境即从缘起法以从缘起故不自生不佗生不共生
不无因是故常无生若无生者此因缘法即缘同于
法性湛然清净具足一切不思议性起功德随缘赴
机犹如镜像水月有而不有不有而有虽从缘生而
不堕二边是故虽毕竟空而能成就种种功德普利
一切众生大悲化物不堕实际故经云以方便力而
为众生作菩提之种无缘观行智当知仁者此仁者
即是成菩提也无缘观即是中道不思议观也佛巳
离一切执为度人故种此栽种之种也巳成佛时得
无缘觉观行于本寂法中起方便利佗以方便利众
生以何方便若住本寂即违本誓故以方便为众生
种菩提也此因是之利益别名为度人故回无缘作
有缘之义也仁者即佛名越众生谓过人也仁者是
寂根得胜也。

前问云何名见谛今次答言本寂法无自性彼诸安
住于本寂法中弥卢等心名见谛者彼诸道修行人
也知法本寂无性故不动如须弥是名见谛也如上
所云先从师所授得真言观行方便得与三昧相应
明了现前次即如实正观三事皆无生无性了不可
得如由是因缘即能现觉一切法从本以来常寂灭
相此中云彼诸法者即是指前所观照之境即于此
中而了知本寂住于自證之理也巳得安住如是法
体实智慧中疑悔永尽犹如须弥山王无有动摇也
须弥卢即是不动摇义也犹安住此名齐此以来名

为见谛也以此实如空者真实即如空犹如空也无
自性名实实者即如空也实者非妄语也次云以是
所见犹如佛(见〔谛〕即同佛也)先佛亦如是见也我亦如是见
故云及也次云以是实及空非妄语并所见如佛如
是见先佛者是释见谛义也夫见住者即是安住实
智慧中故名实也犹觉了无性空本性净故当知诸
法皆空空谓离虚妄分别而住谛理俱是为实也见
此理者即是见于古佛所见之道解与诸佛意县同
往昔如来亦从此路去成正觉既得如是自然之智
复当转授众生今我所得亦与此无异故名为实实
者即是无虚诳义也前问诸得菩提心彼悉地更无
过上者从此之外更有五种悉地。

云何名悉地复有几种今先答果夫言成就悉地者
谓住菩提心也此菩提心即是第十一地成最正觉
是名悉地诸悉地中最在其上故经云彼悉地更无
过上也次答入修行是信行地也次升于地位世间
五神通佛及缘觉等次答悉地有几种者谓此无上
悉地以前略有五种悉地一者信二者入地三者五

通四者二乘五者成佛此是五种悉地初住信者谓
随分能净诸根深信如来秘藏决定不疑信佛有如
是如是方便若依行者必成菩提此是地前信行也
次入地者谓入初欢喜地也准望声闻法中犹如见
谛人也第三五通者谓了知世间五通之境犹如幻
梦水月镜像不可取著尔时得度五通仙人之地名
第三也尔问二乘者谓观察二乘境界心得无著不
堕实际第时得度二乘境界尔时到第八地也从第
九地修菩提行道转转胜进成如来位也然诸经论
师大略皆作如是说尔若秘藏中义复有异谓初欢
喜地自有十心从初心至第四心得度五通境界从
第五至第八心得度声闻缘觉境界从第九心一向
行菩提道至第十心名为成佛佛者觉也谓觉自心
性净本来常寂灭相也然此十心中从第一至第八
名为见道从第九至第十名为观道见谓见于谛理
约此进修观谓一向观于如来不思议界秘密功德
如是秘密之境非所见法出过心量故别名观道也
觉者是观知义巳度二乘境界了知二乘心与菩萨
异也若入第二地时亦至第四心度五通第八心度
二乘第十心成佛准此有信及入位名与初地十心
不异但此十心转复光显离垢也乃至第十地亦有
十心即是凡有百心一一转胜可准知也如华严经
真金之喻可准知耳此初地十心满即能分身百佛
土等如彼具说但百心成佛是宝炬陀罗尼经所说

甚深微细此经未度东国也修业不息令心心净也。

次答修行事业不息乃至心心续净谓不歇功用也
如是成熟(谓〔不〕熟令成熟当得于悉地也)亦可云彼当成悉地次答
悉地何时生者经云世世生生乃至业不能除果令
成熟彼时悉地成一时须业生令在身得持诵者悉
地从意出(此经文也)此世世生生是义语也梵云散
跢那是识也谓内心中也犹如世间众生造种种
业乘此业故而受果报或一生或百千万等生此业
不失熟即受报今答此悉地生亦如是如行人随上
中下期愿依真言法要而修得成悉地由此悉地在
身故乃至世世生生常在行人身中犹如业果虽复
从众缘生常自空寂不有不无而亦不败不亡从此
悉地成世世受果无失败也乘悉地之业而受彼果
名为生悉地家既生悉地家巳乃至成佛巳来终不
失坏故云业不能除也经云熟者熟即是果也令成
熟者是受用果义也一时之间谓一时之顷即是行
者初依法持诵既得境界许其作成就法即于此一
夜之中而得悉地生由一时间作而于长时寄在身
中长不失坏犹如置毒乳中乃至醍醐悉能杀人也
如人造天业随业受果既得天报随念即得不加功
力随念而成此悉地亦尔于一切生常得随意而生
故言随意生也于彼时间彼持诵者从所修善净业
生时次持诵者得悉地从意生净业与所生心俱等
无分别也业生心等于彼一时间悉地成也。

次答云何升空界者言行者乘悉地之力游步空界
自在无碍犹如于幻法中得无畏者无所畏谓于幻
法方轨法则悉能了知无疑难故所欲皆成也如彼
幻师化作种种境界能随人所欲而为示现然彼幻
师实无动摇无有变易但以真言药物因缘惑众人
心故耳今此悉地亦尔不舍此身而步虚空界游诸
刹土种种自在然亦未曾动摇但是真言幻所作故
得如是耳此幻师真言名帝释网犹彼网于一切事
显示相现有种种相而实无有一一实事故名帝释
网此即是彼幻人世间真言借以为喻喻出世真言
之幻也(又云网是不断绝义若网人则令人蒙昧不能自出此真言网诸人心亦彼蒙昧妄有所
见故〔名〕也)。

次答如乾闼婆城身之秘密者彼所有住人非身复
非识也次答云何身秘密者言此悉地之人不舍此
身不舍此识而能秘密其身犹如乾城于中见种种
宫殿人民众物之相彼虽似有而实非有亦不有而
有或时可见或时而无此行人秘密其身亦如是亦
如乾闼婆城但从众缘而生其实非实或隐或显由

真言观行众因缘故而令此身随缘生灭亦如是也
又如于睡梦或经文复次如人梦中上三十三天受
天种种妙乐犹人于梦中而游诸天宫不舍于此身
亦不至于彼去过于一劫及其梦觉乃少时顷耳彼
人不舍此身不往彼天但犹眠法之心有此不思议
事不可以心识而能测其所以今成就悉地者游诸
世界亦如是但以瑜伽梦因缘得有斯事成种种事
宛然不无然亦知彼皆如十喻不生取著也身净故
有悉地犹如虹霓真言同如意珠悉地犹如虹真言
如如意珠功德业是悉地也虹在天不知从何有而
能见众色真言如如意珠随身语意种种生也随念
出诸资具虽生而无分别无分别而生也又如䌽虹
在天五色绚明宛然可观今观是事为从空有耶从
地气生耶若从空生空本无法云何而得有如是色
若从地生是亦不可而有此事悦可人心当观知彼
法不自生不佗生不共不无因但众缘合耳今悉地
之身亦如是以真言持诵功德力故而有如是不思
议种种神变之用亦如彼虹也复更释疑如有人言
此真言事相之法云何能成无相见谛真实之法然
此真实之相实不离于因缘即观此缘生实相即入
不思议境界也如如意珠在于幢头能满一切人愿
随心所欲可彼所求称心而至今观是彼从珠得生
耶从人人心生耶若从珠出何一切时不出要待人
心希愿方出耶若从人心出则人心得何不自求而

待珠耶当知不从珠出不从人心出不共不无因缘
但和合有耳然今悉地不思议神变亦如是但犹真
言观本尊及身印等缘而成悉地由真言故口业净
观本尊故意业净印故身业净三业事平等故自然
而有不思议业然亦不可分别无思无为也若尔既
同如意当知是有相法耶为除彼见更说太虚空喻
犹如虚空无相无分别然而一切有情种种作业去
来进止皆因于空而得成就种种万物一切色相亦
因于空而得显现而虚空性常无分别无有生起之
相真言亦如是本性常净同于虚空一切有为所不
能染而亦能成种种作业普门变化不可思议。

云何是有相耶当知世间种种有相之法取是形相
名之为相由此分别而为立名名之为名如是名相
之法皆同十喻但从因缘故有因颠倒生故说无其
实无生无性即同法界如如性也若能如是观者即
是与一切如来同会一处是人虽未即能究竟佛慧
然其所解与诸佛同由与法相应解同诸佛故即是
与诸佛同会一处也譬如虚空方(〔明十方空也〕)离诸有为
行真言者不染一切分别行如是遍观察解了唯是
想真言者观时诸佛同随喜。

护摩有二种者前虽略说护摩之相今更分别内外
护摩也如两足尊所说护摩有二种者外护摩谓作
法除烦恼随烦恼等障内护摩谓诸佛两足尊说息
诸境界十二因缘生等也然外护摩与内护摩而作

方便即是彼因也有难者言今作此护摩之施而求
彼果即是有所希望何成称理者答我今无所希求
问曰若尔何不随檀那常法遍施一切贫苦之人而
虚作此梵烧令尽有何义也答然凡夫之人若有所
施而有受者即有希愿之心或求反报或希施果以
此因缘不能对治希求之心以不能治故即不能绝
贪爱之源以是因缘不能与内护摩而作因缘今烧
此施正为绝彼过失而作对治作无著慧因而为内
护摩方便故如此而作也由持此供物而奉本尊即
知希求之心亦如此物无异一切如薪尽火灭无可
取者亦无方所故能内护摩为因缘也(〔作增益上中下有增
〔减〕如献华时先除垢秽巳即更增益威光然后供养如华既尔护摩亦然〕)深行阿阇梨即
作内护摩若浅行人即作外法而究竟为内法因也
(〔复次诸尊〔之别相本性须自〕證知谓佛菩萨二乘天神上中下观其形察其色等即可知也〕)。

复次修行真言复有种种差别今料简之若世间人
依彼自部之尊而修真言之行谓如大自在天等有
无量种类各各不同不可具载经但举其一隅以大
自在为端也然彼等作法供养之时各各望得成就

自部本尊之果随彼性位差别不同各怀希愿求成
彼果心有限量果等亦然不同如来所说护摩修行
之法也。

「　世间真言等
　说量世间法
　世知识诸天
　自在福德者
　彼所说真言
　及与大力印
　悉皆现世果
　是故说为量
　有少殊异者
　谓是生灭法
　无有坚住谓
　当来世无也」


