食、共同室住，波夜提。」

比丘者，如上说。

知者，若
自知、若从他人闻。

恶见者，如阿利吒等谤契
经。

未作如法者，僧未与解举摈羯磨。

共食者，
共法食味食。

共住者，同界。同室者，共同一覆
一障。

波夜提者，如上说。

若有一比丘为和上、阿阇梨所嫌，比丘不得诱引言：「我与汝衣
钵、疾病医药、床褥、卧具，汝当在我边住，受经
诵经。」若观彼比丘因缘，若是必当舍戒就俗
者，得诱取。诱取已，当教言：「汝当知和上、阿
阇梨其恩甚重难报，汝应还彼目下住。」无罪。
举不举想，共住共食，越比尼罪。不举举想，
共住共食，越毗尼罪。举举想，波夜提。不举不
举想，无罪。是故说。

佛住舍卫城，广说如上。尔时阿利吒有沙
弥，字法与，作是言：「长老！如来说法我解知，
世尊说：『淫欲障道法。』习淫法不能障道。」时诸
比丘作是言：「沙弥！汝莫谤世尊！谤世尊者不
善。汝不善取。世尊说：『习淫法实障道。』」一谏、二
谏、三谏不止。诸比丘以是因缘，往白世尊。佛
语诸比丘：「是法与沙弥作是语：『如来说法我
解知，世尊说：「淫法障道。」习淫不能障道。』汝等
当屏处三谏、多人中三谏、僧中三谏，令舍此
事。」屏处应问言：「汝沙弥！实作是语：『如来说法
我解知，世尊说：「习淫欲障道法。」习淫法不能
障道。』汝已三谏不止耶？」答言：「实尔。」尔时屏处
应谏：「沙弥！汝莫谤世尊！谤世尊者不善。汝不
善取。世尊说：『习淫欲实障道。』我今慈心谏汝，
欲饶益故，汝取我语。一谏已过馀二谏在。汝
舍此事不？」若不舍，应第二、第三谏，亦复如是。

多人中三谏，亦复如是。若不舍者，僧中应作
求听羯磨：「大德僧听！是法与沙弥作是言：『如
来说法我解知，世尊说：「淫欲障道法。」习淫欲
不能障道。』已屏处三谏、多人中三谏而不舍。
若僧时到，僧今亦应三谏，令舍此事。」僧中应
问：「沙弥！汝实作是语：『如来说法我解知，世尊
说：「淫欲障道法。」习淫欲不能障道。』已屏处三
谏、多人中三谏而不舍耶？」答言：「实尔。」僧中
应作是谏：「汝沙弥！莫谤世尊！谤世尊者不善，
汝不善取，习淫欲实障道。众僧慈心谏汝，为
饶益故。汝当取僧语。一谏已过馀二谏在，汝
当舍此事。」若不舍，第二、第三亦如是谏。犹故
不舍。诸比丘以是因缘，往白世尊。佛告诸比
丘：「是法与沙弥作如是言：『世尊说：「淫欲障道
法。」我解知习淫欲不能障道法。』已屏处三谏、
多人中三谏、僧中三谏，不舍者，应驱令出众。」
驱出已，往至六群比丘所，见已赞言：「善来！」与
非时浆、与房舍、与床褥卧具、与衣钵病瘦医
药。沙弥得是种种供给已，到祇洹门前，语诸
比丘言：「长老等驱我出众，谓我更不能得住
处。我今乃更得梵行人共住，与我房舍床褥
卧具，共我法食味食，与我衣钵病瘦医药。诸
长老！若早驱我者，我当早得如是乐住。」诸比
丘闻是语已，心不悦，即以是事往白世尊。佛
言：「呼六群比丘来。」来已，佛问六群比丘：「汝实
尔不？」答言：「实尔。」佛告六群比丘：「此是恶事。
汝云何知沙弥恶见不舍，众僧如法驱出，汝
云何共住法食味食？此非法、非律、非如佛教，
不可以是长养善法。」佛告诸比丘：「依止舍卫

城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制
戒，乃至已闻者当重闻。若沙弥作如是言：『如
来说淫欲障道法，我解知，习淫欲不能障道。』
诸比丘应谏沙弥作是言：『汝沙弥莫谤世尊！
谤世尊者不善。世尊说：「习淫欲实障道。」汝舍
此恶见。』诸比丘谏是沙弥，故不舍者，应如是
第二、第三谏。若舍者善，若不舍，诸比丘应作
是言：『从今日汝沙弥不应言：「佛是我师。」亦不
得共比丘三宿。汝去，不得此中住。』若比丘知
沙弥恶见不舍驱出，未作如法，诱唤畜养，共
食共同室住，波夜提。」

沙弥者，如法与沙弥等。

世尊者，一切良福田、一切智人、一切见人。

法
者，佛所说，佛所印可。佛所说者，佛自说。印
可者，诸弟子说，佛印可。说者，句句分别解说。知者，是等智知。

障道法者，五欲，眼见色
爱念，心悦生欲著；如是耳鼻舌身细滑亦如
是。

习者，行此事。

不障道者，不障初禅、二禅、
三禅、四禅、四无色定；不障须陀洹果、斯陀含
果、阿那含果、阿罗汉果。

诸比丘者，若一人、若
多人、若僧。

是沙弥者，如法与沙弥等。

谤世
尊者，不实取、不善取。

三谏者，若一人、若众多
人、若僧谏，舍者善，若不舍者应驱出。

比丘
者，如上说。

知者，若自知、若从他闻。

驱出者，
驱出僧伽蓝。

沙弥者，如法与沙弥等。

未作如
法者，未舍恶见、僧未听入畜者。

与依止养者，
与衣钵疾病医药。

共食者，法食味食。

共住者，
共一僧伽蓝住。同室者，共一覆一障。

波夜
提者，如上说。

若沙弥为和尚、阿阇梨所嫌，比
丘不得诱呼共住：「我当与汝衣钵医药，当教

汝经。」若彼知是沙弥，因此还俗者，得软语
诱取。诱取已，应语沙弥言：「和尚阿阇梨恩重
难报，汝当还彼目下。」若驱不驱想，越毗尼
罪。不驱驱想，越毗尼罪。驱驱想，波夜提。不
驱不驱想，无罪。是故说。

