娜底曩怛梵(二合)(引)娑么(二合)囕迦室子(二合)多(半音)婆誐嚩
底准泥陀(引)啰尼萨妒(二合)怛罗(二合)萨么跛多(二合)」

【赞叹者。谓称扬赞叹圣德之美。具足无边福智。能
成就众生所求。一切世出世间之乐。然智译缺此
赞法。持明藏中虽备。其文尤繁。行者若不能作此
梵赞。当知苏悉地经赞偈。苏悉地经云。其赞叹文。
应用诸佛菩萨所说叹偈。不应自作。而彼经无赞
准提文。今按本经述一偈。以赞本尊。偈曰。

「　大慈救世尊
　善导一切众
　福持功德海
　我今稽首礼
　真如舍摩法
　能净贪瞋毒
　善除诸恶趣
　我今稽首礼
　得法解脱僧
　善住诸学地
　胜上福德因
　我今稽首礼
　大圣准提尊
　哀悯于世间
　成就诸悉地
　我今稽首礼
　大悲观自在
　一切佛赞叹
　能生种种福
　我今稽首礼
　大力忿怒身
　善哉持明王
　降伏难伏者
　我今稽音礼」


忿怒身。即明王大威金刚。】

「○次说本尊陀罗尼布字法

从顶至足。观一一真言字。屈曲分明。流出光明。照六
道四生轮回有情。深起悲悯。施与安乐。用陀罗尼九
字布列于行者身。即成。以如来印。八大菩萨所加持
身。若作息灾。增益。降伏。敬爱。随四种法。所谓白黄黑
赤。成办悉地。即结布字印。二手内相叉。二大指。二头
指。二小指。相合直竖。即成。」

【智译云。结此手契成。即想自身犹若释迦如来三
十二相。八十种好。紫磨金色。圆满身光。想巳。以手
契触头上布唵字。触眼中布折字。一一依字次第。
乃至两足。皆以契触布之。】

「想唵字安于顶。以大拇指触头上。

次想左字。
(即者字)两目瞳人上俱。

想礼字。复以大拇指触左
右眼上。

次想祖字(即主字)安于颈上。用大拇指触。

次想礼字当心。以大拇指触。

次想准字安
左右肩。以大拇指触。

次想泥字安脐上。以大拇
指触。

次想娑嚩二合字安右左两䏶上。以小指触。

次想诃字安右左两胫上。以小指触。」

【智译。每字皆以偈释。及令观字色相。然其安布与
本译略有参差。故不录。如欲知者。下持诵法要当
出。又当知。令想九字真言。皆是天竺梵书。非此方
之文。故一字顶轮王仪轨云。所言观诸字。唯瞻于
梵书。非是随方文。有大神力用。或问曰。何以梵字。
皆有不思议神用耶。答曰。谓每一一字。当体即是
诸佛菩萨心故。当体即是离相法界故。当体即是
教理行果故。是以有不可思议神用也。又天竺梵
字。法尔本有。何以故。以世界初成时。梵王传说。不
同此方苍颉等创制。若然者。凡天竺梵字。皆有不
思议神用。何得偏赞真言中字耶。答曰。以真言中
字。由诸佛不思议神力加持。体含多义。法性如然。
故偏有神用。即如此方语言文字是一。唯急急如

律令等语。咒火不烧。咒汤不热。咒刀不伤。咒毒不
中。由作咒语。偏有此神用。非馀一切文言。皆有此
功力。天竺亦尔。文字虽一。唯真言中字。偏有神力。
非馀一切字。皆有如是神用也。或曰。咒是诸佛秘
密之法。尚非因位所知。何以今解释此九圣字义。
答曰。据贤首心经疏。及神变疏。并密藏诸经。释陀
罗尼字意。而有二门。一不可说门。谓咒是诸佛密
法。唯佛与佛相传。不通他解。但当持诵。不须强释。
二强说门。谓真言中随举一字。或作人。或作法。横
竖该罗。自在解脱。以要言之。无尽法门。于一字中。
解说都尽。方是陀罗尼字义。就此而言。假使十方
诸佛。经恒沙劫。共说真言中一字义。亦不能尽。故
庄严宝王经云。六字陀罗尼。是观自在菩萨微妙
本心。无量如来。而尚难知。其因位菩萨。云何而能
解耶。是知。知者尚难。况其受者。今于一字中。略为
解释。即是强说门中。少分一途义耳。谓于真言一
字中。或作二义五义十义。乃至百义等解释。名为
少分义。若作一义解释。名为一途义。上云。尚非因
位能解者。此据密教圆宗。不可说门而言也。其不
可说门。义当密教圆宗。离言果海。其强说门。义当
显教圆宗。带言因分也。】

