具足戒。不可受具足戒者，若男子女人有遮
法，无和上阿阇梨、无衣钵、不能男、污比
丘尼、杀父母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血，
如是人不可受具足戒，若受戒污众僧。与受
戒者，得突吉罗。若人诸根具足无障碍，某种
姓、某名字、某事业，众僧一心如法和合，问无
遮受戒法已，然后与受戒，如苏陀等如法得
受具足戒。于是中十三人先来，不得具足戒。
杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血、先
破戒、贼住比丘、先来白衣、不能男、污比丘尼、
越济人、灭羯磨人及非人，如是等名污众僧
人，不得受戒。与受戒者，得罪。是名善受具
足戒法。

有二种羯磨：一、治罪羯磨；二、成善
羯磨。治罪羯磨者，谓苦切羯磨、依止羯磨、驱
出羯磨、下意羯磨、摈羯磨，如是等苦恼羯磨，
是名治罪羯磨。成善羯磨者，谓受戒羯磨、布
萨羯磨、自恣羯磨、出罪羯磨、布草羯磨，如是
等能成善法羯磨，是名成善羯磨。羯磨事者，
随所从因缘作羯磨，是名羯磨事。

遮羯磨者，
若羯磨时不如法作白、不如法唱说、别众非
法可坏，是名遮羯磨。不遮羯磨者，若羯磨
时如法作白、如法唱说，和合众如法不可坏，
是名不遮羯磨。

出羯磨者，诸比丘语摈比丘
言：「汝已被举，出去。僧不得与汝同事。何以
故？僧已作羯磨，汝今出去。」是名出羯磨。

舍
羯磨者，摈比丘僧还与解摈，还共作羯磨同
事共住，是名舍羯磨。

苦切事者，若比丘喜
斗乱诤讼，僧因是故作苦切羯磨，是名苦切。

出罪事者，三种出罪事：若见、若闻、若疑，是

三种事应以时出，莫以非时；当以实出，莫
以妄语；当以利益出，莫以无益；当软语出，
莫以恶口；以慈悲心，莫以瞋恨。

因缘事者，
随所从因缘作羯磨，是名因缘事。如《跋陀婆
罗经》中广说五摄语。

治事者，四种羯磨名
为治事：谓苦切羯磨、依止羯磨、驱出羯磨、下
意羯磨。除灭事者，随所从因缘灭斗诤乱事，
是人得心悔折伏，恭敬礼拜软语问讯舍离
本事，是名除灭事。

学者，三学：善戒学、善心
学、善慧学，是名为学。

还戒者，若比丘言：「我
舍佛、舍法、舍僧、舍戒、舍和上阿阇梨、舍同和
上同阿阇梨；舍比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、
沙弥尼，汝等当知，我是白衣、若沙弥，我非
比丘、非沙门、非释种子。」乃至言：「我不喜与
汝等共住。」是名还戒。

不舍戒者，若狂人舍
戒，不名舍戒。若散乱心、病坏心舍戒，不名
舍戒。若向狂人、散乱心人、病坏心人舍戒，不
名舍戒。若独舍戒、若独非独想、若非独独
想舍戒，不名舍戒。若中国人向边地人、若
边地人向中国人舍戒，不相解语，不名舍戒。
若向哑人、聋人、哑聋人、不智人、非人、睡眠人、入
定人舍戒，若隔障、若自瞋、若向瞋人舍戒、若
梦中舍戒、若不决定心舍戒、若人不了其语、
若前人不决定知舍，是皆不名舍戒，是名不
舍戒。

戒羸者，若比丘愁忧不乐比丘法、厌
恶比丘法，欲堕圣相、欲立白衣相，须在家
法、不须比丘法，求白衣法作是言：「我忆念
父母、兄弟、姊妹、妻子，速教我世间诸巧便事，
教我令得世间安隐住处，嘱累我令得善知

识。」是比丘愁忧不乐比丘法，乃至求白衣法，
如是言说音声惭愧故，不欲了了向人说我
反戒，是故名戒羸。

戒羸不出者，不令他人
了知。

诤事者，云何是诤事？有四种诤事：相
言诤、无事诤、犯罪诤、常所行诤，是名为
诤事。

正取事者，随事起因缘正取其实，是
名正取事。

灭事者，七灭事法：现前灭事法、
忆念灭事法、不痴灭事法、自言灭事法、实
觅灭事法、多觅灭事法、如草布地灭事法，
是名灭事。

除灭事者，有五因缘事则易灭：
是事白僧、用佛语断二部伴党、共软语、诤
讼比丘瞋恨必折、有罪比丘可出。若事有
此五因缘，则易除灭，是名除灭事。

说者，若
布萨说戒时、若说四事、若说十三事等，是
名说。

不说者，若住处布萨说戒时，上座不
谙不诵，次第二上座应说，若复不谙不诵，
第三上座应说，如是展转一切皆不谙不诵
故不说，是名不说。

独住法者，若比丘独阿
兰若处十五日布萨时，应洒扫塔寺布萨处
及中庭次第敷座，应求火、应求火炉燃烛、应
办筹，若客比丘未布萨者来，应共作布萨
说戒。若无比丘来，应高上遥望，若遥见比
丘，唤言：「速来，今是布萨日。」若不见，是比丘
还坐处坐，应心念口言：「今众僧布萨，若十
四日、若十五日；我某甲亦布萨，若十四日、若
十五日。」是比丘如是作，名得布萨，是名独
住法。

痴羯磨者，若比丘狂心颠倒，或来布
萨或不来、或来众会或不来、或来羯磨或不
来，是比丘应以白二作痴羯磨，广说如施越

比丘，是名痴羯磨。

不痴羯磨者，除痴羯磨，
馀诸羯磨，名不痴羯磨。

不消供养者，施与
持戒人，持戒人转与破戒人，是名不消施。
与正见人，正见人转与邪见人，是名不消。
若过度用，是名不消供养。

十种不现前羯
磨者：覆钵羯磨、仰钵羯磨、作学家羯磨、舍
学家羯磨、治僧伽蓝羯磨、监僧伽蓝民羯
磨、使沙弥羯磨、不礼拜羯磨、不共语羯
磨、不供养羯磨，是名十不现前羯磨。

