晚来？」时具寿大迦摄波对大众中具述前事：
「我迦摄波年迈衰老，大衣厚重擎负诚难，为
斯来晚，我今不知其事如何？」时诸苾刍以此
因缘具白世尊。佛言：「汝诸苾刍！应与大迦摄波
苾刍年迈衰老，作不离僧伽胝羯磨。若更有
馀如是流类，应如是与。鸣揵稚集众已，下
至四人得为作法。时迦摄波苾刍，随其大小
为敬事已，在上座前蹲踞而住，合掌作如是
白：『大德僧伽听！我迦摄波苾刍年迈衰老，今
从众僧乞不离僧伽胝法。唯愿僧伽与我迦
摄波苾刍年迈衰老不离僧伽胝法，慈悯故！』
如是三说。时诸苾刍应作白羯磨(广如百一羯磨中具述)。
若其僧伽与彼苾刍作不离僧伽胝法已，应
著上下二衣人间游行，勿致疑惑。」是时舍利
子亦在此会坐，便白诸苾刍曰：「我有风患，僧
伽胝重不能檐荷，其欲如何？」诸苾刍闻已白
佛。佛言：「汝等应与舍利子为有风患，作不离
僧伽胝法。若更有馀如是流类。如常集众，乃
至四人应入众乞，准迦摄波乞法及羯磨应
作，既得法已同前游行。」

尔时世尊赞叹持戒少欲知足，杜多功德为
最端严，告诸苾刍曰：「前是创制、后是随开，为
诸苾刍制其学处，应如是说：

「若复苾刍作衣已竟，羯耻那衣复出，于三衣
中离一一衣界外宿，下至一夜，除众作法，泥
萨祇波逸底迦。」

衣已竟，羯耻那衣复出，有四句差别，广如前
说。

言离一一衣者，于僧伽胝、嗢呾罗僧伽、安
呾婆娑三衣之中，离一一衣异界而宿，乃至

明相出，除僧羯磨，泥萨祇波逸底迦。此犯舍
物同前作法。

此中犯相其事云何？

摄颂曰：

「　一二多舍村、
　墙篱堑围绕、
　伎乐外道舍、
　铺店取楼场、
　堂车船林树，
　皆有四不同，
　于四威仪中，
　护衣应善识。」


有一舍村、二舍村、多舍村；墙围村、篱围村、堑
围村；一村有一势分、有多势分；多村有一势
分、有多势分；一家有一势分、有多势分；多家
有一势分、有多势分，如是应知。若伎乐家、外
道家、若铺、店、楼及场堂、车、船、林、树皆有一多
势分，四种不同。

云何一舍村？谓山野人同居一舍。此齐几何
是其势分？谓尽舍内，外有一寻；又复齐其舂
捣炒磨、餐啖饮食聚会之处，亦名势分。若苾
刍衣在舍中、身居势分，或衣居势分、身在舍
中，明相出时此无有犯。若置衣舍内及势分
中，身居异处，乃至明相未出已来得恶作罪，
明相出时得泥萨祇波逸底迦。一舍既尔，二
舍亦然。

