无过。手不净受食，得突吉罗。

** 九十事第四十

此戒不共，比丘波夜提，比丘尼四悔过，三众
突吉罗。所以名美食者，以价贵故、以难得
故、以愈病故。或有美食非美药，以乳酪酥
等是。或有美药非美食，生酥油是。亦是美
食亦美药，酥肉鱼脯是。或非美食亦非美
药，呵梨勒等是。是中犯者，若比丘无病，
为身索乳酪生酥熟酥油鱼肉脯，得波逸
提；不得者，突吉罗。若比丘无病；为身索饭
羹菜等；得者突吉罗；不得者亦突吉罗。不
犯者，病、若亲里、若先请、不索自与，不犯。若
比丘乞食时，至檀越门弹指摇杖，若问者随
所须语，意令知，得者善；若不得者，不得强索，得者突吉罗。此中制食，无病索酥油等，
波逸提。后过四月中制药，过四月请已，索
酥油者波逸提。

** 第三诵九十事第四十一

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。前
制有虫水浇草土和泥，此制一切不得用。虫
水者，若眼所见、若漉水囊所得。一时舍利弗
以净天眼见空中虫，如水边沙、如器中粟，无
边无量，见已断食，经二三日。佛敕令食，凡
制有虫水，齐肉眼所见、漉水囊所得耳，不制
天眼见也。凡用水法，应取上好细叠纵广
一肘作漉水囊，令一比丘持戒多闻深信罪
福安详审悉肉眼清净者令其知水，如法漉
水置一器中足一日用。明日更看，若有虫者，
应更好漉，以净器盛水向日谛视。若故有虫，

应作二重漉水囊。若二重故有虫者，应三重
作。若故有虫，不应此处住，应急移去。是中犯
者，若比丘知水有虫用者，随所有虫死，一一
波逸提。若比丘用有虫水煮饭羹汤浣染洗
口身手足一切用者，随尔所虫死，一一波逸
提。若有虫水无虫想用，波逸提。若有虫水
有虫想、有虫水疑用，波逸提。若无虫水有虫
想、无虫水疑用，突吉罗。若无虫水无虫想用，
无罪。

** 九十事第四十二

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。此
戒于五道中，人道中得波逸提，馀道突吉罗，
以趣异故。食家，女人名男子食。家者，白衣房
舍也。此戒体，若白衣舍是行淫欲处，更无
异人，此处强坐，令他夫妇所欲不得随意，
得波逸提。是中犯者，若比丘食家中强坐，波
逸提。若起还坐、随起还坐，得尔所波逸提。
不犯者，断淫欲家、若受斋家，若有所尊重
人在座，和上阿阇梨父母，如是此名尊重人
也。若此舍多人出入处，不犯。此戒与夫妇一
处，后戒独一女人为异。

** 九十事第四十三

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。于
五道中，人道得波逸提，馀道突吉罗，以趣异
故。食家中者，义如前说。此戒体，比丘独与一
女人深屏处坐，波逸提。独者，独与一女人，更
无第三人。是中犯者，若比丘，有食家独与一
女人共坐，三事起一波逸提：一者有食家、
二者独与一女人、三者深邃处坐。若从坐起

还坐，随得尔所波逸提，更得三事起一波逸
提。随起还坐，随得尔所波逸提。若闭户向
外无净人者，波逸提。若开户向外有净人者，
突吉罗。若开户向内有净人，不犯。此前后二
戒，若是童女、石女、小女未堪作淫欲者，若根
坏，尽突吉罗。与女屏处坐戒，凡有二种：
一与夫妇同处、二与女人独处坐。与女人露
处坐正有一种，更无第三人。与尼亦有屏处
坐戒，如前戒。不与尼屏处坐戒，是亦有与尼
露处坐戒。此九十事无在尼戒，因尼有缘故
制同戒。