说量者佛说彼是有限量法如是说也以世人但求
顺彼本天神等果报而欲求證故佛亦作出世护摩
之法而对治之故有真言行护摩之法也然彼世人
之尊若于彼本法之中极究竟者但得与彼本尊为
类不得过上彼真言及印亦尔但随彼尊植福深浅
势力所堪而说真言手印及本尊等随彼势力但得
成彼本尊之果又但能成现世之果获世间成就终
不能成出世间果也若修如来真言印等则不如是
究竟由此悉地因缘永不退转终成妙觉又复世世
生生永不穷竭失坏此其异也如牛蹄之涔设令停
水随彼势力所极即自涸竭若人以此水置于大海
之中即无竭尽之理何以故以与一切水性和合一
味故不可尽也修如来真言行者亦如是乃至成佛
以来世世受此悉地之果终不可尽终乘此力而得
菩提何以故巳与一切如来大海同一味故也。

「　出世诸真言
　本初作不生(无作也)
　诸业生悉断
　离身口意过
　而成佛独觉

　及佛声闻众
　菩萨等真言
　我今说其量
　超越于三时
　从缘而生起(亦可〔云〕〔用〕皆字)
　可见非见果
　从身语意生
　世间所称说
　果能经一劫
　等正觉所说
　真言逾劫数」


出世间真言本始不作生者然彼世间之尊自在天
等所说真言皆是有作之法从彼尊生出世真言则
不如是非是如来自作亦非古昔诸佛所作是故当
知此真言印等从本际以来法性自尔非有生作也
问若言无作无生者今现见诸行人为求悉地之果
而勤方便得成彼果既有生有果则有所作云何不
生耶答是义不然夫真言之性及以手印持诵之者
体同虚空所生之果亦复如是由从真言手印本尊
三事平等因缘能净身口意地之障既净三障从此
而生不思议果是故此不思议果其量不可得如彼
真言印等量同虚空当知此果亦如是同虚空也乃
至声闻缘觉及菩萨等所有真言亦同彼量皆越三
时三时谓无过去未来现在也以离三时故乘此悉
地之果永无失坏究竟成于无上菩提也果缘起生
者谓缘真言手印本尊等众缘具故而得成就是故
此量即是平等中道之实相也此果有二种一是可
见法谓现在世而得成就二者非可见法谓当来果
报永无尽故世世受果展转胜进以至成佛然非表
业非色非心法不有不失而不败亡也然由身口意

业净因缘而得生此无生无性也(上有多种答更捡本问对之)。

次答果数寿量几时者然世间之尊所有真言势力
极上不过一劫佛所说者则逾劫数谓逾一劫复逾
一劫如此无量乃至成佛也是故世人所获悉地寿
量及果则有数限不逾一劫今则不失寿量无尽过
于一切劫数之量也若事中释者但随力能过若干
劫或过无量劫寿量不尽亦是过彼世天也故云越
劫者是通含不定之语也尅实而谈是无量寿出过
劫数受报亦无限量也。

「　诸佛之大仙
　佛子众三昧
　清净离诸想
　有想为世间」


次答三昧者略有多种若诸佛及佛子二乘名离想

三昧若是世间瑜伽名有相三昧此中三摩(引)是等
义地是慧义以慧观照如前三事皆空以三事体空
平等离一切相三事平等合而为一是名三摩地也
然佛与菩萨三昧皆离相清净以此三昧正观三事
皆等更无分别离诸相故本性纯白离诸染污故名
清净也若有相者谓世间一切三昧谓随其果修行
望果修因有所希望极至四禅八定更不得过故非
清净也声闻缘觉虽得清净然未能一切清净以于
烦恼所知二障尚未遍知故未纯净也世三昧又有
二种一者断见二者常见若断见者一向无分别常
见者有少分别也。

「　从业得果者
　有成就熟时
　若得悉地者
　于业自在得(〔回〕〔转〕须受亦得不受亦得也)
　心无自性故
　心性离因果
　解脱于业生」


生等诸虚空成就及熟时业得果若悉地得当业回
心之无性故果因不离业生能解脱生如虚空者谓
世间有相三昧犹有业望报而修故名成熟得是成
熟名悉地也若以此世间之定而回向心之无自性
体既无相等虚空虚空无际故功德亦广也回此心
之无自性者心名质多质多者犹如众䌽庄严
积聚名为质多犹众缘所成故即是无有自性此即
是因也本因既无自性当知所生之果亦无自性所
以者何若因有生者果可有生今既因尚待缘而成
无生无性当知果生不可得也以因果皆如是故得

解脱诸业也或有说言若如此者便是无因无果堕
断灭见者此亦不然但离业生之性既离业生之性
即有法性之生等于虚空虚空无边故当知所成功
德利益众生事亦无边无尽故非断也。

右巳略说偈答金刚手问了更以长行说之云复次
者由前巳说之事有所不尽更续明之故云复次也
谛听者以此法转深秘旨要故重诫令谛听也此中
略说五事谓印色尊位及住并三昧印谓手印契印
也改为形相也色谓本尊形相分段差别(〔置者谓方圆半月三
角之类也〕)尊位谓漫荼罗中所住方位各各有处所也(布置
圣者位次)住谓本尊之像非直画之而巳由真言印等所
引故来至本坐加威而住也(〔现威验也〕)三昧谓随上中下
分寂忿悦等仪相也请本尊如法为印及形相配置
尊位威验现前住于三昧所趣所住处为也言所住
处名为趣谓三昧趣也要具明此五缘方便所云五
趣者趣是别别之义由此五缘差别故云五也由具
此五故世间及出世间所有漫荼罗皆能解了也然
此五事乃是古昔诸佛成最正觉法界虚空之行先
佛成三菩提(诸〔佛〕也)法界虚空行由体同法界成如来
行故也如是诸佛为度无馀界有情本愿故为利益
安乐修真言门诸菩萨故而演说之故令慇勤谛受
也。

如是世尊金刚手世尊唯然愿闻者是金刚手等十
世界大众及普贤等十世界大众蒙佛告敕皆同声

白言唯然世尊愿乐欲闻故佛更说秘密漫荼罗法
也佛言有正等觉漫荼罗最密中密无上大悲藏生
等名若无量世出世漫荼罗同者即是如来最上正
觉究极之说也然此大悲藏生前巳说竟何故更说
有何差别耶然虽前说者是为秘密更有秘中之秘
密中之密若不得此法者设通达前法亦不得成故
为最秘要也若解此者一切世出世间诸漫荼罗皆
同用之无所不入也(〔巳下经疏等为说秘密稍难分辨耳〕)其作法者先
作四方漫荼罗其界唯用羯磨金刚智印周匝相连
以为其道唯安一门其中又作十字金刚印亦如前
作之但以十字为异耳其十字金刚印上画作莲华
仰而半敷令此十字如华之茎也其华上安八叶之
华即如前五佛四菩萨方位也当以心想而置九点
即是台及八叶中各想一点也此点即是大空之證
此成正觉义也于此八叶及中当作方圆漫荼罗而
画本尊之像佛方坛菩萨圆也此但是行人自为巳
作不合示人若作法时自在坛门而坐自作灌顶等
法然后得作一切法也此事尤秘但心存之不可形

于翰墨也又其台上当想如上十二字真言王令其
字一一分明置于坛上也(〔更问连环置耶以何为次第〕耶又云〔华中安子〕者〔谓〕
画莲子或十或过减亦无在)。

经云流出者谓人了解此秘密法一切世出世坛皆
于中流出随义相应可解也略有四种造秘密之法
谓事业(即是从初至末缘坛种种事业所应作者也)形(谓本尊形显分段也)悉地(即所成果)
安置位(即置本尊方位也)了解此四法即通一切流出之法
也更问从此流出诸坛皆依本教所说也。

佛子者告彼也谓金刚也又四菩萨者普贤巽文殊
坤慈氏乾观音艮是其位也前缘起列众中或以除
盖障替观音或以除一切恶趣替文殊其义各异课
用一事亦得以此中用观音为正也巳上毗卢遮那
漫荼罗竟次初明诸佛漫荼罗即佛部正觉者最初
说也。



凡作馀佛坛如作弥陀坛
即移弥陀入中其大日佛
移就弥陀位若是二乘诸
天等即不令坐八叶华当
去之但于方坛中坐其本
座。

八叶上佛菩萨各移稍近外各位方所也其大日佛
当与宝幢并在一处左右无在也然亦须在中胎院
内耳如以阎摩入中者其外院本位但表地印而供
养之也此作扇底迦等增益亦同之用线法当中置

橛旋绕之亦置空中及下綖二种也又云师在中持
綖弟子绕之半月如字作也作此佛部漫荼罗作圆
漫荼罗其圆如月中白如贝色此圆中先作白莲华
华上画三角此三角中作赤色其中画佛像(作何佛更问)
绕三角以金刚围之如图也绕三角置点点标也(更问)
其外轮作光如却歒形也圆外周匝安点(今疑此点一一皆是
本尊之位更问或可置字)光普皆流出者谓想光从佛身中流出
渐次流布在三角外也(〔真言主谓本尊也遍身有光流出〕)前大坛中
亦有三角印与此用处不同前者但是印此中置佛
或置印作法圆具于彼也(〔世出世同画者此同亦可名有也言世出世有无量
漫荼罗欲说令善听也移在上当知此是最初悲生坛〕)次莲华部(此语属上件)
此但是秘密漫荼罗也若作扇底迦等方圆赤白及
天等各依本也虽作圆漫荼罗然本尊等座有方有
圆各依旧也作方漫荼罗内画商祛商祛上有莲华
莲华上有金刚金刚上又有莲华华上置观音菩萨
或可安印或安字也诸印上皆安种子字谓商祛金
刚及华上也其次院安大势至等处周遍作光勿生
疑虑也以本种子巧皆安置之而作种子也空处当
置七白吉祥一一皆有二使者此经但略而言之自
别有观音部法中具载当别详捡也(更问)明妃资财主
是能自在施与求者也及大势至等如法作之也作
得自在之尊持标相印也当殊妙作之如马头在三
角坛中画之如法作之住三角中其馀诸尊亦各有
形色等别及方圆半月三角等皆如广本也前所云

须通五事谓形色印本尊及位即此事也(〔如画〔彼〕尊合作
何色及形像等各各有印〕)前者大悲藏生是都会坛今此中随三
部各各别有也如此中莲华部坛中胎是吉祥坛以
观音为主胎外留空地空地外即是第二坐位悉置
观音部诸尊馀尽如作大坛法其空处亦置十方佛
其第三坐位亦置八部众等准前可解也三角中犹
如日出之晖谓日初出赤黄色也在明王侧者在大
势至侧也若作马头漫荼罗者当在三角中置之在
外三重漫荼罗亦皆随之作三角也作此时何
耶疙哩嚩在中即移观音替居势至之处馀眷
属皆围绕之馀皆回互可以意得耳次作第二漫荼
罗者谓从莲华部数之莲华为初即金刚为第二部
也我正宣说之谓善说也非前非后依次而说也其
漫荼罗四方作普以金刚围之以三股者作界缘相
接围之围中黄色中安莲华华上有瓶瓶白如月色
或用金刚围之或用馀物围之(谓随彼尊之印展转为中心亦〔以〕其印围
之)彼瓶上有大风谓半月形此中如黑云状(如雨
时云叆叇垂黑)其下状如幡形如大风吹形势流动彼半月