佛住王舍城，广说如上。尔时诸比丘著未截
缕叠衣，外道亦著未截缕衣。时优婆塞欲礼
比丘而礼外道，闻咒愿已，乃知是外道，优婆
塞心怀惭愧。外道弟子欲礼外道而礼比丘，
闻咒愿已，乃知是比丘，外道弟子心怀惭愧。
诸比丘以是因缘，往白世尊，佛言：「从今日后
当作异衣截缕染色。」比丘即截缕染作异色。
时外道持赤石染衣作色，留周罗持三奇杖
作异。

复次佛住舍卫城，广说如上。尔时旷野比丘
得憍舍耶衣，煮染汁欲染，世尊乘神足空中
往比丘所，知而故问：「比丘！欲作何等？」答言：
「煮染汁欲染憍舍耶衣。」佛言：「憍舍耶软细，染
汁粗涩，损坏此衣。」佛言：「从今日后憍舍耶衣
作二种净：截缕净、青净。」

复次佛住舍卫城，广说如上。尔时毗舍离比
丘得软钦婆罗衣，煮染汁欲染。佛以神足往
到其所，知而故问：「比丘！汝作何等？」答言：「煮
染汁欲染钦婆罗。」佛言：「钦婆罗软细，染汁
粗涩，损坏破衣。」佛言：「从今日后听钦婆罗衣
作二种净：截缕净、青净。」

复次佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者孙陀
罗难陀，佛姨母子、大爱道所生，有三十相，
少白毫相、耳垂埵相。乞食已，从舍卫城中

出，时尊者阿难在后。诸比丘食已，在祇洹
精舍门间经行坐禅，遥见其来谓是世尊！即
皆起迎叉手合掌言：「世尊来！世尊来！」孙陀
罗难陀亦叉手合掌作是言：「诸长老！我是孙
陀罗难陀，我是孙陀罗难陀。」诸比丘闻其语
已，各怀惭愧，以是因缘往白世尊，佛言：「从今
日后当作点坏色衣。」佛告诸比丘：「依止舍卫
城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制
戒，乃至已闻者当重闻。若比丘得新衣，当三
种坏色，若一一坏色：青、黑、木兰。若不作三种，
一一坏色受用者，波夜提。」

比丘者，如上说。

得
者，若男、若女、若在家、出家人边得。

新衣者，
最初成衣者，钦婆罗衣、叠衣、刍摩衣、憍舍
耶衣、舍那衣、麻衣、驱牟提衣。

三种坏色，若一
一坏色者：青、黑、木兰。青者，铜青、长养青、石青。
铜青者，持铜器，覆苦酒瓮上著器者，是名
铜青。长养青者，是蓝淀青。石青者，是空青。
持是等作点净。黑者，名字泥、不名字泥。名字
泥者，呵梨勒、𨡕醯勒、阿摩勒，合铁一器中，是
名名字泥。不名字泥者，实泥、若池泥、井泥，
如是一切泥。木兰者，若呵梨勒、𨡕醯勒、阿摩
勒，如是比生铁上磨持作点净，是名木兰。比
丘得新衣不作净受用者，波夜提。

波夜提者，如
上说。

若得新僧伽梨作净者善，不作净者，波
夜提。如是郁多罗僧、安陀会、雨浴衣、覆疮
衣、尼师坛，作净者善，不作净者，波夜提。钦婆
罗衣作二种净：截缕净、青点净。作截缕净，不
作青净，波夜提。作青净，不作截缕净，越毗尼
罪。不作青净、不作截缕净，得一波夜提、一越毗

尼罪。作截缕净、作青净者，无罪。叠衣作三种
净：截缕净、染净、青净。作截缕净、作染净，不作
青净，得一波夜提。作青净，不作截缕净、不作
染净，得二越毗尼罪。不作截缕净、不染净、不
作青净，犯一波夜提、二越毗尼罪。作上三种
净，无罪。刍麻衣三种净，同叠衣。憍舍耶二
种净，同钦婆罗衣。舍那衣、麻衣、驱牟提衣
三种净，同叠衣。青、黑、木兰作净，亦复如是。
作净时不得大、不得小，极大齐四指，极小
如豌豆。若持呵梨勒、𨡕醯勒、阿摩勒，铁上研
取汁作点净，不得并作，或一、或三、或五、或
七、或九，不得如华形作净。若浣叠时有泥堕
上、若乌鸟泥足蹈上，即名为净。若得众多杂
碎新物，若合补一处者，一处作净。若各各别
补者，一一作净。若新作僧伽梨，趣一角作净。
若一条、若半条补者亦作净。郁多罗僧、安陀
会，及一切衣，乃至新纽褋亦作净。是故说。

佛住王舍城，广说如上。尔时韦提希子阿阇
世王十五日月盛满时，洗浴涂身著新净衣，
与诸群臣在正殿上。时王语一大臣言：「今是
月盛满日，我等当诣何处沙门、婆罗门，能得
长养善根处？」大臣答言：「不兰迦叶在王舍城
中，是大沙门亦有大众，王应往彼，能长养善
根。」王默然不答。复有一臣言：「是萨遮尼乾子
在王舍城中，是大沙门，可往诣彼，能长养善
根。」如是一一大臣是外道弟子者，各各称赞
其师，皆言：「应往诣彼，能长养善根。」尔时耆旧
童子在阿阇世王后，执盖而侍，王告童子：「众
人皆语，汝何故默然不言。今月盛满应诣何

