何哉。一日瞻拜之下。忽有思曰。母者养育之义也。慈
爱之称也。盖父师之督责不能施于有生之初。母氏
之劬劳偏能适其赤子之性。古佛之戒律甚严。父师
教诲之道也。准提之接引甚宽。母氏慈祥之德也。何
者古佛欲众生之出世也。必严其防而正告之。曰。人
生好色者不能成佛。尔之妻子不必有也。人生残忍
者不能成佛。尔于有情之肉不必食也。人生迷乱其
性者不能成佛。尔于清酒美醴不必染指而沾唇也。
其教可谓严矣。于是众生能者从之。不能者去之。准
提王虑其从之者少。去之者多也。因立一法。以诱之
曰。尔能从吾教。吾听尔有妻子也。但勿邪淫足矣。尔
能从吾教。吾听尔食肉以果腹也。但一月数斋戒足
矣。尔能从吾教。吾听尔取旨酒而少尝之也。但令温
克不沉湎焉亦足矣。若尔不吾信。将尔所欲求如官
爵。如眷属。如宝珠。仙药之难致者。第从吾教而诵吾
咒皆可大慰其怀。来吾教不以饮酒食肉有妻子之
故而拒绝于尔也。亦见吾教之宽而可从乎。于是众
生之从佛者。闻准提之名而信之向之。即众生之不
从佛者。亦闻准提之名而信之向之。所以然者何也。
人情畏父师之严。乐母氏之宽。故世尊之法人畏其
难。准提之法人乐其宽。此佛母之名所由来也欤。虽
然立教者既宽而奉教者又欲严。必体慈母爱子之
心。如临深如履薄。有善必进。有过必知而改。然后可
以立身扬名耳。倘恃母氏之宽而不吾责也。遂肆情

欲以自陷于罪戾。虽有圣善之母不能为之地。是可
悲也。夫是可畏也。夫奉准提者必作如是观。方有合
于准提之旨也。请以是言为序。

天运壬子岁长至日闽中佛弟子施尧挺薰沐拜
撰

* 宝像记

准提佛母宝像。有无量光明。相好身黄白色。结趺跏
坐。上衣下裳皆白縠花纹者。体挂璎珞。胸生卐字。绶
带系腰。朝霞络身。手腕白螺为钏。臂上七宝为钏。两
耳悬宝铛。众指著指环。首戴花冠。冠上化现五如来。
面上三目。目色澄清。有下视众生。生悲悯意。全身十
八手臂。上两手作说法相(或作结准提印)。第二手左执如意
幢右施无畏。第三手左执红莲花右执剑。第四手左
执澡罐(一作灌澡瓶)右执摩尼数珠(一作执宝鬘)。第五手左执
金刚索右执徵若布罗迦果(汉言子满果此间无西国有)。第六手
左执轮右执钺斧。第七手左执法螺(一名商祛)右执钩。第
八手左执贤瓶(一名如意瓶)右执拔折罗(一名金刚杵)。第九手
左执般若波罗蜜经右执宝鬘(一作执数珠)。坐莲花上。花
下有二龙王拥护。此宝像大略也。若持诵行者。欲想
出宝像。应作如是观。不能作如是观者。随意所便。谛
观一物(十八臂所执法物)。则念虑诚一。杂妄不生。是谓意密。