** 九十事第四十四

此戒共，三众突吉罗。毗罗然国，近雪山故，名
毗罗然，是外道沙门志所乐处。阿耆达者，
以供养火故，名阿耆达。问：颇有沙门为大
众师，多人所敬者不？佛将受宿报故，令发是
念。端政者，身端政、衣服端政、威仪端政、法端
政。诸根寂静者，六根不乱故。身有圆光
如真金聚，设以阎浮檀金置于佛前，佛出一
臂即如土石，无复光色。即还自国，为佛及
僧办夏四月多美饮食。所以办四月者，以夏
一时有四月故、又彼国安居常以四月故也。
断外人客、女乐自娱，外事好恶一不得白。

问曰：「佛是豪族，加是法王举世所宗；不畏毁
失远近听望，何故尔也？」答曰：「此婆罗门王，
从无始来为痴闇所盲，不顾好恶，是故尔耳。
又此婆罗门长夜恶邪，是法怨贼，虽复请佛
无信敬心，是故不以为意。又佛欲现受宿报，
故使尔耳。又云：阿耆达本无恶心，直为

外人所误，是使尔耳。」

王夜梦，见自身倒地，佛
即挽起。觉已请诸婆罗门师以占此梦。诸婆
罗门以怀嫉心诳言：「此梦是大不祥。」阿耆达
言：「何以却之？」婆罗门言：「王当四月断外人
客、女乐自娱。可灭此也。」即随其语如法行
之。无上道者，道凡三种：一声闻究竟道、
二辟支佛究竟道、三佛究竟道。此三道究竟
入泥洹门，故名道也。佛究竟道，于三道中
最为无上道。剃除须发著袈裟。

问曰：「佛常
剃除不？」

答曰：「不尔。佛发常如剃发后一七日
状。」

问曰：「佛初得道时著袈裟不？」

答曰：「无
有白衣得佛者。要有三十二相，出家著法衣，
威仪具足舍离烦恼，而复一切种智入其身
内，如王女喻也。若凡夫若声闻若缘觉，一
切种智终不入其身也。佛苦行三阿僧祇劫，
缘觉百劫，声闻二三身亦可得也。」

佛与大众
止此林中。所以然者，以称本要四圣种法，
又欲折伏将来弟子憍慢心故。若有弟子得
诸禅定，又有多闻通经藏者，谓应常处僧
坊堂阁、不处林薮；而三界法王尚处林野，
况馀人也。又为将来弟子作轨则故，佛既受
处山泽，后诸弟子甘心受行。又欲为天龙
善神说法故，一切天龙多乐闲静，是故如来
处林树下。是时舍利弗独住不空道山中，
受天王释夫人阿修罗女请四月安居。

问曰：
「人云何能消天食耶？」

答曰：「得禅定人不可思
议，不足致疑也。又诸天食多，人虽得食，不
得如天食法少食则消。」

昔维卫佛时高行梵
志因缘应此中说。凡马食麦二斗，一斗

与马、一斗与比丘。中有良马，食麦四斗，二
斗与马、二斗与佛。

问曰：「佛法平等，何以一
多一少？」

答曰：「僧祈物者法应平等，此檀越
麦，随施主意。又佛身大、比丘身小，各量腹食，
不失平等义也。」

阿难取佛分麦并取自分，
入聚落中，一女人前赞佛功德，赞佛色身及
法身梵音声。菩萨修行时，于口四业多修
二业：一不恶口，得梵音声；二修不非时语，
得凡所言说人皆信受。若作饭者，应弥勒
佛时作转轮圣王玉女宝。自作饭者此福无
量，以此因缘故，必至阿耨多罗三藐三菩提。
凡发菩提心有二种：一见佛发心、二闻法发
心。此女人亦见佛亦闻法，先闻阿难说佛功
德；后取麦时，以心福深重故，一切林障廓
然开辟。遥见世尊，阿难以指示之，此是
佛也。女人见佛光相殊特，内心喜勇发菩提
心。佛言：「除佛五众，馀残出家人皆名外
道。」食者，十五种食皆名为食。是中犯者，若
比丘一时与外道十五种食，一波逸提；若一
一与，一一波逸提。不犯者，若外道外道女病、
若亲里、若求出家时与，不犯。出家时者，四月
试时化食，若化主欲令人食饱满，即得饱满；
若不欲者，即不得也。若盗化物，得对首偷
兰遮。食化食，无残宿食罪。若五众劝檀越作
食，一切无过。但比丘食三种所劝食波逸提，
食比丘、沙弥所劝食无罪也。若自手与一切
九十六种异见人食，不问在家出家、裸形有
衣，悉波逸提。若教人与，突吉罗。与一切无
见人食，无咎。若众僧与外道食亦无过，正不

