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观行仪轨(依显密心要。准提大明。诸经特标观行。即显密双修观法也)¶ 第 228a 页
准提净业卷之二
* 观行仪轨(依显密心要。准提大明。诸经特标观行。即显密双修观法也)
(前专持诵。而略观行。便于流通。此专观行。而兼持诵。切于修證。或公务忙迫。不能全依观行次第。于中随
人节取用之亦可)。
准提大明经云。若有在家出家菩萨。发菩提心。行菩
提行。求速出离生死者。先须入三摩耶灌顶道场。受
持禁戒。坚固不退。爱乐大乘菩萨戒行。于四威仪。修
四无量。发四弘愿。一切事业心不散乱。方可入此秘
密法门。初入道场。复须礼敬忏悔。自誓受戒。随喜发
愿。然后持诵(以后观行次第依此建立)。
*** 坛法
(真言行者。于佛像前。斋戒设供。烧香及净水。随月十五夜。向东朝月。以一新镜未曾用者。安置
座前。对镜结印。在于心上。诵咒一千八十遍。即以囊盛此镜。佩带在身。以后每日限定二时三时。对镜礼诵。即
是净坛。或十斋日对镜。馀不对镜亦得。诸经多说想成坛法。持诵为上。但须净心合法)行者金
刚正坐。手结大三昧印(坐法印法俱见前)。诵赞云。准提功德
聚。寂静心常诵。一切诸大难。无能侵是人。天上及人
间。受福如佛等。遇此如意珠。定获无等等 南无七
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面有三目。宝冠缨络庄严。腰下著白衣。衣〡有花上。身著轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。珠霞络身。其手腕以白
螺为钏。其臂上钏。七宝庄严。一一手上著指环。有十八臂。上二手作说法相。右第二手施无畏。第三手把剑。第
四手把数珠。第五手把俱缘果。第六手把钺斧。第七手把钩。第八手把金刚杵。第九手把宝鬘。左第二手把如
意宝幢。第三手把莲华。第四手把澡罐。第五手把索。第六手把轮。第七手把螺。第八手把贤瓶。第九手把般若
波罗密经卷。菩萨下作水池。池中安莲华。难陀龙王坞波难陀龙王共扶莲华茎。于莲华上。安准提菩萨。其像
周圆。安明光焰。准提佛母矜怜行人。慈眼下视云) 歌诀(佛母大准提。庄严极妙丽。宝冠缨络垂。天
衣罗带系。黄金满月相。三目十八臂。说法无畏施。宝幢得如意。把剑持珠。握俱缘。莲华澡罐索皆备。钺钩金刚
杵轮螺。贤瓶器宝鬘。都来色即空。般若总持第一义。此歌便记。从无畏手以下。皆先右后左。如无像。但观镜亦
得) 想准提菩萨面前有一镜坛。湛然清净。想自心
如一轮明月光明相映 次想准提菩萨口中吐出
九圣梵书。字字相续。如贯珠。有五色光。从自口入。右
旋安布心月轮中。即从中第一唵字观起。次折
字𨽻字。至第九阿字。复观第一唵字。如是周
而复始。字字分明。内外交彻。圆满清净。以应镜坛(月轮
梵字图见前。巳上入坛观)。
观㘕字。入净法界三昧。想自身顶上有一梵书
㘕字。此字遍有光明。犹如明珠。或如满月。普照十方
即诵净法界真言 唵㘕二十一遍 次想㘕字。
变成三角火轮。燃尽自巳有漏之身(从头眼耳鼻舌身。一一烧尽。纵
有五无间罪。用此字烧身。亦皆除灭无遗)。遍大地尽燃。成净法界(如同劫火烧尽
有为世界。但成空寂)。念云。愿我永离三界五欲男女臭秽不净
等身。愿得净土法性生身(巳上净法界观)。次观阿字。生成
无漏智身。想八叶大莲华上(八叶莲华表白净八识心王)。有一
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观暗字。在自巳顶门十字缝中(此字即体是十方诸佛光明法水。即
如来秘密灌顶法门)。想十方诸佛。同时以光明法水。为我灌顶。
