一；以本愿故，今得漏尽。

安陀林者，名昼闇
林，是林广大繁茂，林下日所不照。又林主长
者名曰安陀，故因此为名。

以贵价叠裹一
刬肉悬著树上。

问：「设有人取此叠肉，谁边
得罪？为贼边得、为尼边得？」

答曰：「尼边得罪。」

何以衣服弊坏者。

问曰：「花色有大功德名闻，
多人所识，何故衣服不充？」

答曰：「世有二人
无厌无足：一得已积聚、二得已施人。花色
凡有所得，求者皆与，是以供身所须常有所
乏。」

盈长衣中者，此是佛入静室四月燕默，
多有比丘舍居士衣著粪扫衣，是假衣
也。

** 从非亲里尼取衣第四

此是不共戒，比丘尼无犯，沙弥突吉罗。与诸
比丘结戒者，正以男子女人不宜交往共相
染习，则致种种非法因缘，是以断之。若是亲
里，不致嫌疑亦无非法，是故则听。

取衣者，是
应量衣。若是白衣、若非法色衣亦不得取，以
染应法故，取则舍堕。若多比丘取一衣，多人
犯。一比丘多尼边取一衣，计尼犯。五种衣，三
种不得取，火烧、牛嚼、鼠啮，取则舍堕。二种
衣取，突吉罗。取应量钵，舍堕。若取一切不应
量衣服、键镃器物，突吉罗。若从式叉摩尼、沙
弥尼取衣，与比丘尼同犯。

除贸易者，令行道
者得安乐故，又使弟子无苦恼故。若比丘得
比丘尼所宜衣、比丘尼得比丘所宜衣，不贸
易者，以衣因缘故，种种驰求妨废行道得诸
恼害，是故听之。

** 使非亲里尼浣故衣第五

此是不共戒，沙弥使非亲里尼浣故衣，突吉
罗。是中犯者，若自持衣与非亲里尼，若浣、若
染、若打，三事中趣作一事，尼萨耆波逸提。若
一时作三事，亦得一舍堕。若浣不好净、染不
成色、打不能熟，尽突吉罗。若使、书信、印信，突
吉罗。若使浣舍堕衣，突吉罗。若二人共一衣，
乃至多人共衣使打染，尽突吉罗。使浣染打
不净衣，驼毛牛毛羖羊毛杂织衣，突吉罗。与
学沙弥浣染打，舍堕。破戒贼住如是等，无犯。
使式叉摩尼、沙弥尼浣染打故衣，与比丘尼
同犯。若比丘尼使比丘尼浣故衣，突吉
罗。此戒，应量、不应量衣，一切犯。

** 从非亲里居士乞衣第六

跋难陀说种种法者，或云：初说布施，中说持
戒，后说生天福报。或云：前后说法但说布施
福报。

为诸比丘结戒者，一以佛法增上故、二
为止诤讼故、三为灭前人不善心故、四为众
生于正法中生信乐故。此是共戒，比丘、比丘
尼，俱舍堕；式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，突吉罗。

是
中犯者，比丘从非亲里乞衣，得衣者，尼萨耆
波逸提。若使、书信、印信，突吉罗。若二人共乞
一衣，突吉罗。若为他索，突吉罗。若得应量衣，
舍堕。若得不应量衣，突吉罗。不犯者，从亲里
索。若亲里多财饶宝，从乞无犯；若亲里贫匮，
从索，突吉罗。若亲里与少更索多，突吉罗。若
为他索，突吉罗。若为法令亲里自与，无过。若
先请者，若非亲里先请与衣，从索无犯。虽先
请与衣，后若贫穷，从索，突吉罗。若与少更索
多，亦突吉罗。若为他索，亦突吉罗。若非亲里

不索自与，无犯。

** 第七戒

尔时波罗比丘者，此是土地名，此比丘因地
为名。昔儒童菩萨于然灯佛所，以发布地令
佛蹈过，以此因故得发绀色，即于尔时剃发
出家。时无数人得菩萨发尊重供养，以是因
缘，众多众生值过去佛，皆得漏尽入无馀泥
洹，馀四十人于今佛得度。此波罗比丘四十
人中是一人数最后度者。

裸形而行者。

问曰：
「远行难崄，有贼难、毒虫难、水难、火难、饥寒等
难，佛何以令诸比丘远游行耶？」

答曰：「众生
根性好乐不同，是故大圣因而制教。或有众
生因动乱游行而生善根，是故如来赞叹游
行，随时一移无所系恋。若有众生但因静
默而增善根，是故如来赞叹闲居静默自守，
随有益故则无咎也。所以裸形者，一以佛结
戒故不敢乞衣；二为将来比丘多有如是诸
苦难事，欲令佛作开通因缘故。」

