同于毗卢遮那法身之体也谓观此阿字之轮是犹
如孔雀尾轮光明围绕行者而住其中即是住于佛
位也(更问)此字轮当作三重于中而置阿字馀字眷属
在外也又此阿字有五种又每字轮初
先有三重归命三宝真言之心谓阿()字娑上()字嚩字
即是显三部义也阿()字是如来部娑()字是莲华部嚩
字是金刚部每三部随五字轮而转随义相应也前
言漫荼罗今云轮者即是漫荼罗义前者坛法中心
是大日如来即同此中阿字北边置莲华及诸眷属
皆在一处即是此中之娑字南边置执金刚及诸眷
属即是此中之嚩字也今从阿字而更生四字即是
大悲胎藏之叶也从一字转生多字故名为轮也行
者巳发第一阿字即是菩提心体次有
迦祛誐伽仰等五音皆取四字(各除第五声)次又取也()啰()
乃至乞洒〔二合〕()皆是男声悉入阿字轮也行者巳发菩
提心当进修如来之行故次明阿去声()字轮是行也其
三部者谓三字是也次迦字乃至乞叉
亦皆傍角加点用为阿〔去引〕字轮也既巳具足如来
之行则成菩提故次明暗字轮也此三部
也此阿上有点是大空义由此菩提之心离一切诸
相即名诸佛是成菩提也此迦字乃至乞洒皆
上加一点为暗字轮也巳成菩提当至何所谓大涅
槃故次而明恶字轮也三部也如迦乃至
乞叉皆傍加二点即涅槃轮也其恶引字一字是

方便轮所以此中无也此是释迦佛轮也(羯磨部遍入一切轮
故无别坛瑜伽云尔)凡字轮大为三分初阿字即为一分次迦
字乃至二十字为第二分也次也字乃至诃字为第
三分除去乞叉字由此字巳重故也(谓有迦娑二声故重也)以
上皆是智慧字也次有伊上伊〔去〕邬上乌
翳爱恶奥八字加此八字即成就三昧皆
是三昧声也亦随五轮而转其义可知次有誐鱼可
反若而可反吒囊上莫慕可反此字遍一切处
谓遍于定慧中也然此五字亦随五轮而转谓加傍
画加上圆点或加傍二点等此五皆成五字也所谓
字轮者从此轮转而生诸字也轮是生义如从阿字
一字即转生四字谓阿是菩提心阿长引是行
暗是成菩提恶是大寂涅槃恶引是方便如阿
字者当知迦字亦有五字乃至祛()等凡
二十字当知亦尔次有十二字谓伊上伊邬
乌噜留卢留翳去爱乌奥十
二字即同字上之画谓三昧也仰壤拿曩
莽亦各五字即同上头之点也其也()啰()等八字即
同字傍之点是除义也当知此字轮即遍一切真言
之中若见阿字当知说菩提心义若见长阿字
当知显如来行若见暗字当知显三菩提若见
恶字当知显大涅槃若见长恶字当知显方便力
也若见迦等二十字亦随义类而演说之当知此诸
字等皆是慧也若见啰等八字当知即同傍点亦是

随类相应也(谓啰字是无垢等也)若见伊等当知即显三昧也
若见仰等五字当知即显大空之点也大空离一切
诸相即是成佛义也若行者如是了达即能入一切
陀罗尼义旋转无碍故名为字轮也。

如是秘密主字道门善法真言道住次第诸佛神力
加持三藐三佛陀道善菩萨行舞者经云如是即指
上字轮也如上来所说定慧空等即是佛道之门能
成正觉之道也若了知字义即能住于真言之道其
中次第法则證入之相阶位差别亦悉晓知明达通
塞无有疑滞也然此悉昙字母乃至世间童子亦常
修习何能顿辨如是事耶然此诸字皆是如来以加
持神力从如来内證体性而流出之故能有是不思
议业用若人明解此中意趣方便即是通达三菩提
道也若能通者谓达一切众生诸根性欲当知以何
法而得入道当从何门而得晓悟如是等无量无边
皆能了知而随众生授与妙法皆令得至如来之地
也舞者如世舞儿于大众中显种种身业屈申俯仰
又出种种微妙巧便之音曲随众生之所欲乐令彼

