作净。若闰四月，前四月十六日安居，即日应
受持雨衣。至七月十五日，于其中间百二十
日常得畜，以夏有闰多雨热故。过半月畜舍
堕者，律师云：诸论师谓闰三月，于前三月十
六日求作雨衣，至三月尽作衣已竟，至后三
衣便受用。至后三月尽从受来，尼萨耆波逸
提。求来作来，突吉罗。是名过半月畜，是衣
应舍。波逸提罪忏忏悔过已，从四月一日便
畜用至四月十五日，无过四月十六日，受持
次第如前法。过半月衣从求作衣来，突吉罗。
于闰一月中畜，一尼萨耆波逸提。设未舍衣
未悔过，从四月一日至七月十五日中间更
不得罪。若无闰处比丘求雨浴衣，往有闰处
安居，是人从求衣来作衣来皆突吉罗，受持
衣来舍堕。有闰者闰三月，无闰处比丘从三
月十六日求雨浴衣，于有闰处是前三月，比
丘于无闰处得雨浴衣已，至有闰处始入后
三月，于其中间长一月，未至求衣时。以非求
衣时故，从求作来突吉罗。过半月畜故，从
畜用来尼萨耆波逸提。以先有心故，比丘不
畜雨浴衣无罪。雨衣至四月十六日，能受亦
可、不受无过。

** 第二十九事

此是共戒，比丘、尼俱尼萨耆波逸提，三众突
吉罗。此戒体，若物向僧，与前人说法令物自
入，舍堕，物则还僧；向三二一比丘，突吉罗。若
比丘知是物向比丘尼僧，自求向已，舍堕；向
三二一，突吉罗。若比丘知檀越以物施僧，
回向彼塔，物即入彼塔，不须还取，以福同

故，比丘作突吉罗忏。若比丘知檀越以物施
此僧者，回向馀僧者，物入此馀僧者，不
须还取，以僧者同故，比丘作突吉罗忏。若
比丘知檀越以自恣腊与此众僧，回向馀僧，
自恣物应还与此僧，以自恣物所属异故，比
丘作突吉罗忏。若不还此僧，计钱成罪。面门
腊亦如是。若比丘知物向一人，回向馀人，应
还取，此物已归此物主，作突吉罗忏；若不还
彼物，计钱成罪。

** 第三十事

此是共戒，比丘、尼俱尼萨耆波逸提。毕陵迦
婆蹉弟子，有残不净酥、油、蜜、石蜜，残宿而
食，恶捉、不受、内宿。佛先但制五正食、似食，未
制七日药。凡不受、内宿等，尽是先作也。此
戒体，若病比丘须七日药，自无净人求倩难
得，应自从净人手受。从比丘口受已，随著一
处，七日内自取而食。若病重，口不受，亦得服。
设看病比丘手受口受，亦成受法。设受已，净
人若触，更受。若即日受，若以不受药堕中，
应还更受。若受药已经二日三日，有药入中，
应还更受，更从一日作始，次第七日。若药众
多，不知何者是受、何者不受？应更手受口受
然后服之。若六日七日异病比丘，不得复受
药经七日。此药至七日，此药应作净、若与
人、若服。若不作净、不与人、不服，至八日地了
时，尼萨耆波逸提。若不病人七日药，得于
净人边作净已，得共一处随时受食。若自受
已经宿取食，犯残宿食戒，作波逸提忏。此
四种药，日中后一切时食无过。若以时药、终

身药助成七日药，作七日药服无过，以七
日药势力多故，又助成七日药故。如以酥煮
肉，此酥肉汁得作七日药服。如石蜜或时
药、或以终身药已成石蜜，得作七日药服。
如是或以时药或七日药以成终身药，作终
身药服无过。或以终身药、或以七日药以成
时药，作时药服，随势力多故、相助成故。若分
数势力等者，随名取定。如石蜜丸，虽势力
等，以名定，作七日药服。如五石散，随石作
名，作终身药服。如是若势力多者，随力作名。
若力等者，随名定药。