夺比丘衣者，
此六群比丘有深智慧善为方便，先语波罗：
「汝衣满足。长者与我。」波罗许可，是故无罪。

与
诸比丘结戒者，此是共戒，比丘、比丘尼俱舍
堕，三众突吉罗。若比丘失一衣，是比丘僧
伽梨可摘作衣者，不应乞。若乞得者，舍堕；
若乞不得，突吉罗。若有馀财中作衣者不应
乞，若乞同僧伽梨得罪。若失二衣，有僧伽梨
可摘作一衣者，应乞一衣。若乞得二衣者，舍
堕；若不得，突吉罗。此中衣者，限应量衣；馀
不应量衣，若少若无应乞，若长乞尽突吉
罗。

** 第八戒

此是共戒，比丘、比丘尼俱尼萨耆波逸提，三
众突吉罗。尔时有一居士，为跋难陀释子办
衣直。此居士常与跋难陀客主来往，跋难陀
智慧福德多财饶货，常以财宝与此居士出
入息利。时此居士欲办一衣与跋难陀以求
意气，欲令息利之中不计多少。跋难陀知其
意故，便到其所劝令好作。此戒体，非亲里
居士居士妇先为办衣直，便到其所教令加
钱好作，若贵价、好色、大量，如语得者，舍堕；
不得者，突吉罗。若遣使、书信、印信，突吉罗。若
不为贵价好色大量求，随其所宜，等价等色
等量、减价减量减色，劝令作如是衣者，无
犯。是中衣者，应量衣，下至四肘、上至八肘。
得应量衣舍堕，得不应量衣突吉罗。不犯者，
从亲里索。若亲里丰财多货，从索无过；若贫
穷者，突吉罗。若先请者，非亲里先请，有所须
者索。若先请檀越丰有财物，劝令好作无过；
若贫乏者，突吉罗。若非亲里自与，无犯。

** 第九戒

此是共戒，比丘、比丘尼俱舍堕，三众突吉罗。
此亦是应量衣，若劝得不应量衣，突吉罗。前
戒，一居士为比丘先办衣直，劝令于价色量
中加直好作。此戒体，二居士各办衣直，各
作一衣与比丘，劝令合作，使于价色量中增
加好作。义同前戒，正以二居士为异。不犯者，
从亲里索、若先请、若不索自与，尽如前说。若
遣使、书信、印信、尽突吉罗。

** 第十戒

跋难陀前在家时善于射道兼知兵法，摩竭
提国大臣将帅遣五百人从其受法，得通射
道、有达兵法，即还本国。摩竭大臣寻遣使命，
多持宝货来报其恩。时跋难陀以染法服出
家在舍卫国，时摩竭使到迦维罗卫已云出
家，展转求觅至舍卫城，到市肆上得共相见，
即以宝付之，还归本国。

此是共戒，比丘、比丘
尼俱舍堕，六法尼、沙弥、沙弥尼突吉罗。此戒
体，若檀越遣使送宝与比丘，比丘应言：「我法
不应受宝物。若须衣时得清净衣者，速作衣
持。」使若问比丘：「有净人不？」应示所在。使以
衣直付净人，教令作净衣与比丘。使语比
丘：「须衣时往取衣。」比丘应到净人所索衣，作
是言：「我须衣。」如是三反索。得衣者善；不得
者，四反五反六反净人前默然立。若乃至六
反默然立，得衣者善。若不得衣，过六反得衣，
舍堕。戒体正在三索三默无过；若七反得衣
成罪，不得突吉罗。

** 《十诵律》第二诵初三十事中第十一事

佛在俱舍毗国，此是土地名也。憍奢耶者，是
绵名也。此国养蚕，如秦地人法，蚕熟得绵，名
憍奢耶。此国以绵作衣，凡有二种：一擗绵
布贮，如作毡法；二以绵作缕，织以成衣。作此
二衣，名作敷具。敷具者，衣名也。

与诸比丘结
戒者，止诽谤故、长信敬故、行道安乐故、不
害众生故。此是不共戒，比丘尼、式叉摩尼、沙
弥、沙弥尼突吉罗。是中犯者，乞茧乞绵乞缕
作二种衣，衣成者尼萨耆波逸提。此二种衣，
得作三衣中受持。若乞茧自作绵不得罪。若

乞茧卖，故有生虫者，突吉罗；若无虫者，无罪。
若乞得成绵贮衣，无罪。若乞得茧，绢已成者，
无罪。若憍奢耶虫坏，作敷具无罪。若合驼毛、
羊毛、牛毛，突吉罗。若合刍摩衣、麻衣、劫贝衣、
褐衣、钦婆罗衣作敷具者，突吉罗。作衣下至
四肘，舍堕。若使他作，亦舍堕，以憍奢耶贵故。

