萨行，为成佛道度诸众生。何故四十九日游
诸法门而不度耶？」

答曰：「佛先自安身而后度
彼，是故游诸法门以自娱乐，令身心调适后
度众生。又为憍陈如五人根未熟故、又为佛
法尊重故。详而后说。又为满梵天王本愿故。
梵天王本愿，成佛道时要先请佛转于法轮。
是故待梵天王请而后说法。过七七日佛即
生念，令梵天王知。尔时梵王如屈伸臂顷
于色界没来至佛所，请转法轮。佛受彼请已，
然后观诸众生谁应度者。譬如大龙从大海
出，令密云弥布欲注大雨，观阎浮提何处国
土应可雨者。佛亦如是，从无量大法海出，
布慈悲云无所不遍。欲雨法雨，观诸众生
谁可度者。先念阿兰迦兰待接有礼，及郁
头蓝弗等异道诸师。诸人已先命终。佛即
言曰：『彼为长衰。甘露当开，汝何不闻？生死往
来何缘得息？』」

问曰：「若彼诸人必应入道，不
应命终而得闻法。若不应闻不入道者，佛何
故生念欲度彼人？」

答曰：「佛欲令众生不忘恩
德。此诸人等先有小恩，佛忆欲度，而况大
恩而可忘者！又此异道诸师，时人所宗，咸谓
得道。欲灭一切邪忆想故、明九十六种无出
要法故，痛彼长衰生死不息。唯先五人应食
甘露，是故诣彼鹿园欲度五人。佛与五人
安居一时。或三人乞食、二人听法，或二
人乞食、三人听法。」

问曰：「何以故二人三
人各异？等侣去住不同耶？」

答曰：「三人是佛父
亲，而爱多；二人是佛母亲，而见多。是故二人
三人各为等侣。所以二人三人去住不同者，

若二人乞食、三人听法，若三人乞食、二人听
法。即得食还，佛及五人共食此食。食既得办，
听法不空。是故五人去住不俱。尔时五人虽
未得戒，而剃发著袈裟与佛相似。六年树下
给侍菩萨时，仪式已尔不适今日。安居九十
日常为说法，施戒生天及阴界入种种异法
以调伏之。尔时佛与五人前三月安居，过安
居已至八月八日，得入见谛成须陀洹。尔时
始名转于法轮授于前人。佛及五人，始有六
圣人在世间。次度宝称等五人，皆是善来。
次度五十人，亦是善来。如是次第度人转
多。佛敕诸比丘令游行世间，欲令法处处
流布。尔时世人弃俗入道诣诸比丘，或三语
受戒、或三归受戒，以众生宿业力故。若应
三语得戒者，三语则止。若应三归得戒者，三
归便止。以业力故，自然使尔。牛呞比丘先将
七万人诣诸比丘，诸比丘各尽与三语受戒。
次大迦叶来诣佛所言：『佛是我师，我是弟子。
世尊修伽陀是我师，我是弟子。』是名自誓受
戒。次后优楼频螺迦叶兄弟门徒千人，舍利
弗、目连等门徒二百五十人，合千二百五十
人，尽是善来。所以常偏称千二百五十人
者，以是诸人同是婆罗门中出家故、又以门
徒师众大故、又俱是善来故、又以皆是阿罗
汉故。佛遣阿难与大爱道八法受戒。十四
年后听白四羯磨受戒。凡七种受戒：一者见
谛受戒、二者善来得戒、三者三语得戒、四者
三归受戒、五者自誓受戒、六者八法受戒、七
者白四羯磨受戒。于七种中，见谛得戒唯

五人得，馀更无得者。善来得戒、三语、三归，佛
在世得，灭后不得。自誓，唯大迦叶一人得，
更无得者。八法受戒，唯大爱道一人得，更
无得者。白四羯磨戒，佛在世得，灭后亦得。」