*** 次结布字印(以二中指无名指向内相义。二大拇指二头指二小指。并直竖头相著)
用触九处。布九圣梵字。想唵字安头上。折字安
两目。𨽻字安颈项。主字安于心。𨽻字安两肩。
准字安脐中。提字安两䏶。娑婆字安两胫。
诃字安两足(俱用手印。随观随触。九处布之。准字巳上。用大指触。提字巳下。用小指触。依前
经中。布字于身法念诵。作观尤妙)。谛观从顶至足。一一真言字体皆
有无量光明。我身即同准提佛母身。具足相好光明。
(念云)如是本尊真实相。能灭诸罪得吉祥。犹如金刚坚
固聚。是名准提胜上法(由想布九圣字结印加持故。令我身即同本尊。诸相具足。
灭除一切业障。积集无量福德吉祥。即得金刚不坏之体)。然后诵护身真言。与一
字大轮咒同诵。结金刚界。
奄啮𡄦(二合)○唵部林(二合)
(同持二十一遍。作是思惟。我于四方面五百驿内。结金刚界。所有障者。诸恶鬼神远走而去。所来圣众不越本
三摩耶。大悲而住。愿垂加护 巳上护身观)。
观阿字。入礼敬观。此字即是毗卢法身。观在目前。
即作帝网无尽礼敬观。想尽虚空遍法界尘尘刹刹
帝网无尽三宝前。各有帝网。无尽自身。一一自身遍
礼帝网无尽三宝。一一三宝各受帝网无尽身礼敬。
穷未来际相续不断。身语意业无有疲厌 次念普
礼真言。
唵嚩曰啰(二合)。
勿七遍就定中作观礼。(念云)所
有十方世界中。三世一切人师子。我以清净身语意
一切。遍礼尽无馀(观礼一拜)。普贤行愿威神力。普现一切
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一尘中。尘数佛各处。菩萨众会中。无尽法界尘亦然。
深信诸佛皆充满(观礼一拜。巳上礼敬观)。
观唵字。入供养观。想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝
网无尽三宝前。各有帝网。无尽自身。一一自身烧香
散花燃灯。出无尽供具。供养帝网无尽三宝。一一三
宝各受帝网无尽身供养。穷未来际相续不断。身语
意业无有疲厌 次想自身在诸佛前。燃香普薰。(念云)
弟子(某)谨燃五分真香戒香定香慧香解脱香解脱
知见香。运此法香。充满法界。供养三宝。普薰众生。咸
生净土。次结出生供养印(二手当心合掌。以指上节。右压左头。相交复安。在顶
上散之)。诵出生供养真言 唵二十一遍(若无饮食香花。但佛
像前手结此印。口诵此加持真言。亦自然有无尽供养普遍法界也)念云。以我功德力
如来加持力及以法界力。普供养而住。即诵大虚空
藏菩萨真言。
唵誐誐曩三婆嚩嚩目罗(二合)斛三遍
(巳上供养观)
观(音吽)字。入忏悔发愿观。此字即是金刚部主解脱
法门观。此字时。想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无
尽三宝前。各有帝网。无尽自身。一一自身尽皆至诚
忏悔帝网无尽罪障。一一罪障有帝网无尽身忏悔。
一一自身发起帝网无尽清净行愿。一一净愿有帝
网无尽身成就。穷未来际相续不断身。语意业无有
疲厌 次忏云。弟子(某)至心忏悔。我及众生。无始以
来。迷本净心。染秽三业。身有杀盗淫。口有妄言绮语
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以清净三业。恭对诸佛菩萨前。诚心忏悔。誓不复造。
恒住净戒一切功德。
*** 次诵戒赞
云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉。巳
真是诸佛子(居士沙弥大僧戒相随举增进菩萨戒云)弟子(某)一心归命
三宝。受菩萨心地戒。有十重波罗提木叉。今当受持