「由想布真言结印加持故。行者身即成准泥佛母身。
灭除一切业障。积集无量福德吉祥。其身成金刚不
坏体。若能常专注观行。一切悉地皆得现前。速證无

上正等菩提。」

【智译云。如是布字想念巳。便成准提胜法门。亦名
本尊真实相。能灭诸罪。得吉祥。犹如金刚坚固聚。
是名准提胜上法。若常如是修行者。当知是人速
悉地。故持明藏仪轨经云。若于准提菩萨法中求
成就者。先观准提菩萨根本微妙字轮。安自身分。
一一分明。是人先身所造一切罪业。悉得除灭。凡
有所求。决定成就。神变疏云。真言行者。能令三业。
即同本尊三业。又真言中。每一一字。皆是诸佛全
身。故云行者身。即成准泥佛母身。故知此准提神
咒体即法身圆圆果海。用即不可思议。所以得速
證无上菩提。】

「○次结根本印」

【如前阏伽印出。持明藏经云。行人结根本印。诵根
本真言时。本尊菩萨欢喜顾视行人。】

「诵根本真言七遍。顶上散印。」

【智译用第二根本印。诵根本真言。】

「即取菩提子念珠。具一百八。依法贯穿。即以涂香。涂
其珠上。以二手掌中。捧珠当心。诵真言七遍。加持念
珠。」

【苏悉地经云。捧数珠时。微小低头。以至诚心。顶礼
三宝诸佛菩萨。若作阿毗遮噜迦法。应用诸首而
作数珠。速成就故。】

「真言曰。

唵吠嚧(引)遮那(引)么罗娑嚩(二合)(引)贺(引)」

【此是持珠真言。吠字。无盖切。智译作微字。于么字
上有阿字。馀悉同。吠嚧遮那。此云遍照。亦云大日。
如世间日。唯照昼不照夜。照一世界。不照馀世界。
不得名大日。如来色身。法身。普周法界。十方世界
悉皆照耀。若人称名皈依礼拜。则得法界一切诸
佛菩萨贤圣。乃至八部。加持卫护。】

「加持顶戴。心口作是愿言。我今欲念诵。惟愿本尊诸
佛菩萨。加持护念。愿令速得随意。所求悉地圆满。然
后以左手无名指大指承珠。右手以大指无名指移
珠。手如说法相。」

【先以珠加持顶载。后方结此持珠印。有云。右手大
指捻无名指头。直舒中指。小指微屈。以头指著中
指上节侧。此是佛部执数珠印。智译云。二手相去
一寸许。馀指散开微屈。】

「当于心前。持珠念诵。其声不缓不急。」

【此名言音持诵。根本真言。智译云。不得高声。须分
明称字。而令自闻。此名声念。一字佛顶轮王念诵
仪轨云。字句分明呼。不缓亦不急。不频伸哕嗌。咳
𠻳与唾涕。染等心相应。及与缘苦受。如是等过患。
皆不得成就。】

「心专注。不异缘。观自身。同本尊身。相好具足。又于身
前坛中。观想七俱胝佛母。与眷属围绕。了了分明对
坐。」

【智译云。所观本尊及身上布字。念诵记数于一念
中。并须一时观见。不得有缺使心散乱。苏悉地经
云。念诵之时。不作异语。想真言如对目前。如是倾
诚。不应散乱。心缘别境。身虽疲极。不纵放之。制诸
恶气。世间谈话。皆不思念。不舍本尊。纵见奇相。而
不怪之。】

「每称娑嚩(二合)(引)贺字。同时移一珠。」

【智译云。诵本尊陀罗尼一遍。以右手无明指捻一
珠过。周而复始。】

「一百八。或一千八十。为念诵遍数。常须限定。若不满
一百八。即不克求悉地遍数。」

【苏悉地经云。依法念诵了。应起诚心。作祈请云。我
依本法念诵数满。唯愿尊者。领受为證。于其梦中。
为授教诲。正念诵时。若有謦欬昏𤞑欠呿。忌真言
字。即起就水。作洗净法巳。还从前念被所障隔。为
须一一皆从始念搯珠将毕时。申礼一拜。终而复
始。数珠一匝。一睹本尊颜。而作一礼。若正念诵时。
忽然错误。当诚心忏悔。过由放逸。故致斯误。愿尊
舍过。便申顶礼。复须从始。而念诵之。】

「念诵毕巳。蟠珠于掌中。顶戴。发愿。作是愿言。以我念
诵功德。一切众生。所修真行。求上中下悉地。速得成
就。安珠于箧中。」

【言上中下悉地者。每地各有三品。共成九品。下三
品者。若下品成就。能摄伏一切四众。凡有所求。举

意从心。一切天龙。而来问讯。又能伏一切虫兽。及
鬼魅等。若中品成就。能驱使一切天龙八部。能开
一切伏藏。或要入阿修罗宫。龙宫。便得入之。去住
随心。若上品成就。便得仙道。乘空往来。天上天下。
而得自在。世出世间事。无不通达。中三品者。若下
品成就。便得诸咒仙中为王。住寿无数岁。福德智
慧。三界无比。若中品成就。便得神通。往馀世界。为
转轮王。住寿一劫。若上品成就。现證初地巳上。菩
萨之位。上三品者。若下品成就。得至五地巳上菩
萨之位。若中品成就。得至八地巳上菩萨之位。若
上品成就。三密变成三身。只于此生。得證无上菩
提之果。此是持咒人九品成就。若直求成佛。不须
求中下三品等。即当求上三品成就。馀如下增益
法明。】