大众或令欢喜或令悲思或令恐怖以一身口所出
方便令诸众生所益不同由彼善知去就能顺众生
心故菩萨亦尔现种种威仪无不成印出种种妙法
皆是真言圆应无方皆得大利故名菩萨舞也。

三世如来皆作此说巳说今说当说者如是字门真
言净道十方三世诸佛道同皆如是普现色身以种
种门开示佛道同彼舞伎曲顺人情也无彼我者我
以佛眼遍观三世一切佛刹同说此门一切佛与我
无异一切佛与彼诸如来亦复如是无有异说故云
无彼我也此即一切佛教应当如是修之若异此者
方便即不具也以是故者是如来结成彼义而告金
刚手若告金刚手当知即是告一切大会也谓彼真
言行菩萨若欲逮得古佛之法者应当修学如是遍
一切处法门勤心听闻思惟修习由此之故或能一
生之中得同一切如来种种舞戏歌咏而悦众生也
初中后相加者谓阿等五字为初迦等二十字为中
啰等八字皆是傍点伊等十二字皆是上画仰等五
字皆是上点此诸字皆是助成字义故名后别也凡
迦遮吒多波等皆属阿字门阿字是菩
提心此中初中后相加者如阿字单是菩提心若傍
角加画即是行阿(〔去引〕)此是菩提心并也行若上加点
者暗即是菩提心并大空离一切相成菩提也若阿
字傍加二点即是菩提心并除一切障得涅槃也佗
皆仿此而转相加或但一义或二义或三义可知也

或有阿字上虽无点而其次有字是重字有其仰壤
拿曩莽等声以此连前即是暗字也所以尔者此仰
等是点用加于前即阿字成暗音也或阿字无点其
次有重字有也如迦祛伽伽重加四字用
仰字为点遮车阇社字用壤字为点也
佗仿此啰等声以配于前即成恶字所以然者也啰
等皆是傍二点令以连前阿字即成恶声也(更采问)夫
法体无言离诸分别戏论然一切如来以自在加持
神力故成此字轮故能作如来事利益群品也迦遮
吒哆跛三昧品證菩提心行佛授与并涅槃此等说
字等相加有真言教初中后俱(此是经文巳释文竟)。

如是知随意持诵者决意一一句用之知觉识授与
句无上殊胜者如是知者知即是一切智智名之差
别若行者如是了知字轮之义即能随彼所欲皆得
成就以要言之所谓一切皆随意成者谓成如来一
切智智也若成此者即是同于法王于一切法中而
得自在亦得随本所愿为一切众生开净知见令得
佛慧也何人得此利益谓如理具缘善持诵者故次
云持诵者也又谁得此决定意耶谓有智慧之人善
觉了识知字轮义故随于阿等诸字一一字门随所
修行决定皆成菩提之果勿生疑惑也此中觉知何
法谓如阿字是菩提心加点即是菩提行加于大空
即是成佛也若菩提心清净除一切盖障即是大般
涅槃更无佗义也如是等一一通达了知即是受得

无上殊胜之句无上句即是成菩提也此无上菩提
之心即是诸佛自然之智实无有能授与之者但行
者方便具足善知字轮之义自然得之即是授与无
上菩提也。

如是一轮轮转字轮知持诵者常明世间如世尊毗
卢遮那转轮者如世间之轮若旋运之时不可知是
终始之际无有边际不可穷尽当知此一一字轮亦
复如是从阿字旋转出生诸字此字轮即遍一切真
言名字之中回转总持无有边际不可尽原遍一切
处即是百千万亿旋转陀罗尼也行者若能如是了
知字轮之义则能以此常明而照世间常住之明即
是大日如来之体同彼毗卢遮那而转法轮也此中
常明即是大慧日也此日即是菩提心阿字之体无
生无作无有变易非由造成如是常住实相之慧故
名常明也若行者勤功久修无有懈退者决定得之
也然如上来所说漫荼罗方轨法用散华灌顶乃至
及或授以明镜如以金錍决其眼瞙如是等皆为创
发菩提心者以方便加持次第法用成彼坚固之心