云何多舍村？谓村内人家门无次第
撩乱而住。此齐几何名为势分？为异、为同？答：
此村无势分有异无同。离衣分齐据家为准。

云何墙围村？谓村四面以墙围绕。此齐几何
名为势分？为尽墙内，外有一寻；又复齐其鸡
飞坠处；又齐怀惭愧人便利之处，是其势分，
馀如前说。

云何篱围村？谓村四面以篱围绕。
此齐几何名为势分？谓尽篱内，外有一寻；又
复齐其十二肘梯所及之处；又齐六牛竹车

回转之处，是其势分。

云何堑围村？谓村四面
以堑围绕。此齐几何名为势分？谓尽堑内，外
有一寻；又复齐其牛羊足尘所及之处；又齐
弃粪扫时粗大塼石所及之处，是其势分。

云
何一村有一势分？谓于此村有一园林一神
庙众集之处，是谓一村有一势分。此齐几何
名为势分？谓尽园林，外有一寻；又复齐其舂
捣炒磨、餐啖饮食聚会之处，是其势分。

云何
一村有多势分？谓于此村有多园林多神庙
众集之处，是谓一村有多势分。此齐几何名
为势分？为异、为同？答：此无势分，但齐室中说。

云何多村有一势分？谓此多村有一园林一神
庙众集之处，是谓多村有一势分。此齐几何
名为势分？村中并是，外各一寻；又复齐其舂
捣炒磨、餐啖饮食聚会之处，亦名势分。

云何
多村有多势分？谓此多村有多园林多神庙众
集之处，是谓多村有多势分。此齐几何名为
势分？为异、为同？答：此无势分。馀并如前。

云何
一家有一势分？谓此家中唯一家长，兄弟不
分，是谓一家有一势分，事并同前一舍村说。

云何一家有多势分？谓此家中有多家长兄
弟分别，是谓一家有多势分。此齐几何名为
势分？谓齐门来更无势分。

云何多家有一势
分？谓诸家中唯一家长兄弟不分，是谓多家
有一势分。

云何多家有多势分？谓此诸家有多
家长兄弟分别。此齐几何名为势分？何共、何
别？答：此无势分。

云何一伎乐家有一势分？谓
此家中有一家长兄弟不分，是谓一家有一势
分。此齐几何名为势分？宅中总是，外有一寻；

又复齐其安置竿鼓琵琶箫笛、料理供具聚
会饮食处来，亦是势分。

云何一伎乐家有多
势分？谓此家中有多家长兄弟分别，是谓一
家有多势分。此齐几何名为势分？何共、何别？
别谓据彼兄弟所居分齐，共谓安置幡竿处
来。

云何多伎乐家有一势分？谓此诸家唯一
家长兄弟不分，是谓多家有一势分。此齐几
何名为势分？宅中总是，外有一寻；又复齐其
安置竿等，并名势分。

云何多伎乐家有多势
分？谓此诸家有多家长兄弟分别。此齐几何
名为势分？何共、何别？答：此无势分。

云何一外
道家有一势分？谓此家中同一见解无别意
趣。此之势分，宅中总是，外有一寻；又齐晒
曝牛粪，安置柴薪及服君持，祠祀箄杓火
炉咒祭，舂捣饮食聚会处来。

云何一外道家
有多势分？谓此家中有多见解意趣不同。此
之势分何共、何别？谓齐天祠。

云何多外道
家有一势分？谓诸家中同一见解无别意趣。
此之势分，宅中总是，外有一寻；又齐晒曝牛
粪等处。

云何多外道家有多势分？谓此诸家
有多见解意趣不同。此之势分何共、何别？答：
此无势分。

云何一铺有一势分？谓此铺中有
一家长兄弟不分。此之势分，中间总是，外有
一寻；又齐安置货物，计称量度交易之处。

云
何一铺有多势分？谓此铺中有多家长兄弟分
别。此之势分何共、何别？谓交易坐床。

云何多
铺有一势分？谓此诸铺唯一家长兄弟不分。
此之势分，中间总是，外有一寻；又齐安置货
物等处。

云何多铺有多势分？谓此诸铺有多

家长或兄弟分别。此齐几何是其势分？何共、
何别？答：此无势分。

云何一店有一势分？谓此店中有一家长兄
弟不分。此之势分，中间总是，外有一寻；又齐
安置小麦、大麦、油麻、小豆、粟米、粳米、劫贝、丝
绵、衣裳等物，计秤量度交易之处。