问曰：「佛与辟支佛云何得戒？」

答曰：「无师得
戒。」

问曰：「从教得戒、不从教得耶？」

答曰：「不从
教得。有言：从教得，如佛在树下结跏趺坐
言：『我要不解此坐而得漏尽。』即身教成就、
口教成就，后得漏尽，戒亦俱得，是谓身教得
戒。辟支佛亦尔。若有百劫积行辟支佛，无
佛法时于中出世，正得有一、不得有二。譬如
犀有一角无第二角。离俗出家独处闲静，而
自说偈：『远离恶法，当得善法。善恶俱灭，然后
得道。』尔时亦身口教二俱成就，后得漏尽戒
亦俱得。是名从教得戒。若须陀洹、斯陀含、
阿那含此三道人，佛法灭后若得漏尽，是
钝根辟支佛。佛法灭后，此钝根辟支佛出，
不限多少，或一或二乃至众多。佛与百劫积
行辟支佛，一坐漏尽无有阶差，见谛得戒。
或言：从教得戒。或言：不从教得。言从教得者，
安居一时乞食听法，身口二教亦俱成就，然
后见谛戒亦俱得，是名从教得戒。佛与辟支
佛及见谛得戒，是三种戒有同有异。佛与辟
支佛、见谛得戒，同是具戒、同障身口七恶、
同无漏心中得，是名为同。云何为异？佛与辟
支佛此二戒是无师得，见谛戒是从佛得。
又此二戒，大尽智现在前得；见谛戒，道未知
智现在前得。又此二戒无学人得，见谛戒是
学人得。是名为异。」

问曰：「此三戒十智中，何

智现前得？」

答曰：「佛与辟支佛戒，大尽智现
在前得。」

问曰：「无漏心中云何得有漏戒？」

答曰：
「法应有尔。以业力故，无漏心中得有漏、无漏
二种戒。见谛戒道未知智现在前得。无漏心
中得有漏、无漏二种戒，亦如前说。见谛得戒，
五人中憍陈如为上座，以先见谛故；善来中
宝称为上座，以先来故。如是善来比丘次第
为上座。三语、三归亦以先至为上座。见谛得
戒、善来比丘、自誓得戒，此三种得戒必从佛
得。」

问：「得称佛作和上阿阇梨不？」

答曰：「于
弟子有和上阿耆利义；佛不为人作和上阿
耆利，是故不得称也。」

「从诸比丘三语、三归受
戒，得称和上阿耆利不？」

答曰：「不称和上，得
称阿耆利。大爱道八法受戒，亦得称阿难作
阿耆利，不得作和上也。」

问曰：「佛何以不为人作和上、阿耆利？」

答曰：「为
平等故。佛等心一切令尽，事以无偏，不与彼
作和上、不与此作和上。又止斗诤故，若作和
上、阿耆利则有亲有疏，既有亲疏则有斗诤。
又为止诽谤故，若作和上，外道当言：『沙门瞿
昙自言慈等一切，与一作和上、不与一作和
上，与凡人无异。』又为成三归故，若佛作和上
则堕僧数。如受具戒，三师七僧十众受戒，
若作和上则入十众，若入十众即堕僧数，无
有佛宝。若无佛宝，不成三归。又为成四不坏
净故，若作和上则无佛不坏净。又为成六念
故，若作和上则无念佛。复次若作和上，弟子
有病，应当看视饮食医药种种所须，岂是自
在法王所应为耶？复次若作和上，弟子有病

及诸苦难，则应营理供给，所乏则灭前人所
有功德。如昔一时有一比丘应得罗汉，而有
转轮王业障不得漏尽。佛欲除其障故，即为
比丘一正富罗，转轮王福一时灭尽，即得无
著。以是因缘故，若作和上有损无益。复次佛
法流布有近有远，若作和上，设有弟子若欲
受戒，不问近远一切尽来，则令众生多受苦
恼。若不作和上、阿耆利，则令诸弟子无有如
是诸苦难也。复次若作和上，佛在世时理则
可尔；若佛灭后，谁作和上？以是种种因缘，佛
不为弟子作和上、阿耆利也。」

问曰：「七种受戒，
几从佛得？几不从佛得？」

答曰：「大而言之，七
种受戒尽从佛得，以佛出世有是戒故。以义
而推，三种戒从佛而得：一者见谛得戒、二
者善来得戒、三者自誓得戒，是从佛得。馀四
种受戒从弟子得：一者三语、二者三归、三者
八法受戒、四者白四羯磨，此四种戒从弟子
得。」