如大猛火𦦨作三角形其三角亦以金刚围之三角
中赤如日初出色其中置莲莲极赤如灾劫大火焰
色(谓殷深赤或可赤黑)莲上画金刚(谓或画本尊形或画五股印或字也)其金刚
流出种种焰光若画形者心上安种子字谓吽(引)字
也若画印者印上置字也想吽字诵而加持之也
此是汝漫荼罗者佛亲对金刚手说之故告云是汝
漫荼罗也古昔诸佛皆说我今亦如是说也诸明王
各依本坐类形色者谓金刚母及金刚针锁之类众
多金刚眷属各依本尊形色差别或画形或作印或
置种子字也各依其法次第相应谓成就妙悉地故
案此中金刚手为中胎诸部类为第二院也此皆说
中胎也转作无量坛也先说者安右后言者安左随
所开门以辨左右也复次我前说众多金刚之别名
也自在谓于金刚得自在也复次此说我金刚执自
在者如前大悲藏大会中毗卢遮那之下不动降三
世中间画诸金刚者皆未列名今方列之故云复次
也谓虚空无垢金刚金刚轮金刚牙苏喇多
金刚(妙住也谓共住安隐也)名称金刚大分(谓大者之分即是大心众生之体分
也)金刚利(谓极〔迅〕锐之〔称〕)此坛总以印为之寂然金刚(寂静义如
涅槃义也)大金刚(名也)青金刚莲华金刚广眼金刚执妙金
刚金刚金刚(直以金刚单为名)住无戏论金刚虚空无边游
步金刚(以上列名也各在一处在大坛中安之)如是等坛方圆等依前
顺其色形亦准此也依名作次也周而复始也白黄
赤黑等随文次第最在前者白次黄次赤次黑次者

又白如是次第也及馀谓所不说者准此例解也随
其本类形色而作之也此金刚有十佛刹尘数前列
众与此中互有出没或此有彼中无可知又此等金
刚所持之印或三股或一股(即针也〔此准前次第初作三股周而复始也〕)
或两头此两头即五股也此印用周匝作四镰状如
四金刚其中有一状如五股而不开也或鬘者或持
金刚鬘也此等金刚各以其本名为真言即此名中
最上字为种子吽随别字及通用各于心上置之也
其手印通用上五股金刚印也不动尊漫荼罗风火
俱者风谓半月火谓三角谓于半月坛中画三角三
角中作不动尊也在泥哩底方者故毗卢遮那
之西南方作也其心上当置种子字其三角当以刀
围之若不画尊形但画刀或索亦得也或三世胜异
者异谓在于风方以此为殊馀同不动也三处以金
刚围也在半月中以本金刚围之(谓所执印在半月中)三处者
谓或作形或印或字也然此不动尊漫荼罗若别作
者不动在中毗卢在中院东方馀金刚眷属周匝围
绕也。

次说佛母漫荼罗前布置漫荼罗形先应知此谓金
色前但列名未说尊形及印今列之也先作漫荼罗
金刚色四方以金刚为界围之此最上者尊形自上
者谓自此当说之谓此佛母漫荼罗于诸坛最为上
胜也次于漫荼罗中作莲华黄色有焰莲上作佛顶
印其印如佛顶髻形令顶高隆傍画两眼形也

若作佛母形者当如女天之像心置种子字或可但
画印(即佛顶髻也)或但作字耳若佛顶为中胎诸佛眼等
为眷属围绕也佛恒自身火焰中住种子布之谓此
印于光焰中住中置种子即是也舍三分位谓舍三
座位而置佛眼普布种子谓于坛中遍布之也前说
菩萨部中未说者今更说之凡是诸菩萨应须作漫
荼罗者皆同此义也其漫荼罗当作圆明之像令极
白净于中作十字嚩曰罗(〔二合〕)台台各置标大真
陀末尼如承珠标其头皆置如意珠珠有光焰
也其本尊菩萨于十字中心置之诸馀菩萨在次院
中次第而布更外置八部也极白是寂静色当极令
明净寂然而住此等菩萨皆能施一切愿也寂是息

灾义也。

次作释师子漫荼罗(即释迦也谛听佛子也)当作金刚四方令
普(此金刚是如上所说五轮〔中〕金刚轮方坛也普者正四方之称也)其坛黄色极令
鲜好于中画金刚杵(三股)杵上安莲华莲华黄色华上
置钵钵边通有焰光若作佛形者当画释迦佛持钵
又以金刚围之右边置袈裟(即僧伽梨)左边置锡杖也。

次五佛顶其白伞盖佛顶以伞为印(〔画之〕置座座上置印且依本部
如佛部一切方也或依事谓息灾圆等也)胜佛顶以刀围普光皆流出犹
如烧铁焰(谓赤焰光也)最胜佛顶以轮为印除障佛顶以
钩为印(摧碎佛顶)火聚佛顶画佛髻形(大士者号会通金刚也)会通
大佛顶以金刚为印阿毗揭多佛顶(发生佛顶
也是最胜尊一切超尊以莲为印)无量音佛顶以珂贝(谓商祛也)色类应
观(谓如前说〔观色类谓白黄赤等色也〕)佛毫相用如意珠为印此名漫
荼罗此印法等灌顶成就物等用也其息灾等则随
形色转变非此所用也成就皆以本尊在中佛眼当
作佛顶髻形两边置眼其佛顶黄色以金刚围之无
能胜明妃持莲华印(谓空风指捻华馀指申之捻华指向心前持也)若诸尊
有印者依文置之若无文取本部主印置之准种子
字中也无能胜王作口印在黑莲之上谓画作忿怒
口其口双牙上出者是也此等诸佛位若以释迦为
中则佛顶等列居次院若随一一本尊中取一为漫
荼罗主即移释迦在外馀皆可例解耳。

次说净居天印经云净境界行者谓以禅定为味以
净为行耳其印今次列之思惟手(谓稍届地水指向掌馀三指散舒如

三奇杖梢侧头屈手向里以头指指颊)善手妙好义也(谓手施无畏皆用左手右亦得)
笑手(谓回思惟手当心前令三奇向上)华手(以风空捻华而申三指其三指或仰掌舒之或
竖舒〔皆〕得)虚空于(谓侧右手散指而在空中)此等天或作笑或作思惟
或与愿等皆得(〔彼画法则谓依此法画之〕)。

次地神印作宝瓶圆白之中其瓶插诸宝谷华果等
严之以金刚围之次请召火天印当侧申右手其风
指第三节稍屈又屈空指上节向掌中若先直而屈
是请召也若先屈而还展是发遣也以诸大仙而围
绕之谓迦叶瞿昙仙等皆次第画之并在
火院之中火院即是三角坛其中色赤名赤院也其
印如前五通仙人说四韦陀印是也此是梵行
者秘记若诵韦陀者见此手印知是何论何部等也
瞿昙仙(虚空中行欲有二渧污下污地地生甘蔗日炙生二子为释王者是也)
末建拿(坐禅蚁作封遍身恐伤蚁复入定者是也)竭伽仙(山名约处
得名也)缚私仙(即旧云婆薮仙人者是也)㼜竭啰私
(是身汗液义也此仙不从胎生从汗液而生故得名也)南方阎摩王当作
风坛坛中画但荼印(〔若印等此坛一角向身一
角向外也〕〔或随隐便安置〕)王右边画死后以铃为印若画身即持
之左边画黑暗后以幢为印。

此幢也(梵云计都亦旗也)大自在忿怒作输
罗印此输罗也大自在子之后作
铄底印此铄底也大梵天王明
妃作莲印谓未开莲也那罗
延那作轮印七母等同用没蘖啰

印(此是也)俱吠离也修顶骨印(在毗
沙门此颅方也骨也)以笑手状持之(谓屈水地指掌中散舒馀三指如笑手状
以持顶骨如持钵状)七母等眷属谓乌鹫狐及婆栖鸟(似鸱
鸦小黄土色觜亦黄是鹯类也此鸟有秘身法)此等并在风轮中围绕七母
(凡阎摩王部类皆在风轮中也)若持华得此鸟等亦得持七母真言
也此等各别自有持诵法今入此漫荼罗会故耳(〔以为
庄严〕)泥哩底方作大刀印那罗延那
天亦名作轮印(如上)俱摩啰一名作
铄底印(〔大自在之子〕)难陀龙兄弟作云印(云中有电
复有水形俱在坛门边也)商羯罗王作三戟叉印
商羯罗后作钵致印
月天作白瓶并有莲印日天作车辂
印在金轮中(即是正方坛也)社耶毗社耶作弓
印(亦在〔金〕方轮立中也弓傍须有箭也)风天作风幢印
妙音天作琵琶印嚩噜拿龙
作羂索印(如前)作圆漫荼罗取本种子字围之(谓字当〔心〕以印
围之)大我即告执金刚也右此等略标印说记若广
作者具如法中谓彼各自在真言别行法也上释迦

部类了。

以下明菩萨漫荼罗(此是大坛第二重诸菩萨位也)。

。

文殊漫荼罗正方以金刚
围之如前作此中又作三角火
出即是三角也三角中作青莲
华取真言字即种子字也诵之
想遍其中于中安之(非但于中安之亦四边安之也)其三角内傍界
道边周匝作小青莲以围绕大青莲华印也所以作
印为识此尊法门义趣等故各随形色等观之而识
秘意也如法取种子字而种子之字(〔即是安置此字作种子也〕)彼
中作是印如次作此勤勇者即是满殊也谓作
莲种子等如法次第作也随形色观之而识秘意也
光网童子作钩印宝冠童子(持宝为印)无垢光童子(持未开华
青莲华为印也)所说使者即此是文殊部中所持使者持诵
者如所相应而知彼印以法相应作者谓以下女童
子智者即同文殊也亦可名具德也计设尼
(大刀为印)小计设尼(输罗为印)杂色使者(以杖为印)地慧以幢为印
招召使者(以钩为印以上并女童使者也)诸奉教使者普皆作小刀
印(如经及图〔此刀作锯齿形〔也〕云小刀非正翻也〕)右如上所作皆于方坛中
作印以青莲围之也以上是东方文殊部类眷属也
若文殊为中胎馀菩萨为第二重八部为第三重佗
放此。

南方除盖障菩萨以如意珠为印亦作四方金刚轮
中又作三角坛(即名火轮也〔所说相当以如意珠画大精进者种子所谓如意宝也〕)三

角中画如意珠以眷属围绕也以下菩萨皆是此中
眷属耳应当以眷属围绕当知彼印相今广说眷属
也于彼中当作印画之如次第即是如法也彼文有
此字指之如左除疑怪菩萨(即娇都也)其印金刚印曰
(音越)瓶中作瓶瓶上插一股金刚半在瓶中也无畏施
菩萨作无畏手(如瑜伽中释迦印)除恶趣菩萨画作发举手
(谓舒手仰掌从下向上举之)救意慧菩萨作悲手置心上(谓以水空相捻
当心馀〔皆〕令申散也其捻指向心)大慈悲起菩萨作执华印(空风相捻如执
华形馀指申散而竖之)悲念菩萨(屈火指向心前馀指皆申散之智者即道此菩萨名也)
除热恼菩萨作与愿手印(舒指仰掌向下流注甘露水指等者谓诸指也)不
思议具慧者菩萨作思惟手(与如意轮菩萨手同亦如前净居天印也)具
不思议慧右皆作方坛置莲华上也(谓画此手等也)此皆除
盖障眷属馀义如文殊中说之。