云何一店有多势分？谓此店中有多店主或
兄弟分别。此齐几何是其势分？何共、何别？谓
著物板床处。

云何多店有一势分？谓此诸店
唯一店主兄弟不分。此之势分，中间总是，
外有一寻；又齐安置麦豆等物。

云何多店
有多势分？谓此诸店有多店主或兄弟分别。
此齐几何是其势分？何共、何别？答：此无势分。

云何一楼有一势分？谓此楼中有一楼主兄
弟不分。此之势分，中间总是，外有一寻；又
齐聚会饮食处来。

云何一楼有多势分？谓此
楼中有多楼主或兄弟分别。此齐几何是其
势分？何共、何别？谓安置梯处。

云何多楼有一
势分？谓此诸楼有一楼主兄弟不分。此之势
分，中间总是，外有一寻，聚会饮食。

云何多楼
有多势分？谓此诸楼有多楼主或兄弟分别。
此齐几何是其势分？何共、何别？答：此无势分。

云何一场有一势分？谓此场中有一场主兄
弟不分。此之势分，中间总是，外有一寻，安置
谷麦筐斗之处。

云何一场有多势分？谓此场
中有多场主或兄弟分别。此齐几何是其势
分？何共、何别？谓场界畔。

云何多场有一势分？
谓此诸场有一场主兄弟不分。此之势分，中
间总是，外有一寻，安置谷麦。

云何多场有多

势分？谓此诸场有多场主或兄弟分别。此齐
几何是其势分？何共、何别？答：此无势分。

云何
一堂有一势分？谓此堂中有一堂主兄弟不
分。此之势分，中间总是，外有一寻，谓系牛
马处剉草弃粪所及之处。

云何一堂有多势
分？谓此堂中有多堂主或兄弟分别。此齐几
何是其势分？谓到门内。

云何多堂有一势分？
谓此诸堂有一堂主兄弟不分。此之势分，中
间总是，外有一寻，谓系牛马剉草弃粪所及
之处。

云何多堂有多势分？谓此诸堂有多堂
主或兄弟分别。此齐几何是其势分？何共、何
别？答：此无势分。

云何一车有一势分？谓此一
车有一车主兄弟不分。此之势分，谓驾车行
住中间总是，外有一寻，餐啖饮食系牛剉草
弃粪及处。

云何一车有多势分？谓此一车有
多车主或兄弟分别。此齐几何是其势分？谓
齐车轭。何共、何别？共谓轼处。

云何多车有一
势分？谓此诸车有一车主兄弟不分。此之势
分，谓驾车行处。

云何多车有多势分？谓此
诸车有多车主或兄弟分别。此齐几何是其
势分？何共、何别？答：此无势分。

云何一船有一
势分？谓此一船有一船主兄弟不分。此之势
分，谓船行住中间总是，外有一寻，谓系船处、
餐啖饮食。

云何一船有多势分？谓此一船有
多船主或兄弟分别。此齐几何是其势分？谓
齐船边。

云何多船有一势分？谓此诸船有一
船主兄弟不分。此之势分，谓船行住。

云何多
船有多势分？谓此诸船有多船主或兄弟分
别。此齐几何是其势分？何共、何别？答：此无势

分。

云何一林有一势分？谓此林中有一林主
兄弟不分。此之势分，谓此林内中间总是，外
有一寻；又复齐其采花之处餐啖饮食。

云何
一林有多势分？谓此一林有多林主或兄弟
分别。此齐几何是其势分？谓齐井来。

云何
多林有一势分？谓此诸林有一林主兄弟不
分。此之势分，中间总是，外有一寻，采花及处。

云何多林有多势分？谓此诸林有多林主或
兄弟分别。此齐几何是其势分？何共、何别？此
无势分。

云何一树有一势分？谓枝叶交密所
及之处。中间总是，外有一寻；又于五月日正
中时树影及处，若无风时花叶果子堕落之
处，及天雨时水渧及处。

云何一树有多势
分？谓树枝叶疏散不交。此齐几何是其势分？
何共、何别？谓是齐树根。

云何多树有一势分？
谓此诸树枝叶相交覆所及处，中间总是。

云
何多树有多势分？谓此诸树各各相离枝叶
不交。此齐几何是其势分？何共、何别？苾刍有
犯、无犯？尔时具寿邬波离白佛言：「世尊大德！
若苾刍行住坐卧时，齐几许来是离衣势分？」
佛言：「如生闻婆罗门种庵没罗树，相离七寻
花果茂盛。此七树间有四十九寻，齐此已来
是行苾刍不失衣分齐，过此便失。若住坐卧
时但一寻内；若二界中间卧时，衣角不离身
来，是其势分。若苾刍离衣宿，应为三事犯不
犯。」文并如前说。

** 一月衣学处第三

佛在室罗伐城给孤独园。时诸苾刍多畜衣，
有得青衣不即作衣，但知举畜更望馀者：「若

得如是相似之物，我当作衣。」如青既然，黄赤
白衣及得厚薄亦皆贮畜。时少欲苾刍共生
嫌贱：「云何苾刍多畜衣物，积而贮畜不肯作
衣？」时诸苾刍以此因缘具白世尊。佛以此缘
具问诸苾刍，诸苾刍言：「实尔。」世尊呵责，广说
如前：「我观十利，为诸声闻弟子于毗奈耶制
其学处，应如前说：

「若复苾刍作衣已竟，羯耻那衣复出，得非时
衣，欲须应受，受已当疾成衣。若有望处，求令
满足，若不足者，得畜经一月。若过者，泥萨祇
波逸底迦。」

若复苾刍衣已竟，羯耻那衣已出，有四句广
如前说。

言得非时衣者，何者是时？何者非时？
若住处不张羯耻那衣者一月，谓从八月十
六日至九月十五日；若住处张羯耻那衣者
五月，谓从八月十六日至正月十五日，是名
时，馀名非时。