处，得长养善根？」童子白王：「世尊今在我庵婆
罗园中，与千二百五十比丘共在彼住。若往
彼者，可长养善根。」王即可其所言，便告耆旧
童子：「汝速严驾五百牸象，一一象上载一夫
人。」时耆旧童子即如教严驾，严驾讫往白王
言：「严驾已办，宜知是时。」时阿阇世王与五
百夫人，夜半时执炬灯明前后围绕，出王舍
城，诣庵婆罗园。欲到园门时，诸比丘皆悉
坐禅，王即悚然，顾谓童子：「汝云有千二百五
十比丘在汝园中。云何如是大众寂然无声？
汝将无欺诳我耶？」童子报言：「实不欺王，但当
直前。」童子即指示言：「此大堂中燃灯明处，
世尊当中坐，威德特尊巍巍无上，犹如牛王
在牛群中；如师子王在众兽中；如雪山六牙
白象王在象群中；犹如恒河深渊澄静无声，
大众默然亦复如是。又如大海无量水归，世
尊大众功德无量亦复如是。」尔时阿阇世王
小复前行，下乘步进至佛所，绕佛大众三匝
而住，语童子言：「世尊大众寂然清净功德成
就，愿使我子优陀夷跋陀功德成就，亦得如
是。」佛告大王：「随所求愿皆当得之。」时王敷座，
请佛令坐。佛语：「大王自坐，佛自有座。」时王头
面礼佛足，礼佛足已却坐一面，白佛言：「世尊！
欲有所问，唯愿听许。」佛告大王：「恣所欲问，当
为汝说。」王白佛言：「世尊！此中种种工师于佛
法中出家，可现世得沙门果不？」如《现法沙门
果经》中广说。尔时说法经久，诸夫人著宝璎
珞重故，各各解置座前。时阿阇世王有杀父
罪故，心常惊怖，闻城中鼓声吹贝声、象声、马

声，王大怖畏，即告诸夫人：「可还入城！可还
入城！」夫人去速。忘不取璎珞。还宫中已，到
明清旦，王大夫人欲著璎珞求觅不得，著衣
人言：「昨来仓卒恐忘在彼。」如是诸夫人皆云：
「忘璎珞如是众多，若白王者王或嫌责。」尔时
有青衣白王言：「诸夫人昨夜还速多忘璎珞。」
时有外道婆罗门，是王师，共王在坐，即语王
言：「若忘在彼，诸沙门皆当藏去，假令往求会
不可得。」时王遣可信人试往推求，见佛大众
俨然而坐，及见诸夫人璎珞悉在本处，日光
照曜光焰赫然。即收持还，具以白王。王大欢
喜言：「佛诸沙门真良福田，无贪无欲，特可信
者，无过是众，愿常在我国中，我当尽形供养。」
王即告诸夫人：「是汝璎珞各各还取，不得杂
乱竞取好者。」诸比丘闻王外道师作是语，以
是因缘，往白世尊，佛告诸比丘：「宝悉现在不
取，已生人谤，况复取者。从今日后不听取
宝。」

复次佛住毗舍离，广说如上。尔时梨昌童子
著杂宝腰带，价直千万，乘驷马车出城游戏，
宝带重滑不觉堕地。时有比丘从后而来，见
宝带在地，即呼言：「童子！童子！取汝宝带。」车声
响故，童子不闻。是比丘恐后人得故，在边立
住。童子前行乃觉失带，即驼车还，遥见比丘，
即便问言：「汝于后来，颇见带不？」比丘答言：
「我见有带，向遥唤汝，汝自不闻。」童子即复问
言：「为在何处？」答言：「在此。」童子即前取带。带腰
已，便捉比丘痛打手脚令熟，种种嫌骂言：「若
我不还者，汝持带去。」诸比丘以是因缘，往白

世尊，佛言：「不取已生过患，况当取者。」

复次佛住毗舍离，广说如上。尔时比丘在苏
河上脱衣洗浴，时有梨车童子，亦诣河浴即
脱耳环，以衣覆上，入水而浴。浴已上岸著衣，
忘环而去。比丘后出见此耳环，即遥呼言：「童
子！童子！耳环在地。」童子去疾不闻其唤，行渐
渐远觉耳无环，即便还觅。遥问比丘言：「见
我耳环不？」比丘答言：「耳环在此，我向见已，即
遥唤汝，但汝去疾不闻唤声。」时童子言：「今在
何处？」答言：「在此。」童子即取耳环，著已捉比丘
反覆熟打，骂言：「如是如是子，我若不来，汝
当持我环去。」诸比丘以是因缘，往白世尊，佛
告诸比丘：「不取宝已生过患，况复取者。」

复次佛住迦维罗卫国释氏尼俱律树园，广
说如上。时有释子饭诸比丘，与诸宗亲共行
食，著金钏重行食不便，即脱钏置比丘脚边
而作是言：「此钏置阿阇梨足边。」比丘食已，舍
起，后人见之，即便持去。是释子行食讫已，即
便还归，忘不取钏。还家已乃觉无钏，便还本
处求索不见。即复觅所寄比丘，见已白言：「阿
阇梨！还我向所寄钏。」比丘答言：「我忆汝寄钏，
故在本处，我不取来。」释子言：「我寄不得所而
失此钏。」心中不悦，即往佛所，头面礼足，即
白佛言：「我向以钏寄某比丘，不为掌视而今
失之。」佛为释子随顺说法，示教利喜，发欢喜
心而去。去不久，佛言：「呼彼比丘来。」即呼来
已，佛问比丘：「汝实尔不？」答言：「实尔。」佛告比
丘：「汝若受人寄者，当为掌视。若不为受者，当
言不受。汝云何受人寄物而不为掌？从今日

后听园内，若宝、若名宝，若自取、若使人取举。」
佛告诸比丘：「依止迦维罗卫住者皆悉令
集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者
当重闻。若比丘，若宝、若名宝，园内若自取、若
使人取，除馀时，波夜提。馀时者，比丘若宝、若
名宝，若自取、若使人取，作是念：『有主求者与。』
是名馀时。」