得自手与。

** 九十事第四十五

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。与
诸比丘结戒者，为佛法尊重故、为灭诽谤故、
为息诸恶法增长善法故。是中犯者，若比丘
故往看军发行，得见波逸提，不见突吉罗。
军有四兵：象兵、马兵、车兵、步兵。或四兵为一
军，或三二一兵为一军，若故往观乃至一兵
军，从高至下、从下向高，得见波逸提，不得
见突吉罗。若不故往，以行来因缘道由中过，
不犯。若住立看，坏威仪突吉罗。若左右反顾
看，突吉罗，除因缘。因缘者，若王、王夫人、太子、
大臣、大官、诸将，如是等遣使唤，往者不犯。
凡人亦尔，止诽谤故，若唤不往。当言：「比丘
有所求时不唤自来，无所求时故唤不来。」
为沙门果故，若往说法，或得须陀洹、或得
斯陀含、或得阿那含，又长信敬善根故，又以
道俗相须，长养佛法故，是以听往。以欢喜心
故，得沙门果也。

** 九十事第四十六

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。是
中犯者，若比丘往军中过二夜宿，当至第三
夜地了时，波逸提。若军中病、若狂心乱心病
坏心，不犯。

** 九十事第四十七

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。是
中犯者，若比丘往看军阵、看器仗，得见波
逸提，不见突吉罗。若从下向高、从高向下，
得见者波逸提，不得见突吉罗。四兵乃至一

军亦如是。若观牙旗幢幡、两阵合战，波逸提。
不犯者，不故往、有因缘道由中过，不犯。此
戒体，比丘在军中二宿时，故往看军阵，看
器仗、牙旗幢幡、两阵合战，波逸提。设不在
军二宿住，时故往看乃至军阵合战，亦波
夜提。若坐不见、故立看者，突吉罗。乃至见
军幢幡，波逸提。

** 九十事第四十八

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。是
中犯者，若比丘以瞋心故，若以手打，若肘若
膝、若脚若杖打，皆波逸提。若馀身分打，皆突
吉罗。若为咒故、若食噎打拍，不犯。若比丘打
比丘尼，突吉罗。若打三众，突吉罗。若打得戒
沙弥、盲瞎聋哑、波利婆沙摩那埵比丘，悉波
逸提。戏笑打他，突吉罗。六罪人、五法人、越济
人、贼住人、本破戒舍戒还俗更作比丘、在家
无师僧、污比丘尼、杀阿罗汉、不能男、不见摈、
不作摈、恶邪不除摈，打者皆突吉罗。若打他，
或波罗夷、或僧残、或偷兰遮、或突吉罗、或波
逸提。若杀心打他，死者波罗夷。不死，偷兰
遮。若淫乱心打比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼、白
衣女人，悉僧残。若无杀意，但瞋心打比丘，波
逸提。打不满及打馀人，皆突吉罗。

** 九十事第四十九

此是共戒，尼俱波逸提，三众突吉罗。此与前
戒，打、拟为异，馀义尽同前戒。若打，波逸提；
举拟欲打便止，突吉罗，以打不满故。此戒本
意不规打，直欲掌拟令其恼怖，但拟波夜提。
如本意欲女人上出精，若遂意僧残；若不精

出，直摩捉便止，偷兰遮。若本心直规摩捉，乐
意僧残。此二戒亦尔。是中犯者，若比丘举手
掌脚掌、举肘举膝杖，拟向比丘，波逸提。拟
向比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼，突吉罗。若拟向
得戒沙弥、盲瞎聋哑、波利婆沙摩那埵、苦切驱
出等羯磨人，皆波逸提。六罪人、五法人、越
济人、贼住人、本破戒舍戒还俗更作比丘、在
家无师僧、污比丘尼、杀阿罗汉、不见摈、不作
摈、恶邪不除摈、不能男，尽突吉罗。或有拟
向，波罗夷、偷兰遮、波逸提、突吉罗。若杀心拟
向他，死者波罗夷。不死者，偷兰遮。不作杀
心，但瞋心拟向比丘，波逸提。馀身分拟向，突
吉罗。拟向馀人，突吉罗。不犯者，若比丘举
掌，遮恶兽、若遮恶人，如是等为救护恐难，
不犯。