第一杀戒第二盗戒第三淫戒第四妄语戒第五酤
酒戒第六说四众过戒第七自赞毁他戒第八悭惜
加毁戒第九嗔心不受悔戒第十谤三宝戒。如是十
戒。誓愿受持。永不堕波罗夷罪。摩诃般若波罗蜜多。
(三称)即今自誓受菩提心戒。离一切我执。远离蕴处界。
及离能取所取。于法平等。自心本不生。自性空故。如
过去一切佛菩萨。发菩提心。我亦如是。众生无边誓
愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上
誓愿成。虚空有尽。我愿无穷。虚空有尽。我愿无穷(巳上
忏悔发愿观)。
*** 次入持诵观
想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽
三宝前。各有帝网无尽自身。一一自身受持帝网无
尽真言教法。诸佛菩萨名号。一一真言名号有帝网
无尽身受持。穷未来际相续不断。身语意业无有疲
厌 次想五轮指端。有一吽字。变成白净五金刚
杵。又想舌端。有一吽字。变成金刚不坏舌。然后结
金刚拳印(两手俱结印。印法同前)仍诵净法界真言。
○唵㘕(二十
一遍)
诵护身真言○。
唵啮𡄦(二合)(二十一遍。用梵书唵字。七画记数。写三遍
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唵嘛尼八讷铭(二合)吽(一百八遍)
仍观准提圣像。及心月轮中九圣梵字。结准提印。
(印法同前)诵准提咒。与一字大轮咒同。诵一百八遍
南
无飒哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛你也(二合)他唵折𨽻
主𨽻准提娑婆(二合)诃部林(二合)
(正结印诵咒。欲记数时。将九圣梵字。画数
记之。初观唵字。意中填写。每持一遍。填写一画。至第九诃字。再写第一唵字竟。则为一周。但图转者。通
作一画。折转者。每折作一画。如是二回即合一百八遍之数。加多随人)即以右手。作金
刚拳印(拳印同前)。口诵吽字。真言而印五处(先印额上。次左右肩。
次心上喉上印竟。于顶上散之) 复结三昧印。端身闭目。澄心静意。
仍观月论梵字。及身所布字。一时齐现。炳然圆明。起
大精进。决定取證。无有懈怠。必当得见本源清净之
心。然后回向。
「 我今持诵大准提
即发菩提广大愿
愿我定慧速圆明
愿我功德皆成就
愿我胜福遍庄严
愿共众生成佛道
我昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时
尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀
即得往生安乐刹」
弟子(某)不为自求人天福报。声闻缘觉乃至权乘诸
位菩萨。唯依最上乘。发菩提心。愿与现生父母。及多
生父母。法界众生。一切冤亲。同生净土。皆得不退转
于阿耨多罗三藐三菩提(准提观行竟)。
(凡设准提圣像。须以帛覆像。念诵时去覆帛。念诵毕仍以帛覆之。结印用衣覆手。勿令人见。须当秘密。巳上观
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*** 净业续课诸经如前
*** 念佛观门
一心称念南无阿弥陀佛。观
此阿字即体。是毗卢遮那
法身念佛。即念毗卢法身佛
十六妙观甚深法门。以此一
字收之。义无不尽又观佛有
八万四千相好光明。境细心粗。初机难入。念佛持名。
又恐散动。难得一心。今观字简易。以心缘字。又不散
乱。入手尤便也。
*** 真言之母
此字具含无量法门。释迦如
来及过去如来。皆因观想。此
字而得成佛。如观九圣字。先
观此字分明。馀皆现前。凡持
诵及四威仪中。但观此字。即得总持法门。按华严