「七种受戒，几从他得？几从自得？」

答曰：「六
从他得，一须分别。见谛得戒以根本而言，
以佛说法故得證圣谛，名从他得。以义而推，
自以忍智明照真谛而得具戒，则名自得。」

问曰：「七种戒，几白得？几不白得？」

答曰：「六
种戒不由白得，正有白四羯磨戒由白而得。」

问曰：「七种受戒，几是业？几非是业耶？」

答曰：
「七种戒尽是业也。」

问曰：「七种戒，几是比丘，不
共比丘尼？」

答曰：「五是比丘，不共比丘尼：一者
见谛戒、二者善来、三者三语、四者三归、五者
自誓。」

问曰：「七种受戒，几是比丘尼，不共比
丘？」

答曰：「一是比丘尼，不共比丘，所谓八法受

戒。」

问曰：「七种受戒，几是比丘比丘尼共？」

答
曰：「一是比丘比丘尼共，所谓白四羯磨戒也。」

问曰：「七种戒，几通三天下？几不通三天下？」

答曰：「一种戒通三天下，所谓白四羯磨戒也。
馀六种戒，但在阎浮提，不通三天下。」

问曰：
「七种戒，几戒羸？几戒不羸？几戒舍？几戒不
舍？几根变？几根不变？几断善根？几不断善
根？」

答曰：「一戒羸，六戒不羸。一戒舍，六戒不
舍。一根变，六根不变。一断善根，六不断善
根。一戒者，所谓白四羯磨戒也，以众生福
德浅薄感得此戒，致使不能牢固，有诸灾患
也。六种戒者，所谓见谛戒乃至八法受戒，
以众生福德深厚致得此戒，始终坚固，无灾
患也。」

问曰：「七种戒，几是增上尊重？几不尊重？」

答曰：「大而言之，七种戒尽是尊重，以义分别
则有差别也。六种得戒，众生功德力重致
得此戒，则名为胜。然不能大唯持正法，是
以不胜。如见谛得戒、自誓得戒、八法得戒，此
三种戒，正有一得无有重得。如善来得戒，
极至须跋，后更无得也。三语得戒、三归得戒，
佛成道已八年中得，八年后更无得者。白四
羯磨戒，若佛在世、若佛灭后，一切时得。佛法
始终以白四羯磨戒为宗本，能继续三宝作
无边利益，莫上于白四羯磨戒，是故于七种
戒中最胜最妙最为尊重。」

问曰：「于七众中，
几从佛得受？几不从佛得受耶？」

答曰：「大而
言之，七众尽从佛得受，以佛出世故有此七
种。以事而言，七众中比丘、优婆塞、优婆夷三
众从佛得受；沙弥中正有二沙弥从佛得

受：一者难提、二者耶奢；馀三众比丘尼、式叉
摩尼、沙弥尼，佛不受也，为止诽谤故。佛若
自受三众，外道当言：『瞿昙沙门本在王宫在
婇女中，今虽出家，自度女人以自娱乐。』以是
因缘佛不度也。复次佛为法王，与一切众生
作大师，导引众生背俗入道，先令众生信
向无疑，然后道教得化流天人。是故如来舍
近取远，自不度也。」

** 结淫戒因缘第一

除却须发著袈裟。

问曰：「不除须发，得戒不？」

答
曰：「得戒，但非威仪。」

「若无衣钵，得戒不？」

答言：
「得戒。」

问曰：「若无衣钵必得受戒者，何故必须
衣钵？」

答曰：「一为威仪故；二为生前人信敬笃
心故，如猎师著袈裟，鹿以服善故则无怖心；
三以表异相故，内德既异、外相亦异。」

生信心
者，信三宝生人天中、信邪堕三恶道。信知
苦断习證灭修道。不信者，不信善恶四
谛。

信家非家，家者，父母兄弟妻子眷属。非
家者，无常变坏不可久保故、多增贪欲瞋恚
斗讼诤乱种种恶法故，非是功德善法之家。

远离乡土者，夫出家者为灭垢累，家者是烦
恼因缘，是故宜应极远离也。

施食者，得五
功德：一者得色、二者端政、三者得力、四者得
辩、五者得寿。

次第乞食者，一、日到一家，得食
则食，不足即止；次第到七家，得食则食，不
得亦止。又云：次第从家至家，食足则止，不限
多少。后日乞食，还从先次从家至家，是名次
第乞食法。何故受乞食法？凡在家者多诸
恼害，以众法因缘故。二、以鞭打僧祇人民

共相瞋恼，多诸非法因缘，食不清净。三、以观
他意色心不安泰。四、以少欲知足修圣种故。
若受檀越请者亦有过失，以请因缘故，若食
先粗更令精细，若少敕作令多，若受恶味
教增众馔。又既受请心有希望，则非少欲圣
种之法。五、称檀上四依之教。又若受请者，
常怀彼我得失之心。若乞食者，肃然无系意
无增减。六、以众食有尽乞食无穷，但天下有
人要必有食，是以乞食无尽。佛教弟子修无
尽法。