三十事竟。

** 九十事初戒

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。
或有妄语入波罗夷，实无过人法说有过人
法故。或有妄语入僧伽婆尸沙，以无根法谤
他比丘故。或有妄语入偷兰遮，如说过人法
不满、以无根法谤他不满。或有妄语入波
逸提，如无根僧残谤他故。如此九十事中种
种妄语，是谓妄语入波逸提。或有妄语入突
吉罗，如三众妄语。或有妄语无罪，如先作、
如在家无师僧、本破戒还作比丘。或有七事
以成妄语：一先作妄语意、二发口妄语、三
妄语已说是妄语、四异见、五异欲、六异忍、
七异知。复有四事以成妄语：一异见，后三事
如前。或有三事以成妄语：一先作妄语意、二
设言妄语、三妄语已说是妄语。若比丘不见
事言见，波逸提。若见言不见、若见谓不见
语他言见、若不见谓见语他言不见、若见
已疑为见不见语他言不见、若不见疑为

见不见语他言见，以是心想故，皆波逸提。
闻、觉、知亦如是。一切随心想说，无犯。见闻觉
知，以眼为见、以耳为闻、鼻舌身为觉、意根为
知，以三根性利力用偏多，各分为名。三根性
钝力用处少，总名为觉。复次三根能远取境
界，各分为名；三根近取境界，故合为名。若
使妄语、若书信妄语，尽突吉罗。若先无心
妄语，误乱失口妄语，尽突吉罗。若说法义论、
若传人语、若凡说一切是非，莫自摄为是，常
令推寄有本，则无过也。若狂心乱心病坏心，
无犯。或有妄语不两舌者，如旋风土鬼来至
我所、自言持戒清净淫欲不起、如自称过人
法，前人不闻不受，重偷兰。若欲以无根法
谤他，先向同意说，某甲比丘犯如是罪，与
我相助，重偷兰。如破僧相助僧残，未满者偷
兰。

** 九十事第二

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。
说本生因缘者，一以證轻毁过罪故。二息诽
谤故，若不说本生，外道当言：「瞿昙沙门无宿
命通。」三以成十二部经故。此是本生也，佛用
愿智以知过去。

问曰：「愿智、宿命智有何差别？」

答曰：「宿命智知过去，愿智知三世。宿命智
知有漏，愿智二俱兼知。宿命智知自身过
去，愿智自他兼知。宿命智一身二身次第
得知，愿智一念超知百劫。」

古时畜生所以
能语，今时畜生所以不语，谓劫初时先有
人天未有三恶。初有三恶，尽从人天中来。以
宿习近故，是以能语。今时畜生，多从三恶

道中来，是以不语。

是中犯者，有八种：谓一
种姓、二伎、三作、四犯、五病、六想、七烦恼、八
骂。以此八种轻比丘者，若以种伎作三事
轻毁刹利婆罗门估客子三种人者，突吉罗；
以此三事轻毁馀人者，尽波逸提。以馀五事
轻毁刹利乃至栴陀罗，波逸提。若以八事现
前轻毁，波逸提；屏处轻毁，突吉罗。若以八
事轻毁比丘尼，突吉罗。以此八事轻毁三众，
突吉罗。以此八事轻毁狂心乱心病坏心、
在家无师僧越济人、一切在家人聋人，尽突
吉罗，六罪人亦突吉罗。若前人有此八事，
轻毁者波逸提。若无八事，但为恼故轻毁，突
吉罗。若遣使书信，突吉罗。若以八事轻毁
言：「汝有此八事，皆不应出家法。」如是语故
波逸提。若直以八事轻毁，突吉罗。除此八事，
以馀轻毁者，设言：「汝多食多眠多谈语，用
出家受戒为？」突吉罗。此戒体，若闻者，波逸
提；不闻者，突吉罗。凡设有先出家而后癞病
者，一切僧事故得共作，若食时莫令坐众
中。

** 九十事第三

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。
是中犯者，有八种：一种、二伎、三作、四犯、五病、
六想、七烦恼、八骂。是八事皆用五事：如是
名、如是性、如是种、如是作、如是相。此八事中
三事种伎作传向刹利婆罗门估客子比丘，
突吉罗。以此三事传向馀比丘，波逸提。若以
五事传向一比丘，波逸提。若以八事传向四
众，突吉罗。传向在家无师僧、若遣使书信、