作入佛法之阶渐然此中秘旨在于字轮也所以者
何若行者为人作阿阇梨欲造立漫荼罗者先须住
于世尊之位谓以此诸字门而合集成身即是同于
佛也谓瑜伽阿阇梨观行成就随心所作任运皆成
观此字轮遍布身分犹明见故即同于佛与佛同位
也然布字时当分为四分即是四重漫荼罗也头为
初分是阿字菩提心位从迦()祛()伽()殑()仰()等乃至奢()娑()
诃()凡是第一声者皆属菩提之心也当从行者眉间
白毫相处而观迦字从祛以下当右旋逐日而转以
次一匝布之令环转相接次从咽以下为第二分属
长阿字门亦当中与白毫上下相直右行布之一
匝相接此是菩提行也次从心以下为第三分属暗
字亦从心上布于暗字以次右旋一匝相接次从
脐以下属恶字门是大涅槃亦从中而置恶字以
次右旋一匝令遍也头为上分咽心为中分脐为后
分(私谓发菩提心为初行果为中大寂为后也)其第五恶引字遍一切
处随意所作皆得也此在身外如佛身光随意而用
不在身内布字之位也迦字亦尔与阿同也师
既如是成身巳其漫荼罗亦如是布之亦当想弟子
令如是作之三事皆成是名秘密漫荼罗也若不了
达此中意趣虽依前事法而作不名善作虚费功夫
亦无所成也又此布字之法是秘密漫荼罗自非久
习真明之行堪传授者方以意相传不可以文载也
故师以口相授经所不说但云如毗卢遮那轮转也。

复次行者须知诸字之色谓初阿字及迦等二十五
字及也啰乃至诃字皆属于阿作其黄色所谓金刚
色也第二阿(去)(引)字转作黄白色所谓寂静色也阿字
体黄三昧为白二色合故黄白也第三加点者亦作
黄白色暗字也阿字黄大空白故黄白也恶()字第四
次恶()字轮作黄黑色阿字黄二点涅槃色黑故黄黑
也亦可二点是降伏义犹如涅槃坏灭摧破一切障
法此亦如是故二点作黑也恶引字第五恶引
字者阿字体黄上角点即白傍即黑当知即有种种
杂色也凡布漫荼罗亦为三重第一重迦字乃至诃
周匝内重名为金刚轮也此金刚轮持一切法犹如
世中金刚之轮持于世界也即是行者最初菩提心
轮谓欲坚固菩提心故先作内重也次第二轮谓此
是长阿引及暗二轮同是中分若用字为轮
即不须置字轮若用字为轮即不须用字轮
也(私谓是行是因是證是果也)次第三轮用恶字轮亦从中
如上布之令环合也其伊等十二字在外散布犹如
光焰也此即是三转法轮之义也如是布巳持诵者
即成持明之身犹如大日如来神力加持等无有异
此轮亦名因缘轮也师及弟子并漫荼罗轮皆作如
是秘密之轮又此诸字即是真言之轮故凡有四种
轮也又字轮者梵音云恶刹啰轮恶刹
啰是不动义不动者所谓是阿字菩提心也如毗
卢遮那住于菩提心体性种种示现普门利益种种