字母四十二字。以阿字为首。疏云。阿者是无生义。
以无生之理。统该万法。故宗门教人。提无字公案。
与此相似。要之心观法门。不落分别。谛理幽邃。显
密圆融。今伹常观此阿字。作个本参。话头得失。
是非一时放却可也。又天台止观教人。昏沉时观
鼻端。掉举时观脐轮。禅门口诀。但令人观脐中白。
即入禅定。今谓脐中观一月轮。于月轮中。有一梵
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密相应。亦与出入息。持相符较。所称玄关一窍。不
啻浮沤之与大海也。彼之所守。止于色身。此之所
观。等于法界也。
观行次第。具详前文。于中尚有修习仪轨。一往未悉。
方便多门。故当备述。又随所住处。欲辟除鬼神。结金
刚界。但诵准提真言咒。香水二十一遍。八方上下洒
之。即成辟除结界。又正持诵时。准俱胝陀罗尼经金
刚顶经及诸经教中。说随根所乐。亦有多种。一瑜伽
持。但想心月中布字。谓想自心。如一月轮。湛然清净。
内外分明。以梵书唵字。安心月中。以折𨽻主𨽻。准提
娑婆诃字。从前右旋次第周布轮缘(去声呼之)。终而复始。
(详如观行中前后所说)二出入息持。谓出入息中。想有真言梵字。
息出字出。息入字入。字字朗然。如贯明珠。不得间断。
(或息出时。想自心月轮中九圣梵字。字字连环。皆有五色光明从自口中出。流入准提菩萨口中。右旋安布准
提菩萨心月轮内。若息入时。想准提菩萨心月轮中字。亦字字连环皆有五色光明。从准提菩萨口出。流入自
口中。右旋安布心月轮内。如是终而复始。想之甚妙)三金刚持唇齿。不动舌。不
至腭。但口中微动(微动者。舌微动也。口不作声)。四微声持。伹令自
耳闻之。不缓不急。字字须得分明称之(准提大明经云。诵咒时不
急不缓。不得高声。须分明称字。而令自闻所观本尊及上布字念诵记数于一念中。并须一时观见。不得有缺
使心散乱。如观念疲劳。随力念诵。或一千二千。乃至三千四千五千遍。常取一数为定。如有缘事。亦不得减数
至一百八遍巳下)。五高声持。令他闻之。灭罪复有二种持诵。
一无数持诵。谓不持珠定数。常无间断持之。二有数
持诵。谓掐数珠。每日须得限定。其数不得阙少(数珠功德
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一字顶轮仪说。先用㘕字真言。加持数珠七遍。然后掐数珠课诵。至母珠却回。不得越过母珠)。
按准提真言之妙。在于观行。经云。坐中澄心。定意
须见。心月轮中。梵字分明。既不散动。得定即与般
若波罗蜜相应。必当得见本源清净之心。又云。若
求解脱。速出离生死。作三摩地瑜伽观行者。即想
心月轮中。梵字及谛观。一一字义与心相应。不得
差互。此名三摩地念诵。则持诵之法。无若瑜伽矣。
又有一法。将前瑜伽。持金刚持。合而为一。但观想
心月轮中。九圣梵字。即将全咒。用金刚持念诵。虽
然念诵意重观行。且观字时。即便可以记数。初观
唵字。意中填写至第九诃字。再写第一。唵
字竟。则为一周(记数法详前)。又将身上布字作母数以
统记之。虽多遍而不乱(如写月轮字一周。然后写顶上唵字。作一母数又
写月轮字一周。然后写右目折字。又作一母数。次左目折字。次项颈隶字。计周身布字竟。通算共
有八百二十八遍之数。如是加多至一千二千。随人方便)。或用此法。只持九字。
亦得总要称字。观字分明。即文即义。即画即心。自
然得入三昧。故知心观法门惟贵修鍊。鍊之有味。
说之言淡也。
每日依法持诵时。须限定其时分。若一时持谓。早晨
若二时持。并黄昏若三时持。加正午(若忙务者。不拘时分。但有暇时
持之)。若上根持诵。须得三密相应。一身密结印。二语密
诵咒。三意密观想。或想真言梵字。或缘持诵之声。或