比丘者，如上说。

园内者，塔园内、僧
园内。

宝者，已成器，所谓天冠、宝盖、璎珞、拂柄、
宝屐，如是等宝所成器也。名宝者，钱、金、银、真
珠、琉璃、珂贝、珊瑚、琥珀、颇瓈、赤宝铜、赤铜、铅
锡、白镴、铁等。

取者，净者得自手取，若不净者
使净人取。

波夜提者，如上说。

馀时者，若塔园
内、若僧园内，若见有宝、若名宝，若净者自取，
若不净者使人取举。作是念：「有主求当与。」作
如是念不异。若佛生时、大会得道时、转法轮
时、阿难罗睺罗大会时，尔时诸人若忘衣及
严身具种种诸物，比丘忘衣钵等物，若比丘
见者当取，取应唱令问：「此是谁物？」若是主者
与，若无识者，应悬著柱上显现处，令人见之。
若有人言：「此是我物。」应问言：「汝何处失？」答相
应者应与。若无人识者，应停至三月已。若
塔园中得者，即作塔用。若僧园中得者，当作
四方僧物用。若是贵重物，宝璎珞金银者，
尔时不得露现，唱令得宝。比丘应审谛数看，
有何相貌？然后乃举。若有人来问：「我忘宝物，
有见者不？」比丘尔时应问：「汝何处忘？汝宝有
何相貌？」若不相应者，应语言：「此僧伽蓝广大，
汝为可广求。」若相应者，应出宝，示言：「长寿！此
是汝物不？」若言：「是」。比丘不得于一人前与，应

集众多人，教言：「汝归依佛法僧，若世尊不制
戒者，汝眼看犹不可得。」若言：「我此宝边更有
馀物。」应言：「长寿！我正得此，更不见馀物。」应
语言：「汝是恶人，汝但得此已为过多，云何方
欲更索馀物谤人？若世尊不制戒者，汝不见
此物。」若如是犹复不了者，应将至优婆塞边，
应作是言：「我本正得此物，尽以还归，而今
方见诬谤。」尔时优婆塞应骂言：「如是如是子！
汝得此物已为过多，而今反谤比丘。汝但去！
我当与汝作对料理此事。」若无有人来者，
至三年，如上随所得处，当界用之。若比丘
入聚落，见地遗物不应取。若有人取与比丘，
得受与者，即是施主故无罪。若比丘入聚落，
见有遗衣物，或风吹来者不得，便作粪扫
衣想取。若旷路无人，见有衣物应取，若见衣
上有宝，应以脚蹑断弃之持去。去时不应隐
藏，应露捉使人见之。若衣上有秽污，为人所
贱者，得覆以持去。若取时不觉衣里有宝物
者，还至住处见已，应与净人知，掌作医药
直。若出聚落时，若道中见衣，衣上有久尘
土当取，取已不得覆藏，当露现持去。若有主
逐比丘，应语：「长寿！何故走？」答言：「我失衣。」应
言：「此是汝衣不？」若言：「是。」者应还，应作是教言：
「汝当归佛法僧，若世尊不制戒者，汝设见此
衣，亦不可得。」若故坏僧坊，欲更治掘地起
基得宝藏者，若净人不可信者，应当白王，王
言：「此物应入我，我今施比丘作功德。」即名
施主。若已用半、半在，王言：「汝何以用我物？若
已用者止，在者送来。」比丘应送在者还。王若

言：「何以用我物？尽送来。」比丘已用物者，应用
僧物还，若僧无物应乞物还。若言：「已用者止，
功德属我。」即名彼用。若治故塔得金银宝
物，若净人不可信者，当白王；净人可信者
得取，停至三年。三年已，应用作塔事种种用。
若王家觉，问比丘言：「汝此中得宝藏不？」应答
言：「得。」若已用者应答言：「得已用作此塔。」王言：
「已作者止，此功德属我。」若已用半、半在者，王
言：「已用者止，在者归我。」在者应与王。若王言：
「汝不知地中宝物应属我耶？汝何以用？尽还
我来。」比丘尔时应以塔物还。若塔无物者，应
为塔乞物还。若王问言：「佛法戒律中云何？」比
丘应答言：「佛法中若塔地中得物，即作塔用。
若僧地中得物，即作僧用。」王若言：「从佛法用
者。」无罪。若宝藏上有铁券姓名，若彼王问：「诸
大德！见宝藏上有如是姓名不？」比丘应答言：
「见，已用作塔成。」若彼言：「此是我家先人物，汝
何以用？用者应还我。」若言：「已作塔成者，功
德属我。」无罪。「若已用半，半在者还我。」比丘尔
时应还在者。若言：「汝何以用我家先人物？一
切尽还我来。」尔时应尽还，若塔有物应用还，
若无者乞还。若言：「此先人物，先人已死，此功
德即属彼者。」无罪。作新僧伽蓝、作新塔得物
亦复如是，是故说。

佛住王舍城，广说如上。王舍城有三温泉：王
温泉、比丘温泉、象温泉。王温泉者，王、王
后宫夫人，及佛、诸比丘浴。比丘温泉者，佛、比
丘僧浴。象温泉者，象及一切人浴。尔时诸比
丘入王温泉浴，时王以油涂身，欲入温泉浴，

问泉监言：「温泉空不？」泉监答言：「泉中不空，有
诸比丘浴。」王言：「听诸比丘浴讫，我今先诣世
尊，还当浴。」到世尊所，头面礼足已，还复问监
言：「池中空未？」答言：「未空。」如是至三，犹有比
丘洗浴不止。王言：「听浴，勿唤令出，我当还宫
中浴。」诸人闻已，皆嫌责言：「沙门释子自言：『善
好有德。』而固池中不令大王得浴。」诸比丘闻
已，以是因缘往白世尊。佛语诸比丘：「何处有
王尽能忍是？从今日不听浴。」

复次佛住舍卫城，广说如上。尔时世尊制
戒不听浴，诸比丘不得浴故身垢污臭。尔时
世尊为诸大众说法，诸比丘在下风处坐，恐
污臭熏诸梵行人故。佛知而故问：「诸比丘！
何故独一处坐，似如恨人？」诸比丘白佛言：「世
尊制戒不听浴故身垢污臭，恐熏梵行人，
故在下风而住。」佛言：「从今日后听半月一浴。」