「即结定印。端身闭目。澄心静意。当于胸臆身内。炳现
圆明。如满月。皎洁光明。起大精进决定取證。若能不
懈怠专功。必当得见本源清净之心。于圆明中想唵
字。馀八字右旋于圆明上布列。于定中须见真言字
分明。既不散动。得定。即与般若波罗蜜相应。即画圆
明月轮。」

【即结定印者。以两手外相叉。仰于脐下。或以二手
仰掌展舒。将右手在左手上。二大拇指甲相拄。安
于脐轮下。又无量寿仪轨云。以二手外相叉。二头
指背相著。从中节以上直竖。二大指捻二头指。即

成。此之三印。随结其一。皆得作此圆明观法。名为
瑜伽念诵。故智译云。若求解脱速出离生死。作此
三摩地瑜伽观行。无记无数念者。即想自心如满
月。湛然清净。内外分明。以唵字安月心中。以折隶
主隶准提莎嚩诃字。从前右旋。次第周布轮缘。谛
观一一字义。与心相应。不得差互。

圆明布列梵书图



持明藏仪轨云。唵字为毗卢遮那佛根本。左字为
大轮明王根本。隶字为大忿怒不动尊明王根本。
又为马头明王根本祖字为四臂佛身根本。隶字
为不空羂索菩萨根本。亦观自在菩萨根本。尊字
为大尊那菩萨根本。祢字为金刚萨埵菩萨根本。
莎字为伊迦惹吒菩萨根本。贺字为嚩日啰曩祛
明王根本。】

「次应思惟字母种子义。」

【此九圣字。能生一切字。故云字母。言种子者。是引
生义。摄持义。以初一字为种子。而下诸字。所有观

智。依所引生。摄入初字。若得唵字门。秘密相应。即
得诸佛无尽法藏。则悟一切法本不生。一以普及
为言。切以尽际为语。由悟一切法本不生。即达诸
法空。以诸法入实相中。故不生不灭。乃至悟一切
法言语道断。故无言说。法相平等。如霔大雨。故云
平等。于一一字。专注思惟观察。则一切行愿。皆得
满足。】

「唵字者。是三身义。亦是一切法本不生义。」

【智译云。唵字门者。是流注不生不灭义。复于一切
法为最胜义。】

「左字者。一切法不生不灭义。」

【智译云。于一切法是无行义。】

「礼字者。一切法相无所得义。祖字者。一切法无生灭
义。」

【智译云。于一切法是无起住义。】

「礼字者。一切法无垢义。准字者。一切法无等觉义。泥
字者。一切法无取舍义。娑嚩字者。一切法平等。无言
说义。诃字者。一切法无因义。」

【于一切法。是无因寂静无住涅槃义。】

「由一切法本不生故。即得不生不灭。

由不生不灭
故。即得相无所得。

由相无所得故。即得无生灭。

由无生灭故。即得无垢。

由无垢故。即得无等觉。

由无等觉故。即得无取舍。

由无取舍故。即得平等
无言说。

由平等无言说故。即得无因无果。

般若相

应。无所得。以为方便。入胜义。实则證法界真如。以此
为三摩地念诵毕巳。」

【谓由悟一切法本不生故。平等无二。成无分别智。
与般若波罗蜜无智无得相应。由此无所得智以
为方便。悟入最胜义谛。證法界真如。此法界真如
海。不可以言诠。是佛境界。自觉圣智所證。非思量
分别所能知。智译云。所说文字义。虽立文字。皆是
无文字义。既无文字。须谛观一一义相。周而复始。
无记无数。不得断绝。不断绝者。为流注不生不灭
最胜义。是故无行。为无行义。乃至云。无因寂静无
住涅槃。为无因寂静无住涅槃义。是故不生不灭
最胜无断。周而复始。此名三摩地念诵。按诸陀罗
尼经。持诵法。亦有多种。今略出其六。一三摩地持。
亦名瑜伽持。但想心月中布字。如本经布字法所
明。二出入息持。即于出入息中。想有梵书真言字。
若息出字出。若息入字入。字字分明。朗如贯明珠。
不得间断。如息出时。想自心月轮中九圣梵字。字
字连环。皆有五色光明。从自口中流入准提菩萨
口中。右旋安布菩萨心月轮内。如息入时。想菩萨
心月轮中字。字字连环。皆有五色光明。从菩萨口
出。流入自口中。右旋安布心月轮内。如是终而复
始想之。三金刚持。急口齿。舌不至腭。但口中微动。
四言音持。亦名微声持。但令自耳闻之。不缓不急。
字字分明称之。五高声持。令他闻之灭罪。此须观