** 九十事第五十

此是共戒，少分不共。尼覆藏七波罗夷，波逸
提；覆藏行淫，波罗夷。此不共戒，三众突吉
罗。无根诽谤他有四种：以无根波罗夷谤他，
僧残；以无根出佛身血、无根破僧轮谤他四
人，偷兰遮；以无根僧残谤他，波逸提；以无根
波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗谤他，突吉罗。
是名四种。向未受具戒人说他粗罪，有三
种：一波罗夷、僧残，得波逸提；二说他出佛
身血、破僧轮，得对首偷兰遮；三说他波逸
提、波罗提提舍尼、突吉罗，得突吉罗。覆藏粗
罪有三种：覆藏波罗夷、僧残，得波逸提；覆藏
出佛身血、坏僧轮，得对首偷兰遮；下三篇，得
突吉罗。

** 九十事第五十一

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。此
戒体，若比丘为恼故令失食，将向白衣舍，恼
使令还。是中犯者，若比丘语馀比丘言：「汝来
共到他家。」若未来入城门令还者，突吉罗。若
入城门令还者，亦突吉罗。若未来入外门中
门内门令还者，突吉罗。若入内门未至闻
处令还者，亦突吉罗。若至闻处令还者，波逸
提。如跋难陀语达摩令还时，檀越闻处，是名
闻处。若檀越偶出，见其还去，唤使令住。若闻
而不住，突吉罗。若不闻者，波逸提。

** 九十事第五十二

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。此
戒体，无病无馀因缘，露地然火向得罪。冷热
风病随何病须火消息，是名病。可然火物凡
有五种：一草、二木、三牛屎、四木皮、五粪扫。此
五种物，若自然、若使人然，波逸提。必在无覆
障处然向物。五事中，若一时以五种著火中，
一波逸提；若一一著火中，一一波逸提。若
他先然火，后随何事著火中，各得波逸提。若
与他前已然薪，突吉罗。若手把火东西房，无
罪。若以一茎小薪、若一把草著火中，波逸提。
若露地火灰，炭著火中，突吉罗。不犯者，若
病、若煮饭煮羹煮粥煮肉煮汤、煮染熏钵、治杖
治户钩，如是等因缘不犯。若行路盛寒，不
犯。

** 九十事第五十三

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众不犯。羯磨
跋难陀者，或言驱出羯磨、或言依止羯磨、

或言不见摈羯磨、或言恶邪不除摈羯磨。佐
助六群比丘者，或言六群中一人，或言六群
门徒甚多，是门徒中一人。僧事者，若白羯磨、
白二白四、若布萨说戒自恣、若差十四人。是
中犯者，若比丘如法僧事与欲竟，后悔言：「我
不应与。」波逸提。随心悔言，一一波逸提，除僧
羯磨事。僧凡所断事和合作已，后悔讥呵，突
吉罗。若僧如法作一切羯磨事已，后呵言不
可，波逸提。若僧作一切羯磨事，作不如法，
当时力不能有所转易故，默然而不呵，后言
不可，无罪。除僧羯磨，一切非羯磨事，众僧和
合共断决之，后更呵者，若顺法顺毗尼者，波
逸提。若虽是王制，不顺毗尼，突吉罗。

** 九十事第五十四

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众无犯。边小
房者，或言诸房舍最是边外故言边。又言房
舍卑陋少诸卧具所须，于三品中最是下者，
故名为边。与诸比丘结戒者，为佛法尊重故、
为息诽谤故。与未受大戒，一房过二宿，波逸
提。所以听二宿者，以若都不听，或有失命
因缘。又若不听二宿，必有种种恼事因缘。以
怜悯故，得共二宿。以护佛法故，不听三宿。未
受大戒者，除比丘、比丘尼，馀一切人是。舍
有四种：一者一切覆一切障；二者一切障不
一切覆；三者一切覆半障；四者一切覆少障。
是中犯者，若比丘与未受大戒人，四种舍中
宿过二夜，波逸提。起已还卧，得尔所波夜
提。若通夜坐，不犯。若共宿过二夜已，第三夜
更共异人宿，波逸提，以前人相续故。若共宿