加以诵咒口密。结印身密。是谓三密相应。上根持诵
方能有此。久不间断则获福广大。即于此生得进菩
提矣。癸丑年九日记。

今世所传宝像十八臂中法物彼此互异。尧挺
详考经忏遗文。参酌至当。援笔记之。使后之观
想者知所据。即作像者亦知所准云。

* 集提印法

** 大三昧印

两手仰掌展舒。右手压左手。两大拇指以指甲相著
放在脐轮下。澄定身心后。顶上散印。○此印能灭一
切狂乱妄想杂染思维。

** 金刚拳印

大拇指捻无名指根第一节。捻时。念唵字。馀四指递
握大拇指作拳。递念四吽字诵咒毕。亦递念五吽字。
递开五指散印。○此印能除内外障染成就一切功
德。

** 准提印

两手无名指并小指相乂于内。右指压左指(左指叠近胸右
指叠在外)。两中指直竖相柱。两头指屈附中指第一节(一云
第二节侧)。两大拇指并捻右手无名指中节屈指时念九

圣梵字。欲有召请时以二头指去来。诵咒毕。举印顶
上两手散开。各用响声诀。念吽字散之。○此印菩萨
即来护持。能消一切业障。积集无量福德皆得现前。
速證无上菩提。

** 响声诀

大拇指捻中指头肚头。指屈附中指第一节。打响一
声念一吽字。

上来诸印总要身密。若不晓诸印者。但结金刚拳
亦是身密。更有散持者。凡行住坐卧皆可持。只持
唵折隶。以下咒文不必结印。不必记数。不必观想。
不必对佛对镜。所谓口诵便是。真行能除烦恼。安
乐法身者也。

** 准提印外式



** 准提印内式

** 金刚拳



** 大三昧印



* 持诵仪轨

持咒人须立镜坛。取一新镜未曾用者。镜面向西。
行者面向东。每月十五日夜随力设供养。具结准
提印当心。咒镜一百八遍。然后照常持咒。

每日早晚对镜焚香礼拜巳。便观想诸佛菩萨宝
像有无量光明相好一一现前念。

南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨(三拜或一拜)。

南无准提会上诸佛诸菩萨(一拜)。

南无准提会上护法护咒一切圣众(一拜)。拜竟。诵普
供养真言曰。

唵哦哦曩三婆缚袜日啰吽
(口中念普供养真言。手中要结普通吉祥印。其
印法以右手大指与无名指相捻。着馀三指皆放散是也。即以此印印诸器物。自然遍法界皆有无尽香．
花．灯．涂．幢幡．珍馐等物供养。以表虔诚。若无种种香．花等物诸供养具者。止念此咒。结此印。亦成无尽供
养具。诵咒毕顶上散印)跪祝曰。弟子(某甲)奉持神咒。祈求(某
事云云)如意者。一拜而起(按显密圆通凡有祈求要先持准提真言五十
万遍。或七十万遍。或百万遍。以为先行。然后诵咒。祈求决定成就。若求出世间法者。预前持准提真言五
百万遍。或七百万遍。或千万遍而为先行。然后诵咒。定有灵验)。乃金刚正坐(以右脚压
左脚䏶上。或随人意坐亦得)手结大三昧印。想自身顶上有梵
书㘕字。此字遍有光明如明珠如满月。然后诵
咒。(有不能想得梵字者。只专心诵咒亦具一切三昧。馀仿此)。或又想字变成
火轮烧尽自巳有漏之身。复想大莲花上有阿
字生成无漏智身。更想暗字灌顶巳。又想㘕
字变成大火烧此有为世界。如同劫火烧尽无遗。
但有空寂。复想建立无为之坛。于最下方遍想
欠字杂色而为空轮。于空轮上遍想含字黑色
变成风轮。于风轮上遍想㘕字赤色变成火轮。
于火轮上遍想鍐字白色变成水轮。于水轮上
遍想阿字黄色变成金刚地。于金刚地上遍想
有大莲花。一一莲花上皆有准提菩萨。无量圣众
围绕。一一准提前皆有行者自身。一一自身各出
无量华．果．饮食．幢幡等诸供养具而为供养。又皆

对准提镜坛三密相应(又行者若无准提像并花果饮食等供具。但作此观
亦得吉祥成就。有不能想火轮灌顶建立无为坛等法者。但依上文想字顶上如明珠如满月止亦得)
观想毕。捧净水念准提真言二十一遍。上下八方
洒之即成辟除结界(不便洒水者。以手拟水想作洒水状。亦同洒水)次诵
净法界真言二十一遍。左手握金刚拳。右手持念
珠(或跪或坐随便)诵真言曰。

唵㘕(心想梵字)


次诵护身真言二十一遍真言曰。

唵啮𡄦二合(𡄦字去声弹舌呼之。心想梵字)


次诵六字大明真言一百八遍真言曰。

唵么抳钵讷铭(二合)吽(心想梵字光明。又想自身完满洁白。遍有光明。心作思维曰。一
切众生身中悉得清净不染烦恼)
(二合)