时。若有不信者在傍。闻声。反生毁谤。便获重罪。只
宜微声持之。六降魔持。内以悲心为本。外现威怒
之相。颦眉厉声念之。如后阿毗遮噜迦法。是也。复
有二种持诵。一无数持诵。谓不持珠定数。常无间
断念之。二有相持诵。谓搯数珠。每日须得限定其
数。不得阙少。于上八种持诵。随用其一。依法念诵
无有间断。所祈胜果。决定成就。准金刚智所译本。
亦出多种持诵。故智译本。次说准提求愿观想法
云。若求无分别者。当观无分别无记念。若求无相
无色。当观文字无文字念。若求不二法门者。应观
两臂。若求四无量。当观四臂。若求六神通者。当观
六臂。若求八圣道。当观八臂。若求十波罗蜜圆满
十地者。应观十臂。若求如来普遍广地者。应观十
二臂。若求十八不共法者。应观十八臂。即如画像
法观也。若求三十二相。当观三十二臂。若求八万
四千法门者。应观八十四臂。如上观念。当入一切
如来三摩地门。甚深方广不可思议地。是正念处。
是正真如。正解脱。念诵观行了。欲出道场。复须依
前次第更结烧香。灯明。饮食等。手契。供养。忏悔。随
喜。发愿。即结前第一根本印。诵根本陀罗尼七遍。
顶上散之。复结前辂车印云云。】

「应结根本印。

○次结澡浴印。

○次结五供养印。

○次
诵赞叹献阏伽。

○次结阿三摩拟你(二合)印。左转一匝。
解界。」

【谓结前火院印。诵阿三摩拟你真言。左转一匝。解
前所结诸界。持明藏仪轨经云。复作供养。赞叹忏
谢。某甲上来供养。绝无殊妙。唯愿菩萨布施欢喜
又献阏伽。而作顶礼。作法毕巳。发遣贤圣。复作护
身。次作阿三摩拟你印。】

「○次结宝车辂印」

【此中诸印。准前应结。辂车者。乃大车之总名。此方
黄帝始制。天子所乘法车。名曰玉辂。今宝辂。是佛
母所乘。上有幰盖。垂诸华缨。四面悬铃。周匝栏楯。
七宝间错。种种严饰。】

「以大拇指向外。拨中指头。奉送圣者还本宫。」

【准智译。以二大拇指向外。三度拨二中指头。诵真
言三遍。】

「奉送真言曰。

唵者礼主礼准泥。蘖车蘖车。婆誐嚩底。婆嚩(二合)(引)婆
(引)嚩南。布娜啰(引)誐么那(引)野。娑嚩(二合)(引)贺(引)」

【车字。当书何切。蘖车蘖车。即奉送句。前请辂车羯
哩洒耶。即迎请句。】

「○次结三部三么耶印。各诵真言一遍。礼佛。如前忏
悔。随喜。劝请。发愿。回向无上菩提。随意经行。转读大
乘经典。华严。大般若等经。印塔像。浴舍利。右旋绕。思
六念。以此福聚。回向自所求悉地。」

【智译云。诵大般若。或华严。或无边门。或法华。楞伽。
涅槃。大经论等。思惟讲说。或以七俱胝佛像塔印。

用印香泥。沙上。纸上。随意印之多少。如念诵有功。
如经所说境界。一一分明了知次第。苏悉地经云。
为净心故。常持六念。心注一境。而不散乱。一念佛。
二念法。三念僧。四念施。五念戒。六念天。前三是念
他。后三是念自。以施戒是自因。天是自果。而果有
近远。近是生天。远是第一义天。又前三。亦可为念
自。谓念一体三宝也。优婆塞戒经云。念佛法僧。名
智慧庄严。念施戒天。名福德庄严。然上所修。为欲
速得圆满福智。及十波罗蜜。顿出世间。超三无数
劫。现生祈尅圣果。故须发菩提愿。运大悲心。常欲
利乐一切有情。同于准提菩萨。复仗无边诸佛菩
萨。以大悲愿。加持护助。使速成就。准此。必须依前
选择胜处。为所修坛场。限四月四日为一期。屏绝
往来言语。方得三密相应。面向东方。吉祥之位。或
复馀方。若不能依上如法结坛者。别有一法。亦须
择一静处。于准提圣像前。置一净镜为坛。如上向
方跏趺。对于圣像。行者先于自顶上。想一㘕字。
变成三角火轮。从顶至足。烧尽自巳有漏之身。及
烧此有为世界。如同劫火。烧尽无遗。但有空寂而
巳。又想一暗字。在自顶门中。此字体。即是诸佛
光明法水。用灌佛子之顶。此是秘密灌顶法门也。
复想建立无为之坛。于最下方。遍想欠字杂色。
而为空轮。于空轮上。遍想含字黑色。变成风轮。
风轮上。遍想㘕字赤色。变成火轮。火轮上。遍想