二夜已，移在馀处，过一宿已还共同宿，无过。
若直有覆无障，突吉罗。若但有障无覆，突吉
罗。若却入内闭户，无犯。若大篱墙内，无过。
若黄门、二根共宿一夜，突吉罗。过二宿，波逸
提。若一切覆，三边障、一边不障，突吉罗。

** 九十事第五十五

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。阿
利吒比丘先是外道弟子，外道邪师遣入佛
法中倒乱佛法。其人聪明利根，不经少时
通达三藏，即便倒说，云行障道法不能障
道；尽其智辩不能令成。此戒体，先三软语约
敕不止，次僧中白四羯磨约敕。若如法如律
如佛教三谏不止，波逸提。三众恶邪不除，亦
三教不止尽灭摈。

** 九十事第五十六

此是共戒，比丘、尼俱波夜提，三众不犯。与诸
比丘结戒者，为灭恶法故、为佛法清净故。此
戒体，若比丘知比丘如法作恶邪不除摈，便
与共住同室宿，波逸提。共事者，有二种事：
一法事、二财物事。共住者，共是人住，作白白
二白四羯磨、布萨说戒自恣、差十四人羯磨。
是中犯者，若比丘共摈人作法事，若教经法、
若羯磨，波逸提。若经说，事事波逸提。若别句
说，句句波逸提。若从摈人问义受经亦如是。
共财者，若比丘与摈人衣钵乃至与终身药，
皆波逸提。若从摈人取衣钵乃至取终身药，
皆波逸提。若四种舍中共卧、取者，波逸提。
起已还卧、随起还卧，一一波逸提。若通夜坐
不卧，突吉罗。

** 九十事第五十七

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众无犯。此戒
体，若比丘知是灭摈沙弥，便畜营恤共事共
宿，波逸提。是中犯者，若比丘教摈沙弥经法，
若偈说，偈偈波逸提；若经说，事事波夜提；若
别句说，句句波逸提。若从摈沙弥受经读诵
亦如是。若与衣钵乃至终身药，皆波逸提。若
从取钵取衣乃至终身药，皆波逸提。若四种
房中共宿，波逸提。若起已还卧、随起还卧，随
得尔所波逸提。若通夜坐不卧，亦波逸提。
若沙弥恶邪不除三教不止，与灭摈羯磨。若
服俗作白衣、后还作沙弥，即先羯磨。若受
具戒，亦即先羯磨。若根变作沙弥尼，亦即先
羯磨。三众共恶邪不除摈，共宿共事共住，突
吉罗。共灭摈三众，共宿共事，亦突吉罗。

** 九十事第五十八

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众不犯。若宝
者，金银、车𤦲、马瑙、琉璃、真珠、若金薄金像。
凡是宝器，捉者一切波逸提。若金像，自捉
举波逸提；若净人共举，无犯。一切似宝，若捉
若举，无犯。若以似宝作女人庄严具，捉者突
吉罗。若以作男子庄严具，除予槊弓箭刀
杖，作鞍勒鞭带，一切捉者无犯。若捉铠、一
切乐器，突吉罗。若自捉钱，突吉罗。若比丘捉
重宝，波逸提。若使三众白衣捉，无犯。除僧
坊内，若住处内若有人忘宝，应如是立心取：
「有主来索当还。」是应尔。僧坊内者，墙堑篱
障内。住处内者，随白衣舍安止比丘住处，
是名住处内。此二处有人忘宝在中，若有净