复次佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘春
月热，不得洗故身体痒闷。诸比丘以是因
缘往白世尊，佛言：「从今日后听热时二月半
得浴，春后一月半、夏初一月，是名二月半。」

复次佛住舍卫城安居竟，与诸比丘往憍萨
罗国人间游行，道中草木深邃，下则热气所
吸，上则为日所炙，大生苦恼。驼走向水，
如鹿赴池。佛知而故问，诸比丘具说上事，以
如是苦故，诸比丘竞走赴水，佛言：「从今日
后听行时得浴。」

复次佛住舍卫城，广说如上。有五事利益故，
世尊五日一行诸比丘房。有比丘病疥瘙，佛
知而故问：「比丘汝调适不？」答言：「不调适，我病

疥瘙痒，得数数浴便乐。世尊制戒不得浴，是
故不乐。」佛言：「从今日听病比丘浴。」

复次佛住旷野精舍，广说如上。尔时营事比
丘辇泥辇塼，作种种作事，不敢浴故，即便持
卧。明日清旦脚上有泥土处，佛知而故问：「比
丘！汝脚上何故泥处」？答言：「世尊！我营事泥
污身，畏犯戒故不敢浴，是故脚有泥土。」佛
言：「从今日听作时浴。」

复次佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘值
大风起，尘土坌身，复值天雨，诸比丘不敢浴
故，即便持卧。明日清旦问讯世尊，佛知而故
问：「比丘汝身上何以垢污如是？」答言：「世尊！昨
日风吹尘土坌身，复值天雨，不敢浴故，身上
有垢污。」佛言：「从今日听大风时浴。」

复次佛住舍卫城，广说如上。尔时天晴有少
云起，须臾大雨，佛告诸比丘：「此是阎浮提最
初吉雨，汝等应雨中洗浴，能除身中诸病疮
癣。」诸比丘心疑：「世尊制戒不得浴，我等云何
当浴？」佛言：「从今日后听雨时浴。」佛告诸比丘：
「依止舍卫城比丘尽集，以十利故与诸比丘
制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘减半月
浴，除馀时，波夜提。馀时者，春后一月半，夏初
一月，是二月半是热时；病时、作时、风时、雨时、
行时，是名馀时。」

比丘者，如上说。

半月者，若十
五日浴，数满十五日复应浴。若十四日、十三、十二、十一、十、九、八、七、六、五、四、三、二、一日浴，
应从浴日数，要满十五日乃应更浴。

除馀时
者，世尊说无罪。热时者，春后一月半、夏初一
月，是二月半名热时；不得取前后，当取现

在。病时者，若比丘癣、疥瘙、痈痤，如是种种病，
须浴得适意者听浴，是名病时；不得取前
后，当取现在。作时者，若僧一切作时，比丘
作泥作治房舍，若通水沟，若抒井、若泥房舍、
若扫地、若洗浴和尚阿阇梨，乃至扫塔院僧
院，下至五六动扫帚，得名作时，浴无罪；
不得取前后，当取现在。风时者，若比丘风吹
尘土坌身，得洗浴无罪；不得取前后，当取现
在。雨时者，若天雨洗浴无罪；不得取前后，当
取现在。行时者，三由延、二由延，下至一拘卢
舍，若来若去，是名行时，洗浴无罪；不得取前
后，当取现在。

波夜提者，如上说。

若比丘无
上诸时，当作陶家浴法，先洗两髀两脚，后洗
头面腰背臂肘胸腋，是故说。

「　然火过三宿，
　与欲入聚落，
　谤经摈同止，
　沙弥三色衣，
　取宝半月浴，
　第五跋渠竟。」


佛住毗舍离，广说如上。尔时尊者优陀夷行
道渴极，入聚落从女人索水：「姊妹！施我水。」
女人即以水与之。水中有虫，优陀夷见已，
作是念：「我但饮此无虫处。」饮时虫随水入
口，饮已心生疑，即以是因缘，往白世尊。佛
言：「汝云何知水有虫而饮？此非法、非律、非如
佛教，不可以是长养善法。从今日后知水有
虫，不得饮。」

复次佛住舍卫城，广说如上。时南方波罗脂
国有二比丘，共伴来诣舍卫，问讯世尊。中路
渴乏无水，前到一井。一比丘汲水便饮，一比
丘看水见虫，不饮。饮水比丘问伴比丘言：「汝

何不饮？」答言：「世尊制戒不得饮虫水。此水有
虫，是故不饮。」饮水比丘复重劝言：「长老！汝但
饮水，勿令渴死不得见佛。」答言：「我宁丧身，不
毁佛戒。」作是语已，遂便渴死。饮水比丘渐渐
往到佛所，头面礼足却住一面。佛知而故问：
「比丘！汝从何来？」答言：「我从波罗脂国来。」佛言：
「比丘！汝有伴不？」答言：「有二人为伴，道中渴乏
无水到一井，井水有虫，我即饮之，因水气力
得奉觐世尊。彼守戒不饮，即便渴死。」佛言：
「痴人！汝不见我，谓得见我，彼死比丘已先见
我。若比丘放逸懈怠不摄诸根，如是比丘虽
共我一处，彼离我远；彼虽见我，我不见彼。若
有比丘在海彼岸，能不放逸精进不懈，捡摄
诸根，虽去我远我常见彼，彼常近我。」佛告比
丘：「此是恶事，非法、非律、非如佛教，不可以
是长养善法，从今日后知水有虫，不得饮。」佛
告诸比丘：「依止舍卫城比丘尽集，以十利故
与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘
知水有虫，饮者，波夜提。」

比丘者，如上说。

知者，
若自知、若从他闻。

虫者，非鱼鳖失收摩罗
等。谓小小倒孑诸虫，乃至极细微形眼所见
者。

水者，十种，如上说。

饮者，齐入腹。

波夜提
者。如上说。

比丘受具足已，要当畜漉水囊，应
法澡盥。比丘行时应持漉水囊，若无者，下至
受持郁多罗僧一角头，看水时不应以天眼
观。亦不得使闇眼人看，下至能见掌中细文
者得使看水。看水时不得厌课，当至心看，不
得太速、不得太久，当如大象一回顷、若载竹
车一回顷，无虫应用。若有虫者，应漉用。水有