北方地藏菩萨印(大因陀罗轮也)于金刚轮中作宝庄严地
(〔所谓在中先置座也〕)地上画莲华具种种色华上作幢幢头安
宝不画形但画幢也若作此印者极上色者此是形
相也此说名最上形是叹也若作此印于诸印中最
为胜上殊妙也彼中画印慇勤作之也此菩萨有无
量眷属今略说彼上首者如左宝作菩萨印三股金
刚在于宝珠之上也(〔但于宝地之上作印也若画形者亦坐莲〕如地藏法也)宝
掌菩萨作一股金刚安此金刚在宝上也持地菩萨
作两头金刚安于宝上是也(于一股中有五股形如前印也)宝印手
菩萨印作五股金刚置宝上(即是五佛金刚也)
坚意菩萨作十字金刚(即羯磨金刚也)

青莲华华上置金刚也凡于此大悲藏大坛中文殊
一会凡四菩萨随以一菩萨为主置于中坛馀者各
于第二院案方而列第三院置八部也若是大悲中
第二院者假令以观音为部主其金刚部及佛顶等
并依方位而列为第二院其第三院置八部不须置
文殊会菩萨也若释迦会者即如上说(更问之)此说是
定义也(此事更问审也△)。

* 入秘密漫荼罗法品第十二

入秘密漫荼罗品者谓诸佛身语意秘密之藏唯执
金刚秘密主乃能知之故佛复告之也然此执金刚
即是毗卢遮那之所化身谓欲发明此深密之法故
也此法无人能发问者唯佛佛相问乃可知耳如金
刚顶经分别积品中佛入三摩地巳从佛身中出字
形印形本尊之身各从方方出施作佛事所谓是大
因缘开佛知见如是作巳复入如来之身尔时空中
出问法之声问佛一百八号云何名佛云何名正遍
知等乃至问十六大菩萨及真言印等如彼广说。

尔时佛自叹言善哉善哉能问斯事乃至随问而答
尔时大众得未曾有而作是念今从佛身而问于佛
犹如幻事无作无生者而成佛事今此执金刚亦复
如是从佛金刚慧印而生复持如来金刚慧印而生
复能有所问而佛答之恐人不信若自问自说则不
足尊重故以佛身而问佛身也又所以名执金刚者
犹能持如来身密口密心密故名持金刚智印也。

尔时世尊又复宣说入秘密漫荼罗法者上巳答金
刚手秘密漫荼罗而未明入秘密之法故次宣说也
持诵者遍学秘密漫荼罗智者真言者应遍学(谓一切处
须解也)智者秘密坛(〔即智是通达也〕)无所疑滞故名智者智者
尽烧一切罪弟子法如是持诵者即是成就之人谓
阿阇梨也应遍学者然唯佛与佛乃能遍知遍学一
切诸法能具此德乃可为师耳今末代此人难得云
何得有传法师耶然阿阇梨虽未得如佛应遍了知
然于此经宗旨次第法用一一明了及随顺此经所
谓诸法缘漫荼罗所要者应善知之应修瑜伽之行
晓了众生种种根性利钝有遮无遮及本尊真言身
印之类乃可传法为弟子作入秘密漫荼罗法也所
以然者今此诸佛法要甚深难解共所守护不妄宣
传久默斯要不辄尔宣说若末代人师不能了知魔
事及入道方便次第而妄教人即令差机误佗故须
遍学也所云智者即是此遍学之人也能知应与不
应与应入不应入如是种种故名智也若不闲方便
徒有所说而不能令佗建立无上善根速入一切如
来之位更招极大障法自损损佗云何名智人耶弟
子法如是者谓如法入坛作法也。

烧弟子罪者犹彼从无始来具有无量无边深厚之
障若不为除则身器不净犹有障故不合为说一切
如来具足之道犹声闻人有十三难等不合为受戒
也烧彼寿命令不复生烧除灰烬者今岂以世间之

火而焚彼身令命根不续为灰烬耶今自有妙方便
大慧之火而焚彼业烦恼身使不复生也一切众生
皆以业烦恼蕴积相续而得生长轮回无绝故名为
寿今即焚之令尽无馀也业烦恼为薪方便智为火
以此因缘而得无馀此薪既尽能治之法亦遣也所
谓烧者即是字义当以阿字为弟子身使以阿字遍
作其身也。

次以啰字加其上啰字者即是大慧火即以此慧
火之字焚彼菩提性真金之[拱-十+├]令垢秽无馀故以啰
字而焚阿字也然既焚竟岂如二乘断灭灰烬而不
复生耶不如是也诸垢之薪巳尽更有妙生所谓净
菩提心真实生也此生即是清净之性如来种子也

师以何方便令此灰烬复生妙牙也烧尽同于灰彼
等复更生也以字烧字者谓想阿()字同方坛弟子在
中而以啰()字烧之以烧故同为一体也身同阿()字而
以啰()字烧一切烦恼罪除乃至身相亦除体同金轮
也谓嚩字门也当于心上观圆明于圆明中而安
嚩()字从此嚩()字而生水轮犹如白乳而以注之以此
方便复生净菩提心佛种子也生此清净之身内外
无垢如百鍊之金而加莹饰随用成器也当知火动
之时即与风俱风轮者即是诃字义也又嚩字上
加点此点即是大空欠字门也微妙法水从空而
注以净其心器当知即具地水火风空五字之义也
然此皆是如来秘密之义非徒如文而巳当善思之
行者既得如是遍净无垢成寿命还活悉皆无垢也
意生之身复为欲令坚固如是意生身故更有方便
由置十二字复同十二支缘谓十二支句也此即是
前说十二字真言王当用布满其身也初有四字布
于上分谓从顶至额也一字顶上虚空字也二字在
耳一字在项也如本自性配先从眼起好也次有四
字在中分谓二肩上及心上咽上也次有四字在下
谓脐上腰上一字在腿上一字在足下然髀足皆有
二今但于一足置之即管两足也当知此十二处即
摄馀一一身分如二耳字即摄二目等也如上所说
之字当取上真言王从初字次第而下布之耳。

然作此方便有三等一者师自布之二者用作漫荼

罗(更问布字云何起)三者加弟子身此是瑜伽秘密加
持也如是作巳即能成于法器故云作彼器也如是
作巳即是成就三昧耶所谓三昧耶者是等
义谓我等于佛佛等于我无二无二分究竟皆等也
阿阇梨者即等于佛佛即等于弟子此弟子非但等
于十方三世一切如来亦等一切诸菩萨亦等一切
声闻缘觉亦等一切世间天仙之众若如是等于一
切即是毗卢遮那佛身也故云诸世间等
同顺亦是法华皆与实相不相违背义也应作如是
解等同诸佛也此解三昧耶。

秘密漫荼罗中入一切法教中自在诸漫荼罗如是
等我亦然解此三昧耶秘密漫荼罗入诸教中诸坛
得自在虽不入亦得自在摄取也如我等持诵者也
(谓我与彼行者不异合为一是名三昧耶也)持诵者不异三昧耶名说者
解是解了之义解知之义若解此入秘密漫荼罗方
便即是遍入一切漫荼罗也此弟子以同遍入一切
漫荼罗故即得自在修行一切法门无有留难也佛
以诸法究竟等释三昧耶名故云三昧耶名说也。

如经初具有入大悲胎藏漫荼罗等诸法乃以此法
为要用之法不于前说乃在此说之若不解此上来
所作漫荼罗终不得成也所以回互前后不相承蹑
者岂佛有所吝惜耶但为欲令入正法者应须依师
而学犹如佛于声闻经中呵贼住人云得具满和上
阿阇梨如法受戒快修梵行何故如盗住也今末代

学人亦尔不务近善知识咨承法要而自师心欲望
成就如来自在之业直尔披文便欲作之望得成就
无有得理也非但自损又欲求名利故而妄作人师
自既违法而欲建立佗无上善根何有此理由此无
有效故更招谤法破法之缘成无间之业何有无间
业人而能自利利佗俱成妙果耶是故行者务求明
师一一咨禀微旨晓了明白先自成立堪能建立佗
人无上善根犹如声闻法中五法成就自成五分法
身亦能成佗五分法身得离依止得在师位尔时乃
可传法利人其或不然慎勿妄操利器自伤其手也
故经云差机说法为人天冤今不善遍学持明瑜伽
之藏而欲随佗本缘而授其法亦犹是也入漫荼罗
时有三昧耶偈可有十四五偈即是与弟子受菩萨
具戒及教授教诫要誓之言此土未传耳。

* 次住秘密漫荼罗品第十三

前品说入秘密漫荼罗方便所谓三种加持也谓以
真言加师之身及所入之坛并加弟子令住坚固然
后得安住于秘密藏中故次说住證之品也。

尔时大毗卢遮那世尊彼时等至三摩地證未来众
生观念从定住者毗卢遮那义上巳释之今更释所
谓毗卢遮那者日也如世间之日能除一切暗冥而
生长一切万物成一切众生事业今法身如来亦复
如是故以为喻也然世间之日则有方分若照外不
能照内明在一边则不及一边唯能照于昼日而光
不及夜今如来日则不如是遍照内外无有方分昼
夜之别圆明常住一切众生若得此日出时则能生
长一切如来善根行如来事世间之日不可为喻但
得其少分故加以摩诃之名也佛所以入此三昧者
佛住毕竟无相寂灭之法以大悲故住于三昧令一
切大会及无量众生得见此大悲胎藏漫荼罗庄严
大会微妙之法即是于无相中而见有相虽复有相
而从因缘生即不生义同于性净之法而诸众生各
随本缘见种种色闻种种声获种种法各随心器如
法修行有如是大因缘故又为满足金刚手所问之
法令明白无馀故而入三昧也等至者三昧名也上
云尔时而此复云彼时如来入于三昧者对前因缘
次复有此事故分别之而云彼时也(更问)等至者犹过
去一切诸如来皆乘此道至成正觉如过去者未来
现在一切如来亦复如是皆从此道乘此方便而成
正觉故云等至也如三世佛至成正觉我亦如是如
我今乘此道而至道场一切佛亦如是佛佛皆等本
末究竟悉等故云等至也又复如前所示大漫荼罗

方位之相如佛所入三昧而示现者若阿阇梨住于
定中而度弟子亦当布此方位之相与彼无异一一
皆是入法界诸善知识普门行法若师作此观以加
弟子亦令得见如是大会也今内心所观与外事所
布内外平等无有差别故名等至三昧也佛入此三
昧故令金刚手等诸大菩萨皆得满足所问之疑佛
于三昧中所现之事即是示其方位法用故入此三
昧也彼佛入三昧时彼佛土等(〔等者如等同也〕)平正所谓地
平者以三昧而言即是得见净国庄严其地平正无
有瓦石诸山及沙砾等也然此即是净菩提心之义
以信力故平其心地除去所有阿赖耶之所含藏沙
砾株杌等类唯除毕竟平等净菩提心体性之地若
能平净此地即可成就大悲胎藏佛会庄严也。