佛法难成者，如人入海采宝多没少还，
入佛法海多坏少成。如以利刀自割身体，能
不自伤甚为难也。受佛禁戒修净法身，内
怀烦恼恶法利刀，不毁法身甚是难有。

未
结此者，唯说一切恶莫作，而未结五篇罪
相轻重，故言未结戒也。

行淫欲者，一、久习烦恼故。二、以须父母交会，
有福德子应受生故。三、以馀报淫不尽。如人
从生至长，不行淫欲便得漏尽，有人要经淫
欲而得漏尽，以宿世淫欲因缘有尽不尽故。
四、为结戒因缘故，若不尔者无由结戒。

如是
再三者，为怀妊故。其母三反三问，得子便
止。

续种者，凡世立字各有因缘：一、以宿命名
字即以为名；二、以星宿立字；三、因缘立字，如
须提那，以无子因缘故字为续种；四、因德立
字，如律师，因以知律名为律师，如阿毗昙师、
如三藏师，是因德立字。

欲想者，身口不动，
但心想女人。

欲觉者，心既瞢醉身体𧄼瞢。

欲
热者，二身交会。

集僧者，佛现不自专辄。二、佛
不集众共筹量轻重而后结戒，但共众和合

令罪者心伏。三、以如国王持国虽得自在，
凡有国事与诸臣议之，国得久住。佛法王
亦尔，虽于法自在，为持佛法故，凡有法事集
众共和，法得久住。四、以为肃现在将来弟子，
凡是僧事不问有力无力，要问众详议不得
专独。五、诸佛法尔，不独一佛。

僧者，凡有五种：
一者群羊僧、二者无惭愧僧、三者别众僧、
四者清净僧、五者第一义谛僧。群羊僧者，
不知布萨行筹说戒自恣羯磨，一切僧事尽皆
不知，犹如群羊，故名群羊僧。无惭愧僧者，
举众共行非法，如行淫饮酒过中食，凡是犯
戒非法一切同住，名无惭愧僧。别众僧者，
如羯磨死比丘物以贪秽心，设客比丘来
不同羯磨。凡是随心别众羯磨，名为别众僧。
清净僧者，一切凡夫僧持戒清净、众无非法，
名清净僧。第一义谛僧者，四得四向名第
一义谛僧。

问曰：「集僧者，五种僧中集何等僧？」

答曰：「集二种僧。有言：三种僧虽皆非法，俱是
佛弟子，云何独集二种僧？义应尽集五种僧。」

知而故问者，一以诸佛常法。二以佛无事不
知，欲令前人伏罪，顺自言治法。三以为安
众生故。佛无事不知无事不见，若不问前人，
自以知见说其罪过，则众生常坏怖惧不能
自安，非是集众安众生法。四以若逆察人心，
非大人圣主仪体。

知时问者，要在比丘众
中问，沙弥白衣前不问。二以今是结戒时
故问。

有益问者，须提那常怀忧悔，今佛既问，
知先作无罪得除忧悔。二以因之结戒，灭将
来非法。三以佛既结戒，知罪轻重、有残无残、

可忏不可忏，决将来疑网。四以有十利功德
故。

有因缘问者，以结戒因缘故。

是愚痴人
者，佛大慈大悲兼无恶口，云何言愚痴人？
答曰：佛是称实之语、非是恶口。此具缚烦恼
众生具足愚痴故。二慈悲心故，呵责折伏，
如今和上阿耆利教诫弟子故，称言痴人，
非是恶口。

开诸漏门者，须提那于劫初来，
未有男女作淫欲事，而此人于彼最初行淫，
作恶法根本。今佛法清净未有非法，而须
提那最初为恶，作将来非法罪过之始，故言
开诸漏门。

宁以身分内毒蛇口中。蛇有三事
害人：有见而害人、有触而害人、有吞齧害
人。女人亦尔，有三种贼，害人善法。若见女人
心发欲想，灭人善法；若触女身犯僧残罪，
灭人善法；若共交会犯波罗夷，灭人善法。
若为毒蛇所害，害此一身；若为女人所害，
害无数身。二者毒蛇所害，害报得无记身；
女人所害，害善法身。三者毒蛇所害，害五识
身；女人所害，害六识身。四者毒蛇所害，故得
与众行筹说戒，得在十四人数一切羯磨；女
人所害，不与僧同此众事。五者毒蛇所害，
故得生天上人中值遇贤圣；女人所害，入三
恶道。六者毒蛇所害，故得沙门四果；女人所
害，正使八正道满于世间，犹如大海于此
无益。七者毒蛇所害，人则慈念而救护之；
女人所害，众共弃舍无心喜乐，天龙善神一
切远离，诸贤圣人之所呵责。以如是因缘，故
云宁以身分内毒蛇口中，终不以此触彼女
人。