若有望处者，谓衣少更求得。

畜
一月者，谓有望处，于父母、兄弟、姊妹、师主等
处当与我衣。若五年会、若六年会、若顶髻会、
若盛年会我当得衣。若足者善，若三衣随一
不足者，得齐一月。若过畜者，泥萨祇波逸底
迦，广如前说。

此中犯相其事云何？

摄颂曰：

「　有望无望处，
　望断不同衣，
　新故粪扫殊，
　条数肘量等。」


若苾刍月一日得少青色衣，未作而畜、有希
望处，若得如是同色衣时，我当作衣。即于
是日得同色衣。彼苾刍于十日内作衣，应持、
应舍、应作法。若不持、不舍、不作法，至十一日

明相出，泥萨祇波逸底迦。

若苾刍一日不得馀衣，二日方得衣、三日得
衣，乃至十日得衣。彼苾刍于十日内作衣，应
持、应舍、应作法。若不持、不舍、不作法，至十一
日明相出，泥萨祇波逸底迦。

若苾刍十日不得馀衣，十一日不得、十二日
不得，乃至十九日不得衣，二十日方得馀衣，
即应如前作法，若不作法犯舍堕。

若苾刍二十一日不得馀衣，乃至二十九日
得馀衣，三十日内作衣，应持、应舍、应作分别。
若不持、不舍、不作分别，三十一日明相出，泥
萨祇波逸底迦，由前得衣相染续故。如得青
色衣既尔，得馀色衣事皆同此。

若苾刍一日得青色衣，不作而畜、无别望处，
便作是念：「若得如是同色衣者，我当作衣。」即
于是日得同类衣。时苾刍于十日内作衣，应
持、应舍、应作分别。若不作法者，至十一日明
相出时，泥萨祇波逸底迦。

若一日不得馀衣、
二日得衣，乃至三十日得衣，广如前说。如得
青色衣既尔，得馀色衣等事皆同此。

若苾刍一日得青色衣，不作而畜、有希望处，
然希望处时节长远，不称所求无力能得，或
于是日得青色衣，于十日内应作衣。如是广
说。乃至三十日方得馀色衣，事同前说。

若苾刍一日得青色衣，不作而畜、有希望处，
其所望处虽未得衣心不断绝，或于是日得
青色衣，如前广说。

若苾刍一日得青色衣，不
作而畜、情有希望。若所望处皆断绝者，彼苾
刍所得之衣，于十日内应持、应舍，如前广说。

尔时具寿邬波离白佛言：「大德！有几种衣？」佛
言：「有二种：一、新，二、故。新谓新织，故谓曾经四
月著用。邬波离！复有五种衣：一、有施主衣；二、
无施主衣；三、往还衣；四、死人衣；五、粪扫衣。云
何有施主衣？谓有女、男、半择迦为其施主。云
何无施主衣？谓无女、男、半择迦为其施主。云
何往还衣？如有死人，眷属哀念，以衣赠送置
于尸上，送至烧处。既焚葬已，还持此衣奉施
僧众。云何死人衣？于尸林中死者馀衣，无主
摄受。云何粪扫衣？此有五种。云何为五？一、道
路弃衣；二、粪扫处衣；三、河边弃衣；四、蚁所穿
衣；五、破碎衣。复有五种：一、火烧衣；二、水所渍
衣；三、鼠啮衣；四、牛嚼衣；五、奶母弃衣。

「若苾刍得新衣欲作衣者，应浣染裁缝，两重
为僧伽胝、两重为尼师但；一重为嗢呾罗僧
伽、一重为安呾婆娑。若苾刍二重为僧伽胝
时，若欲更著第三重者，帖时得恶作罪；至十
一日明相出时，便犯舍堕。若苾刍于新僧伽
胝，摘去旧里拟将别用，摘时得恶作罪；至
十一日明相出，便犯舍堕。若苾刍于新僧伽
胝，摘去其里浣染缝治，还欲安此者无犯；
至十一日明相出时，不安了者得泥萨祇。如
僧伽胝既然，于尼师但事皆同此。若苾刍有
新嗢呾罗僧伽帖第二重，帖时得恶作，至
十一日明相出时便犯舍堕。安呾婆娑亦复
如是。若苾刍得故衣欲作衣者，应浣染裁缝，
四重为僧伽胝、四重为尼师但、两重为嗢呾
罗僧伽及安呾婆娑。若苾刍于二重嗢呾罗
僧伽及安呾婆娑，若欲更著第三重者，帖时

