于此成矣。欲成最上法。须从十二因缘入大乘无性
之门。入其初门。便从无性缘生。入菩萨双照双遮。辊
入佛地。故五方五佛。显法界之主。以建法界。法界地
成。本是性中净土。广以正语音声之观音震之。以六
字心咒咒之。于法界之无量界中。拈示一界以见大
意。然界从○此出。此中一念作用之动。便为风轮。动
则流注。故为水轮。流极必坚。故为金轮。坚极必浊。故
为土轮。故建立轮围。铁围。大须弥。小须弥。四大洲。八
辅洲。粟散洲。上覆众宝伞。下立尊胜幢。而轮王八宝
具焉。日月星天具焉。此金刚地。从真性中之胜金刚
地基。于吽字涌出者也。岂无明建立者哉。于此性
地上。一一从花米中拈出。宫殿。园林。池沼。伞盖。幢幡
等物。皆自性法中流出以为供养。所有香。花。灯。涂。果。
乐。以表六波罗蜜。为大作用。以铃杵之正语遍告○
此中。即正语中拈出三毒鼓为三尖火轮。拈出宝错
为如意种子。于○此中想黄色得浪字放出黄光
以表正中利益之色。照拂有情。一念回光本字。变成
宝生佛。手结施印。持宝错。广成施益。凡欲施益。施心
即是障缘。必当以杀佛杀祖手段除之。故先以三尖
火烧一遍而入空。然空亦障也。故以双金刚之毒拳
正交放火再烧之。然空尽亦障也。复以外又交力之
火烧之。空尽既了。了亦了在。非障而何。故以金刚内
𦦨烧之。大凡一法立。便有四句法之魔。须用四句法
之力火烧之。始见本体之大○相。此相本从𠶹哩

心出。无心。皆从心中一念𠽾[口*(隆-一)]字种成就法界。
故曰于空性中。想[口*(隆-一)][口*(隆-一)]。𠽾[口*(隆-一)]𠽾[口*(隆-一)]。然𠽾[口*(隆-一)]无始。而无
始之音。从阿来。尚无。无中生有。故万法从
吽而出。故成十方世界。以流出花香等也。然此花
香等。从吽字起。字须竭不可到之天。天固有母。
母有四臂。双起双落。上二捧花。下二轮交。妙在四臂
轮交。双开双结。了不可得而成此法。岂凡夫心识能
到者哉。到不得处。力用严重。故有唵字。力用始全。
而之法界备矣。故上卷诸法。不过细显大轮明王
中事耳。其印。外指交而内指向外藏。正显此法界之
密也。然此法界既成。则界中之心佛出现。故以双金
刚之毒拳。前后四指力交。此心之密处也。密处微动
𠶹哩放光。至色究竟处。请本身智观音来。易我色
身。此见心光照彻诸色。凡一色上必至究竟。谓之事
究竟处。此即我本身观音也。请来易我身者。我非我
矣。竟承当自巳。起观音慢。自巳为大法界主。即卢舍
那位。通身坐自在般若中。故嘿念心经。而我坐下有
大莲花。千百亿叶。叶叶有佛出现。各各化佛。统诸弟
子护神。面面向我。我身四面。面面向佛。主伴同会。然
诸佛即我化身。故观音。放光以请诸佛也。佛至则伸
六供以供养之。此普贤行也。乃运顶结之心以为供
献。表敬田也。才兴供心。即心魔也。故仍以三尖三印
烧之。以变空之无相奉之。皆不出吽唵者也。虽
巳变空。未入禅定。犹属见慧之福。须入闻思修定以

圆大慧。故于定中闭目澄心。观想身中。于肉团心尖
上。想一红色𠳐字。变成八叶杂色莲花。花上想白
色阿字。变成圆满洁白。犹如净满之月。于此体上。
想𠶹哩字之心印放光。光成八叶莲花。以表八识。
花上现出自在菩萨为无碍心王。菩萨左手执花。右
手作花叶开势。言因果事理互为遮显以度生也。此
花即八识自佛之上。别出心花。此人人固有者。故菩
萨思惟有情众生。各具此华个个本来成佛。未尝不
悟。以此观之。则法界本来清净。岂有惑染。人人识心
情想之中。每一识具一如来。凡夫心识。各有如来。则
动心乱想。何曾不定。故八如来。皆向心王一齐入定。
光明朗照。其华虽众生心中之小者。然皆与佛不异。
故其花渐舒。各各量周法界。众生之花。同佛海会。皆
为一心。无自无他。以自心不移而悯众生。故众生之
花。蒙自之照而脱苦恼。皆同我心矣。其所舒之花。渐
收卷其法界。而同巳量。卷之藏密。故复结自在观音
之印。既归一身。则四处加持。先以唵字加口。次以
吽字加顶。以得囕字加脐。以𠶹哩字加心。复
以阿字加喉。卷至一心。又于身分口顶心脐一一
坚固。此定之极则。非心可到之境界也。入此定时。成
不思议力。堪破地狱之铁围坚固黑暗矣。其印则铁
围坚固之象。而又即入定坚固之象非有二也。将破
地狱。而观音作大威势。浑身赤色。舌尖。印指。心口。放
三处赤光。以二手金刚拳下勾上竖。作破狱势。加持