诵毕以金刚拳印额上。次印左肩右肩。次印心上
㗋上于顶上散之。印五处时递念五吽字散时递
开五指亦递念五吽字。

次诵准提真言。两手结准提印。以准提真言与一
字大轮咒一次。同诵一百八遍(若不能结准提印者。如前式左手结
金刚拳。右手执念珠持。若结准提印欲记数时。于自身分手指上记。或准提菩萨手臂上记。若忙者只散
持之。或有不乐大轮咒者。只持准提真言亦得。○或不能从普供养净法界等真言次第持诵者。只持准
提神咒亦得。更或钝根只唵字以下持之)。

稽首皈依苏悉帝。头面顶礼七俱胝。我今称赞大

准提。惟愿慈悲垂加护(念一遍)。

七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰。

南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛你也(二合)他
唵折隶主隶隶提娑婆(二合)诃　唵部林(二合)
(二合)
(二合)　(二合)

诵竟。于顶上散准提手印。或结印诵得一千八十
遍更好。或一百八遍外但以左手作金刚印。右手
掐念珠持。或持三百遍。或五百遍。或七百遍。或千
八十遍。或三五千遍。或无数无记随力以持皆可。
但一百八遍外自唵字以下持之(初学者宜全咒持之。或不乐持
全咒者。槩从唵字以下持之。或不乐唵字以下持之者。从初至终巳全咒持之。更有息灾法。增益法。敬爱
法。降伏法。及出世间法五种坛法。各有不同。只照前法持之。凡有所求。决定成就。详见显密圆通。○又正
持诵时。未满一百八遍不得共人语话。若欲语话时。舌上想字纵有语话。不成间断)。
诵毕。仍念完满补阙真言十遍。真言曰。

唵呼鲁呼鲁社野穆契莎诃

南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨(三拜或一拜)。

南无准提会上诸佛诸菩萨(一拜)。

南无准提会上护法护咒一切圣众(一拜)。

拜竟。收镜入囊。上来持诵仪轨竟。

* 准提咒说

唵哦哦曩三婆缚袜日啰吽
是普供养真言。加以吉
祥印能令遍法界皆有无尽香．花．灯．涂．幢幡．伞。盖
衣服．卧具．楼阁．宫殿．狮子座．音乐．歌舞．种种珍馐

等物遍虚空界而为供养。以表虔诚。若无香花等
物诸供养具者。止念此咒。结此印。亦成无尽供养
具(此咒原不属准提。古人恐持准提者乏供养。以致敬故。补此咒于前云)。

唵㘕
是净法界真言。想一㘕字能令三业悉皆清
净。一切罪障尽得消除。又能成办一切胜事。随所
住处悉得清净。衣服不净便成净衣。身不澡浴便
当澡浴。若用水作净不名真净。真言一字变染成
净。偈云。啰字色鲜白。空点以严之。如彼髻明珠置
之于顶上。真言同法界。无量众罪除。一切触秽处。
当加此字门。○若实外缘不具。但用此㘕字净之。
若外缘具者。先水澡浴著新净衣。更用字净之。
即内外俱清净也。

唵啮𡄦
是护身真言。能灭五逆十恶一切罪业。能除
一切种种病苦灾障恶梦邪魅鬼神诸不祥事。而
能成办一切胜事。令一切所愿皆得圆满。此咒是
诸佛心。若人专心诵一遍能守护自身。一切鬼神
天魔不敢侵近。诵两遍能守护同伴。诵三遍能守
护一宅中人。诵四遍能守护一城中人。乃至诵七
遍能守护四天下人。

唵么抳钵讷铭吽
是六字大明真言。若诵此咒。随所
住处有无量诸佛菩萨天龙八部集会。又具无量
三昧法门。持诵之人七代种族皆得解脱。腹中诸
虫当得菩萨之位。是人日日得具六波罗蜜圆满
功德。得无尽辨才清净众聚。口中所出之气。触他

人身蒙所触者离诸嗔毒。当得菩萨之位。假若四
天下人皆得七地菩萨之位。彼诸菩萨所有功德
与诵六字咒一遍功德等无有异。此咒是观世音
菩萨微妙本心。若人书写此六字大明。则同书写
八万四千法藏所获功德等无有异。若以金宝造
如来像数如微尘。不如书写此六字中一字功德。
若人得持诵此六字大明。是人贪嗔痴不能染著。
若戴持此咒在身者。亦不染著贪嗔痴病。此戴持
人身手所触眼目所睹一切有情速得菩萨之位。
永不复受生．老．病．死等苦。说此六字大明竟。有七
十七俱胝佛一时现前。同声说准提咒。即知此六
字大明与准提真言次第相须也。