狂心乱心病坏心聋、越济人、六罪人、一切在家
人，尽突吉罗。以五事者，若比丘传此比丘
语向彼比丘说，乃至言：「彼说汝是恶骂人，用
出家受戒为？」即问：「彼是谁耶。」答言：「某姓。」「某
姓是谁？」答言：「某种。」「某种是谁？」答言：「某作。」「某
作是谁？」答言：「某相。」若彼闻者，波逸提；不闻，突
吉罗。所以次第五种者，以同名同姓等多故，
宜次第定之。

或有两舌非妄语非恶口，如
一比丘传此比丘语向彼说，当实说故非妄
语，软语说故非恶口，以分离心故名两舌。
或有两舌是妄语非恶口，如一比丘传此比
丘语向彼比丘说，以别离心故是两舌，以妄
说故是妄语，以软语说故非恶口。或两舌是
恶口非妄语，如一比丘传此比丘语向彼比
丘说，以别离心故是两舌，以粗语说故是恶
口，当实说故非妄语。或有两舌是妄语是
恶口，如一比丘传此比丘语向彼比丘说，以
别离心故是两舌，以妄说故是妄语，以恶声
说故是恶口。妄语、恶口作四句亦如是。如是解已更说，波逸提突吉罗。解者，应言闻已
更说，若闻者波逸提，不闻突吉罗。二种骂
突吉罗。在家人骂者，说俗中种种不清净。
出家人骂者，直说出家中不如法事。除此八
事更以馀事者，云：「汝是多眠多食人戏笑人，
用出家受戒为？」突吉罗。若言：「汝欺诳人多情
诈人。」如是传向比丘者，闻则突吉罗，不闻
亦突吉罗。若不传彼此语，但二边说令离散
者，突吉罗。

** 九十事第四

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。
是人有五种：一者旧人、二者客人、三者受
欲人、四者说羯磨人、五者见羯磨人。是中
犯者，若旧比丘于相言诤中相言诤想，如
法灭已如法灭想，还更发起，波逸提。相言诤
中相助诤想，如法灭已如法灭想，还更发起，
波逸提。相言诤中犯罪诤想、常所行诤想亦
如是。如相言诤有四句，相助诤、犯罪诤、常所
行诤亦各有四句，凡十六句，此诸句中各得
波逸提。如旧比丘于四诤中作十六句，客人、
受欲人、说羯磨人、见羯磨人亦于四诤中各
有十六句，凡五人八十句，一一句中各得波
逸提。若旧比丘于相言诤中如法灭已如法
灭想，还更发起，波逸提。如法灭中不如法灭
想，还更发起，波逸提。如法灭中生疑，还
更发起，波逸提。如相言诤有三句，句句中得
波逸提。相助诤、犯罪诤、常所行诤亦各有三
句，有十二句。如旧比丘，客比丘、受欲比丘、说
羯磨比丘、见羯磨比丘亦各十二句，凡六十
句，一一句中波逸提。若旧比丘于相言诤法
不如法灭想，还更发起，突吉罗。如法灭诤中
生疑，还更发起，突吉罗。如相言诤有二句，
馀三诤亦各有二句，凡八句，馀四人亦有八
句，凡四十句，一一句中突吉罗。若旧比丘于
相言诤法不如法灭中不如法灭想，还更
发起，不犯。如相言诤作一句，馀三诤亦各有
一句。如旧比丘于四诤中各作四句，馀四比
丘亦各有四句，凡二十句，一一句中不犯。
此戒体，不问羯磨不羯磨，但僧和合如法作

已，后还发起，不问众中屏处，尽波逸提。
若是僧制不入佛法，还更发起，突吉罗。若非
佛法、非僧法，人和合作已，作非法心，还更发
起，无罪。除五种人，外来与欲比丘尽同。