非羯
磨者，若应四众作羯磨，而减四众，是不名
作羯磨。若白衣作第四人、若沙弥、非比丘外
道、不见摈、不作摈、恶邪不除摈、不共住、种种
不共住、自言犯重罪、先来白衣、污比丘尼、不
能男、杀父杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛
身血，如是等作第四人，是不名作羯磨。若
应五众作羯磨，而减五众作，是不名作羯磨。
若白衣作第五人、若沙弥、非比丘外道、不见
摈、不作摈、恶邪不除摈、不共住、种种不共住、
自言犯重罪、先来白衣、污比丘尼、不能男、杀
父杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血，如
是等作第五人，是不名作羯磨。若应十众作
羯磨，而减十众作羯磨，是不名作羯磨。若
白衣作第十人、沙弥、非比丘外道、不见摈、不
作摈、恶邪不除摈、不共住、种种不共住、自言
犯重罪、先来白衣、污比丘尼、不能男、杀父杀
母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血，如是等作
第十人，是不名作羯磨。若应二十众作羯磨，
而减二十众作羯磨，是不名作羯磨。若白衣
作第二十人，若沙弥、非比丘外道、不见摈、不

作摈、恶邪不除摈、不共住、种种不共住、自言
犯重罪、先来白衣、污比丘尼、不能男、杀父杀
母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血，如是等作
第二十人，是不名作羯磨。

善者，如毗尼中
广说善法。

出罪者，有五种如法出罪：不向
不共住人、别住人、未受具足戒人出罪、出残
罪、出见罪，是名如法出罪。

白者，白众是事
故名白，有僧事初向僧说故名白。

白羯磨者，
受具足戒、布萨说戒、自恣等，是名白羯磨。

白
二羯磨者，若白已一唱说，如是白二羯磨，
是名白二羯磨。

白四羯磨者，若白已三唱说，
是三羯磨并白为四，是名白四羯磨。

佛言：「白
羯磨，若离白作，是则可坏。白二羯磨，若离
白作，是名可坏；若白不唱说、若唱说不白，
亦可坏。白四羯磨，若离白作，是则可坏；若
白不三唱说、若三唱说不白，亦可坏。白羯
磨，若以白作，是不可坏。白二羯磨者，若先
白已唱说，是不可坏。白四羯磨者，若先白
已三唱说，是不可坏。如是等诸羯磨，皆应
以是闻知，或有重说羯磨无罪，若减不名作
羯磨。若和合众僧中，若白未唱说若唱说，
不白众僧从坐起去，应语众言：『诸长老！还
和合，应更作白唱说，若具足是事作羯磨，堕
不可坏中。』是名羯磨。」

苦切羯磨者，为斗诤
相言比丘，以白四作苦切羯磨，是名苦切羯
磨。

依止羯磨者，为喜作罪比丘，以白四作
依止羯磨，是名依止羯磨。

驱出羯磨者，为
污他家比丘，以白四作驱出羯磨，是名驱出
羯磨。

下意羯磨者，为骂白衣比丘，以白四

作下意羯磨，是名下意羯磨。

不见摈羯磨者，
为比丘作罪不如法见，以白四作不见摈羯
磨，是名不见摈羯磨。

不作摈羯磨者，为比
丘见罪不如法除，以白四作不作摈羯磨，是
名不作摈羯磨。

恶邪见不除摈羯磨者，为
贪著邪见不舍，比丘以白四作恶邪不除摈
羯磨，是名恶邪不除摈羯磨。

别住羯磨者，
若比丘十三事中得一一罪覆藏，随覆藏日，
以白四作别住羯磨，是名作别住羯磨。

摩那
埵羯磨者，若比丘十三事中得一一罪不覆
藏，僧以白四作六夜摩那埵羯磨，是名摩那埵羯磨。

本日治羯磨者，若比丘六夜行
摩那埵中，更得僧伽婆尸沙罪，是比丘众僧
还以本日，以白四〔作〕－【三】〔作〕－【宋】【元】【明】作作本日治羯磨，是名本
日治羯磨。

出罪羯磨者，若比丘得僧伽婆尸
沙罪，行摩那埵竟，众僧心悦，以白四作出
罪羯磨，令出不善法，是名出罪羯磨。

问：「何
故善法中别住？」答：「为摩那埵故。」问：「何故本
日治？」答：「为折伏心故。」问：「何故摩那埵？」答：「为
出罪故。」问：「何故出罪？」答：「为戒清净故。」

问：「何
故别住为摩那埵？」答：「是比丘行别住法，能令
诸比丘心悦。诸比丘发心思惟，欲与摩那
埵。」问：「何以故本日治为折伏心？」答：「若还从
本日行是事令心折伏，诸比丘作是念：『是
人结使厚重，以本日治令惭愧更不复作。』
尔时诸比丘发心与摩那埵，是故名本日治，
为折伏心故。」问：「何以故行摩那埵为出罪？」
答：「是比丘行摩那埵法时能令诸比丘心悦。
诸比丘作是念：『长老！一心好作善法，欲出

是罪不欲违逆，我等当令是人得从罪出。』是
故名摩那埵，为出罪故。」问：「何以故出罪为
戒清净？」答：「是比丘若得出罪，离诸罪得清
净戒，如比尼中说二人清净：一人先不作
罪，一人作罪已如法除灭，二俱清净。是比
丘以出罪羯磨故，还得清净戒，是故名以出
罪，为戒清净故。」