[金*(离-禸+ㄆ)]字白色。变成水轮。水轮上。遍想阿字黄色。
变成金刚地。于金刚地上。遍想有大莲华。一一华
上。皆有准提菩萨。饮食幢幡等诸供养具。而为供
养。皆对准提镜坛。三密相应。又行者无准提像。并
华果饮食等供具。但作此观。亦得吉祥成就。如是
想巳。一心谛观准提菩萨。具无尽相好光明。于菩
萨心月轮中。有九圣字。右旋布列。行者想自心月
轮中。亦有九字如前布列。于自身分。从顶至足。亦
布九字。次诵唵㘕净法界真言。并唵齿𡄦护身真
言。各二十一遍。然后结根本印。或金刚拳。诵准提
真言。无记无数。专精一意。勤策身心。不令懈怠。欲
近成就时。或有种种障起。应如后作息灾等法。而
降伏之。于一期中。随自根性。必获三昧现前。即于
定中见无数佛会。闻妙法音。證得十地菩萨之位。
行者欲于此法求成就者。须依前预诵准提真言
一万遍。乃至十万遍。而为先行。如苏悉地经云。若
不先诵遍满念持。所求下法。尚不得成就。况求上
中悉地成就。以是义故。作胜上心。而先念诵。既为
先行。便于梦中见诸佛菩萨吐出黑物等。即是罪
灭福生成就之相。如念所求。决获果遂。莫生疑惑
之心。勿起取舍之念。更须策发三业。加功诵持。亦
不得以是境界衒卖于人。唯同道者。不为名利敬
赞。方得说之。或曰。见如上相。得无成邪妄耶。曰。今
依经持诵。正观成就。胜境自现。非同他修。斥离取

相。如不达经各有旨。雷同取谤。毁灭大乘。自陷泥
犁。然行者若欲持诵真言。必须求于明师。善晓梵
音作法之者指决字句契印。不令讹谬。切勿师心。
持诵无验。于咒生疑。自招愆咎。苏悉地经云。若复
有人。久至持诵下品真言。纵自无力。于本尊边。转
求上品自成。若于上品真言之中。心怀犹预。念持
供养。复不精诚。虽于上品真言。彼念诵心轻。致招
下品成就。故知持诵。皆由心意。诚心念诵。皆获悉
地。若人持诵真言。久无效验。不可弃舍。倍增广愿。
转加精进。以成为限。如此之人。速得成就。于其梦
中。或于虚空有声告言。汝不应持是真言法。亦不
应弃。复不瞋彼。何以故。并是魔故。唯须精进。不应
退转。心不恶思。攀缘诸境。纵放诸根。恒常获净而
念诵之。故香王陀罗尼经云。日别滤水。香汤洗浴。
别著衣裳。大小行来。皆须洗净。入坛之时。须嚼杨
枝。然后入坛。一心诵咒。莫思外事。持咒之法。不得
破戒身。亦不得近触著女人。若触著者。即无验。】

「○次说息灾。增益。敬爱。调伏。四种法。

○扇底迦法者。求灭罪转障。除灾害。鬼魅。疾病。囚闭
枷锁。疫病。国难。水旱不调。虫损苗稼。五星陵逼本命。
悉皆除灭。烦恼解脱。是名息灾法。」

【扇底迦。义译为息灾。复含上多义。故存梵音而不
直翻华言。下三法。准此应知。】

「作此法时。著白衣。面向北。交胫竖膝。吉祥坐。观本尊

白色。供养饮食果子香华灯烛地等。悉皆白色。」

【交脚竖膝。名为吉祥坐。涂香用白擅。烧香用沉水。
灯用酥然。如无酥。用白茶油。本译云。观作白色。智
译云。并用白色。下三法亦然。】

「从月一日。至八日。日三时念诵。夜作护摩。息灾真言
曰。

唵者礼主礼准泥(令某甲。若为他念诵。当称彼名)扇(引)底矩噜(二合)娑
嚩(二合)(引)贺(引)」

【智译云。欲作扇底迦等。种种方法。或为自身或为
他人。即任依法而作念诵。若欲求息灾。除一切鬼
神。及聪明长命。求解脱者。即于道场中。面向北交
脚竖膝而坐。乃至日三时念诵。及护摩等法。若念
诵时。先诵根本陀罗尼三七遍巳。然后但从唵字
诵之。妙言曰。唵折隶主隶准提。与彼某甲除灾难。
莎嚩诃。
○作此法时。并须于道场坛中。如无场坛。
或于准提像前安置镜坛。更须想一白色圆坛。于
圆坛中。遍想嚩字。或[金*(离-禸+ㄆ)]字。尊像供具。并自身。
想在圆坛中。或于像前只涂一圆坛亦得。以慈心
相应。从月一日初夜起。至月八日。每日三时洗浴。
三时换衣。至日满时。或断食。或食三白食。谓乳。酪。
粳米饭。】

「○布瑟置(二合)迦法者。求延命。官荣。伏藏。富饶。聪慧。闻
持不忘。药法成就。金刚杵等成就。或作师子象马类。
以真言加持三相现。随上中下所求获果。如苏悉地

经广说。欲求持明仙。入阿苏罗窟。及诸八部鬼神窟。
求入者皆得。及證地位神通。求二种资粮圆满。速成
无上菩提。是名增益法。作此法时。身著黄衣。面向东。
结跏趺坐。观本尊黄色。所供养香华饮食果子灯烛
地等。并皆黄色。」