五宝间错者谓金银等五宝五宝色也五色之宝而
间错其地也五色者即是白黄赤绿黑次第也间错
是界也白是信黄是进赤是念绿是定黑是慧也上
释云初白次赤次黄今以此释为定前释非也从此
下一一庄严皆有义释今此中未解别处一一对其
法门也非但五宝间错其地而巳庄严门标又有门
标即是大悲胎藏之门标令知所入之门方位之相
也此标即是如上所图者然有画作及立作者画作
如所画图其立作标者亦依此相而作也其门有柱
柱上横木标知是门也四方之门即是四念住标是
四梵住也涅庾呵是门都啰亦是旗

也是标杂色者非但五方之色更有种种杂色此杂
色幡其相广长而在门标之上大宝盖者盖在上都
覆之如坛方也盖者此盖之量遍覆诸佛刹故云大
也此标上又悬白拂宝铎以为庄严前是䌽幡今是
宝铎及幡并悬宝幢幡而间错之也并种种杂䌽名
衣县垂周布好䌽之束节段束之是杂䌽也私谓即
是如可著杂色衣之义也从第一无相之法而出生
如是大悲藏生之相普现色身种种方便说无量法
是杂色义也杂色幡以来皆在门标也建谓立幡于
标也八方隅建大摩尼幢幢以摩尼作也幢者谓于
柱上始有层台之柱也四方及四隅各建摩尼妙宝
如意之幢也此外复有八功德水净妙浴池湛然清
净复于池中有无量水生禽鸟嬉戏自在出种种微
音悦可一切又生种种时华时谓六时之华各适时
而现也非但名华又有种种宝珠罗列也八方分分
布之(分即方也)五宝璎珞绳系也此八柱之上周匝宝绳
而相连系也此中云璎者梵音与前所云璎珞有别
谓垂如仰半月形而垂下宝璎周匝相接也其地

细滑如绵绵衣乐受极触乐者如西方有纯绵之衣
如此地绵巾之类极柔滑按之则没举身复平如旧
其触极细最生乐受也又有无量乐器弥满空中在
于空中不鼓自鸣其声深妙令人乐闻欢喜快乐也
于此布列庄严之地复生无量随诸菩萨福德所感
意生之坐及宫殿从如来信解生其座罗列亦作三
重如上大悲藏生漫荼罗布列次第也各随菩萨净
妙功德五尘乐具而生有种种差别举要言之则有
十世界微尘数等各各不同而布列其位也此等皆
在八宝幢柱之内并从如来信解力生以如来本愿
力故于等至三昧中普门示现也。

法界标标之者既从法界生即是法界标帜也此中
有性义梵文语含标即是性也法界体性本来常净
第一无相还用法界而庄严之中有大莲华王此华
即同法界遍一切处自性清净也当知彼中如来止
住者华既量同法界当知佛身亦复如是此即中胎
八叶之华也生大莲华如来住彼法界第一随意信
解众生喜悦第一是第一法界身随诸众生信解令
得欢喜此第一是极微细意最难见之性故极微细
也此第一者义译当云性也随意者佛本愿力为度
一切众生故普门示现各各随彼所喜见身称机导
利令得欢喜也彼如来诸支分无碍力从十力信解
生无量色形庄严之身者如来支分有无碍力名无
坏力以一切世间天仙及二乘菩萨等力尚犹有碍

由有碍故更有胜上力者则能坏之今佛力无碍不
可坏犹如金刚故云无碍力也此无碍力从何生当
知从如来十种智力生也从佛身支分上中下分为
三分流出种种类形乃至一一毛孔皆悉流出种类
若干形色各异或方或圆三角半月或青黄赤白黑
寂心欢喜忿怒等形其数无量即是诸本尊等皆当
坐于意生所感之座也。

今此十力复从何生谓从如来无量阿僧祇劫以来
修行六度十度乃至百千万不可说不可说阿僧祇
诸度万行即此诸行功德资长法身而出现也以功
德所资长身出现也彼出现巳于诸法界大会之中
诸谓十方也非但示形而巳复出种种妙音演布不
思议常寂秘密之法真言之行普令一切皆得闻知
也此所生菩萨各说种种妙偈而叹于佛有音声表
作如此说谓偈也犹如下方踊出之会然大日如来
犹住三昧此是三昧所现华台中毗卢遮那世尊于
身分中示现此身。

从此法界性莲华中佛出种种形之时又从佛身出
种种声而演妙法经云音表者即语表也音演偈略
有二偈初偈云。

「　奇哉一切佛
　方便不思议
　于无藏性慧
　以慧含为藏」


此偈叹佛之意见上示现不思议事故叹佛之功德
甚为奇特也叹一毗卢遮那即是叹一切如来故云

一切佛也当知如来所现奇特之相即是如来大慧
及方便中生此不思议业也云何不思议耶谓住无
藏性而能作有藏也藏者梵云阿赖耶此翻
为藏或云宫室宅舍之义如世间舍宅一切众生各
随巳分安住其中既有此窟宅即有善恶含藏不能
自出如来巳离如是阿赖耶窟宅故云无藏性也佛
虽无一切藏然以慧方便而有藏生谓于无相法中
而示种种相无妄想法中而出种种音说即以此藏
令一切至于无藏也次偈若识无得者诸法无住相
彼无得而获得诸佛导师此意言法性无得不可思
议无得是空义若得此者即佛也若有所得即是有
妄有藏非是如来无师之慧若可识即是心所行处
非究竟胜义也所以叹佛不思议者乃于此无得不
可识法而能得之所谓上来境界无相而相令一切
众生以无所得而得也谁得此法谓诸佛导师也复
次偈云奇哉者梵音奇哉即于初首而有阿声此偈
巳表法竟也此即是本不生义能生一切诸法谓如
来身所示种种形声皆从阿字而生也时出此种种

形竟还入佛身彼身又复还入如来不思议法身各
随所出之处而入故经云又复入如来彼法身不思
议此不思议梵云阿真底亦有阿声意明从
阿而出又从阿而入也此两头上下指两阿字明一
切法出入即同法界之体也。

彼佛告执金刚秘密主者言彼佛即毗卢遮那也当
更问彼佛者为是三昧中所现者耶为是本如来耶
当是本如来也从此以下佛从等至三昧起巳而告
金刚手也佛所以住三昧而现如前种种希有之相
谓地平如掌乃至布列诸尊及八叶华等方位者欲
示执金刚等内心瑜伽之境以外况内而表于义也
是故今从定起复说内心漫荼罗入秘藏之法而示
执金刚手也善男子谛听(内心也)心中漫荼罗彼秘密
主身地即是法界自性以真言印加持而加持之本
性清净缘以本性清净故也如前以大日自加持次
即以羯磨金刚萨埵作加持而作事业也如大本中
有二十种劝令谛听之相佛为执金刚除一切尘垢
及修行真言行诸菩萨等法要未具不得疾成无上
菩提今复次说满足前义令法要圆满若不知解此
则前法皆未周悉以此因缘劝令谛听也如是二十
种因缘当广说前所呈示是三昧力故呈示外境今
则内以观之以于行者自心之中而具佛会大海十
方通同为一佛土唯自明了佗所不见故名秘密漫
荼罗也犹如作外漫荼罗先须治地平去沙砾株杌

等事(〔我人众生寿者〕)次当平治令悉坚牢平正方可于中而
建立之今此亦尔欲于内心建大漫荼罗者亦先须
平地去株杌等过此云身地者此语即含地水火风
也。

云何治耶谓先当建立瑜伽之座瑜伽座者即是所
持真言之字以加持之取彼所持真言最初之字以
加持最初之字即是真言心也其字当去点等但取
本体以本体即是阿字阿字是金刚地也所以然
者犹如释迦初成正觉时入金刚三昧而成正觉除
金刚地更无能胜者今此亦如是为欲建立内心毗
卢遮那大漫荼罗会故若不先建立金刚心地则不
能安立也阿字是金刚轮为欲升金刚座故先观
阿字为始还以金刚而持金刚也观此字当作方
形然此字形体亦方也观此字正方而作金刚之色
遍满行者内身犹如身之地大无所不遍也。

次作水三昧者谓观缚字处在圆明其色正白亦
遍满其身然此字形亦圆也前观阿字巳遍一身今
复遍身犹如水大遍洽一身与彼地大不相妨也次
观啰字作三角赤色此字即作三角形也啰字亦
遍一切处犹如身中火大也次观诃字作侧半月
之形其色黑彼字在中色又深黑亦遍于身犹如身
中风大地水火风是外境从外内照即是阿嚩啰诃
字以加其身也此阿者即是法界之性以一切法本
不生故即同法界也以阿字故馀水火风当知亦是

法界清净之性从因缘起而本不生以此一一真言
之字加持而加持而当知此字本性清净也缘者谓
因此得生也(恐是〔故〕字义)。

业金刚有情加护离一切尘有情寿者满奴所
生末那仙生作者等株杌过患者金刚有二种
一者智金刚二者业金刚此梵云金刚羯磨谓所作
事业也以此金刚业而加持故得净除其地也离一
切尘者尘谓过患等也欲平其地先当除去沙砾株
杌等所谓一切垢见也。

次略说其相谓有情寿者
等见及满奴所生者是一类外道见满奴是我言一
切依我而生也末那仙生者言一切从彼生也亦是
一类外道见也此等即是垢障不平之性今亦以金
刚智作业除彼不平之过去彼株杌方净治此心地
而建秘密大漫荼罗也四角四门西向门常开出入
门傍安缘周匝者如前所示外相中门标之类及周
匝八方大宝柱柱上悬宝璎白拂等种种庄严今内
心瑜伽亦与彼无异也。

然彼一一皆是内心法门应更问其名义耳于中有

从意生大莲华王八叶有茎蕊周遍妙彩画于中如
来一切人中尊高身语意身心地登升心地得至殊
胜悦意果授者谓在此内心大平地庄严中有大莲
华王座也如上所现大华王其体净妙量同法界今
此内心所观犹如于彼故名为大华王也其华有茎
有蕊诸色间错妙䌽画作皆谓内心观作如彼画工
运布众色作诸色像虽众缘合无有自性而相皃宛
然也此上有一切人中尊即是毗卢遮那也此是行
者自性无师智大毗卢遮那佛非从外来也身语意
超身语意心地登升者超身语意心地得至心地获
悦意殊胜果超染污心地得至净心果地也如一切
世人未得身口意三平等故不能入此心地法门如
来悉离三业众过得三平等至于一切诸佛心地谓
得净菩提心毗卢遮那如来悦意心地故于一切中
尊也复次一切众生同有此性如来秘藏具足无缺
而不能自信不自了知如来明了自證而为一切普
开觉之亦令同得此法故名一切众生中尊也悦意
果谓最后果当知得是心地者即是毗卢遮那如来
也授与谓有人传授复自观察修行而得斯果犹如
人与其实自悟不从佗得也。