人教取看弆，若无净人应自取举。若有主
来应问相，相应然后与，若不相应不应与。
若僧篱墙外复白衣住处，不应取。次第法
如律文说。

** 九十事第五十九

此是共戒，尼波逸提，三众突吉罗。新衣者，不
问新故，自以初得故名为新。色有五大色：黄、
赤、青、黑、白。黄者，郁金根黄蓝染。赤者，羊草落
沙染。青者，或言蓝黛，是或言其流，非即是
也，是亦禁。馀未识其本。凡此五大色，若自染，
突吉罗。若作衣，不成受。若作应量衣、不应量
衣，一切不得著。若先得五大色衣，后更改作
如法色，则成受持。若先作如法色，后以五大
色后坏者，不成受持。虽不成受，若作三点净
者，得一切处著。若绀黑青作衣，不成受持。
除三衣，馀一切衣但作三点净，著无过。若
皂木兰作衣，一切得作亦成受持。若非纯
青浅青及碧，作点净得作衣里，舍勒外若不
现得著；若作现处衣，尽不得著。赤黄白色，
色不纯大者亦如是。除富罗革屣，馀一切
衣卧具物乃至腰带，尽应三点净。若不点
净著用者，皆波逸提。一切不如法色衣不成
受持，一切如法色衣则成受持。一切如法色
衣、不如法色衣，不作净著者，皆波逸提。若
衣故点灭，犹是净衣，不须更点净。若先点净
衣，更以新物段补，设十处五处，但一处作
一点净，不须一一净也，以皆却刺补故。若
但直缝者，应各各作点净。若却刺补衣、若直
缝补衣，设不作点净，著者突吉罗。凡净法有

三种：一者如法三点净衣，一切浆须作净者，
比丘得自作。二者若果菜五种子，应沙弥
白衣作净。三者若得二重以上革屣、若得
新靴，应令白衣著行五六七步，即是作净。
如畜宝、用种种宝、贩卖物，此三种物尽白衣
边作净。复有二种净：一故作净，如界采五
种子淳浆，若火若刀若爪甲若水故作净，
是名故作净。二者不故作净，如果菜五种
子，若刀火自堕上即名作净，鹦鹉亦尔；
若雨堕浆中，即名为净，是名不故作净。凡
坏色作点净三种：一青、二皂、三木兰。若如法
色衣，以五大色作点，著者突吉罗。除五大色，
有纯色，黄、蓝、郁金、落沙、青黛及一切青，名纯
色，亦不得著。若黄赤白衣，虽三点净，著突吉
罗。若先衣财时作点净，后染作色成已，若
更不点净，无咎，以先净故。五纯色衣，不成受
持，若作三点净，著得突吉罗。若先纯色、后
以如法色坏，则成受持。紫草柰皮、蘖皮地
黄、红绯染色、黄栌木，尽皆是不如法色。以如
法色更染覆上，则成受持。若先如法色，后以
不如法色更染作点净，得著，不成受持。

** 九十事第六十

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。是
中犯者，若比丘未满十五日浴者，波逸提。若
满十五日、若过，不犯。除热时者，春残一月半、
夏初一月，是二月半名热时。律师云：天竺
早热，是名天竺热时。如是随处热时早晚，
数取二月半，于中浴无犯。病者，冷热风
病，洗浴得差，名病时。风时，必有尘坌污身

体，是名风时。雨时者，必使雨水湿衣污染身
体，是名雨时。作时者，乃至扫僧坊地五六
尺，名为作时。行路时者，乃至半由旬若来
若去。是中犯者，若比丘昨日来、今日浴，波逸
提。若明日去、今日浴，波逸提。若即日来去经
半由旬，浴者无犯。若无诸因缘，减半月浴者，
波逸提。若有因缘，不语馀比丘辄浴者，突吉
罗。

** 九十事第六十一

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。与
诸比丘结戒者，为怜悯故，为断罪恶故，为
长敬信心故。是中犯者，有一种夺畜生命波
逸提，自夺、教夺、遣使。凡三事以成杀罪：一
众生想、二杀众生意、三断命，波逸提。自杀
者，欲令死故，若手拳、若以头脚、若杖木瓦石
刀槊弓箭等能杀众生物，以此打掷，若死者
波逸提。若不即死、后因是死，波逸提。若不即
死、后不因是死，突吉罗。若以毒药著眼中、若
著身处分中、若著食中、若著行处卧处、若死
不死义如前说。若作弶机拨按腹堕胎、乃
至母腹中初得二根、念欲令死不死，义如前
说。若教杀、若遣使杀，教使杀此乃杀彼，突
吉罗。教令来杀乃去时杀，突吉罗。如是种
种杀义，如波罗夷中说。正以人与畜生为异
耳。