** 第十二事

此国以黑羊毛贵，故不听也。黑羊毛作衣法
亦二种：一以黑羊毛择治布贮作细毡，二作
缕织成作衣。此二种衣，尽名敷具。敷具者，衣
名也。此羊毛衣得作三衣，尽中受持。此是不
共戒，四众突吉罗。是中犯者，羊毛有四种：生
黑、蓝染黑、泥染黑、木皮染黑，四种黑羊毛中
随取一种擗治布贮作敷具，成已舍堕。若
得朽坏黑羊毛作敷具，无犯。若得以成者，若
为塔、若为僧，若以驼毛、羖羊毛、牛毛合作，突
吉罗。若刍麻衣、劫贝衣、褐衣、钦婆罗衣合作，
突吉罗。作衣下至四肘，舍堕。若使人作，亦舍
堕，以黑羊毛贵故。

** 第十三事

此戒正以杂羊毛作敷具为异。此是不共戒，
四众突吉罗。黑羊毛如前说。白羊毛：背毛、胁
毛、颈毛，下者头毛、腹毛、脚毛。作敷具，应用二
十钵罗黑毛、十钵罗白毛、十钵罗下毛，一钵罗
四两。若作敷具，用黑毛二十钵罗中乃至过
一两，舍堕。若取白羊毛十钵罗中过一两，突
吉罗。若取下羊毛十钵罗中乃至少一两，舍
堕。若作六十钵罗敷具，用三十钵罗黑羊毛、
十五钵罗白羊毛、十五钵罗下羊毛。若作百

钵罗敷具，用五十钵罗黑羊毛、二十五钵罗
白羊毛、二十五钵罗下羊毛。若自索羊毛、自
作成衣，亦舍堕。虽听杂作，以功力多故，有
所妨废，是故得罪。若倩人如法作，无罪。亦下
至四肘，尼萨耆波逸提。

** 第十四事

此戒体，若作三衣已六年内，不得从檀越乞
羊毛缕种种衣具作应量衣，则随织成已舍
堕，除僧羯磨。僧羯磨已，得从檀越乞衣具作
衣。此戒体，断多贪多畜。此不共戒，四众突吉
罗。自与，不犯。自有衣财作，不犯。若买得衣
财作，不犯。

** 第十五结新作尼师檀因缘

默然受请。

问：「佛受请，何以默然？」

答曰：「佛贪结
已尽，于食无贪无染，是故默然。声闻、辟支佛
贪结虽尽，习垢犹在，是故受请故有许可。
又云：为断讥谤故。若佛于食发言许可，外
道异见当言：『瞿昙沙门自言超过三界，而故
于食有贪。』又云：佛现大人相故，食是小事，
不以致言。譬如国王终不以小事倾移，设有
大事详而后动；佛亦然也。又云：佛凡有五时
入空三昧：一受请时、二受食时、三说法时、四
有利乐时、五讥谤时。若受请时，观请我者谁？
受请者谁？若受食时，施食者谁？受食者谁？如
是乃至讥谤我者谁？受谤者谁？以入空三昧
故，是以默然。有经说，佛亦有时受请以言许
可。」

问曰：「佛何以有时许可、有时默然？」

答曰：
「此不可思议。经云：『佛不可思议，龙不可思
议，世界业报不可思议。』此是佛不可思议。

佛欲令众生知佛心者，乃至下流钝根众生，
佛欲令见即得见之。若欲令不见，正使声闻
辟支佛有通眼者，不能得见。又佛放大光
明，下至阿鼻狱上至有顶，有应度者令得见
之，不应度者对眼不见。是故佛有时许可、有
时默然，不可测也。」

头面礼佛足右绕而去，
若外道异见但绕而去，若有信者礼足绕已
而去。佛身清净喻如明镜，天神龙宫山林河
海一切器像于身中现，见者信敬心生，是
故头面礼足。右绕者，顺佛法故，所以右绕。
又密迹力士，若有左绕者，即以金刚杵碎之。
又佛世世已来常顺三宝父母师长，一切教
诫无违无逆，今得果报无有逆者。又佛身
净，众生于中各见所事，或天或神莫不见者，
是以畏敬右绕而去。

问曰：「外道邪见何以不
礼佛足？」

答曰：「世世习憍慢故，又常怀恶邪
无善心故。又云：各有所事故。何以正绕三
匝？一以不恼乱佛不自乱故、二以生将来解
脱因缘故。」

还归竟夜具诸净洁多美饮食。

问
曰：「何以正夜作食？」

答曰：「昼日多热，饮食臭秽，
是故夜作。又云：夜作食，晨得新食。若先作食
者，则食宿食，是以夜作。」

白佛时到。

问曰：「先已
请佛，何以重请？」

答曰：「欲生增上功德故。先
白以请，今更重请，功德转增。又欲成三坚
法故。又佛时到自行。何由得知？一居士在静
处烧香，遥供养请佛，香来绕佛三匝。又云：密
迹力士白言时到。又云：阿难时至则白。又云：
佛自知时不须外缘。」