如上毗卢遮那在华台上以次八叶东方观宝星佛
亦名宝幢佛南方开敷华王佛因陀罗亦是王义若
重言王不便故存梵音也北方鼓音佛(前置阿閦今改为此名也)
西方阿弥陀其四隅之叶东南普贤东北观自在西

南文殊西北弥勒也其华诸蕊中置佛母诸波罗密
三昧等佛母即虚空眼等也此华蕊下面置诸持明
忿怒等皆在叶下其华茎即以执金刚秘密主持之
以为其茎也无边大海众即金刚也亦有种种供具
华香之类今略说之下文更有安布方便也其华茎
下观为大海水为成三昧耶故须办华等为欲与一
切入坛故心念华而令入也海岸之外地居天众各
依方观布之。

意灯华巳下偈也(〔意生谓从心生华等〕)画之殷勤者谓彼持诵
者布于身心犹如于画也此心漫荼罗之上有佛在
中故曰大我大我者佛之别名也自作谓自内观作
之谛了分明也然此秘密漫荼罗若师观弟子深是
法器诚心愿求而力不能具众缘如上广作者师得
为作此法度之自馀当须众缘不得同此也然若弟
子巳得瑜伽师欲令入秘密佛会亦作此也啰字净
除者(〔先巳作阿字及啰字净除了今如前法净弟子也〕)即是如前方便观于
啰字之火而烧除彼障法积业令悉净巳方复以甘
露法水而灌洒之得于死灰之中而生道芽故次授
彼暗字也师当住瑜伽之座观此阿字加点置
弟子顶上十字缝中当知此上有点即是甘露法水
用灌其顶也寻念如来者谓师将度弟子入秘密藏
故寻念三世佛所行方便欲令同證同护持之也师
既自住瑜伽之座以其身心而作佛海之会唯独明
了馀人所不见也次授弟子华令投师身上供养内

心之佛而观本缘随彼本缘而观其法器若本尊摄
受华中于彼师皆睹之不谬而弟子未得瑜伽者但
见在其身上耳其华投处大略心为八叶之位从脐
至心为金刚台脐为大海从脐以下是地居诸尊位
也此表何义谓从诸佛大悲海而生金刚智从金刚
智出生一切佛会也于一切漫荼罗中此最为上无
与比也(〔自见巳向彼说之谓师心中所见堕处也〕)上文说持诵者观其内
身肉心八分作八叶作开敷及啰字置目等若行人
不如是修行成就而能作此秘密度人无有得理也
要当先自成就堪住瑜伽师位又为阿阇梨所许方
能辨此也今此所作虽是度人方便然行者于自持
诵观照之时亦当如法习之用此灌顶之法而自灌
洒为除一切障速入佛会故也前品名入秘密今复
云入者此入是證入之入犹如人巳入室宅一一明
了细分别之出入自在家内所有悉皆知之不同初
入门人也。

* 次秘密八印品第十四

尔时毗卢遮那世尊观察大众会告金刚手言秘密

主有秘密八印甚深极秘密者如来前品之中说入
住秘密漫荼罗法竟时诸大会复作此念如是秘密
甚深难解之法更有何方便具足之相速令真言行
者得成就耶时彼如来知众所念此秘密中为更有
甚秘密耶为剂此耶以不能测故无能发问者故佛
不待彼问但无问而自说也所谓有神验者若行者
或内或外敷列彼本尊等漫荼罗座位之时以此八
印及真言本尊之所加持故于本尊位中安置甚有
神验同同谓等同本尊威神也彼诸尊等自然降赴
道场满彼正行之愿事竟乃去也此是不思议感应
之法犹如水火镜中日月应之尚不可思惟况如来
不思议法界之感应也此是阿阇梨所行之印不得
辄尔而习假令巳入漫荼罗者尚不得于前辄尔而
作况馀人耶非直以有本尊真言亦有标帜以本尊
真言趣为标帜趣谓如六趣等此是真言趣周谓周
具义也非直真言兼漫荼罗如本尊相应者如本尊
有如是德我亦有之故为具也此如是一事以上同
彼尊也谓形色坐立喜尔自身住本尊形当如是知
知巳如本尊住而得悉地也若行者依此八印真言
及漫荼罗相应而配住位若能知此将近悉地不久
而得如本尊住者前虽配秘密漫荼罗若请本尊须
作此法方得也若不作此则未圆也此经皆前后相
成共为一事绮互其文行者甚须相照览乃可行也
若行者持诵之时亦须作此谓请本尊及所欲愿等

则得速自建立也其第一印者作三补吒虚心合掌
其二地指及二风指直而开张馀如旧即是也此是
毗卢遮那如来威德生印从此中有如来大威德生
此是一切智智之明也其漫荼罗作三角形于其四
边又有四三角围绕之故曰周也其中当观毗
卢遮那世尊而在其中也其三角漫荼罗当观八叶
华华台上作三角漫荼罗也即是前瑜伽座作此三
角其尖向下其色赤也前云三角尖向上今向下者
义用殊也想佛在此中而作威光印也。

其真言曰。

囕𡀩

第二如前作印而双屈二风指以捻二空指头令皆
如𡛥上字之形此是金刚不坏印金刚者是如来
智此智非从缘生不可破坏故名金刚不坏也其漫
荼罗形圆如苏上字(〔是〔娑〕字第五声〕)以金刚围之(当是金刚有〔光〕
焰也)其金刚亦在漫荼罗四边如上也所谓嚩字者此
漫荼罗正圆而白耳亦在华台之上其中有大日如
来以下皆放此也然此八印持诵者随取其一随事
类念诵随事用之也。

其真言。

[金*(离-禸+ㄆ)]无敢反嚩无缚反

第三印如前作印三补吒合掌其二水二火指开张
其地风等指先巳开张作初剖莲华形此如来藏印
亦名莲华藏印也漫荼罗如前作圆月轮但以四莲
围之为异耳中亦观大日如来。

其真言。

糁引索

第四印如前第三印其二地指相并双屈入掌此是
佛妙音庄严印亦是万德庄严印也亦云内外庄严
印也如世人种种室宅衣服车乘等众宝之具无所
不有以庄严之则名万德皆具今此若内若外如来
众德庄严皆具也漫荼罗半月形而侧以点围之馀
如前思之也。

真言。

憾郝

第五如前作三补吒合掌而稍开曲其掌二空指开
张(〔稍向里曲开掌心如掬水像也〕)名从佛支分生印谓从如来一切
支分而生也其漫荼罗如瓶形者意取瓶腹即是形
圆也以四金刚围之馀如前。

其真言。

暗恶

第六印如前二火指稍圆屈俱屈入掌钩曲背相合
也而头相拄此中指也馀依旧即是也(谓如第〔五〕也此是法住印
也)其漫荼罗如虹形有诸色间错犹如虹之晕色也
其形如霞虹其下平上有金刚之幡也从上来诸漫
荼罗有莲有金刚有点等今此漫荼罗一一皆取以
庄严围之相间错也(更间)。

其真言曰。

勃驮陀啰尼(佛总持此初字为种子谓嚩字即无缚也)萨没哩三合底二合(念也)

沫啰(〔力〕也啰字引声)驮那迦梨(作益也谓益念力)驮啰驮啰驮啰耶

驮啰耶萨[金*(离-禸+ㄆ)](上谓自持〔持我〕也下谓持佗持一切也)薄伽嚩低(世尊也呼本尊也叹德也)

阿〔引〕迦引啰嚩低(谓具形相者)三摩曳(释如上也)莎诃(此恐未审更勘梵本)



第七印如前三补吒以二手二地二空各相捻在
掌内而开火指其水风头相合也漫荼罗虚空形
(方形作之)杂色间错此是虚空色如空中含一切色像如
来大空智含一切法也其两边各一点挟之。

真言
曰。

阿(此是种子也此一字是行)吠驮(〔一〕)(谓具一切智也谓巳證之智也)费提(〔二〕)(即以此所具之慧能惠他人也)

莎诃


第八印合掌(掌心相到)巳先左转(转时右手覆而左仰相合如旧)次右转
(转时左覆右仰仍合不散)即是也此是如来迅疾持印谓如来秘
密神通之力加持迅疾之义也漫荼罗同前虚空但
改作青色以众多白点围绕之。

真言曰。

摩诃瑜伽(一)(〔此〕〔也字加三昧声是种子也〕瑜伽大瑜伽者诸佛瑜伽也)瑜祗上你(二)(此真言主住大瑜伽也未得瑜伽令得之也〔谓〕授与修行者愿)

瑜艺说伐哩(三)(〔于瑜伽而得自在也〕)

欠平(空也)阇哩引(生也从空生也迦是作也作此生等于空也)鸡(四)莎

诃


复次第一东方宝幢佛第二南方开敷华王第三西
方阿弥陀第四北方鼓音佛第五东南普贤菩萨第
六西南文殊师利菩萨第七西北弥勒菩萨第八东
北观自在菩萨当知此八印一一皆是毗卢遮那印
如东方印则宝幢佛印亦是大日如来印佗仿此也
(〔依次〕配四印)。

经中次诫阿阇梨应授法不应授法若未灌顶一切
不得示也次若调柔人(〔谓柔和善顺而不卒慕等〕)次勤精进又有
坚固胜愿者谓能发勤精进自能发无量大愿弘誓
者次恭敬师长(〔谓阿阇梨〕)谓如法华身为床座等又念恩
德者(〔念报佛恩〕)清净者(〔内外俱净也〕)自身舍者(〔若求法不惜身命如雪山大士
等〕)虽是入漫荼罗要有如是等德乃可为说不得辄
尔示人也所以者何此如来秘藏之要在所游方不
得妄宣传也此是佛教阿阇梨耳若弟子之位未得
许可等固不在言限何可妄说令他轻谤自招无间
大狱之罪耶。

* 次持明禁戒品第十五

时金刚手为彼修真言行诸菩萨等当有持明禁戒

之法犹未说其因缘是以次复以偈问佛故言讽诵
也然戒西国音有二种一者尸罗(此是修行戒也谓净身故
须行之)二者没栗多尸罗者(〔戒〕有二谓本性戒及制戒也〔谓〕
性戒谓净诸根今没栗多谓成就故制之如后服风等〔也〕如律因〔事〕制〔事〕也今译中或云禁戒或云制戒皆是
没栗多也)尸罗是长时所持之戒没栗多是有时愿之戒
也谓行者持诵时或要心一月二月(六月者举数也初六月不成更
六月作展转乃至得成〔乃〕止如说三月亦例可解也先时持诵经六月若无相更经六月若有相巳方作成就
也若秘释者六月谓净六根故也云三月者〔净〕身口意也)乃至年岁等此事了时
此禁亦罢故异名也今此问中具问二义也先问云
何明制戒即上二种云何发起次问云何修行谓知
是法巳随所住处(〔随所在方云何修行得无著〕〔也〕)而修行之也此中
问意者诸法寂灭无相无有能修所修之相若有所
持即是有著今云何于修行之中而即无著得成大
果故也。