以十利故者，若结此戒，顺此十利功德、

得此十利功德。若持一戒，将来得一戒果报，
兼得十利功德果报。如是一切戒当分各尔，
非一切通得十利功德也。

不共住者，不共作
一切羯磨同于僧事。所以不共住者，为生四
部天龙鬼神信敬心故。若行恶之人与共同
事，则无由信敬。二以现佛法无私无爱无
憎，若清净者共住、不清净者不共住。三者为
止诽谤故，若与恶人同事，外道邪见及以
世人咸生诽谤，当言佛法有何可贵，不问
善恶一切共事。四者以持戒者得安乐住，增
上善根故；破戒者生惭愧心，折伏恶心故。

有一比丘独坐林中者，以在众多事多恼妨
脩善法故。以二智慧偏多，以在众多闻多见
多语多论，虽生智慧少于禅定，宜在静处以
脩其心；若定多者，则宜在众广求知见。

佛
虽先结淫戒不得与女人行淫，未制畜生。佛
必因事渐制，是以因此比丘与畜生共作恶
法，随事更制。畜生于六道最是边鄙，是故乃
至畜生。既下至畜生，凡可淫处一切尽结。凡
犯罪有三种：一犯业道罪、二犯恶行罪、三
犯戒罪。须提那于三罪中得犯恶行罪，淫是
恶法故。无业道罪，自己妻故；无犯戒罪，佛未
结戒故。林中比丘得二罪：得恶行罪，淫是恶
法故；得业道罪，雌猕猴属雄猕猴故。不得
犯戒罪，佛未结戒故。此二比丘俱名先作，是
故无犯戒罪。

若比丘者，一切七种得戒比
丘尽皆在中。

学学者，三学：学戒增、学心增、
学慧增。

问曰：「学多，何以正齐三学？」

答曰：「三
学摄一切学。如是五篇戒，防身口恶、净脩

身口，无法不尽；学心增者，息于心垢，无
法不周；学慧增者，明见法相，根本除恶。学
戒增者，学律藏；学心增者，学契经；学慧增者，
学阿毗昙。又云：学戒增者，学五篇戒；学心增
者，得初禅五支、二禅四支乃至四禅，名学
心增；学慧增者，明见四谛。复次，灭恶律仪
戒及一切威仪五篇戒清净，名学戒增；以
戒清净故得心清净，名学心增；更思寻深理
增长善法，名学慧增。四复次，经中脩戒脩
心脩慧，故知三学摄一切学。五又云：八正
道中正语、正业、正命是学戒增，正定是学心
增，正见、〔正志正方便正念〕－【三】〔正志正方便正念〕－【宋】【元】【明】正志、正方便、正念是学慧增正志、正方便、正念是学慧增。
复次，得五篇戒名学戒增，得禅戒名学心增，
得无漏戒名学慧增。复有三学，学威仪增、
学毗尼增、学波罗提木叉增。威仪增者，一
切威仪戒。毗尼者，灭一切恶法。波罗提木
叉者，五篇戒。」

问曰：「何以重分别学戒增？」

答
曰：「外道亦云学戒增，是以重分别也。明外
道无学戒增，外道断结至三空，而不能断非
想处结。佛法断结根本都尽，是以得学戒
增。
复次，外道断结，一切假上地断下地。而佛法
不尔，亦以上地断下地，亦能以下地断上地。
又云：外道亦制四重：一不淫师妇、二不盗金、
三不杀婆罗门、四不饮白酒。佛法不尔，一
一切不淫、二一切不盗、三一切不杀、四一切
不妄语。」

同入学法者，如初受具足戒比丘
所学，百岁比丘亦如是学。

问曰：「若百岁比
丘同初受戒比丘所学者，初受戒比丘扫地

涂地取水种种役使，百岁比丘亦应同不？」

答
曰：「百岁比丘亦从少至长，初受戒比丘亦当
从少至长。是故如初受戒比丘所学，百岁比
丘亦如是学，是名同入比丘学法。此中言学
者，学二百五十戒一切威仪法也。」

我舍佛者，
此中凡有二十一事舍戒，从舍佛乃至不复
与汝共作同学。二十一事中但得一事，皆名
舍戒事。

问曰：「舍佛者，是根本弃背三宝，更得
出家不？」答曰：「有论者言：更不得出家，以是根
本恶故。又云：故得出家，以不堕百一遮故。以
根本舍戒清净无所违故，先虽舍佛今还归
依佛。经云：『无有一法疾于心者。』凡夫心轻躁
或善或恶，不可以暂恶便永弃也。虽尔，若根
本舍佛后还得出家，然舍佛已现世则无吉
祥善事，所作无吉无利、灾祸归身。欲舍戒无
过者，若舍具戒，当言：『我舍具戒，我是沙弥。』
若舍出家戒者，当言：『我舍出家戒，是优婆塞。』
若舍五戒者，当言：『归依优婆塞。』如是则成舍
戒亦无过咎。又言：若已著白衣被服，有人
问言：『汝何故尔？』答曰：『我罢道，我作白衣。』亦
名舍戒。若舍戒时都无出家人，若得白衣，不
问佛弟子非佛弟子，但使言音相闻解人情
去就，亦得舍戒。舍戒一说便舍，不须三说。」