觅罪相羯磨者，若比丘自
言：「我犯是罪。」后还言：「我不作。」众僧与是人
觅实罪相羯磨，广说如象首比丘觅实罪相
羯磨。

阿跋提者，五种罪名阿跋提。何等五？
谓波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍
尼、突吉罗，于此五种罪，比丘若作若覆障不
远离，是名阿跋提。

无阿跋提者，波罗夷、僧
伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、突吉罗，
是五种罪不作不覆障远离，净身口业净命。
若狂人、病坏心人、散乱心人作罪，若无先作，
是名无阿跋提罪。

轻阿跋提罪者，可忏悔即
觉心悔，是名轻阿跋提罪。

重阿跋提罪者，
若罪可以羯磨得出者，是名重阿跋提罪。

残
阿跋提罪者，五种罪中后四种罪可除灭，是
名残阿跋提罪。

无残阿跋提罪者，五种罪中
初种，是名无残阿跋提。

恶罪者，谓波罗夷、
僧伽婆尸沙，虽一切罪皆名恶，此是恶中之
恶，故名恶罪。非恶罪者，波夜提、波罗提提
舍尼、突吉罗，是非恶罪。

可治罪者，可出可
除灭，是名可治罪。不可治罪者，不可出不
可除灭，是名不可治罪。若犯罪者，若四、若五
法中作是念，信是罪如法灭。若犯罪者，若四、
若五法中不作是念，不信是罪不如法灭。

摄罪者，以一因缘故尽摄所犯，所谓恶律仪。
摄无罪者，以一因缘故摄一切不犯，所谓行
善律仪故。以一因缘故说一切罪，所谓恶律
仪。以一因缘故说一切无罪，所谓善律仪。

语
者，比丘应语：「长老！汝作某罪，是罪当发露，
莫覆藏，当如法除灭。」是名为语。

忆念者，比
丘应语：「长老！汝忆念某时某处作如是罪不？」
是名忆念。

说事羯磨者，「汝长老！于此处不白
我等不得馀处去。」是名说事羯磨。

萨耶罗羯
磨者有五种，比丘语馀比丘言：「长老！听我
语，是事应此处作萨耶罗，馀事当彼间作萨
耶罗，某事当随处作萨耶罗。」是比丘说犯事
示他过故，拔羁系逸去如恶马，是名萨耶
罗羯磨。

诬谤者，诬谤事诬谤方便，是名
诬谤事。

诬谤发者，发起诬谤，是名诬谤发。
诬谤灭者，不作诬谤，是名诬谤灭。

应五种
从他求听：「长老！我说汝事、语汝，令汝忆念，
出汝事、听我。」是故名求听。

与听者应五种与
听：说来、语来、忆念来、出来、听汝来，是名与听。

用听者，以是听如法出他事，是名用听。

遮
波罗提木叉者，有十种如法遮波罗提木叉：
说波罗提木叉时、若比丘犯波罗夷者、若欲
出波罗夷事、若轻呵僧、欲出轻呵僧事、若
舍戒、若欲出舍戒事、若比丘不随顺如法僧
事、若见闻疑他破戒事、若见闻疑他有破正
见事、若见闻疑他有破威仪事，以是事故
遮，是名如法遮波罗提木叉。

遮自恣者，四
种如法遮自恣：以有根破戒遮自恣、以有
根破正见、破正命、破威仪遮自恣，是名四种

如法遮自恣。

内宿者，若以羯磨结净地已，
僧坊内宿饮食，大比丘不应食，故名内宿。

内熟者，以羯磨结净地已，僧坊内煮饮食，
大比丘不应食，故名内熟。

自熟者，若大比
丘自作饮食不应食，如佛在毗耶离，俭时诸
檀越欲与僧作饮食，作如是念：「若我自舍
作饮食，多诸知识亲里来，皆应与分。若佛
听僧坊内作者我当作。」佛即听近僧坊外作。
是火起烟尘，多人来索。若与则不供，若
不与恐来伤害。往白佛，佛言：「听汝僧坊内
作。」僧坊内作时，诸沙弥守园人，先自食饱
满，馀残与僧，僧食不足故皆疲极羸瘦。是
事白佛，佛言：「从今日如是饥饿时，若结净
地、若未结，听大比丘自作自食。从今日若非
饥饿时，结净地已二事不应用，谓内宿、内熟，
不应食。若结净地、若不结，大比丘自作饮食，
不应食。若食者犯突吉罗。」是故说名自熟。

恶捉者，若持净戒比丘，故自取食，大比丘
不得食，是名恶捉。

不受者，若男、若女、若黄
门、若二根人不授与，大比丘不应食，是名不
受。

恶捉受者，若大比丘先自取，然后从净
人受，大比丘不应食，是故名恶捉受。

初日
受者，如佛在毗耶离，饥饿时饮食难得，语
诸比丘：「从今日如是饥饿时，听汝若食竟不
受残食法初日受食，听汝食。」初日受食者，若
比丘早起，从他受饮食，未食留置食后，是
名初日受食。

从是出者，如佛在毗耶离，语
诸比丘：「从今日如是饥饿时，从是出食听汝
食。从今听诸比丘，食竟若不受残食法，从

是出食应食。」从是出者，诸比丘所从檀越家
食已，从是家中持食出，是名从是出。

食木
果者，如鸡尼耶结发梵志，多持木果来诣佛
所与佛。佛语鸡尼耶：「与众僧作分。」是人即与
诸比丘。诸比丘不受，作是言：「我等食已竟。」
佛言：「从今日如是饥饿时，食已虽不受残食
法，听汝食木果。」木果者，胡桃、栗、捺婆陀摩，
如是等木果，是名木果。

