或被治罚，如此之人虽可共住，咸不成覆。或
时昼日与苾刍俱，若至夜时无苾刍者，假
使尽形亦无覆罪。若犯二罪二俱覆藏，或一
覆一非覆，或二俱不覆，或两俱忆，或一忆一
不忆、二俱不忆，咸经两月等，如是应知，于罪
于日、知数不知数、一罪多罪、有覆无覆。或作
白衣，或为求寂重受近圆，或得解法覆与不
覆，或前或后，于诸罪类治法众多，具如广文，
此不繁说。有四种人应行遍住：有知罪数
不知夜数、有知夜数不知罪数、或俱不知数、
或俱知数。如百一羯磨说：「若其重犯是前
罪类，应与复本遍住羯磨，令其调伏，谓坏前

法从本更行。行时更犯是前罪类，应与重收
根本羯磨。若更犯者，重收前日，可更令行。行
遍住人所得之法，黑白不同。有其六种：一者
总黑，谓总皆非法。二、多分黑，遍住如法馀皆
非法。三、向半黑，复本是法馀皆非法。四、减半
黑，重收是法后皆非法。五、少分黑，意喜是法
后一非法。六、总是白乃至出罪悉皆如法，名
善出罪。若如法行遍住法已，应与意喜。若不
覆者，但行意喜出罪，能令众意皆悉欢喜，故
名意喜。于六夜中若重犯者，应与复本意
喜。若更重犯应与重收。六夜意喜，此谓是前
罪类。言前类者，前因故泄今还故泄，馀皆准
此；若非一类即不坏法。若行遍住及摩那[卑*也]
时更犯众教，非同类者应须发露所有恶作，
别行遍住及摩那[卑*也]。若其初日犯初众教，一
夜覆藏，乃至十三覆十三日。若欲说罪，应据
猛烈心。烦恼重者，先与行法行遍住意喜。苾
刍所有行法应随顺行，谓不应受善苾刍礼
敬，亦复不应同一座坐，不居胜座不并肩行，
若出行时应随他后，不同室卧，不度人出家
受十学处，及与近圆，不受依止，不畜求寂，不
作羯磨，不差为使，不教授尼亦不差遣，先差
应舍，不诘苾刍。不舍教诫，开门然灯涂扫寺
宇，大小便厕洗除粪秽及供土叶，寒时授火
热为扇凉，打楗椎严香火，并赞叹佛。应在
近圆下、求寂上座。僧伽卧具安钵之物应为
收举，制底香台常应涂扫。依时巡礼，应告
日数。众集之处以所行事告白令知，不应一
一为白。客苾刍来未安衣钵应就为白。无苾

刍寺不应辄往，有缘须去不应经宿。须观时
候供给汤水。应与善苾刍洗足涂油，寺中
利养最后应受。遍住意喜作法之时，不应还
以遍住意喜及授学人足其众数，亦非此人
得共同处而行其法。不居空寺，亦非一人、非
二、非三，要须满四，是清净人同处行法。如前
所说，不依教者，咸得恶作。又正行时，闻有诤
者欲来住处，应对善苾刍，为难缘故，舍行法
已；同本性人诤者若去，还对苾刍受其行法。
若行意喜不行遍住、若行遍住不行意喜，斯
皆不应求众出罪。若并善行当求出罪，馀如
广文说。有六种人犯众教罪，对一苾刍说除
其罪，得名清净。何谓为六？一者遍持苏呾罗
藏；二者遍持毗奈耶藏；三者遍持摩咥里迦
藏；四者性极羞愧若说其罪怀惭致死；五者
众中最老上座；六者大福德人。何故此六许
易除罪？罪灭因心不由治罚。若能于所犯罪
决情断绝，誓不更为，深生惭耻心无欺诳，是
故除灭。又为耆年大德、受持三藏人见治罚，
谤议便生，开一人悔。若犯不共众教罪者，根
转之时过亦随灭。」
《根本萨婆多部律摄》卷第四