三阶，下、中、上：若下分无虫，中分、上分有虫者，
应取下分无虫水用；若中分无虫，上分下分
有虫者，应取中分水用；若上分无虫，应取上
分水用。若上分有虫者，应以手拍水，令虫入
水底已取用。若三分尽有虫者，尔时应漉水
用。若水中虫极细微者，不得就用洗手面及
大小行。若檀越家请比丘食，尔时应问：「汝漉
水未？」若言：「未漉。」应看前人是可信者，应教漉
水。若不可信者，不得语令漉，莫伤杀虫。比丘
应自漉用，虫水应著自器中，应问：「从何处取
水？」随来处还送虫水泻中。若先取水处远者，
若见有池水，七日内不消尽者，得以虫水著
中。若无池水者，当器中盛水持来养之。若天
大雨有瀑流水，以虫泻中，作是念言：「汝
入大海去。」若比丘道中行渴须水，到井取水
时当细看，无虫得用。若有虫者，当如上法净
漉得用。若知水有虫，不得持汲水罐器绳
借人。若池水汪水，当看已用。若见有虫者，
不得唱言：「长老！此水有虫有虫。」令前人生疑
不乐。若前人问言：「此水有虫不？」应答者：「长
老自看。」若知识同和上、阿阇梨者应语：「此
水有虫，当漉水用。」若有虫无虫想用，越毗尼罪。若无虫有虫想，越毗尼。若有虫有虫想
用，波夜提。若无虫无虫想用，无罪。是故说。

佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者阿难名字
吉具足、性吉具足、家吉具足。此三事故，为世
人所重。每至吉日，若入新舍嫁娶穿耳时，恒
先请阿难。时有一家请尊者阿难食，有一外
道出家人，黑色青眼大腹，来阿难所索食。阿

难即与。手掬啖已，以手拭身而去。复有一外
道来，问言：「汝何处得食？」答言：「我从此剃发居
士边得。」阿难闻此语已心不悦，后来乞者不
与。阿难以是因缘，往白世尊。佛语阿难：「此人
不识思分，从今日不听自手与无衣外道出
家人食。」

复次佛住舍卫城，广说如上。尔时世尊四月
一剃发，世人闻佛剃发故，送种种供养。时
世饥俭，有五百人常随世尊乞残食。佛问阿
难：「有残食不？」答言：「有饼。」佛言：「分与乞食
人。」阿难即付人人与一番，中有外道出家
女，阿难捉饼与。时两番相著去。彼得已共
在一处食，作是言：「此饼乃极美好，但恨少，
止得一番耳。」得两番者，作是言：「我得两
番。」得一番者言：「阿难故当是汝婿，何故独与
汝两番？」阿难闻已不悦，以是因缘具白世
尊。佛言：「从今日不听自手与无衣外道出家
男女食。」诸比丘白佛言：「云何是外道不知恩
分？」佛言：「不但今日不知恩分，过去世时已曾
如是。如《仙人猕猴本生经》中广说。」佛告诸比
丘：「依止舍卫城住者尽集，以十利故与诸
比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘，无衣
外道出家男女自手与食，波夜提。」

比丘者，如
上说。

无衣者，若无衣入有衣出、有衣入无衣
出、有衣入有衣出、无衣入无衣出。

出家者，外
道出家，不兰迦叶，乃至尼揵子。

自手者，若
手与手受、器与器受。

食者，五正食、五杂正食。
与者，波夜提。

波夜提者，如上说。

若比丘父母、
兄弟、姊妹，在外道中出家来者，亦不得自手

与食，当使净人与食。若无净人者，语令自取
食。若恐外道啖尽者，应语言：「授与我来。」得
已应随意减取已，若著床机地上，应语言：「汝
自取食。」若是亲里外道，作是嫌言：「汝今便作
旃陀罗遇我。」比丘应答言：「汝出家不得处，世
尊制戒如是，汝若食者便食，若不食者随意。」
若比丘使外道作时，亦不得自手与食，当使
净人与。若无净人，如上法与。若外道来索米
䊩汁饭汁浆，亦不得自手与。若外道从众僧
中乞食，不得自手与，当放地与。若外道有信
心，欲供养比丘，尔时亦不得自手与饮食，
得使外道作饮食，得使授食。食已残者与，与
法如上说。是故说。

佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者优陀夷，与
知识婆罗门同村住。此婆罗门女出嫁，在异
村住，遣信还白父言：「时时来看我，若尊不
得来者，愿令阿阇梨优陀夷时时来看我。」如
前二不定中广说，乃至佛语：「优陀夷！此是恶事。
在家人尚知沙门仪法，汝等出家人云何不
知应坐、不应坐处？此非法、非律、非如佛教，
不可以是长养善法。」佛告诸比丘：「依止舍卫
城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，
乃至已闻者当重闻。若比丘知食家淫处坐
者，波夜提。若比丘知食家屏处坐者，波夜提。」

比丘者，如上说。

知者，若自知、若从他闻。

食
者，[麨]饭、麦饭、鱼、肉，如是种种名为食。复有食
名，眼识见色，起爱念生欲著，耳鼻舌身亦如
是。复有食名，釜以盖为食，臼以杵为食，斛
以斗为食，如是比皆名为食。复有食名，男子

是女人食，女人是男子食。

家者，婆罗门、刹利、
毗舍、首陀罗家。

淫处者，夫妇行欲处。

坐者，共
一处坐，波夜提。

比丘者，如上说。

知者，若自
知、若从他人闻。

食家者，如上说。

屏处者，男女
可行淫不羞处。复有名屏处，若闇中、若闭户，
皆名屏处。

坐者，共一处坐，波夜提。

波夜提
者，如上说。

若比丘与彼夫妇一处坐者，一波
夜提。外比丘遥不见者，二波夜提。淫处坐、
屏处坐、闭户扇坐，外比丘遥不见者，二波
夜提。若外比丘见，一波夜提。共门屋中坐亦
如是。中庭若甘蔗聚障、若谷聚障、若墙障，
亦如是。若有比丘伴，不犯。虽有众多白衣伴，
亦犯。一切是男无罪，一切是女无罪。是故说。