池物者，舍利弗热
血病发，诸药师教食池物。舍利弗言：「佛未
听我等食池物。」是事白佛，佛言：「从今日听
食池物。」目连以神通力，曼陀耆尼池中，多
持大藕根来，大如人髀，香美第一，如净白
蜜，若折乳汁流出，持与舍利弗。舍利弗问：
「何处得来？」答言：「曼陀耆尼池中得来。」舍利
弗言：「是非人处谁授汝耶？」答：「非人授我。」舍
利弗言：「佛未听我等从非人受食。」是事白佛，
佛言：「从今日听从非人受食食。」如是藕等池
物，多煮多食多残，以是馀与诸比丘。诸
比丘不食，作是言：「我等食竟不受钱食法。」
是事白佛，佛言：「从今日如是饥饿时，虽不
受残食法，听食池物。」池物者：藕根、藕子、菱
芡根、鸡头子等，是名池物。

受者，受迦絺那
衣处得七种利：随意畜长衣、常不失三衣、
数数食、别众食、过中不白善比丘入聚落、若
檀越请食食前食后随意至馀处、有住处无
住处得迦絺那衣施物，应属安居比丘，馀
比丘不应分，是故名受。与上相违，是名不
受。

舍者，有八事舍迦絺那衣：一者衣足时；
二者衣成时；三者去时；四者闻时；五者失

时；六者发心；七者出界；八者舍时，是名
为舍。不舍者，与上相违，是名不舍。

可分物
者，若物诸比丘现前应分。何等是？除死比
丘重物，馀轻物，是名可分物。不可分物者，
若物诸比丘现前不应分。何等是？除死比丘
衣物，馀重物是。

五事不分不可取，若众僧、
若三人、若二人、若一人不应分。何等五？僧伽
蓝地、房舍地、僧伽蓝房舍、床、卧具，是名不
可分。轻物者，可分物，是故名轻物。重物者，
不可分物，是故名重物。

属物者，若在聚落、
若空处属他、若男、若女、若黄门、若二根，是名
属物。不属物者，若物在聚落空地、不属他
若男、若女、若黄门、若二根，是名不属物。

手受
物者，若物从他受用。何等是？一切入口物，
除水及齿木，是名手受物。非手受物者，若
物不从他受中用。何等是？一切所用衣钵等，
不入口物及水齿木，是名不手受物。

人物者，
佛听僧坊使人、佛图使人，是人属佛图、属众
僧，是名人物。非人物者，佛听象马、骆驼、牛羊、
驴骡，属佛图、属僧，是名非人物。

因缘衣者，
若般遮于瑟等诸大会中得，是名因缘衣。

死
衣者，若五众死，五众所应分物，是名死衣。

粪扫衣者，五种粪扫衣不应畜：一、火烧；二、
牛嚼；三、鼠啮；四、初嫁女不净衣；五、产衣，是
五种不应畜。四种粪扫衣应畜：一、冢间衣；
二、往还衣；三、无主衣；四、弊纳衣，是四种应
畜，是名粪扫衣。

灌鼻者，佛听眼病比丘畜
灌鼻筒，如毕陵伽婆蹉等，是名灌鼻。

刀治
者，若病馀药所不能治，佛听猥处以刀治。

若病馀药能治，而以刀治，得偷兰遮罪。是
名刀治。

活帝治者，佛言：「若比丘病，馀药
不能治，听活帝。」若馀药能治，而以活帝治，
得偷兰遮罪。是名活帝治。

剃毛者，除须发，
身上馀毛不应剃，若剃得突吉罗，是名剃毛。

剃发者，不得移处剃，应一处剃，是名剃发。

故用者，如比丘五种子，五种净应用，八种
浆以水净，十种衣三种坏色，是名故用。

果
蓏者，毗耶离诸比丘多有果蓏，诸比丘各自
恣啖，佛言：「作分分与。」是中一比丘、取二三
人分，有啖不能尽者、不得者，是时斗诤。佛
言：「从今日诸果蓏不应分。若有净人受取，
以五种比丘净法，以火、刀、爪、鹦鹉，若不生子
净应啖。」

人用物者，人间若金银、琉璃、颇梨、
床榻、器物，比丘不应坐不应用，是名人用物。

非人用物者，天上金银、琉璃、颇梨地、床榻、器
物，比丘应行应坐应用，是名非人用物。

五
百人集比尼者，佛初灭度后，五百比丘和
合一处，集一切修多罗、一切比尼、一切阿毗
昙，是名五百人集比尼。

七百人集比尼者，
佛灭度后百一十岁，毗耶离十事出，非法非比尼比尼非佛教，是十事不入修多罗、比尼中，
与法相违、威仪相违。是十事，七百比丘和合
一处灭，是名七百人集比尼。

比尼摄者，
二部波罗提木叉，并义解比尼，增一馀残
杂说，若共、若不共，是名摄比尼。

黑印者，
四黑印，如经中说。四大印亦如经中说。问：
「佛何以故说是四黑印？」答：「欲说真实佛法
相故，来世比丘当了了知是佛说是非佛说，

是故说黑印。」「何以故说四大印？」「为成就大
事不令诸比丘错谬，故说大印。」

合药者，诸
根药、茎药、叶药、华药、果药，是药草各各差别
和合，是名合药。

和合药者，即日受时药、
受时分药、受七日药、受尽形药，共合一处，
时应服，过时不得服。即日受时分药、受七
日药、尽形药，共和合一处，时分应服，过时
分不应服。即日受七日药、受尽形药，共和合
一处，七日应服，过七日不应服。若尽形药，
随意应服。即日受时药，昨日受时分药、七日
药、尽形药，共和合一处，不应服。即日受时分
药，昨日受七日药、尽形寿药，共和合一处，不
应服。即日受七日药，昨日受尽形药，共和
合一处，不应服，是名和合法。问：「时分、七日、尽
形寿，得宿受不？」答：「不得。」「恶捉不受，得受不？」
答：「不得。」「手受口受，无病得服不？」答：「不得。」「手
受口受，病得服不？」答：「得。」