佛自房住者，佛以行无
益故不行。又云：佛所以住者，有五因缘：一

以入静室、二为诸天说法、三为病比丘、四为
结戒故、五为看诸房舍卧具故。

从房至房者，
为欲令诸比丘生畏敬故。比丘行后佛自观
诸房舍，后诸比丘必自肃慎，不敢令诸房舍
中有诸非法。又欲断诸比丘非法谈论，佛自
入房舍，终不敢有非法言者。又欲断诸贼盗
人故，佛自行房，设有恶人不起贼心。

上座
说法者，所以食竟与檀越说法者，一为消信
施故；二为报恩故；三为说法令欢喜，清净善
根成就故；四在家人应行财施、出家人应行
法施故。

尔时有居士请佛及僧明日舍食，佛
在世时，饮食衣服及馀供养，常受一人分。
佛灭度后，三宝分中但取一分。

问曰：「佛在世
时何以但取一人分，灭度后取三宝一分？」

答
曰：「佛在世时供养色身，是故但取一人分。
佛灭度后供养法身，以佛法身功德胜于僧
宝，是以于三分中取一分也。佛若在世时，
若施主言供养佛，则色身受用。若言供养佛
宝，则色身不得受用，应著爪塔发塔中，施
心供养法身，法身长在故。凡为施法，应令
心定口定，施福既深又易分别。若施佛者定
言与佛。若施法者应好分别：若施法宝口必
令定，若施经书口亦令定，若施说法诵读经
人口亦使定。若施众僧亦有三种：若僧祈
腊、若自恣腊、若面门腊，于此三种应好分别。
又施众僧复有二种：一施僧宝，二但施僧。
若施僧宝，凡夫僧、圣人僧不得取分，以施僧
宝故。若施众僧者，圣僧、凡夫僧俱得取分，以
言无当故。若言施三宝，应分作三分：一分与

佛宝；一分与法宝，应悬著塔中，不得作经、不
得与说法诵经人；一分与僧宝，众僧不得取。
此物应还付施主，若无施主应著塔中，供养
第一义谛僧。若直言施法，分作二分：一分与
经，一分与读诵经人，不与法宝。律师言：不与
法宝，如秦地寄物来与法丰僧祈，若自恣、
若面门，随语分处。若直言与法丰僧，应分作
三分：一分与僧祈，一分与自恣腊，至自恣
时分，一分与面门，随取饮食。若法丰无僧，
乃至有一沙弥，沙弥应分作三分：僧祈、面门、
自恣。自恣腊时，待自恣时取。面门腊，随取食。
若取自恣腊时、食面门腊时，应打揵椎，若有
比丘共食共分，无者自食自取，如法清净。
若无沙弥，应入近住僧。若无近住僧，应入
尼僧，尼僧应好思量：若法丰僧始终有还理，
应举置一处，还则与僧；若必无还期，应分，作
三分如前法：一分入僧祈、一分入面门、一
分入自恣，待自恣时分。若远方送物与尼
僧，次第如法如前僧法，更无异也。若送物
与波演，分作三分：一分入波演，以无僧祈
故，一分入面门，一分入自恣，待自恣时分。若
远处，以罽宾佛教炽盛，送物供养者，此物
正应与佛与僧，以僧顺佛教故。若与佛与僧，
即是与法，以法不离佛僧故。应分作二分：一
分入佛，一分入僧。若送物供养罽宾，有二
种僧：一萨婆多、二昙无德，随意供养无过。若
送物与五法僧，若无五法人，即入五法尼僧。
若无尼僧、若始终永无五法人者，此五法物
应分作三分：僧祈、自恣、面门。二种得入僧

祈用，不得分也；面门还置本处，不得取也。」

若
比丘作尼师坛，应用故敷具周匝修伽陀一
搩手，坏色故。尼师坛者，长佛四搩手、广佛
三搩手。故敷具者，僧祈藏中有种种故弃
衣服卧具，尽名敷具。若作新尼师坛，应取故
敷具最长者，广中取一搩手长裂，随广狭分
作缘，周匝缘尼师坛。若故敷具中无大长者，
随有处长者用；若无长者，短者亦用；若一切
都无，不用无罪。若四方僧虽有故衣服，非是
弃物，不得取用。若有处不用，舍堕。