问
曰：「受戒时须三师七僧，舍戒何故一人便舍？」

答曰：「求增上法故，则须多缘多力。舍戒如从
高坠下，故不须多也。又云：不欲生前人恼
恶心故。若须多缘者，前人当言：『佛多缘多恼，
受戒时可须多人，舍戒何须多也。』又云：受
戒如得财宝，舍戒如失财宝。如入海采宝，

无数方便然后得之。及其失时，盗贼水火须
臾散灭，舍戒亦尔也。舍三宝所以成舍戒者，
以受戒时归向三宝得戒故。舍和上、阿耆利
成舍戒者，以因和上、阿耆利得戒故。舍比丘
乃至优婆夷，乃至不复与汝共作同学，成舍
戒者，以本同归向一味一道。今若舍之，则佛
法义断，以是背佛法故戒则去也。」

和上者，
四种和上：一有法无衣食、二有衣食无法、
三有法有衣食、四无法无衣食。今舍和上者，
一切舍之。

阿耆利者，有五种：一受戒、二威
仪、三依止、四受经、五出家。舍者，一切舍之。

行淫法者，或有行淫身不相触，如比丘身弱
口中行淫；有一比丘男根长，自后道中作淫，
是名犯淫身不相触。或有身相触不犯淫戒，
如淫坏根女人，是谓身相触不犯淫戒。或有
身相触亦犯淫戒，如淫不坏根女人，是名
身相触亦犯淫戒。有非身相触不犯淫，如于
死女人非处行淫，是名非身相触不犯淫。犯
淫身相触，得波罗夷。身不相触不犯淫，偷兰
遮。轻重云何？身相触亦犯淫，波罗夷。不犯
淫身相触，偷兰遮。轻重云何？波罗夷者，名
堕不如意处，如二人共斗一胜一负。比丘受
戒欲出生死，与四魔共斗，若犯此戒则堕负
处。

问曰：「犯五篇戒皆堕负处，何以独此戒
得名？」

答曰：「馀四篇戒当犯时亦堕负处，但寻
悔灭，非永堕负处，不得名也。如怨家以刀
割人、命根不断，虽云得胜非是永胜；若断命
根，名决定胜。犯四篇戒如命根不断，犯此四
重如命根断，名堕不如。如伐他国，若得臣

下，虽小得胜未名大胜；若得国主，名根本胜。
若犯馀戒恶法，四魔未名得胜；若犯此戒，毕
竟永弃退堕负处。
复次如好田苗，若被霜雹摧折堕落，不得果
实；犯此戒亦尔，烧灭道苗，不得沙门四果。
复次如焦谷种，虽种良田粪治溉灌，不生苗
实；犯此戒亦尔，虽复勤加精进，终不能生道
果苗实。如断多罗树，不生不广；犯此戒亦尔，
不得增广四沙门果。复次如断树根，树则枯
朽；若犯此戒，道树枯损。名堕不如。若犯此
戒，众所弃离，天龙善神所不亲近，贤圣呵
责，名堕不如。若犯此戒，不消檀越衣服饮食
卧具医药种种利养，名堕负处。复次，犹如死
尸在人众中，无所能为、无所增益；若犯此戒，
虽在出家清净众中，不能成就四沙门果，名
堕负处。复次，如弊坏垢污衣服，人所弃舍；若
犯此戒，佛法所弃，不得与众说戒羯磨布萨
自恣，不入十四人数，名堕不如。」

乃至畜生者，
与女人交会受欲具足，与畜生女交会染欲
情薄，是故言下至畜生。三恶是五道之边
下，故言下至畜生。若犯四重，初犯一时得波
罗夷；第二犯时乃至众多，尽突吉罗。如犯
淫戒初波罗夷、第二犯时乃至众多尽突吉
罗，后三戒当体各尔。如淫戒分别，应当体
各尔。