次问修行有时节不如世间戒等则有时
限乃至声闻受具则齐一形今此明有限齐不也然
问意者此戒既是从缘而得即有始终然寂灭法无
有始终之别云何相应设令有起以何为限量也。

次云何持戒者增长威德几时得威德依何故得知

威德现谓今依止何处云何修行以何法而令此威
德增长同于如来一切威德成就也又问持此戒时
(〔问何时得离此等也〕)云何时方作业法非法等当于何时而得
离也然佛戒者即是如来自然之慧非时非方离法
非法及诸作业今问何时而得离此诸事入于一相
也时谓一月一年一日一时等限方谓所住之处何
处可修宜在何处也云何速得成(〔谓如上事〕)愿佛说其量
谓速疾事量也既问终始。

次问其量问此离相之
戒其量几何而可得也金刚手言我巳于过去先佛
所以了知此法今为修真言行者令彼未来世中速
得成就如来戒故而发此问非为有所佗求及名利
等今我诚言此心何人證知耶唯以如来为證而我
深心唯佛自了知也既以两足尊为證因请人中尊
为我说也此为未来众生故證者仁中尊此即指佛
也如法相而證故云如所證也此巳上凡有五颂是
问也。

时大日如来闻彼发问诸佛持明戒故叹言善哉善
哉大勇猛今佛以彼为一切众生故问是以还为一
切众生故而叹之也勇者谓能除自他一切障故又
勤精进无有休息处生死中而无厌倦能除一切无
明之怨以此众多义故名大勇猛也由行大愿求大
法起大行成大事所谓普令一切众生入佛知见故
名大士也此有情者梵正音索哆是著义从世
间人深著身心不能暂离也今菩提索多亦尔著此

大菩提行乃至无有一念休息放舍之心故名索多
也又名萨埵是有情义以于有情之中能修无上道
荷负一切诸馀众生即是众生中之无上故名大有
情也众生是随所执著义今能自出复令佗出故名
大有情也如以能持如来秘密故名金刚手又名大
福德者是佛叹金刚手称其异名叹其有大福德大
福德者即是修集如来功德也。

此以下佛亦以偈答耳言所制戒殊胜先佛宣说者
佛又引佛为證此戒过去古佛所说我今亦如是说
也究竟之法古佛道同故引此證明无二道也明制
戒发起制戒正觉住者由持此戒故发起真言之行
而得悉地也即以住此持明戒故即同正觉正觉是
佛之别名以行如来所行之道故即同于佛以此修
行道故令世人易得悉地之果此答云何住戒也佛
意言如佛所住之戒行人亦当如是而住即是三平
等故福智增长故悉地易成也自真实等起无疑虑
者当修禁戒得若常等引者自真实谓自持真言手
印想于本尊以专念故能见本尊本尊者即是真实
之理也非但见本尊而巳又如实观我之身即同本
尊故名真实也此有三平等之方便身即印也语即
真言也心即本尊也此三事观其真实究竟皆等我
此三平等与一切如来三平等无异是故真实也行
者修行时佛海大会以决定信得入若有疑虑则真
言之行终不能成故重加诫劝令不生疑也以无疑

故而得等引等引者梵云三摩呬多即以
三平等法引摄一切功德摄在自身故言等也举此
三平等即是普摄一切功德照此三事究竟皆等摄
入自身名为等引又定慧等合为一名为等引能住
如此真实乃至等引即是住佛戒也菩提心法修学
业果若一相合和作业离戒佛所得智不异戒一切
法得自在者菩提心即是如来正因(谓心王也)法谓心法
即是一切地波罗蜜自在力等以要言之一切功德
法皆是此法皆是佛之眷属亦是菩提心之眷属如
华台之有叶蕊也此之妙果即同于佛所谓业者一
向是善业(私谓即如来妙业也)以此修行等同于佛从初发心
乃至戒及业等皆同于佛佛离一切相而住净戒所
谓离诸相一相一味若能如是离一切相而住于戒
此戒即是佛戒也其所作业即是佛业也其所得果
即佛果也以其一相无相离作业故若行者分别此
是戒此是持者此是所持之法以此不真实故有所
得故即非持佛戒也又此戒者即是如来无师之慧
也由住如来智智故即于一切诸法而得自在以于

法自在故照了一切众生真实之性亦能如实而利
益之令一切皆等于我也由住此戒摄一切法名自
在自在者即是摄取之义谓自得法又能利佗也故
次经云有情义中通达是也义者谓善利也即所谓
义利也常无所著修行速等瓦砾诸宝者谓自得一
切法自在亦利众生离于是法非法等种种差别之
见心无所住也由无所住故等于粗恶及珍妙之宝
心无增减也尔时行者观五逆阐提与如来功德等
无有异不生增减何况馀耶若至观于一切烦恼恶
业与如来功德不生取舍况瓦砾之与金宝耶。

次答持戒量既有始者何时当终故佛答言乃至落
叉见诵真言数常应时月禁而竟者如浅略有持真
言戒剂尔所时或剂尔所数谓一遍十遍乃至落叉
等或一夜一月乃至年岁故今此中佛言当至落叉
乃终竟也落叉者若浅略说是十万遍今此不尔落
叉是见也若见实之时此真言行即得终竟不然无
有中息之义非如世持诵者剂尔所尔所即求其浅
末之效也然此中持诵应如上先作三平等之方便
谓真言身印及观本尊见本尊时其心相应而住无
有能动乱之者又观所持真言从本尊心中流注而
入其口犹如华鬘无有间绝即以如是佛之功德自
满其身亦不从身更流出也然将成满时渐有相现
或如本部中所说成就之相或自身有种种疾苦而
得瘳愈或诸小虫之类不止其身悦白清净无诸垢

秽或先钝根劣慧而今逮得不忘总持随于一字能
演多义乃至合偈讽诵心无所碍此是前相也故佛
言若见时乃竟落叉是见义亦是成就义也行者心
住三昧得见本尊寂止正定假使妙高山王崩坏震
荡尚不能间动其心或种种异相如菩提场中可畏
魔事亦能安心而不生怖乃至魔宫美妙䌽女亦不
能倾易其志令生杂念何以故以住实戒之所持故
当知尔时去见道不远也或时一切所食之味乃至
苦涩皆如甘露以此缘故其身适悦粗弊五欲之味
不能移之是贪息相也其瞋息相者行人六根渐净
故犹如行大旷野盛热之时日光沙砾郁蒸之中忽
遇清泉而自灌洗尔时诸忿害等所不能娆也复次
等金石者即是三平等也月时数者皆是持诵之限
也又落叉是垛义如射中齐也如首楞严经文殊经
习射之义若见谛任运相应是落叉义也。

复次如上所云一相一味真实之见难信难解如来
复以异方便世间持诵之法助显之故次说六月持
诵法然此皆是秘意究竟与前不异也其第一月当
观金刚是方漫荼罗黄色也观其自身而坐此中即
以自身而作阿字其阿字正方黄色当令内身充
满无缺举体皆是此字也当结五股金刚印不须持
数珠(其印作虚心合掌双届二水以右加左相〔钩〕掌中二火头〔相拄而尖二风勾屈于中指背二空
二地各并竖以印当心即是如上金刚手印也〕)当于一月中但服乳不食馀
物但观所持真言从脐而出从鼻而入如调喘息无

异尔时但观以此真言而为喘息也其色亦黄若观
真言即以一一句为一息若观种子字但无閒作息
也虽云一月然一十一百乃至一落义月等要以见
谛为限复次一者即是一相一味之义也见此名满
一月。

次第二月住于水轮其轮圆而色白想身在
中如上方便手作莲华印谓二地二空聚为台馀三
指开敷令火风稍相并即前观音印也观其身作
嚩字色白以白真言为出入息(问为观嚩字耶为本所持种子作白色耶)
于二月中(是月结莲华即)但服水而巳馀皆不食所谓服水
者但以此真言出入息白乳之字为食也行者若相
应时自得法味持身不复有佗食想但以法喜之味
而充满身耳严备谓于中坐也尔时但观此字不观
本尊像也。

第三月在火轮中谓三角赤漫荼罗(〔住胜
上火轮也〕)观在其中以啰字为身也作慧刀印谓三补
吒合掌屈二风捻二空也其出入息赤色三月义如
前(〔谓三月三十日三千日等以见为限〕)此第三月中不求一切食(〔谓不得乞
食等〕)若有施来者得随意食之无人不与则不食但以
啰字为食耳以此方便烧一切罪障令无有馀也以

此义故一切暗尽明成明谓佛慧明也(〔备谓备具用此印也〕)。

第四月在风轮中是侧半月也(与上同)其色黑用诃
字为身出入息如上说此一月中但饮风而住不食
一切食也此饮风亦是以诃字出入息为食非如外
道饮气而生也当作转法轮印此印即是定慧手反
相叉前所作者也(〔此难作〔也〕〕)第五月(〔从金轮至同等诸佛〕〔也〕)处金
刚水轮中谓作方黄漫荼罗内有圆白漫荼罗身坐
其中脐以下黄中以上白中也(不作印)用阿嚩二
字(〔馀如上〕)此一月中得不得皆不食谓断一切食但以
二真言出入息为食也自五月以来修无著离我之
行同于一相寂灭即同于佛也。

次第六月处风火
轮除一切障亦是风轮中有火轮准上可知下是风
脐以上是火用诃啰二字为食得与不得亦一
切不食也(〔迄舍利养〕)。

次佛说其功德行者以此方便行故一切梵释龙鬼
八部远而敬礼共所守护来至其前作奉教命乃至
药叉神等亦来问其所欲而奉给之诸持明仙住其
左右一切恶鬼罗刹七母等为人害者亦远而敬礼
见其身如大劫之火威光猛盛随一切善愿自在成
就诸为障者皆不得便犹如大吉祥金刚观音文殊
等无有异也。

* 次阿阇梨真实智品第十六

上虽广说阿阇梨弟子之相及方便作漫荼罗度弟
子等尔时执金刚次复请问大日世尊诸漫荼罗真

言之心然是中阿阇梨真实之相犹未广说今者金
刚手为满足其义味故次复问云何是一切真言之
心为持何法以何方便而得阿阇梨名又诵持何等
心真言而得阿阇梨名也次佛以金刚手能建立一
切众生善根满彼真言行故而发此问悦可其心故
叹也彼知众心所欲闻法而问之故令欢喜也尾
扶是佛之别义亦是法王义谓声便故用此音说
也又此中真言心者此心梵音汗栗驮之心即
是真实心也从前品来皆是偈问偈答此品亦是偈
也。

次答言秘密中最智真言智者谓智中之智无上无
过也今我将说此法汝宜一心谛听也。

次云佛子谛听善哉善哉大有情佛叹金刚手令彼
大众生欢喜如是说言谓随问答秘中之最秘智一
切从真言所生智此最为大一切心真言以所谓阿
字门谛听所谓一切心者即阿字也以一切言音
皆从此字为首若无此阿声(〔心真言〔心〕所谓阿字门〕)则离言语
无有可说当知但开口出声即阿声也上文俄
若拿那摩(并上声)虽云离阿声然阿有内外
若外声虽无然不得离阿字内声内声即谓喉中阿
声也当知此阿即是一切法本不生义若能如是照
了本体不生离因果者即得常住不生也此心真实
即是无量义处遍生一切世出世间之法离一切戏
论诸戏论永息而巧妙智生此智即是奢摩佗毗钵