** 第十六事

诸比丘持毛从后来心生嫉妒者，诸贾客欲
贩羊毛，不欲令羊毛多入国故；二见诸沙门
担负羊毛，非出家人法，是故呵之。此是不共
戒，比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼突吉罗。由
旬者，四十里一由旬。若得羊毛，一比丘担
去，得至三由旬；若二比丘，至六由旬；如是不
计人多少。是中犯者，若比丘自持羊毛过三
由旬，尼萨耆波逸提。

问曰：「此是暂舍、为根
本舍？」

答曰：「以罪言之是根本舍，以法言之
是则暂舍。若使五众持去过三由旬，突吉罗。
不得车载驮负，若使净人持去过三由旬，突
吉罗。不犯者，三由旬内。若著耳上、若著耳
中、若著咽下、若作毡、若著针筒中持去，不
犯。若与人持去三由旬，不犯；以非比丘法故，
亦自伤损。」

** 第十七事

头面礼足一面立。

问曰：「瞿昙弥比丘尼众何
以不坐？」

答曰：「女人敬难情多，是故不坐。又

云：佛少为尼众说法，设为说法不广为说。又
尼众一切时佛所不坐，为止诽谤故。若坐听
法，外道当言：『瞿昙沙门在王宫时，与诸婇女
共在一处，而今出家与本无异。』欲灭如是诸
讥毁故，是以不坐。又女人鄙陋多致讥疑，
是故不坐。」

与诸比丘结戒者，为增上法故。若
诸尼众执作浣染、废息正业，则无威德破增
上法。又为止恶法次第因缘，又为二部众各
有清净故。此是不共戒，四众突吉罗。是中犯
者，若比丘往语非亲里比丘尼：「为我浣染擗
羊毛。」若比丘尼为浣为染为擗，随作一事，
各得舍堕。若比丘尼更转使他浣染擗，突吉
罗。若使式叉摩尼、沙弥尼浣染擗舍堕，若遣
使、书信、印信浣染擗，突吉罗。若舍堕羊毛未
作净，使浣染擗，突吉罗。若净施羊毛使浣染
擗，净施主得突吉罗。不犯者，亲里尼、式叉摩
尼、沙弥尼不犯。

** 第十八事

与诸比丘结戒者，为止诽谤故、为灭斗诤故、
为成圣种故。此是共戒，比丘、比丘尼俱尼萨
耆波逸提；式叉摩尼、沙弥、沙弥尼不得畜，畜
得突吉罗，捉则无罪。是戒体，正以畜宝制戒。
如戒本说，若比丘自手取宝、若使人取，此
二种取尽取。自畜取有五种：以手从手取、
若以衣从他衣取、若以器从他器取、若言
著是中、若言与是净人。皆为畜故，以此五
事当取时，舍堕。莫自手捉、如法说净者，不犯。

宝者，重宝，金银、摩尼、真珠、珊瑚、车𤦲、马瑙。
此诸宝若作若不作、若相若不相。作者，以宝

作诸器物。不作者，但是宝，不作器物。相者，不
作器宝，或作字相、或作印相。不相者，不作器
宝不作字相、不作印相。若受畜如是宝，舍堕。
若比丘自手取铁钱、铜钱、白镴钱、铅锡钱、树胶
钱、皮钱、木钱，此诸钱亦以五种取，以手捉手
取、若以衣从衣取、若以器从器取、若言著
是中、若言与是净人，为畜故，当五种取时突
吉罗。莫自手捉、当取时如法说净者，不犯。若
比丘舍堕宝，若少应弃；若多，设得同心净人，
应语言：「我以不净故不取。汝应取。」净人取
已语比丘言：「此物与比丘。」比丘言：「此是不
净物，若净当受。」即是说净。说净已，然后入众
悔过。不为畜故，若捉他宝、若捉自说净宝，但
捉故，得波逸提。一切钱若铜钱乃至木钱，
若他钱、若说净钱，但捉突吉罗，非是此戒体，
是九十事捉宝戒。若种种钱似宝，玻璃、琥珀、
水精、种种伪珠，鍮石铜铁、白镴铅锡，如是等
名似宝钱及似宝。若畜，得突吉罗，钱宝应舍
与同心白衣净人，不入四方僧。若重宝，不得
同心净人，入四方僧。若似宝作器，入百一
物数，不须作净。若不入百一物数，一切器与
非器皆应说净。百一物各得畜一，百一之外
皆是长物。

** 第十九事

尔时六群比丘先舍堕宝作种种用者，此宝
六群比丘如法说净已种种转易。此是共戒，
比丘、尼俱舍堕，式叉摩尼、沙弥、沙弥尼突吉
罗。此戒体，以重宝与人求息利，当与时得
舍堕。若为利故以重宝相贸，得彼宝时舍