僧坊净法者，若五
宝、若似五宝，在僧坊内，比丘取时应作是念：
「此谁物当还？」是名僧坊净法。

林净法者，林
名众多树一处，是中应随上座取，是名林净
法。

房舍净法者，僧坊中多有别房舍，是中
应随上座取次第应住，是中随檀越分处供
养应受，是名房舍净法。

时净法者，饥饿时、
老病时、因缘时，佛有所听，是名时净法。

方净法者，如比丘阎浮提住至俱耶尼，用
阎浮提时俱耶尼食，三方亦如是，是名方
净法。

国土净法者，得神通诸比丘，至恶贱
国土乞食，是比丘先从恶贱人受食啖，此
人心悔：「我等堕不净数。」便不复乞。是人持

食于比丘前弃地而去，诸比丘不知云何？佛
言：「从今日至恶秽国土，弃食著地得自取食，
随国土法故。如边地持律，第五得受具足戒；
阿叶波伽阿槃提国土，听著一重革屣、常洗
浴、皮褥覆；如寒雪国土中，听畜俗人靴具。」
是名国土净法。

衣净者，佛听著十种衣。何
等十？白麻衣、赤麻衣、刍摩衣、憍施耶衣、
翅夷罗衣、钦跋罗、衣劫贝衣、钵兜路衣、头
头罗衣、俱遮罗衣，是名衣净法。(具足戒竟)

自恣法者，安居比丘应一处和合，众僧应
三种自恣：若见、若闻、若疑。问：「何以故佛听
自恣？」答：「以摄众僧故、好恶相教化故。尔时
出过罪如法得清净，是名自恣法。」

与自恣
者，病比丘不能来，应与自恣。若不病比丘
自恣时不来，得突吉罗。若是比丘，畏失命、
若破戒、若八难中一一难起，不得止，应与
自恣，是名与自恣。

受自恣法者，若比丘从
他比丘受自恣，界内应受。若畏失命、破戒、若
八难中一一难起，尔时应出界去。是名受自
恣法。

说自恣法者，比丘从他受自恣，到僧中
应说，若不说得突吉罗。若受自恣人睡眠、若
入定、若八难中一一难起，不说无罪。是名说
自恣法。

布萨法者，半月半月诸比丘和合一
处，自筹量身，昼作何罪？夜作何罪？从前说
戒以来，将不作罪耶？若有罪，当向同心净
戒比丘如法忏悔。若不得同心净戒比丘，当
生心：「我后得同心净戒比丘，当如法忏悔。」问：
「何以故佛听作布萨？」答：「令诸比丘安住善法
中舍离不善，离不善法得清净故。」是名布萨

法。

与清净法者，布萨时病比丘不能来，应
与清净。若能来而不来，得突吉罗。若是比丘
畏失命、若破戒、若八难中一一难起，不得已
与清净，是名与清净法。

受清净法者，若比
丘从他比丘受清净，界内应受。若是比丘
畏失命、破戒、若八难中一一难起，尔时应出
界去。是名受清净法。

说清净者，比丘受他
清净，到僧中说者善，若不说，得突吉罗。若
受清净人、若睡眠、若入定、若八难中一一
难起，不说无罪。是名说清净法。

欲法者，欲
名发心，如法僧事中随僧法与欲，是名欲法。

与欲法者，若比丘病不能来，应与欲。若不
病能来而不来，得突吉罗。若比丘畏失命、畏
破戒、若八难中一一难起，不得止故与欲。
得来而不来，得突吉罗。与欲者应言：「比
丘与欲来。」若言：「与。」是名得欲。若身业与，
是名得欲。若口业与，是名得欲。若身口业
不与，不名得欲，应将是比丘来僧中。若
不来，应一切僧就是比丘，诸比丘不应别作羯
磨。若别作羯磨，诸比丘得罪。是名与欲
法受。

欲法者，若比丘从他比丘受欲，界内
应受。若是比丘畏失命、畏破戒、若八难中
一一难起，应出界去。是名受欲法。

说欲
法者，受欲比丘到僧中，应说彼比丘欲。
若说者善，若不说得突吉罗。若是比丘若
睡眠、若入定、若八难中一一难起，不说无
罪。是名说欲法。

清净法者，比丘语他：「我
清净无罪。」是名清净法。

与清净法者，若比
丘病不能来，应与清净。若无病能来而不来，

得突吉罗。若比丘畏失命、畏破戒、若八难中
一一难起，不得止故，应与清净。

与清净法
者，语比丘言：「与清净来。」若言：「与。」是名得清
净。若身业与，亦名得清净。若口业与，是名
得清净。若不以身口业与，不名得清净，应
将是比丘来僧中。若不来，一切僧应就是比
丘，诸比丘不应别作布萨。若别作，诸比丘
得罪。是名与清净法。

欲清净法者，若布萨
时僧欲作种种羯磨，尔时应俱与欲清净，是
名欲清净法。

与欲清净法者，若比丘病不能
来，应与欲清净。若不病能来，应到众僧布
萨羯磨处。若无病能来而不来，得突吉罗。
若是比丘畏失命、畏破戒、若八难中一一难
起，不得出故，应与欲清净。比丘应语他比
丘：「与欲清净来。」若言：「与。」是名得欲清净。若
身业与，亦名得欲清净。若口业与，是名得
欲清净。若不以身口业与，不名得欲清净，
应将是比丘到僧中。若不能来，一切僧应就
是比丘，诸比丘不应别作布萨羯磨。若别作，
诸比丘得罪。是名与欲清净法。