佛住舍卫城，广说如上。尔时憍萨罗大臣名
弥尼刹利反叛，时波斯匿王集四种兵，选择
良日，与诸大臣椎钟击鼓，欲往讨伐。尔时尊
者难陀、优婆难陀往到军前而立。王见已，即
却盖曲躬遥敬。时诸臣见已，即嫌言：「看是
沙门释子不知时，今大王欲讨伐逆寇，当军
前立。又嫌大王将士众，如是吉日求利见一
剃发沙门而便却盖曲躬遥敬。」诸比丘闻已，
以是因缘，往白世尊。佛言：「呼难陀、优波难陀
来。」来已，佛问：「汝实尔不？」答言：「实尔。」佛告诸
比丘：「何有一切诸王，皆得信心如是？从今日
后不听入军中与相见。」佛告诸比丘：「依止舍
卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘
制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘观军发行，
波夜提。」

比丘者，如上说。

军发行者，执持戎器
诣他国。军有四种：象军、马军、车军、步军。象军

者，四人护象足，是名象军。马军者，八人护马
足，是名马军。车军者，十六人护车，是名车
军。步军者，三十二人执持兵仗，是名步军。是
名四种军。若比丘于此四种军，若观一一军，
波夜提。

若比丘欲观军，从聚落中往阿练若
处、阿练若处往聚落中，下处至高、高处至下，
覆处至露处、露处至覆处，往观见者，波夜提。
若比丘入聚落城邑道中，逢军阵不作意见，
无罪。若作心，举头下头窥望欲见，见者，波
夜提。若王出、若大象出时，街巷中窄满，比丘
尔时在一处住，不作意看，无罪。若作意欲看
者，得越毗尼罪。若比丘看象马牛等斗，乃至
鸡斗，得越毗尼罪。若军来诣精舍，不作意看，
无罪。若作意看，得越毗尼罪。下至人口诤，看
者，越毗尼罪。是故说。

佛住舍卫城，广说如上。尔时憍萨罗国有刹利
大臣名曰弥尼，叛逆不顺。时波斯匿王遣大
臣征人达多领四种兵，欲往讨伐。尔时征人
达多遣信白世尊言：「我今征行，愿遣诸比丘
为我说妙法。」于时世尊告阿难：「汝往军中为
征人达多说法。」阿难到已，大臣即为设种种
供养。尔时六群比丘知为阿难设种种供养，
复往军中食已，又观试兵处，见不能者因毁
呰言：「汝等效人乘象，如似骑猪，费王饮食，
以此入阵，必自丧身，又失王象。」若见能者，因
赞叹言：「善能乘象，捉钩甚工，左右回转明晓
斗法，应食官禄。以此入阵，能自济身，又不失
象。」若观乘马见不能者，便毁訾言：「汝效人
乘马，如似骑驴，费王饮食。以此入阵，必自丧

身，又失王马。」若见能者，便赞叹言：「汝善能
乘马，执辔甚工，左右回转皆有方便，应受王
禄。以此入阵，必能济身，又不失马。」若观乘车
见不能者，毁訾言：「汝效人乘车，如上床法，
费王饮食。以此入阵，必自丧身，又失王车。」若
见能者，赞叹言：「工能执御，善于进退，左右回
转甚有方便，应受王禄。以此入阵，必能济身，
又不失车。」若观步军见不能射者，便毁訾言：
「效人执弓，似如拼毳，徒食官禄。以此入阵，
必自丧身命，又失官弓。」见好射者，赞叹言：
「平正美满，实为工射，应受官禄。以此入阵，必
自济身，又不失弓。」观持刀楯，见不能者，便
毁訾言：「效人持楯，如捉布刀。以此入阵，必
自丧身命，又失官仗。」若见能者，又赞叹言：
「善用刀楯，至为巧能。以此入阵，必自全身，
又不失王仗。」如是毁訾赞叹四种兵已，得毁
訾者，各各怒曰：「何但弥尼刹利是我等怨，今
此沙门亦复是贼，毁辱我等当共杀之。」得称
赞者语得毁者言：「此诸沙门皆是王种，或大
臣种、或刹利种，皆本习兵法，明晓战阵。」如彼
所言：「汝等宜学而反怨彼，甚为大痴。」诸得
毁者闻此语已，深自惭愧。尊者阿难见此事
已，念曰：「我今宜去，若久住此，或生过患。」即
还精舍。佛知而故问阿难：「汝已为征人达多
说法讫耶？」阿难即以上事，具白世尊。佛言：「呼
六群比丘来。」来已，佛问六群比丘：「汝实尔不？」
答言：「实尔。」佛言：「此是恶事，非法、非律、非如
佛教，不可以是长养善法。从今日后有因缘
听入军中三宿。」佛告诸比丘：「依止舍卫城

住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，
乃至已闻者当重闻。若比丘有因缘，得到军
中三宿。若过者，波夜提。」

比丘者，如上说。

因
缘者，若僧事、塔事、私己事。

军者，如上说。

三宿
者，极齐三宿。若过者，波夜提。

波夜提者，如
上说。

若比丘一夜时在步军，二夜在象军，三
夜在马军，四夜在车军中宿者，波夜提。若一
夜在象军，二夜在马军，三夜在车军，四夜在
步军中宿者，波夜提。若一夜在马军，二夜
在车军，三夜在弓军，四夜在槊军中宿者，
波夜提。若一夜在车军，二夜在弓军，三夜在
矛军，四夜在刀军中宿者，波夜提。若一夜在
弓军，二夜在槊军，三夜在刀军，四夜在外
逻军中宿者，波夜提。若一夜在矛军，二夜
在刀军，三夜外逻军，四夜离见闻处，无罪。
若为塔、为僧营事不讫，应离军一宿已，得更
宿。若城邑远不能往者，应离军见闻处宿，宿
时应语军外逻人言：「我夜欲在某处宿，勿谓
是异人。」若军人来到僧伽蓝中住，不应舍去，
虽多宿无罪。是故说。

佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘再三
军中宿已，到试兵处见不能乘象者，即毁訾
言：「此人乘象似如乘猪，若入军阵者必自
丧身，复失官象，费王廪禄。」见能乘象者如是
赞言：「此人善能乘象，捉钩牵挽，左旋右旋，
皆悉巧便。若入阵者，必能破贼，又全身命。如
是人者，应食王禄。」见不能乘马乘车，捉弓刀
楯矛槊，乃至一一毁訾赞叹已，即便教言：
「汝应作如是如是乘象乘马，御车捉弓，捉楯

捉槊。」诸不能者闻是语已，即瞋恚言：「何处更
觅怨贼？此即是贼，我等当共杀之。」彼得赞者
作如是言：「此诸比丘皆是王种，大臣刹利种，
皆知兵法。汝等何不善学而反怨他？」诸被毁
者，闻是语已，瞋心即灭，内自惭愧。诸比丘闻
是语已，往白世尊。佛言：「呼六群比丘来。」来已
佛具问上事：「汝实尔不？」答言：「实尔。」佛言：「此
是恶事，非法、非律、非如佛教，不可以是长养
善法。」佛告诸比丘：「依止舍卫城住者皆悉令
集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当
重闻。若比丘有事缘，得军中三宿，若观军发
行、牙旗、诤斗、势力者，波夜提。」

比丘者，如上说。

三宿者，极齐三宿。

观者，方便故往，若高处至
下、下处至高。

军者，四种军，如上说。

牙旗者，
若师子形、若半月形。诤者，口诤。斗者，两众交
刃。势力者，强弱相倾，观其事势，是名势力。

波
夜提者，如上说。

若比丘道路行逢军，不故看
见者，无罪。若作方便看见者，波夜提。若抄贼
从村中来，比丘道中相逢，不故看无罪。作方
便看见者，波夜提。若比丘林野中经行时，群
贼来，不故看见无罪。作方便看见者，波夜提。
若比丘于林楙经行时，群贼劫村已，从比丘
边过。后逐贼人寻贼至比丘所，问比丘：「见贼
不？」比丘不得妄语，复不得语处，得语言：「看指
押。」若比丘城里住，有贼来围城，王语比丘：
「尽出上城现多人相。」不故看见者无罪。作方
便看见者，波夜提。是故说。

佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘于禅
坊中起，以拳触十六群比丘头，即便大啼。

佛闻啼声，知而故问：「是中何等小儿啼声？」答
言：「是六群比丘于禅坊中起，以拳触十六
群比丘头，是故啼声。」佛言：「呼六群比丘来。」来
已佛具问上事：「汝实尔不？」答言：「实尔。」佛言：
「何以故尔？」答言：「为戏乐故。」佛言：「痴人！此是
恶事，恼诸梵行人而反言乐。」佛语六群比丘：
「莫轻彼人，彼人若入定者，以神足力掷汝著
他方世界。汝常不闻，我以无量方便，于梵
行人所应起身口意行慈，供养恭敬。云何作
是恶不善事？此非法、非律、非如佛教，不可以
是长养善法。」佛告诸比丘：「依止舍卫城住者
皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已
闻者当重闻。若比丘打比丘者，波夜提。」

比丘
者，如上说。

打者，若身、身分、身方便。身者，一切
身是名身。身分者，若手、若脚、若肘、若膝、若齿、
若爪甲，是名身分。身方便者，若捉杖、木、瓦、石
等打若遥掷，是名身方便。

波夜提者，如上说。

若比丘打比丘，波夜提。打比丘尼，偷兰遮。打
式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，越毗尼罪。下至俗人，
越毗尼心悔。若恶象马牛羊狗，如是种种恶
兽来，不得打，得捉杖、木、瓦、石等打地作恐怖
相。若畜生来入塔寺中，触突形像坏花果
树，亦得以杖、木、瓦、石等打地恐怖令去。是故
说。

佛住舍卫城，广说如上。世尊制戒不听比丘
相打。尔时六群比丘于禅坊中起，以侧掌刀拟
十六群比丘，作如是言：「我以掌刀斫堕汝面。」
彼恐怖故即便大啼。佛闻啼声，知而故问
诸比丘：「是何等小儿啼声？」答言：「是六群比丘

于禅坊起，以侧掌刀拟十六群比丘，作是言：
『我以掌刀斫堕汝面。』彼恐怖故，即便大啼。」
佛言：「呼六群比丘来。」来已，佛具问上事：「汝实
尔不？」答言：「实尔。」佛言：「何故如是？」答言：「以戏
乐故。」佛言：「痴人！此是恶事，恼诸梵行人而
言戏乐。」佛言：「汝莫轻彼人，彼人若入定，能
以神力掷汝著他方世界。汝常不闻，我以无
量方便，于梵行人所应起身口意行慈恭敬
供养。此非法、非律、非如佛教，不可以是长养
善法。从今日后不听以掌刀相拟。」佛告诸比
丘：「依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故
与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘
以掌刀拟比丘者，波夜提。」

比丘者，如上说。

掌者，手掌。刀者，手指。

拟者，现打相。

波夜提
者，如上说。

举一指拟，波夜提。乃至五指亦如
是。一切手指拟，波夜提。拳拟，偷兰遮。掌刀
拟比丘，波夜提；比丘尼，偷兰遮；拟式叉摩尼、
沙弥、沙弥尼，越毗尼罪。下至俗人，越毗尼心
悔。若恶象马牛羊狗，如是等种种恶兽来
者，不得以掌刀拟。得以杖、木、瓦、石打地恐怖
令去。若是诸兽畜来入塔寺，坏诸形像及花
果树，亦得打地恐怖令去。是故说。(五十九竟)
《摩诃僧祇律》卷第十八