【涂香用黄檀。或白檀。加少郁金。烧香用白檀。然麻
油灯。】

「从月八日。至十五日。日三时念诵。夜作护摩。真言曰。

唵者礼主礼准泥(令某甲)布瑟徵(二合)矩噜(二合)娑嚩(二合)(引)
贺(引)」

【徵。音纸。智译云。若欲求增长五通。转轮。种种宝藏。
布著轮剑。贤瓶。如意宝。安善那。虞里迦钟。及钺斧。
羂索。三叉等。一切财宝。药草。求成就者。身著黄衣。
乃至念诵如前。妙言曰。唵折隶主隶准提。与彼某
甲所求如意。莎嚩诃。
○如无坛场。可于准提像前
安置镜坛。更想一黄色方坛。于方坛中。遍想阿
字。或暗字。尊像供具自身。俱想在方坛中。或像
前涂一方坛亦得。以喜悦心相应。如前洗浴换衣。
至日满时。亦如前断食等。三相现者。谓火𦦨。烟出。
煖气。若真言行人。欲求成就时。按诸陀罗尼经。用
四种物。一者弓箭钺斧钩轮杵镜。或数珠瓶钵袈
裟等。僧家所用种种之物。二者雄黄雌黄等。种种
药物。三者取河岸上土泥。作师子象马牛驼。或鸡
鹅孔雀金翅鸟等。种种禽兽之形。四者或塑画彫

刻种种佛菩萨明王等形像。随心所乐。用作一事。
依法成巳。而置坛中。如法诵咒若得火𦦨出时。或
手执。或涂身。或乘之与助伴知识飞腾虚空。或有
人见成就者。或成就者见彼人等。总得腾空。游诸
世界。供养诸佛菩萨。皆寿命一劫。获初地百法明
门。若烟出时。依前用之。得诸仙中为王。住寿万万
岁。若煖气出时。得一切人天敬爱。所求如意。此是
成就三种相现。若得火光出。是上品成就相。得烟
出。是中品成就相。得煖气出。是下品成就相。西方
昔有一人。得上品成就。引五百人升空。又云。若火
光现。得一切咒神常来拥护。八部之众。皆常恭敬。
一切神咒。用之皆得最胜灵验。若烟相现。随所去
处。而无障难。所求遂心。若煖气现。得一切诸人。并
鬼神等。同心敬爱。苏悉地经云。若欲成就药物等
者。有三种成。光𦦨为上。烟气为中。煖气为下。若乘
空自在而进。此为最上。藏形隐迹为中。成就世间
诸事为下。三种成就。随上中下。更分别之。上成就
法。得持明仙。乘空游行。成就五通。或得诸漏断尽。
或得辟支佛地。或證菩萨地位。或知解一切事。或
辩才多闻。或成吠跢罗尸。或成药叉尼。或得真陀
罗尼。或得无尽伏藏。具上等事。名上中下成就之
法。若藏迹。于身得大势力。先来懈怠而得精勤。入
修罗宫得长寿药。成钵[口*(上/矢)*(入/米)]史迦天使。或能使鬼。或
能成就娑罗坌尔迦树神。或成多闻。悟深义理。或

合药。或才涂足顶。即远所涉。无有疲乏。如上所说。
悉名中成就之法。若下成就法。令众喜见。或摄伏
众人。或能惩罚恶人。降诸怨众。及馀下事。名下中
下成就之法。若见㡧像舍利塔等。忽然摇动。或光
焰出。当知不久速得成就。馀如上念诵法中。上中
下九品法明。若欲成就轮仙法者。镔铁作轮。量圆
两指一磔。轮安六辐。辋椽铦利。若欲成就雌黄法
者。取光雌黄。如日初出色光。亦如融金色光。是为
上好。若欲成就刀法者。取好镔铁刀。量长两肘。以
小指齐。阔四指。无诸瑕病。其色绀青。如蘖施鸟𣭔。
若欲成就佛顶法者。当以金作佛顶。犹如画印。安
置台上。其台撑。用萨颇胝迦宝。若欲成就莲华法
者。金作八叶莲华。如两指一磔手量。或用银作。或
熟铜。白檀木作。若欲成就拔折罗法者。以好镔铁
作拔折罗。长十六指。两头各作三股。或紫檀金银
熟铜作。若欲成就雄黄法者。取雄黄。色如融金。块
成分折。复上有光。如是雄黄。能成上事。若欲成就
牛黄法者。当取黄牛牛黄为上。若欲成就护身线
法者。取细白[(畾/(冗-几+互))*毛]缕。三合为股。复三股合索。童女右
撚合。或缕金合。若欲成就牛粪者。取兰若处。净牛
粪烧作灰。和龙脑香用。若欲成就弓箭枪槊独股
叉棓。及诸器杖。随世用者。如意而作若欲成就鞍
马车乘牛羊。一切鸟兽诸馀物等。随世人共将为
上。随意乐作。所成就物。置于金银器。或熟铜。螺杯。