** 九十事第六十二

此是共戒，比丘、尼俱波夜提，三众突吉罗。是
中犯者，有六因缘：一生、二受具戒、三犯、四
问、五物、六法。生者有二种：一问馀比丘：「汝

何时生？」问：「汝腋下何时毛生？口边何时生须？
咽喉何时现？」受具戒有四种：若比丘问馀
比丘：「汝何时受具戒？」二「谁是汝和上阿阇
梨？谁是汝教授师？」三问：「汝于十众受具戒、五
众中受耶？」四问：「汝于界外受具戒？为界内受
耶？」犯者，有四种：一言犯僧残、二犯波逸提、
三犯波罗提提舍尼、四犯突吉罗。问者，问
他比丘：「汝某聚落行某巷行，到某家坐，某
处共某女人语，是恶名女人也。到某尼坊，共
某尼语耶，恶名尼也。」是名问。物者，若比丘
语馀比丘：「汝谁同心用钵乃至终身药？」法
者，若比丘语他比丘：「莫多畜衣、莫数数食、
莫别众食、莫他不请入他家、莫非时入聚落、
莫不著僧伽梨入村邑。」于前六事中，生者或
得波逸提、或得突吉罗、或无罪。若推其生时
年岁及三相久近，未应受具戒而受具戒，
前人实不得戒，为慈悯好心语者，无罪。若故
欲令其疑悔，突吉罗。若前人有戒，欲恼令疑
悔，波逸提。若以后五事，欲令疑悔故语者，
不问前比丘疑悔不疑悔，尽波逸提。除此六
事，更以馀事欲令疑悔故语者，突吉罗。所谓
语比丘言：「汝多眠、多食、多语言等，是人非比
丘非沙门非释子。」若以此六事令馀人疑悔
者，突吉罗。所谓若比丘尼、三众、在家无师僧、
本破戒还俗后作比丘、越济人、贼住、灭摈人、
六罪人、五法人、狂心乱心病坏心、杀阿罗汉、
污比丘尼、本不能男，尽突吉罗。若得戒沙弥、
盲瞎聋哑、不见摈、不作摈、恶邪不除摈、波利
婆沙摩那埵、依止等四羯磨人，尽波逸提。若

以此六事遣使教人，突吉罗。

** 九十事第六十三

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。是
中犯者，若比丘以一指击擽他比丘，波逸提。
若以二三乃至九指一一击擽，一一波逸提。
若十指一时击擽，一波逸提。若击擽比丘尼、
三众、六罪人、五法人、狂心乱心病坏心、在家
无师僧，如是等人，尽突吉罗。盲瞎聋哑、波利
婆沙摩那埵、得戒沙弥、不作不见恶邪不除、
依止等四羯磨人，尽波逸提。若以木击擽，突
吉罗。若教人击擽，突吉罗。十七群击擽死者，
是年少小比丘也。

** 九十事第六十四

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。
与诸比丘结戒者，为佛法尊重故、为长敬信
故、不废正业故、为修正念故。是中犯者，
有八种：一者作喜、二者作乐、三者作笑、四者
戏、五者弄水、六者令他喜、七者令他乐、八
者令他笑。若比丘于八事中趣为一事，若
拍水、若倒没、若如鱼宛转、若一臂浮若两
臂浮、若身涌若仰浮，如是等种种非威仪
事，一一波逸提。乃至槃上有水，若坐床上
以指画之，突吉罗。不犯者，若为学浮、若直渡
者，不犯。

** 九十事第六十五

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。舍
有四种：一切覆一切障、一切障不一切覆、一
切覆不一切障、一切覆少障。是中犯者，若比
丘是四种舍中，共女人、畜生女宿，波逸提。