女人三处得波罗夷，方便偷兰遮，有
轻有重。重偷兰遮，大众中忏，应胡跪合掌
三从众乞，乞已应一白，一白已忏悔亦应三
说。轻偷兰遮，界外四人，忏法亦同。且轻重
有异。轻偷兰遮者，欲作重淫若起还坐，轻

偷兰。发足趣女，未捉已还及捉已失，乃至
共相呜抱，轻偷兰。男形垂入女形已来未失
精，亦犯轻偷兰。若失精，得重偷兰。若男形触
女形，及半珠已还，不问失精不失精，尽得重
偷兰。死女三处行淫、非人女三处行淫，俱得
波罗夷。生女死女三处行淫，若坏堕虫食于
中行淫，俱得重偷兰。生女死女非处行淫、腋
下股间行淫，得重偷兰。刺身作疮于中行淫，
俱得重偷兰。发足向死女、畜生女、二根，欲
作重淫，乃至男形入三疮门半珠已还，得偷
兰遮，轻重如生女中说。若发足向人男、非人
男、畜生男、黄门，欲作重淫，于中得偷兰遮，
轻重亦如前说。若先正为女人上出精而已，
除三疮门，一切身分处精出，僧残。若先为
摩捉呜抱而已，若摩若捉，尽僧残。若欲女
人身上出精，手已摩捉，精未出便止，四人偷
兰遮。若犯五篇戒，一一得三罪：如犯波罗夷，
以犯戒体，波罗夷；违佛教，波夜提；犯威仪，突
吉罗。乃至众多学法犯三罪：犯戒体，突吉罗；
违佛语，波逸提；犯威仪，突吉罗。各有三罪，若
忏时但忏戒体，馀二罪同灭，以戒体是根本
故。

** 结盗戒因缘第二

佛在王舍城者，有论师言：此国于十六大国
最胜故，名王舍城。复次，此国本有恶龙，作
种种灾害，破人民舍宅，唯王宫舍不坏故，
名王舍城。复次，本此人民饥馑，食狗肉蛇肉
人肉种种杂肉，以是故有诸罗刹恶鬼入国
作诸变异。王问：「何故有此？」答曰：「云人民

饥馑，食啖种种不清净肉，有此灾异。」王寻立
制不听食此诸不净肉，兼立种种礼仪法
限。王法胜故，名王舍城。复次，此国山中有
五百辟支佛五百仙人，一切人民常供给所
须，以仙圣多故，名王舍城。复次，十六大国中
二国最胜：一优填王国、二摩竭国。优填王
国衣冠，王服为胜。摩竭国法，礼义为胜。十六
国中设有礼义，摩竭国王或用不用；此国法
式，十六国中一切用之，是故名王舍城。复
次，佛在此国，于道树下坐师子座，成阿耨多
罗三藐三菩提故，此国地神有大力势，常
护此国主故，令此国强盛，异国归向是国，
故名王舍城。

众多比丘一处安居者，佛一切
时前安居，唯毗罗然国后安居，以因缘故。

问曰：「佛从他安居、自安居？」

答曰：「有言：从他安
居。有云：自安居。何以故？佛自得一切十力四
无所畏故，不从他安居。又云：佛自结此法、自
制此法，是故自安居。」

问曰：「佛三语安居、一语
安居？」

答曰：「佛心念安居，不以口言，以不忘
故。」

问曰：「佛布萨自恣羯磨僧事，尽同众不？」

答曰：「佛尽不同众僧，布萨自恣一切僧事皆
悉不同，亦不与欲清净，以佛无非法、不入僧
数故。」

佛十二年中常在众说戒，十二年后有恶法
出，佛止不说，令弟子说。

问曰：「佛无边智慧、
无边辩力，何故十二年中常说一偈？」

答曰：
「佛虽重说，而所受众生各异不同。佛若语
若默皆有所化度，是故虽有无穷之辩，为
众生故更不异说更不多说。」

尔时与阿难

者，佛凡制戒必因外事，既有因缘然后结
戒。佛将欲结此盗戒，欲令从他得事作结戒
因缘，是故佛与阿难按行诸房。

佛敕阿难破
之者，若馀人破者则生诤讼，阿难破之其心
则伏。佛在世时三人第一多力：一者阿难、
二者拘夷、三者有一释种子，以三人力大无
能过者。阿难能转四十里石，是故破之，畏
故心伏。又云：馀人若破，瓦舍坚牢，馀人卒不
能破。阿难力大，须臾破之。