堕。以重宝为利故更买馀物，得物时舍堕。

以宝相贸者，如以作贸作、以作贸不作、以
作贸作不作。不作亦有三句：若以相贸相、
若以相贸不相、若以相贸相不相。不相亦有
三句：是谓以宝贸宝。用有五种：一者取、二者
持来、三者持去、四者卖、五者买取。取者，若
言取此物、从此中取、取尔所、从此人取。持来
持去亦如是四种，卖与买亦如是四种。若比
丘用铁钱乃至木钱与人求息利，突吉罗。若
为利故以钱买物，突吉罗。若馀似宝若縠
绢布，如是比丘若出息、若以买物为利故，
尽突吉罗。此戒体，正应言种种用宝不得言
卖买。此戒直一往成罪，不同贩卖戒。贩卖
戒，为利故买已还卖，成罪舍堕。钱宝若少
应弃，若多设得同心净人，如前说。种种用宝
及后贩卖戒物，要得白衣同心净人舍，不听
沙弥。沙弥亦舍。畜宝戒亦尔。若种种用钱及
以似宝，舍与同心净人，不入四方僧，作突吉
罗忏。

立木榜治者，板上书其罪过，以示同
见也。

** 第二十事

尔时有梵志是外道六师门徒。六师者，一师
十五种教以授弟子，为教各异，弟子受行各
成异见，如是一师出十五种异见。师别有法，
与弟子不同，师与弟子通为十六种，如是六
师有九十六。师所用法，及其将终必授一
弟子，如是师师相传，常有六师。

与诸比丘结
戒者，为佛法增上故、为止斗诤故、为成圣种
故、为长信敬故。此是共戒，比丘、比丘尼俱尼

萨耆波逸提，三众突吉罗。此贩卖罪，于一
切波逸提中最是重者，宁作屠儿不为贩卖。
何以故？屠儿正害畜生，贩卖一切欺害，不
问道俗贤愚持戒毁戒无往不欺。又常怀恶
心，设若居谷，心恒希望使天下荒饿霜雹灾
疫。若居盐贮积馀物，意常企望四远反乱王
路隔塞。夫贩卖者有如是恶。此贩卖物，设与
众僧作食，众僧不应食。若作四方僧房，不得
住中。若作塔作像，不应向礼。又云：但作佛
意礼。凡作持戒比丘，不应受用此物。若此比
丘死，此物众僧应羯磨分。

问曰：「不死时不受
用此物，何以死便羯磨？」

答曰：「此贩卖业罪过
深重，若生在时众僧用食此物者，虽复犯
戒有罪，僧福田中故与受用。以受用故续作
不断，是故僧福田中不听受用，今世无福后
得重罪，以此因缘不敢更作。比丘既死，更无
贩卖因故，是故听羯磨取物。或有方便有罪、
果头无罪。如为利故籴谷居盐，后得好心即
施僧作福，是名方便得突吉罗、果头无罪。或
方便无罪、果头有罪，如为福故籴米不卖，
后见利故便卖以自入，是谓方便无罪、果头
有罪，得突吉罗。凡如此比可以类解。」

是中
犯者，若比丘为利故买，买已不卖，突吉罗。
若为利故卖已，不买、买，亦突吉罗。若为利故
买已还卖，尼萨耆波逸提。若贩卖物作食啖，
口口波逸提。若作衣，著著波逸提。若作褥
敷，卧上转转波逸提。凡市买法，不得下价索
他物，得突吉罗。众僧衣未三唱得益价，三唱
已不应益，众僧亦不应与，衣已属他故。比

丘三唱得衣，不应悔，设悔众僧莫还。是贩卖
物若无同心净人，应作四方僧卧具，为止诽
谤。若作入佛，外道当言：「瞿昙沙门多贪利故，
令弟子舍物持用自入。」又除佛福田，无过四
方僧福田，不问受法不受法、持戒毁戒、法语
非法语，一切无遮。若持戒比丘，若他比丘
贩卖物衣食，不应食用。

** 第二十一事

与诸比丘结戒者，为成圣种、为增正业故。此
是不共戒，比丘过十日舍堕，比丘尼过一宿
舍堕；式叉摩尼、沙弥、沙弥尼突吉罗。若畜长
白铁钵、瓦钵未烧、一切不应量钵，突吉罗。

问
曰：「若白衣、若不如法色衣，过十一日舍堕，以
染作非法色故。若白铁钵、若瓦钵未烧，过十
日，何以不得舍堕？」

答曰：「衣钵不同。衣染
则如意成色，更无增损。钵若烧若熏，或损或
坏，是故不同。铁钵瓦钵若未熏未油，得用食，
不成受持。」

钵者，三种：上、中、下。上者受三钵他
饭、一钵他羹、馀可食物半羹，是名上钵。下者
受一钵他饭、半钵他羹、馀可食物半羹，是名
下钵。上下两间，是名中钵。若大于大钵、小于
小钵，不名为钵。钵他者，律师云：诸论师有种
种异说，然以一义为正，谓一钵他受十五两
饭，秦称三十两饭。是天竺粳米釜饭。时人咸
共议计，谓上钵受三钵他饭、一钵他羹、馀可
食者半羹。三钵他饭，可秦升二升；一钵他
羹、馀可食物半羹，是一钵他半也，复是秦
升一升；上钵受秦升三升。律师云：无馀可
食物，直言上钵受三钵他饭、一钵他羹，留食