石。木。土器等。或敷有乳叶。香叶。莲叶。蕉叶。或新[(畾/(冗-几+互))*毛]。
随取敷之。又叶五重。先敷地上。置成就物。复以五
重叶而覆其物。或可是散。或种种衣。或诸杂物。次
第应知。所盛之器。然后以不散乱心。作三簸多法。
以心光明其物。及散洒之。手执杓。缓𢍶其酥。置其
物上。诵本真言。至莎嚩字。即泻炉中。至诃字。还触
其物。却至酥器。如是去来三处触物。不得断绝。是
名三簸多护摩法。三簸多时。以杓遍沾其物。皆令
润腻。初置物时。先以水洒。次按持诵。若成有情之
物。作其形像。杓次于顶。而作护摩。若欲成自身。以
杓触自顶。若为他作。但称其名。其护摩物。复有三
种差别。一但称名。二以物盖隔之。三但露现。眼所
观见。如是皆用其酥而作护摩。若不得酥。当用牛
乳。或酥和乳。或用三甜。或观成就差别。应当用之。
或以真言持诵香水。而洒其物。如前光显物法。此
亦如是。又苏悉地供养法云。真言中。有唵字者。及
归命字。应寂心诵。若作息灾增益之事。应小声念
诵。若真言有𤙖字。及泮吒字。应嗔猛诵。言二种资
粮者。谓菩萨欲證佛果。必须广修福智二法。以为
资粮。福智圆满。方證佛果菩提。今持真言行人。不
假馀修。但依法念诵。即得圆满。速成无上菩提。】

「○伐施迦啰拿法者。若欲令一切人见者。发欢喜心。
摄伏钩召。若男若女。天龙八部。药叉女。及摄伏难调
伏鬼神。有诸怨敌。作不饶益事。皆令回心欢喜。诸佛

护念加持。是名摄召敬爱法。作此法者。身著赤衣。面
向西。竖二膝并脚。名为贤坐。」

【坐法略有三种。一结跏坐。二半跏坐。三记贤坐。令
身端直。勿使动摇。而作念诵。】

「观本尊。及所供养香华饮食果子灯烛地等。并皆赤
色。」

【涂香用郁金。烧香以丁香苏合和蜜烧之。然诸果
油灯。】

「从十六日。至二十三日。每日三时念诵。夜作护摩。摄
召真言曰。

唵者礼主礼准泥(令某甲)嚩试矩噜(二合)婆嚩(二合)(引)贺(引)」

【智译云。若欲呼召一切天龙鬼神人非人等。应作
此法。乃至妙言曰。唵折隶主隶准提。为彼摄召某
神。成就我愿。莎嚩诃。
○如无坛场。可于准提像前。
安置镜坛。更想一赤色半月形坛。于半月坛中。遍
想贺字。或含字。尊像供具自身。俱想在半月
坛中。或于像前。只涂一半月坛亦得。内以悲心。外
现怒相。应洗浴断食如前。】

「○阿毗遮噜迦法者。犯五无间。谤方广大乘。毁灭佛
性。背逆君主。惑乱正法。于如是等人。深起悲悯。应作
降伏法。」

【若为自巳所求。及有怨雠。而作此法。准诸经说。必
定反招灾祸。及反得尽世痴騃。行者宜慎之。故金
刚陪啰嚩轮仪轨经云。持咒之人。自心不得愚痴

憎嫉。于诸有情。具众善人。辄作此法。为恼害者。当
来感果。入于号叫大地狱中。受于众苦。经无量劫。
持咒之人。当须远离如是过恶。方可修习。此曼茶
罗。求诸成就。】

「以驴粪。或驼粪。或烧尸灰。以用涂坛。作此法时。身著
黑衣。或青衣。面向南。左脚押右脚。蹲踞坐。观本尊黑
色。取臭无香气黑色。或青色华。供养。所供养饮食香
华果子等。灯烛地等。并皆黑色。或青色。」

【押。即压也。有云。阏伽用黑器。饮食用石榴汁染作
黑色。或青色。涂香用柏木。阏伽用牛尿。以黑色华
及芥子柏木涂香等。各取少分。置阏伽水。烧安息
香。然芥子油灯。持明藏仪轨云。其阏伽水。若作息
灾法。用乳汁大麦同作。若作增益法。加脂麻。若作
调伏法。加血及荞麦。所用阏伽器。亦有差别。苏悉
地经云。羹臛之中。味甘甜者。及乳粥。扇底迦用。味
酢甜者。及石榴粥酪粥等。布瑟徵迦用。味苦辛淡
者。及胡麻粳米豆子等。阿毗遮噜迦用。如前所说
诸食味等。或随方所。种种有异。观上中下而奉献
之。凡猛利成就。及阿毗遮噜迦事。日月蚀时。最是
相应。其炉三角。以巳身血涂。或用苦拣木。或用烧
尸残柴。而用护摩。火著巳后。以烧尸灰。和巳身血。
而用护摩。及以毒药。自血芥子油。赤芥子和。而用
护摩。】