密咒。光触地狱。地狱顿破。以众生三业妄造此狱。今
以三业真正法力震而摧之。霍然而殒矣。亦非有二
也。然而地狱即佛心也。岂无主者耶。故狱破而地藏
出。作五供养供地藏毕。则转前赤色威光而为白色
悲光。从左手𠶹哩字中放光。勾引六道。至道场中。
绕佛三匝。礼退。至坛。分六处安处之。既安处之。乃以
坚固印上。大悲心字中。出光入六道顶。令其遍身罪
雾蒸现。既现其罪状。结成罪山。乃以青绿动转色之
观音。于双指金色怛啰吒字摩动之。一声摧碎
其山如微尘相似。其不转之定业。非断所知障之心。
不能尽空。故以心月中𠶹哩印上出青色光。照诸
罪辈。其千佛不通忏之罪。因无作想。泯彼净性。故心
佛众生三无差别。定业无从而着落矣。复以白色心
种放光入罪人身中。如日烁露。黑业从足而出。流至
金刚际。谓之忏悔清净。既各清净。只复得本体。未满
其严。故复以妙色身之甘露沃之。于无色𠶹哩字。
想一青莲华。华乃妙心也。华中白色阿字。空性中
也。字中流出性水。而鬼咽受之。清凉无碍。复登宝胜
之地。仍离怖畏。得广博身。證妙色身。富严多宝。直至
无量之光。回而至于入世间之广大威德自在光明。
事事无碍。皈依自性。具足三宝。发起阿耨菩提之心。
而此心乃心佛众生。三无差别。融作月轮。圆洁无上。
中有金色阿字。如秋毫之末。若存若亡。四不可得。
无佛可成。无生可度。无行可修。生死涅槃不知何物。

一脚踏倒。便得真戒矣。上犹是戒体。未能作用。故印
中有白色鍐字。放光普照有情。戒始圆满。即證普
贤行身。于月轮中。绍诸佛职。至此地位。方堪受佛祖
正命之食。岂果食而巳哉。前之戒心。了无一念。今以
食施。又属心有。故仍遣魔。变空。空中掌出红色威德
𠳐字。变成空假中三不得之莲华。于威中华。想成
本洁白色鍐字。明点中流出无中生有妙叶之饮
食。以摩伽陀斛散施无穷。甘露无量。成酥酪之乳海。
一切鬼众。皆饱正命食矣。又前者障施鬼众。每以智
慧之火烧之令退。故得成上殊胜之缘。今胜缘既成。
岂障施鬼者为心外物而不摄耶。乃总前一切字种。
以甘露逐一灌诸障鬼。前自三宝而地藏。至六道而
障鬼。逐一分齐利益。同归无上菩提。至此普同供养
凡圣一源。复收入𠽾[口*(隆-一)]字中。作广大回向。极还
阿字为大○圆相矣。呜呼。始从大相空空阿字之
体。而见𠶹哩本心。心中发𠽾[口*(隆-一)]之大法界。而兴
吽之万法。每一法上。不离唵字之金刚力用。
究竟坚固。本来如是。何有诸佛众生涅槃生死之异
哉。以吾人一念妄迷。致落生死。茫不知归向。故上师
指出祖师心印。令返本还源。前后际断。复其○相于
中指𠶹哩字即见不得不得之唯心。心中现
𠽾[口*(隆-一)]以函盖乾坤。呈吽以拈出无量作用。随波
逐浪。法法加唵以截断众流。此之宗旨。全是临济
云门手段。方能广利无利之道。然此宗旨。出于西域

诸祖相传。东流至于忠国师。三传而为仰山宗旨。具
有九十七○相。故知施食一法。略见相应之用。参禅
之旨。宁非一大事因缘者哉。良以此法迷失宗旨巳
久。兹因究五家宗而及之。嗟嗟直截为宗者。闻此相
应之旨。宁不动于中乎。

施食之法。本如来大悲作用。𥘾世传失旨。竟类俳倡。
搀杂歌曲。鄙俚不经。而三观妙体置之不问。吁可悲
也(藏)。弱冠受此法于众人中。年二十九深心学戒。愿
以百堂布施结菩萨缘。偶于座下千灯火现。观者惊
散。因思烦冤之火。非观力不可沃灭。以故愿中止。及
参禅十有几稔之后。幽灵群起而请于梦者不一。方
忆旧愿未酬。乃考诸　石机图本。辨诸　云栖校正。
细究观理参合五宗。然后劝数禅者熟观而力行之。
遂有施食旨槩。笔成数叶久矣。时　一士王文学昌
[噪-木+(百-日+ㄎ)]。为荐先翁　季和先生。见而欣然求为如法修设。
因以所施忏分镂板。以广告夫真正发菩萨心学施
食法者。倘人人如法观施。则皆心心相契于九莲华
上。请遥质于　季和先生。

时
天启六年正月　　　　日　三峰(法藏)记