想准提菩萨。或想菩萨手中所执杵瓶花果等物。故
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行。只于此生满足诸波罗蜜 又正持诵。未满一百
八遍。不得共人语话。若欲语话时。于自舌上。想一梵
书㘕字。纵语话不成间断 问曰。为当只持一道
真言功德成就。为复广持多本真言功德成就。答有
二门。一者随根所乐门。谓根有多种好乐不同。或有
乐持三道五道十道。乃至百道等中间。随根所乐不
同。皆得持诵。二者疾得成就门。谓欲求一切功德。即
得成就。宜专持诵一道。真言成时。一切真言功德皆
悉成就。故文殊仪轨经说。若欲一切功德成就。不得
于别真言。而起思想是也。如上虽有数道真言。皆是
持诵准提真言之次第。问曰。既专诵一咒。疾得成就。
何以独示准提真言。令人持诵。答云。一为准提总含
一切诸真言故。准提能含诸咒。诸咒不含准提。如大
海能摄百川。百川不摄大海。二为准提坛法人易成
办故。但以一新镜未曾用者。便是坛法(准提经云。镜坛总设二十
五部大曼荼罗。梵语曼荼罗。此云坛也。是知镜坛最尊最上。能灭一切魔障。能生一切功德。眼见身戴。皆获利
乐。故昔人云。坛者生也。出生无尽功德故。坛者集也。无边圣贤集会之处)。不同馀咒。建办
坛法。须得拣选净处香泥涂地。广造佛像。多用供具。
方能成就(有财物者。广造佛像。多办供具。于佛像前。安置镜坛。对之持诵更妙)。三为准
提不拣染净得持诵故。不问在家出家饮酒食肉有
妻子等。皆得持诵。不同馀咒。须要持戒。方得诵习。所
以多示准提真言。令人持诵。若有乐持馀真言者。随
心皆得。勿要定执一途耳。
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又真言行者。每日对镜。初欲持诵时。或只如前。想一
㘕字。或想布准提九圣梵字。然后持诵(持明藏仪轨经云。若
于准提菩萨法中求成就者。先观准提菩萨根本微妙字轮。安自身分。一一分明。是人先身所造一切罪业。悉
得除灭凡有所求。决定成就。布字法见前)。或想自心。如一月轮。圆满清净。
于月轮中。有一梵书唵字(此字具含无量法门。是一切真言之母。如来因
位多年修行。不得菩提。后习此观。于初夜分便成正觉。过去如来皆因观想此字。而得成佛)。或心
月轮中想一阿字(谓阿字。是毗卢佛身。亦是法界亦是菩提心。若人想念。能生无
量功德)。或心月轮中。想一吽字(谓吽字总摄金刚部一切真言。是金刚部
主身。亦是三解脱门。若常想念。能除一切罪障。成就一切功德)。或舌上想一㘕字。
或吽字想竟。然后持诵。或想自身颈上有大莲华。
于莲华上。现出阿字。复想阿字。变成月轮。又想月
轮。变成吽字。吽字变成五股金刚杵。又想此杵移
于舌上。方得名为金刚舌。然后持诵(次于一一手中。亦想阿字阿
字。变成月轮。月轮变成吽字吽字。变为白色五股金刚杵。方得名为金刚手。然后结一切印)。观想
梵字所有功德。广如诸陀罗尼经中说之(此梵字观门。若四威
仪中。常思之更妙。凡诸经中。说想真言字者。皆是梵字。非是此方文。故一字顶轮王仪轨云。所言观诸字。惟瞻
于梵字。非是随方文有大神用力)。或有不能想得梵字者。但只专心
持诵。亦具一切三昧。故大悲心经云。陀罗尼是禅定
藏。百千三昧常现前故。若人紧切持诵时。或逢种种
魔障。或忽然怕怖。或舌难持诵。或身心不安。或多嗔
多睡。或见诸异相。或于咒反生疑心。不欲持诵等。若
对治者。应观梵书啰字。或观㘕字。或观阿字
等。但随观一字。彼境界自然消灭(此上且约一途而说。若实言之。随一
字一切处。皆得用之。谓一字实具一切字一切功用也)。问曰。何以梵字皆有如