** 九十事第五

此是不共戒，比丘尼与男子说法过五六语，
突吉罗。二男子，不犯。式叉摩尼、沙弥尼亦突
吉罗。沙弥与女人说法过五六语，亦突吉罗。
女者，能受淫欲者，若石女、若小女未堪任作
淫欲者，突吉罗。五六语者，五种语名，色阴
无常、受想行识无常，此五语无犯。若过五语，
波逸提。六语名，眼无常、耳鼻身意无常，是
名五六语。若过五六语，波逸提。有智男子
者，谓解人情语言意趣向。可作證明者，要
是相解语言，若方类不同者一切不听。男子
必是白衣，一切出家人亦不得，以事同故。
正使众僧集会，若有女人若多若少，无有智
男子，不得为说。得为尼说法，一切尼众以教
诫法故无过。若比丘以为女人说法过五六
语，波逸提。即先坐处无有智男子，更有异女
人来复为说法，先女人亦在中坐，二俱闻法。
设说法已从坐起去，道中更为异女人说法，
先女人亦俱闻法。若为女人说法过五六语
已，入馀处更为女人说法，先女人亦在壁
立听、若在馀屏处听，二俱闻法。此三处说
法，皆于先女人边得罪。先女人已过五六语，
后为馀女人说法，亦同闻法，以先因缘故。若
初语时，语语波逸提。若不知前女人在中者，
不犯。若经说，事事波逸提。若偈说，偈偈波逸

提。偈者，三十二字、或三十字、或二十字。若
转经者，亦事事波逸提。不犯者，若说布施福
报咒愿、若问而答、若受五戒八戒、若呗。若
说世间常事，突吉罗。

** 九十事第六

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。
为诸比丘结戒者，为异外道故、为师与弟子
差别故、为分别言语令分了故、为依实义
不贵音声故。未受具戒人者。除比丘、比丘尼，
馀一切人是。此戒体，以句法教未受具戒
人得罪。句法有二种：一足句、二不足句。足句
者，律师云：同句。若师诵长句，弟子亦诵长
句，是名同句。是中犯者，若师随声高下诵长
句授弟子，弟子与师齐声诵长句者，得波逸
提。若诵短句，齐声同诵，波逸提。若师诵长
句、弟子诵短句，若齐声者，突吉罗。若师诵短
句、弟子诵长句，齐声诵者，突吉罗。不犯者，
若师诵已、弟子后诵，不令声合，不问同与不
同句，一切不犯。义正在同句齐声得波逸
提，若句不同齐声者突吉罗。但令声有前后，
一切无犯。若二人俱经利，并诵无犯，不得
合呗。若比丘无处受诵，乃至得从沙弥尼受
法，但求好持戒重德人作伴證明耳。亦得
从白衣受法，但不得称阿阇梨，如是展转
皆得受法，但消息令不失威仪。足味不足味、
足字不足字亦如是。若以同句教具戒人，突
吉罗。若师诵长句、弟子误受短句，突吉罗。

** 九十事第七

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。

若为利养故向具戒人说者，亦波逸提。与比
丘结戒者，为大人法故、若称德行、覆藏过罪
是小人法。为平等法故，若自称圣德则贤愚各
异，前人于众僧无平等心。

「颇有向未受具戒
人说过人法无犯耶？」

答曰：「有。若向知识同
心无外，不为名利而为说者，无犯。若遇贼难，
畏失夭命故语言：『汝若杀我得大重罪。』若为
病故无人看视，得语前人：『若看我者得大福
德。』如是等因缘说则无罪，以人身难得故，
是故无过。」

未受大戒人者，除比丘、比丘尼，馀
一切人是。实有者，实有过人法。若比丘实得
四向四果，向未受具戒人说者，波逸提。若实
得四禅、四无量心、四无色定、五神通、不净观、阿
那波那，向他人说，波逸提。

问曰：「不净观、阿
那波那，是近小法。何以名过人法？」

答曰：「此是
入甘露初门，一切贤圣莫不由之，是故名过
人法。」

乃至为名利故，言我清净持戒，突吉罗。
若说天龙鬼神来至我所，为名利故，波逸提。
若言旋风土鬼来至我所，为名利故，突吉罗。
若实诵三藏，为名利故向人说者，突吉罗。随
所诵经随所解义随能问答，为名利故向人
说者，突吉罗。