上空处，令指不触食；中下钵亦除馀可食物，
但食上留空处，令指不触食。下钵者，受一钵
他饭、半钵他羹、馀可食物半羹，是秦升一升；
一升馀可食物、半羹可一升半；下钵受秦一
升一升半。

问曰：「衣若长若减，得成受持；钵
若长若减，不成受持？」

答曰：「衣设长，可减可续。
钵若大若小，不可增损，是故有异。」

是中犯
者，若比丘一日得钵，即是日狂心乱心病坏
心，若不见摈、恶邪不除摈，如是乃至命终无
罪；后若得心、若解摈，即次第数日得罪。若
得钵经五日，若狂心乱心病坏心，若不见摈、
恶邪不除摈，随几时无罪；后若得心、若解摈，
数前五日，后取五日成罪。若得钵日，至天
上郁单越，随几时无罪；后若还至本处，次第
如前说。

** 第二十二事

见一肆上有好瓦钵圆正可爱。律师云：佛初
出世，众僧无钵。佛敕释提桓因，令天巧工作
十万钵。在于世间肆上钵者，是彼天钵，非是
人造。此是共戒，比丘、尼更乞新钵俱尼萨
耆波逸提，三众突吉罗。若乞白铁钵、未烧瓦
钵，若与他乞，若遣使、书信、印信，若二人共乞
一钵，若买得、若自与，皆突吉罗。一切不应量
钵亦突吉罗。若乞得白铁钵、未烧瓦钵，自烧
熏已，尼萨耆波逸提。若比丘所受钵，四缀以
还未可五缀，更乞新钵，舍堕。若钵可应五缀，
若缀未缀，乞钵无犯。钵若四缀五缀以还，食
已应解缀却，好荡令净、手拭令乾、举著净处，
后日食前更以新绳缀已用食。若钵未满五

缀，更乞新钵，此如律文应僧中次第行。若都
不取者，还与此比丘，终身令畜。前所受持钵
如法受持，后钵不受。直令常畜此二钵，若食
时当持二钵。终身如是，以示多欲罪过，断后
恶法因缘。此钵常好爱护，如律文说，若不护
故使令破，得罪。

** 第二十三事

为诸比丘结戒者，为除恶法故、为止诽谤故、
为成圣种故。此是共戒，比丘、尼俱尼萨耆波
逸提，式叉摩尼、沙弥、沙弥尼突吉罗。是中犯
者，若比丘自乞缕，突吉罗。若使非亲里织师
织，尼萨耆波逸提。若遣使、书信、印信，皆尼萨
耆波逸提。以凭贵重势力故，织师畏难事必
得果，是故成罪。此戒，得衣已得罪，从亲里乞
缕无罪。若自织，令比丘、比丘尼、式叉摩尼织，
皆突吉罗。若为无衣故，从非亲里乞缕欲作
衣，亦突吉罗。若少衣，正应乞衣，不应乞缕作
衣。须缕缝衣作带，无罪。若不凭贵人势力，自
里求之，织师与织者，无罪。凡一切自以意求
人织绢织布，无罪。此戒，不问应量不应量衣，
尽得罪。不犯者，使亲里织。若非亲里，令织一
肘衣乃至禅带，无犯。

** 第二十四事

此是共戒，比丘尼俱尼萨耆波逸提，三众突
吉罗。是戒体，若非亲里居士居士妇，使织师
为比丘织作衣，比丘自往劝，令如意好广致
净洁织，许与食、食具、食直，得好衣舍堕，不
得好衣突吉罗。此衣亦不问应量不应量，尽
得罪。若为织师说法令好织，不与食具食直，