受欲清净法
者，比丘欲受他欲清净，应界内受。若畏失
命、畏破戒、若八难中一一难起，应出界去。
是名受欲清净法。

说欲清净法者，受他欲清
净者，应到僧中说彼比丘欲清净。若说者
善，若不说得突吉罗。是比丘若睡眠、若入
定、若八难中一一难起，不说无罪。是名说
欲清净法。

起塔法者，给孤独居士深心信佛，
到佛所头面礼足一面坐，白佛言：「世尊！世
尊游行诸国土时，我不见世尊故甚渴仰，愿

赐一物我当供养。」佛与爪发言：「居士！汝当
供养是爪发。」居士即时白佛言：「愿世尊！听
我起发塔爪塔。」佛言：「听起发塔爪塔。」是名
起塔法。

塔地者，属塔地者，园田、谷田，于
中初起塔，是名塔地。

龛塔法者，佛听作龛
塔、柱塔，佛广听一切作塔，是名塔法。

塔物
无尽者，毗耶离诸估客，用塔物翻转得利
供养塔，是人求利故欲到远处，持此物与比
丘言：「长老！是塔物，汝当出息令得利供养
塔。」比丘言：「佛未听我等出塔物得利供养塔。」
以是事白佛，佛言：「听僧坊净人、若优婆塞出
息塔物得供养塔。」是名塔物。

无尽供养塔法
者，所应供养塔，若白色、赤色、青色、黄色诸色等，听供养塔及诸严饰具，是名供养塔法。

庄严塔法者，所应庄严塔，若金刚座、高堂、
高楼、重阁，悬诸宝铃、光相、璎珞、缯幡、华盖、金
银、真珠、车𤦲、马瑙、琉璃、颇梨等种种宝物，
如是等妙庄严具，是应供养塔，是名庄严
塔法。

花香璎珞法者，所应供养塔，花香、末
香、涂香、花璎珞、宝璎珞，罗列然灯作众伎乐，香涂墙壁分布香奁，应布花香香油洒地，
是名花香璎珞法。

坚法者，比丘随所住房，
是中随檀越分处应受供养，是名坚法。

坚坚
法者，若檀越与比丘饮食并衣被，以是因缘
故，舍离二事：数数食、别众食，是名坚坚法。

粥法者，佛听食八种粥：酥粥、油粥、胡麻粥、
乳粥、小豆粥、摩沙豆粥、麻子粥、清粥，啜时
不作声，是名粥法。

啖法者，佛听九种啖：
根啖、茎啖、叶啖、磨啖、果啖、胡麻啖、石蜜啖、

白蜜啖，啖时勿令大作声，是名啖法。

含消法
者，佛听四种含消：酥、油、蜜、石蜜。比丘含
是四含消时，应作是念：「我以治病因缘故含，
不为美味。」是名含消法。

食法者，佛听食五
种食：饭、[麨]、糒、鱼、肉。比丘食是食，应生厌
心，为存身命故，念莫堕数数食、别众食。又
作是念：「受残食想。」是名食法。

钵法者，佛听
畜二种钵：瓦钵、铁钵。八种钵不应畜：金钵、
银钵、琉璃钵、摩尼钵、铜钵、白镴钵、木钵、石
钵，是名钵法。

衣法者，七种衣不须作净
得自畜：僧伽梨、郁多罗僧、安陀会、雨浴衣、
覆疮衣、尼师坛，及馀如法所用衣物，是名
衣法。

尼师坛法者，佛听畜尼师坛，为爱护
卧具故，无尼师坛不应坐僧卧具上，是名尼
师坛法。

针法者，佛听畜二种针：铜针、铁针，
糠米鼻、小豆鼻、圆鼻，是名针法。

针筒法者，
佛听畜针筒，为爱护针、不令数失更求觅妨
行道故，是名针筒法。

水瓶法者，佛听畜水
瓶，好净洁畜，是名水瓶法。

常用水瓶法者，
亦应净洁畜水瓶水，盖亦如是，是名常用水
瓶法。

和上法者，诸比丘无和上则作诸
弊恶，若病无人瞻视，是故佛听有和上，和
上当教化瞻视为汝说法。佛虽听作和上，诸
比丘不欲作和上，佛教令作和上，是名和
上法。

共行弟子法者，所欲出行应白和上，
行时应随和上后供给所须，常随逐不远
离，如法事中莫违逆意，一切所作皆应白和
上，除大小便、啮齿木、礼佛法僧，是名共行弟
子法。

阿阇梨法者，诸比丘无阿阇梨，作诸

弊恶，若病无人瞻视，是故佛听有阿阇梨，阿
阇梨常教化瞻视为汝说法。佛虽听作阿
阇梨，诸比丘不欲作阿阇梨，佛教令作阿
阇梨，是名阿阇梨法。

近行弟子法者，所欲
出行应白阿阇梨，行时应随阿阇梨后供给
所须，当随逐不远离，如法事中莫违逆意，
一切所作皆应白阿阇梨，除大小便、啮齿木、
礼佛法僧，是名近行弟子法。

和上阿阇梨共
行近行弟子法者，和上阿阇梨，于共行近行
弟子，应生儿子想。共行近行弟子，于和上
阿阇梨，应生父想。汝等能如是者，于我法
中增长善法，是名和上阿阇梨共行近行弟
子法。

沙弥法者，佛听沙弥极小乃至七岁能
驱食上乌者，是名沙弥法。

依止法者，有一
客比丘未满五岁，日暮来入僧坊求依止，
久而不得，迷闷躄地垂死。诸比丘以是事
白佛，佛言：「从今日莫即日急求依止，听一
宿息已当求依止。」尔时诸比丘，不问好恶趣
得依止，不能增长善法，佛言：「莫趣得依止，
当观是比丘能教化弟子令善不？如是观察，
具足功德者当求依止。若无具足功德者，
当更求依止。」是名依止法。

与依止法者，比
丘若满十岁，应与他依止法。满十岁钝
根不了，不应与他依止，是名与依止法。

受
依止者，比丘应从座处起，偏袒著衣、脱革屣、
胡跪曲身，两手捉上座两足，应三说求依止。
是名受依止法。

舍依止法者，有五因缘舍依
止：一、师波那祢；二、自舍住处去；三、反戒；
四、舍此部到异部中；五、见本和上。是名舍依

止法。

地法者，随应何地欲起塔僧坊，先应
看是地中作，不妨行来处，树林具足、水具
足，昼夜静寂，少蚊虻、少风、少热、少诸毒蝎，
如是观察地起塔、僧坊。若不观察是地，起
塔僧坊者，治塔僧坊比丘得突吉罗。是名
地法。