** 九十事第八

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众不犯。与
诸比丘结戒者，为大护佛法故。若向白衣说
比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心，宁破
塔坏像不向未受具戒人说比丘过恶，若说
过罪则破法身故。除僧羯磨者，凡羯磨者二
种，如律文说，若向未受具戒人说比丘粗罪

者，波罗夷僧残。向未受具戒人说二篇罪名，
波逸提。说罪事，突吉罗。若说下三篇罪名，突
吉罗。说罪事，亦突吉罗。不问前比丘有罪无
罪，向未受具戒人说其粗罪，尽波逸提。若说
四众罪，突吉罗。若遣使、书信印信，亦突吉罗。
若说出佛身血、坏僧轮，对首偷兰遮。若说
四事边、十三事边，一切偷兰遮突吉罗。若说
四众粗罪，突吉罗。若比丘见馀比丘犯波罗
夷者，见比丘与女人说过人法，谓为波罗夷。
云何波罗夷谓僧残？邪见比丘与女人说过
人法，谓与女人作恶语，是名于波罗夷谓僧
残。云何谓波逸提？见比丘与女人说过人法，
谓与女人过五六语。云何谓波罗提提舍尼？
见比丘与女人说过人法，谓从女人精舍内
受饮食。云何谓突吉罗？见比丘与女人说过
人法，谓语女人汝盲汝瞎。若比丘见馀比丘
与女人恶口语，是名僧残。云何于僧残谓波
逸提？见比丘与女人恶口语，谓过五六语，是
谓于僧残谓波逸提。云何谓波罗提提舍尼？
见比丘与女人恶口语，谓从女人精舍内受饮
食。云何谓突吉罗，见比丘与女人恶口语，谓
语女人汝盲汝瞎。云何谓波罗夷？见比丘与
女人恶口语，谓说过人法。若比丘见比丘与
女人过五六语，是谓波逸提。云何谓波罗提
提舍尼？若见比丘与女人过五六语，谓从女
人精舍内受饮食。云何谓突吉罗？若比丘与
女人过五六语，谓语女人此黑此白。云何谓
波罗夷？若与女人过五六语，谓说过人法。云
何谓僧残？若见比丘与女人过五六语，谓与

女人恶口语。若见比丘从女人精舍内受饮
食，是名波罗提提舍尼。云何谓突吉罗？见比
丘从女人精舍内受饮食，谓语女人此盲此
瞎。云何谓波罗夷？见比丘从女人精舍内受
饮食，谓说过人法。云何谓僧残？见比丘从
女人精舍内受饮食，谓与女人作恶口语。云
何谓波逸提？见比丘从女人精舍内受饮食，
谓与女人过五六语。若见比丘语女人此白
此黑，是谓突吉罗。云何谓波罗夷？见比丘语
女人此盲此瞎，谓说过人法。云何谓僧残？见
比丘语女人此盲此瞎，谓与女人作恶语。云
何谓波逸提？见比丘语女人此盲此瞎，谓与
女人过五六语。云何谓波罗提提舍尼？见比
丘语女人此盲此瞎，谓从女人精舍内受饮
食。若比丘见馀比丘犯波罗夷生疑，为波罗
夷为非波罗夷？如见比丘共女人作淫，谓为
故出精、谓为石女，后便断疑，于波罗夷中
定生波罗夷想。

问曰：「何由断疑？」

答曰：「遇善
知识故断疑。遇善知识，能断不善法、能灭邪
法、能断不定法。」

若见比丘犯僧残生疑，见
与女人赤体相抱，疑为赤体为合衣？为石女
为非石女？若比丘犯与女人过五六语，疑为
过五六语为不过？为石女为非石女？若比丘
见比丘学家中取食，疑为作羯磨若未作羯
磨？若比丘见馀比丘语女人此盲此瞎生疑，
为言此盲此瞎？为说馀事？