得好衣突吉罗。若遣使、书信、印信，许与食具
食直，得好衣舍堕。不犯者，自有缕令织师织，
无罪。

** 第二十五事

此是共戒，若比丘尼犯，俱尼萨耆波逸提；三
众突吉罗。若比丘夺比丘衣，舍堕。若夺比丘
尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼衣，突吉罗。若夺得
戒沙弥、行波利婆沙摩那埵、盲瞎聋哑、不见摈、
恶邪不除摈，尽尼萨耆波逸提。若夺狂心乱
心病坏心、犯四重出佛身血坏僧轮五法人，尽
突吉罗。若比丘尼夺比丘尼衣，舍堕。夺比丘
衣，突吉罗。若夺得戒沙弥尼衣、行波利婆沙、盲
瞎聋哑比丘尼衣，舍堕。不见摈、恶邪不除摈，
亦舍堕。馀如前说。此戒体，比丘先根本与他
衣，后为恼故暂还夺取，舍堕。衣舍还他，波逸
提忏。若先根本以与他衣，后根本夺，应计钱
成罪。若先暂与他衣，后便夺取，无罪。若和上为折伏弟子令离恶法故，暂夺衣取，无罪。
若夺衣已，二人俱出界，不失衣。若夺衣比丘
持衣出界，若失衣比丘自出界宿，是则失衣。

尼萨耆波逸提者，是衣直舍还他，不须僧
中。律师云：胡本无僧中舍法，波逸提罪对手
悔过。律师云：比丘尼从佛出世至今，无得戒
沙弥尼，况有犯罪一念不覆藏者亦与学法。
又云：佛在世时，时有一人与学法。佛灭度后，
罽宾有一得戒沙弥。凡有二人，俱得漏尽。又云：
得戒沙弥众不作恶，更起异见入外道法中，
亦不乐俗返戒还家，无有不见圣谛而取命
终。比丘本不与他衣，以忿恚故欲令彼恼，强

以力势暂夺彼衣，突吉罗。

** 第二十六事

此是不共戒，馀四众尽无此戒。

尔时长老毗呵，秦言断也，已断一切生死烦
恼，故曰断也。虽一切罗汉皆得漏尽，而本立
名各有因缘，是故不同。毗呵比丘有好僧
伽梨直十万钱。时有群贼欲劫其衣，到比丘
房前以手指户，即问：「何人？」贼答：「比丘！我等
欲得汝僧伽梨。」比丘以僧伽梨著𤖽中，入四
禅力持令不得。诸贼种种方便不能得衣，
即便相谓：「今既叵得，当共伺求乞食不在，必
可如意。」即如其计，后来不在，即持衣去，以
是因缘失僧伽梨。

夏三月过有闰未满八月
者，前安居已过。有闰者，律师云：不应言有闰
也。未满八月者，云后安居。始过七月十五日
未满八月，从七月十六日次第六夜，听阿练
若安居比丘处离衣宿。所以听者，云外国贼
盗有时，此六夜中间是贼发时，是故听也。此
衣应寄众僧界内、若白衣舍无贼难处，至第
六夜应还取衣。若往衣所、若受馀衣、若不取
来、若不至衣所，不受馀衣，至第七日地了时，
尼萨耆波逸提。阿练若处者，去聚落五百弓，
名阿练若处。胡步四百步，一百弓。胡步者，以
一搩为一步。如是四百步一百弓，四百弓一
拘屡舍，四拘屡舍一由旬。云一拘屡舍者，四
百弓，摩竭国一拘屡舍，于北方半拘屡舍。中
国地平，是故近也；北方山陵高下，是故远耳。
又云：中国多风，远则不闻鼓声，近则闻之，是
故近耳。北方少风，远闻鼓声，是故远也。所

以南北有远近者，以闻鼓声有远近故。云拘
屡舍者，是声名也。凡言鼓声所及处是一拘
屡舍。律师云：此是定义。

** 第二十七事

此是共戒，比丘、尼俱尼萨耆波逸提，式叉摩
尼、沙弥、沙弥尼突吉罗。

十日未至自恣者，自
恣馀有十日在。得急施衣者，若王施、若夫人
施、若王子施、大官斗将施众僧，有信乐心，以
物施僧。以诸贵人善心难得，又难可数见，
或有馀急因缘，是故名急施衣。若不受者，
前人功德不成、众僧失衣，是故听受。若女
欲嫁时，以至婿家不自在故，今得自在以
物施僧。若病人施，以善心故以物施僧，令存
亡有益。如是等比，尽名急施衣。众僧得衣，即
随次分之。乃至衣时应畜者，从七月十六
日至八月十五日，若无功德衣，齐是名衣时。
此一月所以名衣时，以夏安居竟，檀越多致
饮食衣服供养众僧，兼诸比丘种种执作浣
染衣服。以是因缘，此一月内有所放舍，故
名为衣时。若有功德衣，从八月十六日至腊
月十五日，名衣时。

是中犯者，若无功德衣，
至八月十五日，是衣应舍，若作净、若受持。若
不舍、不作净、不受持，至八月十六日地了时，
尼萨耆波逸提。若有功德衣，至腊月十五日，
是衣应舍，若作净、若受持。若不舍、不作净、不
受持，至腊月十六日地了时，舍堕。除十日急
施衣，一切安居衣必待自恣时分，若安居中
分，突吉罗。
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第五