「从月二十三日。至月尽日。取午时。中夜。二时念诵。夜

作护摩。真言曰。

吽。者礼主礼准泥。(令某甲)钵啰(二合)喃。伽多野。吽癹吒」

【吽字合口呼。如牛鸣声。吒字半声呼。智译云。若欲
降伏一切恶鬼神。及损三宝人天者。有多罪业障
重众生。难调伏者。能令发菩提心。修诸善业者。应
起慈悲心。而作此法。云云。苏悉地经云。或有真言。
初有𤙖字。后有㧊吒字。速得成就阿毗遮噜迦法。
复须善解修真言法。随所求事。随称彼法真言之
相。诵彼真言。即得成就。持明藏云。若作息灾增益
法时。轻轻诵吽字。又癹吒字。若作调伏法。当起忿
怒心。厉声持诵吽字癹吒字。
○若无坛场。可于准
提像前。安置镜坛。更想一青色三角坛。于三角坛
中。遍想啰字。或㘕字。尊像供具自身。俱想在
三角坛中。或于像前。只涂一三角坛亦得。以忿怒
心相应。洗浴换衣断食如前。若恶人等。身心不安。
或得大病。或命欲终。即当劝彼令发善心。若是悔
过自责。永断恶心者。即为彼人作息灾法念诵。彼
人即免灾难。此上四种法。若欲于中求成就者。须
预前持诵准提真言。五十万遍。或七十万遍。或百
万遍。而为先行。方于四种法中。随心所作一法。决
定成就。当依本经。用真言印契。结界护身。供养迎
请本尊。念诵毕。复如前作供养解界奉送本尊等
印咒。故持明藏经云。若作如上四法。必须请召本
尊。及众贤圣。作法竟。却发遣。苏悉地经云。护摩了

巳。用本尊真言。真言净水。以手远巡。散洒炉中。如
是三度。护摩都了。乃至复作供养等巳。如法发遣。
又持真言行者。不应与彼别持诵人。更相试验。若
缘小过者。不应作降伏之法。持明藏云。又行人以
红华染线。用童女合。以真言加持一千遍。结七结
巳。系于腰侧。真言曰。
唵(引)贺啰(一)贺啰(二)满提戌
讫啰(二合)驮(引)哩尾(三)悉提(引)娑嚩(二合)(引)贺(引)(四)(○戍亦作
缩)
此真言。亦能禁伏戍讫啰。及能破设咄噜。苏悉
地经云。取白[(畾/(冗-几+互))*毛]丝。及以麻缕。令童女染红色。或郁
金色。作线取结。为真言索。持诵七遍。而作一结。一
一如是。乃至七结。置本尊前。以真言持经一千遍。
或持诵时。及护摩时。欲卧之时。应以系腰。不失精
秽。卧时应如师子王。右胁而卧。真言同上。但满提
字。彼作满驮满驮。为异。又苏悉地供养法云。其腰
线者。令童女右旋搓合。经三合巳。重更三合。若网
调云作。以五净用洒之。佛部五净真言曰。

那谟婆迦嚩帝乌瑟腻(二合)沙也微输(上声)提微啰誓
尸吠扇(引)底羯里莎诃
又云。以红蓝华染。或郁金
染如前法成就巳。以结索真言持诵千遍。于念诵
护摩时。及以睡时。系于腰间。能止失精。念诵之时。
及护摩时。须上下著衣。偏袒右肩。若大小便。应著
木屐。于本尊及二师耆宿前。不应著之。言谤方广
大乘者。谓华严。法华。楞严。楞伽。维摩。圆觉。胜鬘。涅
槃。诸大经典。广谈真如实相。谓一切众生。本来成

佛。性具恒沙德用。诽谤不信。自损损他。俱堕阿鼻。
千佛出世。莫能救拔。毁灭佛性者。谓一切众生。本
具佛性。只因妄想烦恼积集。而不證得。若息妄归
真。即与诸佛同一觉源。凡夫邪见。毁而不信。自他
断灭佛性种子。作一阐提。永劫难救。故于如是等
人。深生悲悯。作法降伏。令其回心向善也。持明藏
经云。若以唵字为首者。能成就一切法。若左字于
息灾增益降伏三法。有大威力。隶字能破坏设咄
噜。亦作发遣。及拥护法。功力最大。主字能作破坏。
及散他军。如金翅鸟能食于龙。隶字破诸大恶。有
最胜力。准字能成就一切。而能破坚固禁缚。泥字
能破魔怨。及诸大恶。莎字能自拥护。及能破怨。贺
字能除大毒。及一切病。如是等字。犹八正道。能使
有情解脱轮回。后得涅槃。若诸真言所用。加唵字。
能为警觉。及作发遣。若加唵隶吽三字。力能断截。
若加唵罗吽癹吒五字。力能惊怖。及能破坏。亦能
拥护。若加唵主曩谟四字者。能成就敬爱法。若加
唵主吽三字。能退他军。若加唵隶癹吒四字者。能
息大斗战。】

七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷中


** 音释

𩕳
乃挺切。音宁去声。梵音亦同你。

𠆙
切身。
𪘨
音斋。

枲
音徙。
㧊
音泼。

衒
音眩。自矜也。又卖也。

设咄噜
此云冤家也。

安善那
眼药。
𢍶
音见。抒满也。

蘖
音不。

哕嗌
上音洲入声。下音抑。

咳𠻳
上音慨。下音搜去声。

臭
同臭。恶气也。
棓
同棒。又连枷。

跋折啰
此云金刚杵。