** 九十事第九

与诸比丘结戒者，为灭斗诤故、为灭苦恼故、
为得安乐行道故。此是共戒，比丘、尼俱波逸

提，三众突吉罗。此戒体，若僧和合作羯磨不
作羯磨，与知事执劳苦人，若僧祈物、若自
恣物和合与已，后便呵言随亲厚与，波逸提。
凡众僧中，若为僧执劳苦人，若大德及贫匮
者，若僧和合与，尽得与之。若与欲，和合后呵
者，波逸提。若在外来呵者，突吉罗。此戒不必
言随亲厚与，但言不应与，尽犯。

** 九十事第十

此是共戒，三众不犯。阐那者，是佛异母弟，优
填王妹儿。俱舍毗国是阐那所生处，白净王
安处宫室也。拘舍弥国安一宫室也，阐那母
常在此中。有一姝亦适此国，以是因缘阐
那多住此国。又以此中利益众生多故，多住
此国。与诸比丘结戒者，为尊重波罗提木叉
故、为长养戒故、为灭恶法故。阐那以十二
年前佛常说一偈，今说五篇名为杂碎。是中
犯者，若说四波罗夷呵者，若说一戒呵言：
「何用说是淫戒为？」得一波逸提。若呵事者，四
波逸提。若四通呵者，一波逸提。若说戒序时
呵者，得一波逸提。

问曰：「戒序非戒，何以得罪
耶？」

答曰：「戒序说二百五十戒义，若呵戒序
即是呵一切戒，是故得罪。」

如是次第十三事、
二不定、三十事、九十事、四悔过、众学法，有百八
事，若一一呵，百八波逸提。若通呵，一波逸提。
七灭诤亦尔。若说随律经呵者，亦波逸提。若
凡经中有随律经时说呵者，尽波逸提，除随
律经。说馀经时随多随少呵者，尽突吉罗。

问
曰：「何以说呵戒，随律经等罪重，馀经罪轻？」

答曰：「戒是佛法之平地，万善由之生。又戒，一

切佛弟子皆依而往，若无戒者则无所依，一
切众生由戒而有。又戒入佛法之初门，若无
戒者则无由入泥洹城也。又戒是佛法之璎
珞，庄严佛法，是故罪重。」

** 九十事第十一

此戒二缘合结一戒，初缘拔寺中草、第二缘
斫大卑跋罗树破鬼神村。是树神后夜时
往诣佛所，头面礼佛足一面立。

问曰：「鬼神何
以夜至佛所？」

答曰：「佛在世时，夜时多为天
龙鬼神说法，昼多为人说法。所以尔者，人
若见诸鬼神则生怖畏，是以昼夜各异。」

一面
立者，诸神于佛爱敬心重故，有所请求故，有
为诸神多乐清净、地不净故。以是种种因缘，
所以不坐。冬八夜时寒风破竹，炎天竺冬
末八夜、春初八夜是盛冬时。所以尔者，寒势
将尽必先盛后衰。又云：以日下近地故热
势微少，是故寒甚。所以独言破竹者，以竹
最坚尚破，况馀木耶。又云：竹性法热，冬夏常
青。寒甚故破，何况馀木。

与诸比丘结戒者，为
不恼众生故、为止诽谤故、为大护佛法故。凡
有三戒，大利益佛法在馀诵：一不得担、二
不杀草木、三不掘地。若不制三戒，一切国
王当使比丘种种作役；有此三戒，帝主国王
一切息心。此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三
众是净人故不犯。

有五种子：根种子、茎种
子、节种子、自落种子、实种子。根种子者，谓
故萝卜、芜菁根，如是等根生者。茎种子者，谓
安石榴、葡萄、杨柳，如是等茎生者。节种子
者，甘蔗、粗竹、细竹，如是等节生者。自落种子

者，谓蓼蓝、罗勒、胡荽、橘、梨，如是等自落生者。
实种子者，稻、麻、麦、大豆、小豆、粟𢇲等，此皆是
实种子。若比丘，五种子中，自断教断、自破教
破、自烧教烧，皆波逸提。教他者，教比丘、比丘
尼，得波逸提；若教三众，突吉罗。若一时烧五
种子者，一波逸提。若一一烧，随所多少一一
波逸提。若摘树叶，若一一摘，一一波逸提。若
一下断树，一波逸提。如是等比以类可解。