僧坊法者，佛听诸僧坊中、温室、讲堂、楼
阁、一重舍、尖头舍、揵那舍，佛听是诸坊舍
众僧畜，亦听一人畜，是名僧坊法。

卧具法
者，佛所听诸比丘卧具，粗陛绳床、细陛绳
床、毡褥、卧具、种种覆处。佛听众僧畜，亦听
一人畜，是名卧具法。

治塔僧坊法者，阿罗
毗国诸塔僧坊毁坏，佛知已故问阿难：「是诸
塔僧坊，何以故毁坏？」阿难言：「诸六群比丘
欲治故，馀比丘畏不敢治。」佛言：「此六群比
丘所欲治塔僧坊，众僧应羯磨与馀人治。」受
羯磨比丘少多造手，或著一土墼，或以一束
草或塞一孔，或涂地泥壁，或以牛粪涂地涂
壁，如是少多作已言：「我更不欲作。」佛言：「如
是人不应与作羯磨，若是比丘能大作功德
修治者，应与治塔僧坊羯磨。」是名治塔僧坊
法。

治塔僧坊人法者，若比丘欲新起塔、僧坊、
新作卧具，佛言：「以是事故，僧应令十二岁
悉舍馀事，当随事大小，或十一岁、十岁、九
岁、八岁、七岁、六岁、五岁、四岁、三、二、一岁，
应舍馀事，但令垒壁搆架材木泥覆污饰。」
是名治塔僧坊人法。

恭敬法者，随上座次第，
礼拜迎来送去，合掌曲身上座边立，是名恭
敬法。

澡豆法者，佛听用小豆、大豆、摩沙豆、豍
豆、胡豆屑、一梨梨频陀等乾草屑，莫杂香

作。除病人，馀不听用。若不索，檀越自与，
随意得用。是名澡豆法。

浆法者，佛听八种
浆等，比丘应饮：昭梨浆、莫梨浆、拘罗浆、
舍梨浆、舍多浆、蒲桃浆、颇楼沙浆、梨浆，
是八种浆等。以水作净应饮，是名浆法。

药
法者，根药、茎药、叶药、花药、果药，佛听是药
草，亦听众僧畜，亦听一人畜，是名药法。

苏毗罗浆法者，佛听饮苏毗罗浆，为冷病比
丘故，如为舍利弗故听饮，是名苏毗罗浆法。

皮韦法者，若诸皮韦，比丘不应畜著不应
坐，除富罗、除革屣、除富罗带、革屣带、除
摩栈皮、鹿皮，及除革屣网纽，是名皮韦
法。

革屣法者，佛听二种革屣：一重革屣、破
慢净革屣。若杂色庄严革屣不应畜，是名革
屣法。

支足法者，佛听二种支足物：一者厕
隥、二者支床脚物。八种支足物不听用，是
名支足法。

机法者，若动摇、若有声、若庄严，
如是机不应畜，是名机法。

杖法者，佛听杖
𥎞，若铁、若铜，为坚牢故，上作楼环。又杖法
者，佛在寒园林中住，多诸腹行毒虫啮诸比
丘，佛言：「应作有声杖驱遣毒虫。」是名杖法。

杖囊法者，佛听以络囊盛杖，为爱护故，莫令
破失更求觅妨行道故，是名杖囊法。

啖蒜
法者，佛听冷病比丘啖蒜，以药和啖，如舍
利弗等随啖蒜法应行，是名啖蒜法。

剃刀
法者，佛听众僧畜剃刀，一人亦畜，为剃须
发故，是名剃刀法。

剃刀鞘法者，佛听诸
比丘畜剃刀鞘，为赏护，莫令失更求觅妨
行道故。

户钩法者，佛听畜户钩，为守护房

舍，守护房舍故则守护自身，守护自身故则
守护卧具，若锁若户橝鑐钥等亦如是，是名
户钩法。

乘法者，佛听眼病诸比丘乘乘，如
毕陵伽婆蹉，是名乘法。

盖法者，不应捉盖
入白衣舍，除施盖持入，是名盖法。

扇法者，
佛听众僧畜扇，一人亦畜，是名扇法。

拂法
者，佛听众僧畜拂，一人亦畜，是名拂法。

镜
法者，比丘不应镜中观面，不应钵中水中自
看面，除面上有疮，是名镜法。

治眼法者，有
五种治眼物：黑物、青白物屑、草屑、华屑、果汁，
佛言：「莫为端严故治眼。」为治眼病故，是名
治眼法。

治眼筹法者，佛听治眼筹法，以铁作、
铜作，贝、象牙、角、木、瓦作，是名治眼筹法。

盛眼
药筹物法者，是物应好赏护，莫令失更求觅
妨行道，是名盛眼药筹物法。

华香璎珞法者，
比丘自不得著，亦不应教他人著。若不乞
而得，应随意受已持供养佛塔及阿罗汉塔，
是名花香璎珞法。

歌舞伎乐法者，歌舞伎乐，比丘自不应往观，亦不应教他往观，是
事一切不听，是名歌舞伎乐法。

卧法者，无
病比丘昼日不应卧，夜若然烛不应卧。若
喜鼾眠，应起经行。若不能起，应屏处去，
莫以是因缘恼乱馀人。是名卧法。

坐法者，
比丘昼日若坐、若经行，以遮恼盖法。昼日若
坐、若经行，遮恼盖已，初夜若坐、若经行，亦
以遮恼盖法。初夜若坐、若经行，遮恼盖已至
中夜，息故入房舍，四牒敷郁多罗僧、僧伽梨
枕头下，方胁著床累足，明相现前忆念起想。
后夜早起，若坐、若经行，遮恼盖法，是名坐