若起还卧、随起还卧，得尔所波逸提。不犯者，
通夜不卧。乃至异舍有女人宿、孔容狸子入
处，是舍中宿，波逸提。若房中有一女人，一
波逸提。有十女人，十波逸提。此戒亦身教成
罪、亦人上成罪。一卧一波逸提，十卧十波逸
提，是名身教成罪。若一卧有一女人一堕，
若一卧时有十女人十堕，是名人上得罪。若
舍一切覆无障，突吉罗。若一切覆三边有障
一边无障，若乃至一边有障三边无障，突吉
罗。若四边有障不一切覆，突吉罗。若一切覆
一切障，不问大小，尽波逸提。若作都堂、招提
舍，同覆同障。设使堂舍中有诸小房，虽房房
各异，以堂同故是一房，必使堂四边有障
上覆亦同。若比丘在堂内小房中自闭房户，
女人复在一小房中，以堂一覆故，波逸提。若
白衣舍内房舍各异，若比丘在一房中，女人
在馀房，若比丘不闭房户突吉罗，闭户无犯。
若是房墙障相连，上复同覆而并户，出入处
异，虽相连同覆，但比丘闭户无罪。若树下，
突吉罗。若女人是畜生女，堪作淫欲者，波逸
提。若不堪任作淫欲者，如石女、根坏、鬼神女、
天女、鸽雀等，突吉罗。

** 九十事第六十六

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。是
中犯者，有六种：色、声、香、味、触、法。色者，若比
丘作象色马色羊色水牛色，如是等可畏色。

问：「此是常所见事，何以怖畏？」

答：「以非时故令
人怖也。」

若能令人怖若不能，皆波逸提。是
名色。声、香、味亦如是，以非时故令人怖也。

味者，若比丘问他比丘：「汝今日用何物啖食？」
答言：「用酪鱼。」又言：「若用酪鱼啖饭者，是人
得癞癣病。」若众令怖若不怖，皆波逸提。如是
等名味。触者，若他先敷坚物用坐，欲令怖故
去坚敷软，事相忽异令惊怖也。去软著坚亦
尔。如是等以种种异触怖他，名触也。法者，
若比丘语馀比丘：「汝莫于生菜中大小便，当
堕地狱饿鬼畜生。」若能令怖若不能，皆波
逸提。若比丘自以六事怖、若教他怖馀比丘，
若能令怖若不能，皆波逸提。除此六事，更
以馀事怖比丘者，突吉罗。所谓若以多眠多
食多言语当堕地狱饿鬼畜生，如是比丘
怖他者，突吉罗。若怖比丘尼、三众、六罪人、五
法人、狂心乱心病坏心、在家无师僧、越济人、
杀阿罗汉、污比丘尼、本不能男、一切外道出
家人、一切在家人，尽突吉罗。得戒沙弥、盲瞎
聋哑、波利婆沙摩那埵、不见不作恶邪不除
摈、依止等四羯磨人，尽波逸提。

** 九十事第六十七

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。是
中犯者，若比丘藏他比丘衣钵户钩革屣，
若觅不得波逸提，若觅得突吉罗。若藏石
钵金钵银钵琉璃钵，如是一切诸宝钵，若觅
得不得，尽突吉罗。若藏五大色衣、驼毛牛
毛羖羊毛杂羊毛衣，尽突吉罗。若藏得戒沙
弥、波利婆沙摩那埵、盲瞎聋哑、依止等人、不见
不作恶邪不除摈人衣钵，尽波逸提。若藏
六罪人、五法人、在家无师僧、本比丘更出家、越
济人、贼住人、杀阿罗汉、污比丘尼、本不能男、比

丘尼、三众，如是等人衣钵，皆突吉罗。一切百
一物藏，尽波逸提。若钵未熏，亦波夜提。若钩
钵键𨩲一切长衣钵作净畜者，乃至针筒＝筒【三】下同筒＝筒【宋】下同【元】下同【明】下同筒筒，
藏者波逸提。若针筒有针波逸提，无针突吉
罗。

** 九十事第六十八

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。
此戒体，本与他衣作诳心与，欲使役故。令
他作已有想，作已便夺，波逸提。所以不与重
者，不根本与故。是中犯者，若比丘与比丘、比
丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼衣，他不还便夺
取者，波逸提。
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第八