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心故。又即体是离相法界故。又即体是教理行果故。
所以有不思议神用(西天梵字。法尔本有。世界初成时。梵王传说。便有此字。不同此
方字是苍颉等创制)。问曰。或有众生。欲除种种灾障。或欲增长
福慧。或欲祈證圣果等。为当只依前仪轨持诵耶。为
复更别有方法耶。答曰。但只依前仪轨持诵。凡有所
求决定成就。或有乐随所求之事。各别作法者。随意
皆得(准诸真言仪轨等说。有五种坛法。所谓息灾法。增益法。敬爱法。降伏法。出世间法。息灾四种。另
有作法)。若作出世间法者(为欲速满福德智慧二种资粮。及顿圆十波罗蜜。超越三
无数劫。今世祈尅圣果现前)。行者在于山间深谷。殊胜岩窟。清净
伽蓝。运大悲心。常乐利乐。无边有情。同准提王菩萨。
仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力。助护限一期之内。阻
绝人客。默断语言。三密相应。心无间断。行者面向东。
像面向西。于准提像前。安置镜坛。一心谛想准提菩
萨。具无尽相好光明。于菩萨心月轮中。想有九圣字
坛。行者想自心月轮中亦有九圣字坛。并自身分中
想布九圣之字。依前次第轨仪持诵。至准提真言。从
头无记无数。专精念诵。勤策身心。不令懈怠。欲近成
就时。必有种种障起。应如前观字对治之法。
又行者不须苦节劳形。恐心神散乱。于行住坐卧四
威仪中。皆得三密修习。于见闻觉知。惟观阿字(于一
真清净法界。亦常作观行。即有障起。自当消灭)。专精持诵。但令一念相应。随
行者根性差别。于其中间。必获三昧现前。即于定中。
见无数佛。会闻妙法音證。得十地菩萨之位(此一种法。唯求
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此法。定有灵验)。
又验成行相行者。用功持诵。或梦见诸佛菩萨圣僧
天女。或梦见自身腾空自在。或正持诵时。见诸𤳖光
明(异相多端。不能具述)。若逢如上之事。但是福慧增长。近成就
相。莫生疑惑之心。勿起取舍之念。应观所逢境界。皆
是阿字。或㘕字等(或想皆如梦幻。或想皆如法界一心)。若得如是
应验。更须策发三业。加功持诵。不得宣说。咒中境界。
衒卖与人。唯同道者。不为名利敬赞。方得说之 问
曰。上说对坛结印诵咒等。岂不是有相耶。答曰。圆宗
无障碍法界体上。本具无尽法门。禅宗无相法门。但
是无尽门中之一门耳。今密宗坛法。手印真言。即体
便是无障碍法界也 问曰。上引古来诸师。皆云咒
是诸佛秘密之法。非因位所解。何却如前解说。阿字
是毗卢佛身。吽字是三解脱门等耶。答云。准贤首般
若心经疏及神变疏并密藏诸陀罗尼经意。而有二
门。一不可说门。谓咒是诸佛密法。佛佛相传不通他
解。但当持诵不须强释。二强说门。谓真言中随举一
字。或作人。或作法。横竖该罗。自在解说。举要而言。无
尽法门。于一字中。总解说尽。方是陀罗尼字义。就此
言之。假使十方诸佛经恒沙劫。共说真言。一字中义
亦不能尽。何况馀人。说者尚难。岂况受者。所以且于
一字中少分。或作人或作法而解说之。前说阿字。是
毗卢佛身。吽字是三解脱门等。即是强说中少分一
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门中少分一途义耳。
按禅宗提无。义味话头。不通解说。欲其思尽还源
耳。持真言者亦复如是。不通解说。且理圆解偏。解
兴理丧。所以不解。准提大明经云。若求无分别者。
当观无分别无记念。若求无色相。当观文字。无文
字念。又云。如上观念。当入一切如来三摩地门甚
深方广不思议地。是正念处。是正真如正解脱。是
知不可说门。方称密宗甚深法要。
准提净业卷二