法。

禅杖法者，佛听法杖及安法杖处，为赏
护、莫令失更求觅妨行道，是名禅杖法。

禅
带法者，佛听腰病比丘畜禅带，如为舍利
弗故听畜，是名禅带法。

带法者，佛听三种
带：绳织带、编带、毳绳带，是名带法。

衣䩙
带法者，佛听畜衣䩙带，为摄衣令不堕落，
应好赏护，莫令失更求觅妨行道故，是名
衣䩙带法。

抄系衣法者，除上高作，馀时不
应抄系，是名抄系衣法。

挑掷法者，佛听挑
掷作声，为怨贼故，莫令著，馀时不得作，
是名挑掷法。

地法者，佛听受地，为僧伽蓝
故，听僧起坊舍故。

林者，林名众树。

事者，
名斗乱、相言、谗谤、出罪过咎，共相憎、共相别
离。如是于自身恶，亦令他恶，亦二恶故，不
应作如是等种种衰恼事，一切不应作。

破僧
有二种：破羯磨、破轮。破羯磨者，若诸比丘
一界内别作布萨羯磨，是名破羯磨。破轮
者，轮名八种圣道分，令人舍八圣道入邪道
中，是名破轮，是名二种破僧。如是应看和
上阿阇梨，看上座、中座、下座，如上所说法应
学，如上所说法中亦应善知。(法部竟)

行法之初

行法者，摈比丘云何行？诸比丘应教摈比丘
舍是恶事，摈比丘不应与他受具足戒、不
应与他依止、不应畜沙弥，众僧不应羯磨是
人令教化比丘尼、若僧羯磨作教化比丘尼
是人不应受，不应重犯所摈罪、又不应作相
似罪、过本罪亦不应作，不应呵羯磨、不应
呵作羯磨人、不应受不摈比丘礼拜、亦不应

受起迎、不应受合掌曲身恭敬，不应受衣钵
供养、不应受所敷卧具坐具供养、不应受
洗足水供养、不应受拭足供养、不应受承足
机、不应受按摩手足，不应出不摈比丘过
罪、不应言不摈比丘、不应共事。常行自折
伏心、随顺诸比丘，应礼拜迎送种种供养。
若不如是法行，尽形不得解摈。是名摈比丘
行法。

种种不共住行法。云何种种不共住？
有二种：一、自作不共住；二、众僧羯磨作不共
住。种种不共住比丘，不应与他受具足戒、
不应与他依止、不应畜沙弥，众僧不应羯磨
令教化比丘尼、若僧羯磨作教化比丘尼
不应受，不应起本所作种种不共住罪、亦
不应犯相似罪、亦不应作过本罪，不应呵羯
磨、亦不应呵作羯磨人、不应受不别住比丘
礼拜、不应受起迎合掌曲身种种供养，不应
受衣钵供养、不应受所敷坐具卧具供养、不
应受洗足水承足机按摩手足等供养，不应
出不别住比丘过罪、不应言不别住比丘、不
应共事，僧不应羯磨作敷卧具人、若僧羯磨
作不应受，僧羯磨作使沙弥人不应受、僧
若羯磨不应作，僧若羯磨作使守园人不应
受、僧若羯磨不应作，若僧羯磨作处分受请
人不应受、若僧羯磨不应作，一切羯磨作
典知众事人不应受、若僧羯磨不应作。应
折伏心行，莫犯诸比丘。若犯诸比丘，更增
种种不共住。诸比丘应语是比丘言：「长老！
当折伏恶心，下意除去瞋恨破憍慢。莫令众
僧合种种不共住罪驱汝去，处处皆不容汝，

汝应在此众僧中忏悔此罪，汝此罪此僧能
解，馀处僧不得解。」若是人闻是语，心不折
伏，当驱遣，如恶马拔羁系逸去。是名种种
不共住比丘行法。

闼赖吒比丘行法云何？
有二十二法，当知是利根多闻？何等二十二？
善知事起根本；善分别事相；善知事差别；
善知事本末；善知事轻重；善知除灭事；善
知灭事更不起；善知作事人有事人；有教
敕力，能使人受力；有方便软语力，亦能使
人受；有自折伏力，亦能使人受；知惭愧、心
不憍慢、无憍慢语，身口意业无所偏著；不随
爱行、不随恚行、不随怖行、不随痴行。成
就是二十二法能遏诤事，不依二伴党求法
求财，是名闼赖吒比丘行法。

实觅罪相行者，
若比丘自言：「我有是罪。」后还言无。是比丘
以白四羯磨，与实觅罪相广作羯磨，如象首比丘。若比丘得是实觅罪相羯磨，是比丘
亦不应与他受具足戒、不应与他依止、不
应畜沙弥，众僧不应羯磨令教化比丘尼、若
僧羯磨作教化比丘尼不应受，不应起本所
作罪、亦不应犯相似罪、亦不应作过本罪，
不应呵羯磨、亦不应呵作羯磨人、不应受净
戒比丘礼拜、不应受起迎合掌曲身种种供
养，不应受衣钵供养、不应受所敷坐具卧具
供养，应受洗足水、承足机、按摩腰背手足等
供养，不应出净戒比丘过罪、不应言净戒
比丘。常行自折伏心，随顺诸比丘，应礼拜
迎送种种供养。若不如是法行，尽形不得解
是羯磨。是名实觅罪相比丘行法。

波罗夷与

学沙弥行法者，若比丘作淫欲已，乃至弹指
顷，不生覆藏心。众僧以白四羯磨，还与是
比丘学法，广说如与难提，是名与学沙弥。
大比丘戒一切应持，应在大比丘下行坐，应
授大比丘饮食，自应从未受具戒人受饮食，
得与大比丘同室再宿，自不得与未受大戒
人过再宿。是与学沙弥，得作二羯磨：布萨
羯磨、自恣羯磨。是与学沙弥，不得与众僧足
数作布萨及诸羯磨，是名波罗夷与学沙弥
行法。
《十诵律》卷第五十六