凡净生果生菜，若合子食，是五种子者一切
火净。若不合子食，设果菜非五种子，但刀
爪净一切得食。律师云：一切果若合子食应
火净。若不合子食，一切时得食，不须刀爪净
而食。佛自说，生果菜不问有种子无种子，要
须净而食。不净果若合子吞咽，突吉罗。若啮
破，波逸提。

** 九十事第十二

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。
此戒体，僧先差十四人，瞋讥是人者，波逸提。
凡差十四人，若羯磨若不羯磨，二俱无过。
若十四人未舍羯磨，瞋讥是人者，波逸提。若
舍羯磨，瞋讥是人，突吉罗。乃至别房乃同事
差作知食人，瞋讥是人，突吉罗。遥瞋讥十四
人，若闻者波逸提，不闻者突吉罗。遥瞋讥
者，不在面前言，音足相关了。若遣使书信，
突吉罗。

** 九十事第十三

此是共戒。此戒有二，忆识羯磨，不随问答，恼
他作忆识羯磨。作忆识羯磨已，不随问答
恼他，波逸提；未作羯磨，不随问答恼他，突吉

罗。二默然恼他故作忆识羯磨，作忆识羯磨
已默然恼他，波逸提；未作羯磨默然恼他，突
吉罗。五篇戒中有三戒，二结已合作一戒，
如四事中淫戒：一以共人行淫结戒，二以
共畜生行淫结戒。此九十事中有二戒，二结
合作一戒，如前瞋讥戒，初以瞋讥陀骠差会
故，是一结也。后不现前瞋讥，便遥瞋讥，复
更结戒，是二结也。虽前后二结，故是一瞋
讥戒。此不随问答戒亦二结也，初以不随问
答，因以结戒，是一也。二以默然恼他，是二结
也。虽是二结，故是一不随问答恼他戒也。忆
识法者，一切五众尽与忆识。

问曰：「此忆识者，
是现前、不现前？」

答曰：「比丘、比丘尼现前，三众
不现前。」

要在界内，如学家羯磨亦在界内。覆
钵羯磨不现前，三众亦尔不现前。作羯磨已，
若舍戒沙弥即先羯磨，若返戒还俗后作比
丘即本羯磨，若根变作尼即本羯磨，若尼根
变亦如是。亦得作布萨自恣，百一羯磨一切
尽得作。僧祈、自恣、面门腊，一切尽同。得授他
经法，亦得从他受经法，尽无碍也。不得作
和上、依止、畜沙弥。不舍羯磨得受具戒。不随
问答戒体，必是比丘共说波罗提木叉，为恼
故不随问答，波逸提。若尼三众问戒中事，不
随问答，突吉罗。若问馀经法事，不随问答，突
吉罗。若出所犯罪，得解羯磨。六法尼根变作
沙弥，沙弥尼根变作沙弥。

** 九十事第十四

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。
与诸比丘结戒，为行道安乐故、为长养信敬、

为令檀越善根成就故。僧卧具者，粗细绳床
木床种种被褥枕。露地者，无覆障处。是中犯
者凡有二时：一地了时、二日没时。若比丘初
夜初分露地敷僧卧具，在中若坐若卧，去时
不自举、不教人举，至地了时，波夜提。乃至地
了时敷僧卧具，不自举、不教人举，至地了
竟，波逸提。地了时若露地敷僧卧具，在中若
坐若卧，去入室休息，至日没时，波逸提。若日
没时露地敷僧卧具，入室休息，至日没竟，波
逸提。若露地敷僧卧具已，出寺过四十九步，
地了，波逸提。若露地敷僧卧具已，不嘱人游
行诸房，突吉罗。若自卧具者，不随时举，突吉
罗。若敷露地，所以时举者，一畏雨湿、二畏日
曝、三畏风吹，以守护故应举覆处。若露地
敷僧卧具，不问出寺不出寺，至地了时，波逸
提。若虽有覆障，而日雨所及，皆波逸提。若
敷僧卧具，出寺外不问远近，至地未了、日未
没，突吉罗。