舍那之智从此智有无量慧方便生以离分别戏论
故遍一切处也巧妙智者即是一切智智之别名也
何等秘密主一切真言心者(〔秘密主云何阿字是一切真言心也〕)佛又
自徵问而答也然此阿字即同种子(〔佛两足尊说阿字名种子〕)如
世间一种子能生多果一一复生百千万数乃至展
转无量不可说也然见子识果因既如此当知果必
如之今此阿字亦如是从此根本无师自然之智一
切智业从之而生布诸支分者支分即是自心也由
此心即摄一切身分离心无身离身无心亦同于阿
字故互文也若布此者即同诸佛谓从子有果即是
佛能正遍知故名为正觉由识此字之理性故得如
来名此字之理性者即是此心本不生之义是故一

切如是谓皆同阿字也谓阿字皆是诸真言也及安
住支分谓虽加诸字亦有阿字在中也又遍住于支
分阿字为心如人有心遍支分分转之心皆受苦乐
阿字亦遍一切支分也即是此心本不生之义。

前之有佛两足尊说是故一切此诸一切支分安住
支分布如相应依法一切遍授者次劝行者当布支
分中谓布在心上也梵云阿伽罗是身支分
也阿字遍一切字若无阿则字不成要有阿字若字
无头即不成字阿为头也遍谓遍一切一切有事理
谓言说理證真言理皆遍故重云一切也此阿者如
人身支分及内心此阿字一切遍也若布一切字无
阿即支分不具是身支分也依法如理是布一切处
授谓遍布也虽未能遍布一切诸字以此阿字为初
首即是遍布一切字也然约此阿字能说一切世间
语言复因此语言得解一切出世之理也所以者何
要因此阿字生一切世间语言然此语言不离阿字
以不离阿字故即是不离于法体不生是故因阿字
门是有世间一切法因世间一切法得悟阿字门也
又以此心即是遍于一切身分是故随布在于身之
支分即是遍一切身分也依法如理遍布诸支分也
是故遍一切字亦遍一切身之内外也故令遍应理
是相和合义犹阿字遍一切字即是和合也即哩
比字加于阿字也然迦字等若口中无阿声即不
成字当知此字本无言说无名字因阿字而得有也

如人无头即一切支分皆死此迦字等亦如是若不
以阿字为头即不成声亦不名字也故阿字为命也
哩比得伊(上)伊(引)等三昧声亦因阿字发起也假令
迦字若无阿字但于喉中作短裓声不道迦字不成
也以加阿字即成迦故当知阿字不生迦是无作其
义即是相应和合成也佗皆放此。

经文是故能遍诸身能生种种是毗湿嚩谓巧
也能生种种不思议法也遍一切身分也然字者梵
有二音一名阿刹罗是根本字也二者哩
比鞞是增加字也根本者即是本字如阿字最
初二音是根本也次从伊(上)伊(引)(去)乃至污奥凡十二
字是从生增加之字皆是女声其根本字是男声也
男声是慧义女声是定义也其根本字遍一切处次
诸增加字亦各各遍一切处根本增加不相异也皆
以根本字体有本而加点画是故根本增加不一不
异犹如器中盛水因器持水水不得离器此亦如是
更相依持能遍内外也相应梵音瑜祇即阿字
义相应即是瑜祇之义也非但阿字遍一切处从迦
祛等乃至娑诃亦遍一切处何以故此等皆是根本
音其根本音即同阿字如迦字等各各有从生增加
之字如迦字中即有计鸡矩俱鸡盖
俱矫皆是女声也然迦字体上加于画则成增
加之字体是慧而加是定定慧相依持合而为一其
体不失止观双行亦遍一切地也增加遍于根本根

本遍于增加滋生遍于种子种子亦遍于滋生也又
此阿等是字从字有声如从一阿字凡一切语声中
有阿声者不得离此字也从字表而得有声生以有
声故生于支分能表一切世出世间之法若但有其
字不能诠表于理要因音声语言得有所表谓赤白
青黄东西南北大小方圆上下尊卑等一切事类方
可领解也然从阿生一切语言之声当知此声表种
种差别既从本不生义而生见彼生表之时即解本
不生也是故声出之时理性即显本不生与一切从
缘生法互相能生互相表解也然此阿字非直遍于
身分然一切非身亦皆遍满是故从此阿字之心生
种种功德也今欲叹说此布字法门为令行者即于
自身而具生一切如来种种功德犹如下种子巳无
量果实展转相生故复劝行人明听谛受也。

经云佛子谛听者(〔此佛子应谛听我今说此布字心经文也布谓字也心谓内心也〕)
佛子梵音名苏啰多是著义也著于微妙之
法故名苏啰哆也复次苏啰哆者是共住安乐义谓
共妙理而住受于现法之乐也复次乐著妙事业故

名苏啰哆也又以弃邪趣正义故名苏啰哆也又是
遍欲求义故名苏啰哆也。

次佛答中心心作馀诸支分布如是一切皆作以心
布于心馀者布支分如是一切作即同我自身作谓
置地也谓如是作之也我佛自住瑜伽座者以一心
而布于心故名心心也如常说心心者谓意及末那
今此中义有异谓以阿字而布于行者之心阿是一
切法心而布于心故名心心也犹此是最初故先布
于心心是一切支分之主阿字亦尔是一切真言之
主既布此竟其馀诸字则布于一切支分如下品说
也然此布阿字法即前文所说先观其心八叶开敷置
阿字于其上此阿字即有圆明之照也将行者染欲
之心与真实慧心而相和合即同于真而共一味也
如是观者即是如来故云彼若如是作者即是我也
我者佛自指也又复大我者即是如来故云即是我
也即是我者即是阿阇梨也非但以此瑜伽故得是
阿阇梨亦以此故得成弟子也住瑜伽座者(〔谓大因陀罗坐〕)
谓四方金刚轮坐也住于阿字之上以此为座与此
真理相应名瑜伽座坐此瑜伽金刚座者即是如来
也寻念如来者谓观于佛即是其身也解此广大智
解即知也若能依教而知者正觉大德尊说彼为阿
阇梨也解此故即是如来如来即是彼谓得如是名
号也若具斯法则得广大智成就心以能成就广大
智故得阿阇梨名也若是阿阇梨者当知即是名佛

当知即是菩萨当知即是梵天当知即是毗纽天(〔自在
天别名正云毗瑟纽〕)当知即是日天当知即是风天月天梵天
即是帝释大梵当知即是黑夜大即是阎魔罗即是
地天即是妙音天即是常浴及常梵行者地谓能持
世间所有一切及根茎等种种苗稼我亦能持一切
众生根本等而无分别也妙音是天名也即金光明
大辩才天女大辩谓后天也我出音胜百千梵声故
得名也梵谓涅槃先大梵是解脱此中梵是梵志者
谓未證也梵行谓修梵行者(〔是常澡浴外道之本尊〕)钵罗
摩是解脱义即梵天也亦即是比丘亦即是漏尽者
即是妙吉祥即是持秘密者即是一切智者一切见
者即是一切法自在王即是住菩提心者即是智性
即是一切法中不著即是一切遍皆说即是持吉祥
即是真言王即是持金刚以要言之一切大漫荼罗
之所布列者及如来一百八号等无不即是也何以
故以此阿字法体常遍一切处故若能如是相应即
同毗卢遮那遍一切处也故佛于经中作如此说也
具大涅槃名为梵尾是空瑟纽是定是定是佛四神
足也自在谓于法得自在如薄伽六义也能除一切
众生幽暗谓大智日也缚噜拿是水龙由主
水故即是具大悲水能遍洒一切也如月长养世间
一切物佛亦能长一切众生菩提心也帝释因百施
得成也百度开四城门广施也释是百迦落是勇施
也佛具无量百施故名帝释也造立世界主谓五大

天世外道谓造立世界主亦是毗首羯磨
我亦生于一切心心主故得名也迦罗时三时即是
我也谓阎摩者谓将有所去谓善到恶到也将至杀
害处名阎摩杀我将至善处而杀害彼烦恼也谓三
乘车么即我也我所立时过三时皆是我悉是作心
也对彼时外道也浴是天名谓净身口意最是第一
浴也说谓外道其名称谓我即是也即是比丘即是
漏尽者即是吉祥者谓功德天我亦具一切法德也
诸持秘密谓持三密也一切智亦外道有此称名我
即如实是也由自證故非但有空名也一切见亦是
天名也一切法自在亦是世传有此天也我即如实
是也财富者亦天名谓自在须与即与佛即是也若

住菩提心及以声智性不著一切法说名遍一切处
谓一切种智之别名即是具一切智也菩提心即是
定从字有声出以智分别之即是智也即是持诵者
真言从我生故我即是持诵者亦是持真言者由从
我生故我持之由真言字从我生我即持故即是具
大吉祥者亦即真言王谓阿也即是执金刚谓持此
密慧也次所有字轮若在于支分心位心住随便安
置也住于位位即所住也上来说心竟。

次布身分谓于眉间当置吽字此是一切执金刚
所住处也次于心上四寸许观置娑字即是一切
莲华部所住处也我心住一切遍自在我皆遍种种
有情非有情阿字第一命者谓即以阿字为心故遍
于一切自在而成言此阿字不异我我不异阿字也
乃悉遍于一切情非情法此诸法即以阿字而为第
一命也犹如人有出入息以此为命息绝即命不续
此阿亦尔一切有情以为命也次嚩字说名水(谓想
嚩即同水也)次想啰字即同火也次想吽字即一切
忿怒持明也又想祛字即同空也(当有诃字即是风今阙之更问)
所以作此观者欲布一切字于是身分即是一切如
来法界之法万德皆备犹如坐道场时非金刚坐则
不能胜今亦如是欲备一切如来功德先须用此地
水火风四轮及空然后作具法也以能如是了达其
义即是真实阿阇梨也。

第一真实若解者得阿阇梨名坛中名字虽殊皆是

诸佛功德为度彼故说也是故诸佛说一切皆应知
常作勤修者能得不死句由阿阇梨以阿字加其身
故即是漫荼罗一切大会天等也了达其义即是真
实阿阇梨也次劝常当如是修行即得不死句不死
句是常住义常住即佛也。

* 次布字品第十七

即义与上相连也亦明古佛道同引一切佛同说。

迦字(咽下)祛(上腭)誐(颈)重伽(颊也谓从顶十字直下至喉此中间)
遮(舌根)车(舌中)惹(舌端头)重嵯(是舌出生处)吒(胫足两胫
也)𡛥(腿)拿(腰谓绕腰带周匝处也)荼(二臀坐处)哆(大便处)
佗(安腹)娜(安肱二手也)驮(胁肋)跛(背也令遍之)颇(胸也)么
(二肘巳上臂膊下)重婆(二肘巳下至腕)也(阴藏二眦)啰(二眼)椤(遍额)
伊上伊(目精或目角也此二字先配右后配左凡一切配有左右者皆先右后左)
邬乌(两唇先上次下)翳爱(二耳先右后左)恶奥(二颊也先右次
左)暗字(是成佛句也在顶十字缝)恶(是涅槃义无所不遍配支分)。

若能如
是作即是佛即是一切智即是资财(具一切法财〔者〕)即是佛
真子一切智智也。

毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十二