漏结因缘者，有二
种：一烦恼根本，如须提那林中比丘是其事
也；二比丘自作房舍，资产之业多事多恼，妨
废坐禅读经比丘正业故，名漏结因缘。

达尼
吒默然者，佛是法王，或以非法故破之、若以
我不可故破之，是故不言。佛何故必破此房？
欲永断将来漏因缘故。

见以惊怖者。

问曰：「此
怖畏，为在欲界、色无、色界？为心相应、为不相
应？」

答曰：「欲界，与心相应。」

问曰：「色界三灾所及，
三禅诸天尽从下至上，此非怖耶？」

答曰：「此是
厌舍故去，非是怖也。色界有厌无怖也，唯欲
界有怖。」

问曰：「谁成就此怖？」

答曰：「欲界凡夫四
道果人，乃至辟支佛成就此怖，唯佛无怖。」

即
往白王何故以此大材持与比丘者。

问曰：「既
为臣下，何敢以此直言逆于王？」

答曰：「一以
义正理负故；二以卑言软语故。」

王初登位
时者。

问：「此比丘先取财时作是念耶？临急
语耶？」

答曰：「是垂急之语。」

问曰：「此比丘谁边
得罪？为是城内人民边、为是主材人边、为是
王边？」

答曰：「王边。事在王故，王自在故。」

语诸比
丘者，以是小事因缘故不敢白佛。二以事是

可耻不敢白佛。

佛语阿难者。

问：「馀三戒何以
不问，独问此戒耶？」

答曰：「此戒依王法，三戒不
尔，是以不问。此戒要依国法，盗物多少得断
命罪，则依而结戒。淫杀二戒，事成则罪成，不
问多少；妄语，国无此法，是以三戒不问。」

问：
「佛知一切法相，何须问耶？」

答曰：「为止诽谤故。
佛得自在随意自制，若问而后结，佛随国成
法而后结戒，则众生心伏。」

若信者不信者。

「何故尔耶？」

答曰：「若直问信者，恐为比丘故，言
盗多钱得重。若问不信者，或增妒故，言盗
少得重罪。是以遍问怨亲中人，盗至几钱王
与大罪？」

盗至五钱得重罪者，或言金钱、或
言银钱、或言铜钱、或言铁钱，无有定也。

盗至
五钱得波罗夷者，谓阎浮提现有佛法处，及
弗婆提、拘耶尼三天下，唯王舍国法以五
钱为限。又言：五钱成重罪者，佛依王舍国法
结戒故，限至五钱得波罗夷。如是各随国法
依而制罪。观律师意，欲以后义为定，而难
不欲广。

汝盗比丘如是不与取者，或不与取
非是贼，如取有主物谓是无主；或是贼非不
与取，如众僧中行三番饼，盗心取四；又
如无主物作有主心取，是谓贼非不与取，一
以人与故、二以无主故。或是贼亦不与取，如
盗心取有主物。或非贼非不与取，如无盗心
取无主物。

罪者，总五篇罪，名一切是罪。五篇
戒外亦有种种罪，今佛结戒示罪轻重，故
云：此是波罗夷罪、此是僧残、此是波逸提、此
是波罗提提舍尼、此是突吉罗。

受王职者。

问曰：「女人五碍，何由为王？」

答曰：「不得作转

轮王身，小王无所碍也。」

有主物者，一切有
主物。纵使空地有物、地中伏藏，若是王地，
尽属于王。无主物若疑心取，偷兰遮。若塔
中得物、若塔外得物、若有鸟死在塔地中，
现是佛物，尽供塔用。若物在僧地亦尔。若
房中得物，亦供房用。若知是物是死比丘
物，众僧应分。若山野中或山崩树折，热风寒
风有鸟兽死，无食啖处得取，无罪。一切鸟
兽食残取，突吉罗。师子残，无罪。若盗佛
像为供养故，无罪。若为得钱、转卖得钱，偷
兰遮。盗经，不问供养不供养，计钱得罪。若盗
舍利，偷兰遮。

物离本处，有二种：一举离本处、
二举离本处还著本处。即持去者，得二种罪：
一得业道罪，以盗他故；二波罗夷罪，以佛结
戒故。还著本处者，得一罪。先离本处，无业道
罪。不损他物故，得波罗夷。

五宝者，一者金、
二者银、三者真珠、四者珊瑚、五者毗琉璃。五
似宝者，一铜、二钱、三水银、四白镴铅锡、五
合作种种庄严具。若捉五宝，得突吉罗。若离
地得，波逸提。若捉钱，离地不离地，尽突吉罗。
若比丘有通，以通力飞过诸国，若所发处若
所至处，应输税不与，得重。其间所经诸国，
无过。若贩卖者，而随王使，王使认名，比丘无
罪；若不认名，计钱得重。
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第二