南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛你也他唵折隶
主隶准提娑婆诃
是准提咒。能灭五逆十恶一切
罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不问在家出
家饮酒食肉有妻子不拣净秽。但志心持诵能使
短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得差除何况馀
病。若不消灭无有是处。若诵满四十九日。准提菩
萨令二圣者常随其人。所有善恶。心之所念。皆于
耳边一一具报。若有无福无相。求官不遂。贫苦所
逼者。常诵此咒。能令现世得轮王福。所求官位必
得称遂。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。
凡有所求。无不称遂。似如意珠一切随心。又诵此
咒。能令国王大臣及诸四众生爱敬心。见即欢喜。

诵此咒人。水不能溺。火不能烧。毒药怨家军阵强
贼及恶龙猛兽诸鬼魅等皆不能害。若欲请梵王
帝释四天王阎罗天子等。但诵此咒。随请必至。不
敢前次。所有驱使随心皆得。此咒于南瞻部州有
大势力。移须弥山竭大海水。咒乾枯木能生花果。
何况更能依法持诵。不转肉身得大神足往兜率
天。若求长生及诸仙药。但依法诵咒。即得见观世
音菩萨或金刚手菩萨授与神仙妙药。随取食之。
即成仙道。得延寿命。齐于日月。證菩萨位。若依法
诵满一百万遍。便得往诣十方净土。历事诸佛。普
闻妙法。得證菩提。龙树菩萨以偈赞曰。准提功德
聚。寂静心常诵。一切诸大难。无能侵是人。天上及
人间。受福如佛等。遇此如意珠。定获无等等。

唵部林
是一字大轮咒。亦名末法中一字心咒。此咒
于末法时。法欲灭时。有大势力能于世间作大利
益。能护如来一切法藏。能降伏一切八部之众。能
摧世间一切恶咒。是一切诸佛之顶。文殊菩萨之
心。能施一切众生无畏。能与一切众生快乐。凡有
修持。随意得果。同如意珠。能满一切之愿。若诵此
咒。于四方面五百驿内。诸恶鬼神皆自驰散。诸恶
星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵馀一切真言。恐
不成就。即用此咒共馀真言一处同诵。决定成就。
若不成就及无现验。其咒神等即当头破七分。是
知此咒能助一切真言疾得成就。或别持此咒亦

得。

唵呼噜呼噜社野穆契莎诃
是圆满补阙真言。所以
补诸咒之阙失而获圆满之全功也。凡持诸真言
者。如有手印不次第存想。不专注诵持有断续等
过。一念此咒。皆有功无罪。故编附于后。以为准提
咒一助焉(此咒原不属准提。自他咒采入。故云编附)。

若能如法诵咒。即有一切善神龙王金刚密迹常随
卫护不离其侧。如护眼睛。如护巳命。

设有众生于散乱心口持神咒。常有无量金刚藏王
菩萨种族眷属昼夜常随侍卫。此人纵令魔王求
其方便。终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。
若魔眷属欲来侵扰是善人者。诸金刚众以宝杵
碎其首犹如微尘。恒令此人所作如愿(心未开悟。自有散乱
处。即散乱持咒。尚有如是功用也。况不散乱者乎)。

若亡人广造恶业死堕三涂。真言行者即称亡人名
字。专心诵咒。亡者应时得离恶趣生于天上(若亡人未
造恶业者。其得咒力生天更无疑也。凡仁孝慈悲之士更当留意于此)。

依馀门成佛。如乘羊马行千里程经久方到。依陀罗
尼门成佛。如乘神通行千里程。举意便到。所至处
虽无异。所乘法有迟疾也。

持诵咒者一切所求皆得果遂。惟除于咒生疑(不深信者
其持咒必无验。勿讶咒之罔功也)。

以上说咒功用。

每日持诵须要定其时分。若一时持。定早晨。二时持。

加黄昏。三昧持。加正午。若务忙者不拘时分。有暇
则持(若日间有事者从夜间持之。若奔走不给者。凡应事接物皆散持之。○散持谓不结印。不
记数。不对镜。不观想)。

持诵有五种随根所乐。一瑜伽持。想自心如一月轮
湛然清净。内外分明。以九圣梵字布心月中。唵
字居中。折隶主隶准提娑婆
诃字从前右旋。次第周布轮缘(去声)。终而复始。二出
入息持。谓出入息中想有九圣梵字。息出字出。息
入字入。字字朗然。如贯明珠不得间断。三金刚持。
唇齿不动。舌不至腭。但口中微动。四微声持。但令
自耳闻之。不缓不急。字字须得分明称之。五高声
持。令他闻之。亦得灭罪。