** 九十事第十五

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。
是中犯者，若客比丘房中敷僧卧具，出界去，
波逸提。若旧比丘房中敷僧卧具，出界去，作
是念即当还，有急因缘不得即还，出界至
地了时，突吉罗。卧具者，粗细绳床木床被褥
毡。敷者，若房内敷僧卧具。出寺若近若远
皆应付嘱，若不付嘱，应自卷亵举之。付嘱
次第法尽在律文。好持戒大沙弥亦得付嘱
之。若客比丘房内敷卧具，出界期还，至地了
时，突吉罗。若不期还，出界至地了时，波逸提。

若旧比丘敷卧具竟，出界不期还，至地了时，
波逸提。

** 九十事第十六

此是共戒，三众突吉罗。与诸比丘结戒者，为
不苦恼众生故、为灭斗诤故。是中犯者，若
比丘瞋不喜，手自牵出，从床上至地，波逸提。
乃至从土埵上至地，亦波逸提。要必力能牵
者，波逸提；力不能者，突吉罗。若使他牵者，
比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，乃至白
衣牵比丘者，波逸提。若使比丘，能牵者，二俱
波逸提；不能者，二俱突吉罗。教馀能牵者，波
逸提；若不能，突吉罗。若牵比丘尼三众，突吉
罗。若牵聋盲瞎哑、得戒沙弥、波利婆沙摩那
埵，波逸提。在家无师僧、本破戒比丘还出家
受戒、越济人、六罪人、五法人，突吉罗。白衣，无
罪。除因缘者，若房坏、诸难房中牵出，不犯
波罗夷。先作杀心，强牵出死者，波罗夷；不死
者，偷兰遮。若牵比丘尼，淫乱心牵摩捉者，僧
残。若瞋恨心牵比丘尼，能者波逸提，不能
突吉罗。若尼牵比丘，波逸提。若比丘在僧
祈房中、若在尼房中牵尼，突吉罗。若尼在
僧祈房中牵比丘者，波逸提。若尼房中牵比
丘，突吉罗。

** 九十事第十七

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。
是中犯者，若比丘知比丘房中先敷卧具竟，
后来于坐床前、若卧床前、若房内房外行处
高处土埵前，如是一一处，若自敷若使人敷，
能敷者波逸提，不能敷者突吉罗。此戒体，

正戒不得强违前人意有所为作。若为恼他
故，闭户开户、闭向开向、然火灭火、然灯灭
灯、若呗咒愿读经说法问难，随他所不乐事
作，一一波逸提。必以恼他心故成罪。

** 九十事第十八

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。
是中犯者，若卧床、若坐禅床，若一脚尖、三脚
不尖，若二脚尖、二脚不尖，若三脚尖、一脚不
尖，若四脚尖，在重阁上随用力坐卧，一一波
逸提。若用一切软物支床脚，不犯。若用塼
石瓦等物能伤人者，用以支床脚，波逸提。
若重阁上安床处牢厚不穿漏者，不犯。若床
脚不尖者，不犯。设尖不用力坐卧，不犯。此
戒体，必是重阁、尖脚坐床、安床处底薄、用力
坐卧，波逸提。凡比丘坐卧法一切审详，不审
详必有所伤，兼坏威仪，突吉罗。

** 九十事第十九

此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三众突吉罗。
凡杀生有三种：有贪毛角皮肉而杀众生；有
怨憎恚害而杀众生；有无所贪利有无瞋害
而杀众生，是名愚痴而杀众生。如阐那用有
虫水，是谓痴杀众生。此杀生戒凡有四戒，
于四戒中此戒最是先结。既结不得用有虫
水浇草土和泥，便取有虫水饮。既不得用一
切有虫水，便故夺畜生命。既制不得夺畜生
命，便夺人命。凡夺物命有四结戒，以事异故
尽名先作。是中犯者，若比丘取有虫水浇草
上和泥，随用水多少，用用波逸提。若欲作
住止处，法先应看水，用上细叠一肘作漉

水囊，令持戒审悉者漉水竟，著器中向日谛
看。若故有虫者，应二重作漉水囊、若三重
作漉水囊。故有虫者，此处不应住。
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第六