得恶作罪；十一日明相出时，犯舍堕罪。若苾
刍于此重衣，若欲摘去或安不安，有犯无犯
广如上说。若苾刍得有主衣、无主衣、往还衣、
死人衣，准其新故重数应知。若粪扫衣，时随
意重数作无齐限。」

尔时具寿邬波离白佛言：「大德！僧伽胝有几
种？条数云何？」佛告邬波离：「有九种别。云何
为九？谓九条、十一条、十三条、十五条、十七条、
十九条、二十一条、二十三条、二十五条。邬波
离？初三种衣，二长一短。次三种衣，三长一短。
次三种衣，四长一短。应作、应持，过此已上便
成破纳。」

邬波离白佛言：「大德！衣之大小有几
差别？」佛言：「僧伽胝有三：谓上、中、下。上者竖三
肘、横五肘；下者竖二肘半、横四肘半；二内名
中。若嗢呾罗僧伽及安呾婆娑亦有三种：谓
上、中、下，量如僧伽胝说。邬波离！复有二种安
呾婆娑：竖二、横五；竖二、横四。若极下安呾婆
娑，但盖三轮，是持衣中最小。若泥萨祇衣最
极小者，但齐从横一肘。若苾刍犯舍堕，应为
三事广如上说。」又无犯者最初犯人、或痴狂、
心乱、痛恼所缠。

** 使非亲尼浣故衣学处第四

尔时菩萨从睹史天下，托生劫比罗城净饭
王家，于时四方有大名称，云释迦族生太子。
在雪山边分盐河侧劫比罗仙人所住之处，
去斯不远有婆罗门仙人，名阿私多，善解占
相。王召观察，授记有二种瑞：若在家者，为
转轮王化四天下，为大圣主七宝具足，所
谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣

宝，千子圆满有大威力，勇健无双能降怨敌，
尽斯大地穷四海边，无诸盗贼亦无酷罚，以
法理人安隐而住。若出家者，剃除须发以正
信心，从家至非家当得成佛、应、正遍知，名闻
十方弘济群品。是时所有诸国大王皆悉闻
知释迦太子生在雪山，乃至名闻十方弘济
群品，各作是念：「我今宜往承事太子，当于后
时受其福录。」又作是念：「今我无缘能见太子，
若我承事净饭王者，即为承事太子身也。」时
诸国王咸皆遣使，并持国信至净饭王所。

后
时菩萨养在深宫，年渐长大，由见老病死故，
心怀忧恼，遂往林中，屏弃人事。时诸国王闻
是事已咸作斯念：「我今所以事净饭王者，意
事太子。而今太子既往林中情求出离，我今
何事徒为费损？」于是使人及诸国信悉皆断
绝。时憍萨罗国胜光大王与净饭王国界邻
近，信物虽绝使尚往还，于时时间遣使相问，
所遣使人是国大臣名曰密护。是时密护至
净饭王所，论国事已便于大臣邬陀夷舍而
为停止。若净饭王遣使往问胜光王时，便遣
大臣邬陀夷往。时邬陀夷至室罗伐城，见胜
光王论王事已，于密护舍而为停止。时密护
有妇名曰笈多，颜貌端严人所乐见，是时邬
陀夷便与笈多共行非法。时彼密护闻妇与
邬陀夷私有交密，便作是念：「此二恶人当断
其命。」后更思念：「我若杀者扰乱王城为大惊
怖，如河为此罪过妇女杀婆罗门耶？」即便舍
而不问。后于异时密护身死，时胜光王以无
子故，所有资财收入王库。时邬陀夷闻斯事