复有二种持诵。一无数持。谓不持珠。定数常无间断。
二有数持。谓掐数珠。每日须限定其数。不得阙少。
(倘有要事阻碍。阙少其数。事巳必须补还。或限数简易。不过三五百。或一二百。每日宁过其数。不至阙少
亦得)。

上根持须得三密相应。一身密结印。二语密诵咒。三
意密。或想真言梵字。或缘持诵之声。或想准提菩
萨。或想菩萨手中所执杵瓶花果等物。若用三密
为门。不须经历劫数具修诸行。只于此生足满诸
波罗蜜。

行者不须苦节劳形。恐心神散乱。于行住坐卧四威
仪中。皆得三密修习。于见闻觉知。惟观阿字。要
在勤策身心不令懈怠。欲近成就时。必有种种障

起。应作息灾降伏等法。随行者性根差别。于其中
间必获三昧现前。即于定中见无数佛会。闻妙法
音。證得十地菩萨之位。

若人紧切持诵时。或逢种种魔障。或忽然怕怖。或舌
难持诵。或身心不安。或多嗔多睡。或见诸异相。或
于咒反生疑心不欲持诵等(云云)。若对治者应观
梵书啰字。或观㘕字。或观阿字等。但随观
一字。彼境界自然消灭。若分别心多。当观洒字。
即成无分别。若著有心多。应观含字。即因缘法
本空也。○此上且约一途而说。若实言之。随一字
一切处皆得用之。谓一字实具一切字。一切功用。
是一切佛菩萨也。

真言行者用功持诵。或梦见诸佛菩萨圣僧天女。或
梦见自身腾空自在。或渡大海。或浮江河。或上楼
台高树。或登白山。或乘狮子白马白象。或梦见好
花果。或梦见著黄衣白衣沙门。或吃白物吐黑物。
或吞日月等。即是无始罪灭之相。或正持咒时。见
诸𤳖光明。或见空中遍地奇特之花。或见诸佛菩
萨圣僧天仙等。或见诸佛净土。或自游佛国。亲承
供养。或见灯光高一二尺。乃至一丈。或无火。炉中
自有烟起。或见佛像幡盖自动。或闻诸佛菩萨种
种美声。或觉自身巍巍高大。或齿落重生。或发白
返黑。或身润白不生蚤虱。或贪嗔痴心自然消灭。
或总持不忘一字能演多义。或智慧顿生自然通

晓一切经律论。或一切三昧法门自然现前。或福
德顿高四众归仰等(云云)。若逢如上之事。但见福
慧增长近成就相。莫生疑惑之心。勿起取舍之念。
应观所逢境界皆是阿字。或㘕字等。或想皆
如梦幻。或想皆是法界一心。若得逢如是应验。更
须策发三业。加功持诵。不得宣说咒中境界。衒买
与人。惟同道者不为名利敬赞方得说之。○此上
所说正持咒时。见诸𤳖光明等事。皆是经文今有
闲僧儒士汎参禅理者。阙见相以为妖异。此则非
但毁谤最上乘教。亦是舍相取性之邪见也。不知
其相本来自性耳。

以上说持咒工夫。

咒为如来密教。惟佛与佛不言而喻。即因位菩
萨亦不能知其微旨也。况(挺)世间凡夫又何能
取而说之也。然咒不可说而咒之功用与持咒
之功夫则可说也。苟能从功夫而获功用。精进
不巳。亦将超因位菩萨而上之。则凡不可说者
而皆为可说者矣。

佛弟子施(尧挺)谨述

此咒文所在。必有天龙八部拥护。最为灵应。
即不能持诵者。亦当虔心奉祀。与家中佛神
供养一处。获福无量。切不可混置。亵慢自取
罪过。敬之。敬之。

福省南台后洲准提堂藏板