已，便作是念：「我今存在，如何令彼笈多无所
凭托？」便于夜中思利害事，晓便往诣净饭王
所，作如是白：「王与胜光王国界邻接，见有如
是不稳便事，应遣使人往彼筹度，若不问者
当招祸败。」王便报曰：「若如是者，卿当为使往
彼商量。」时邬陀夷即便往诣室罗伐城，作如
是念：「我今为当先见大王？先见臣耶？」作是念
已复更思量：「求事之法理从下起。」即便往至
国大臣所陈其本意，云：「我启主欲取笈多，幸
愿仁恩助我言及。」大臣闻已然可其事。时邬
陀夷即便诣胜光王所共论国事，即白王曰：
「幸愿大王赐与停处。」王曰：「卿已曾来何处停
止？」白言：「我先停在密护之舍。」王曰：「今者宜应
还停彼处。」便白王曰：「密护身死。」王曰：「家主虽
死，宅岂死耶？」邬陀夷曰：「宅虽不死，产业皆无。」
王命臣曰：「可觅停处安邬陀夷。」邬陀夷出已，
臣白王曰：「岂邬陀夷更无停处？然彼先与笈
多交通，本意缘斯欲为启白，王今若能摄受
此人，即是摄受净饭王矣。」时胜光王即令使
者命邬陀夷至，便告之曰：「邬陀夷！我实不知
卿与笈多先有交密，今以笈多与卿为妇，宅
及财物亦并相供。」时邬陀夷拜谢而去，是时
笈多闻邬陀夷来诣其舍，即出当门大声啼
哭。邬陀夷至门问笈多曰：「何意啼泣？」笈多报
曰：「我之所爱夫主身亡，仁岂于今亦当弃我？」
邬陀夷曰：「我本相为而来至此，已白王讫。汝
及家资悉皆相与，汝为此住？为向劫比罗城？」
笈多自念：「我今若往劫比罗者，婆罗门妇不
存我命，我今宜应留住于此于其本宅。」是时

邬陀夷便有两宅：一在劫比罗，一在室罗伐
城。

尔时菩萨于六年中，一无所有修苦行已，
后便随意欲受上妙饮食，即以饭食及诸苏
油遍涂身体，以暖汤水而为沐浴，遂便往诣
胜军聚落二牧牛女所：一名欢喜、二名喜
力，受十六倍乳糜饱足食已，复诣善行男子
所取吉祥草。时黑龙王赞叹菩萨，向菩提树
下手自布草不令聊乱，跏趺而坐，端身正
意，心念口言：「若我诸漏未断尽者，我终不解
此跏趺坐。」是时菩萨未解跏趺众惑皆尽。

尔时世尊降伏三十六亿魔军兵已，證一切
智，受梵王请往婆罗痆斯，三转十二行法轮
度五苾刍。及以随五苾刍已，即便行诣白氎
林中，度六十贤部令住见谛。又至胜军聚落，
度二牧牛女亦令见谛。又至乌卢频螺林侧，
度千外道出家受具。又至伽耶山顶，现三神
变教化令住安隐涅槃。又至杖林，令摩揭陀
主频毗娑罗王住于见谛，并度八十百千诸
来天众，无量百千摩揭陀国婆罗门等。次至
王舍城受竹林精舍，亦与身子、目连出家受
具。次往室罗伐城受逝多林给孤独园，次至
憍萨罗说《少年经》令胜光王得见谛已，住逝
多林。

时胜光王遣使持书往净饭王所，白言：「大王！
王今庆喜，太子已證无上正觉，亦令有情同
餐甘露，今现住在逝多林中。」时净饭王闻此
信已，以手支颊怀忧而叹：「往日一切义成太
子修苦行时，我常遣使问其安不？使者寻还
报我住处。比令使问，竟无一还。今者云来逝

多林内，其事如何？」

时大臣邬陀夷前诣王所，便白王曰：「大王何
故以手支颊怀忧而住？」王曰：「我今岂得不怀
忧耶？往日一切义成太子修苦行时，我常遣
使问其安不？使者寻还报我住处。比令使问，
竟无一还。今有信云：『一切义成太子證无上
正觉，亦令有情同餐甘露，来逝多林。』宁不忧
也？」时邬陀夷即白王曰：「若如是者，臣为使去
持信还归。」王曰：「卿今去矣，还于彼住亦不归
来？」邬陀夷曰：「奉大王命，臣必重来。」时净饭王
自裁书曰：

「　「始从受胎后，
　我养于世尊，
　烦恼火恒烧，
　常希最胜树。
　今既长成已，
　徒众数无边，
　馀人受安乐，
　唯吾独辛苦。」」


书了印讫与邬陀夷。时邬陀夷持王敕书往
室罗伐，至世尊所奉上敕书。世尊受书便自
披读，时邬陀夷白世尊曰：「世尊！能向劫比罗
城不？」

佛告邬陀夷：「我共汝去。」时邬陀夷忆昔太子
踰城出家，父王频召竟不还国，重白佛言：「必
若世尊不肯归者，我今有力自强将去。」尔时
世尊闻斯语已，即说伽他报邬陀夷曰：

「　「生死爱网若全除，
　此即诚无将导者；
　世尊威力无处所，
　汝何方便能将去？
　生死爱网若全除，
　此即诚无将导者；
　世尊境界无处所，
　汝何方便能将去？」」

《根本说一切有部毗奈耶》卷第十七