变现无量无边虽如是垂迹无穷无尽然实常住不
动亦无起灭之相犹如车轮虽复运转无穷而枢中
未尝动摇由不动故能制群动而无穷极也此阿字
亦复如是以无生故即无动无退而生一切字轮转
无穷是故名不动轮也若行者能了达如是不动之
轮而布诸明以其字体自然身有所表无非密印口
有所说皆是真言凡有见闻触知之者皆必定于无
上菩提所成福利真实不虚也若能如是即同毗卢
遮那而作佛事常照世间也凡行者持诵时当观字
轮或为句轮所谓句轮者观本尊心心上有圆明而
布真言之字轮转相接令明了现前持诵时观此字
犹如白乳次第流注入行者口或注其顶相续不绝
遍满其身乃至遍于支分其圆明中字常明了如常
流水而无有尽如是持诵疲极巳即但住于寂心谓
观种子字也其观法如上巳具说之若得见种子字
巳即从种子字中而现本尊也如是成巳即能遍布
字轮转而成持明之体方堪作诸事业也如阿字是
不动义是金刚体凡欲令事坚固不动或令若自若

佗道心不动等皆用阿字加之馀一切字亦随事相
应用之也。

* 秘密漫荼罗品第十一

尔时毗卢遮那世尊复次入一切法界如来眼界观
法界藏奋迅如来平等庄严藏三摩地證(现證也)法界
无尽庄严现故以是真言行门无馀众生界度本愿
满足故者上来巳说字轮品竟由秘密故凡有所说
皆是如来加持神力若离如来加持神力则不可表
示故名神力加持字轮品也(馀一切品皆如是释之)巳说此字
轮品了次欲成就此字轮故复入三昧此中经所云
者是出三昧名也一切法界者即是无相法界以佛
眼等视如是法界也又秘释者如上字轮即是诸佛
法界以佛眼观此法界当知此佛眼即是如来加持
之力若离加持则不可说也法界藏者此藏梵音云
俱舍是鞘义也犹如世间之刀在于鞘中此藏亦尔
故以义翻也故此中云法界藏者即是如来所出之
处谓一切如来处在其中也奋迅是流出义是流溢
义如师子王在深窟中安住不动有时出穴频申奋
动即是其身本不动今则离其常处而动故也佛亦
如是安住如来甚深密藏之中若非如来加持神力
则微妙寂绝不可得示今乃示现无尽身口意种种
形声遍满法界即是诸佛奋迅也示现如来平等庄
严藏者此是胎藏之藏也入此法中十方三世一切
如来身口意皆悉平等平等佛佛道同故名等也严

谓庄严其身也即以无量佛道之门而用庄严法身
以度众生也即以平等法界庄严法身故名严也犹
如世间众军之处有大幢相名之为严此三昧亦尔
由此三昧能表示如来秘密之事故以为名也此中
藏者梵音名揭诃即是流出无尽庄严奋迅示
现不可穷竭犹如大宝之藏此平等法界藏即是如
来藏义也以法界庄严不可穷尽犹如字轮旋转不
可穷尽故名无尽庄严也如来何故处此三昧然亦
非无因缘正谓开示如来甚深秘要之事也故次经
云以是真言门度无馀众生界满足本愿故佛本行
菩萨道时立大誓愿悉令一切众生同入如来法界
之藏今者所愿满足大悲故奋迅示现而度众生如
法界庄严藏不可穷尽众生界亦尔不可穷尽今欲
普以真言行门平等利益咸令开净知见究竟无馀
即是所愿而得满足故云满本愿也。

复次前法未具犹未具故修真言行者不得速成无
上道今更决择悉令显现故入此定也次在定者谓
佛住于三昧而现希有之事普利群生也于此定中
现何等希有之事谓无馀众生界声门等如其意业
生成就受诸果报色显形音道果随心说种种各各
一切众生喜令一切毛孔等法界增身出者此声梵
音亦是吼也犹如大龙出现雷音震吼一切皆悉闻
之无所不遍如来吼亦如是遍于无馀有情之界此
界无量声亦普闻非如世龙则有限量也众生界中

上中下品随以何业而得果报故云业生成熟也犹
如世人受得食而未啖犹固未名为受若领受吃巳
乃名受彼食供也今异熟受报亦尔若称先因而受
彼果形显色等差别万殊音说不同意乐信解各复
殊异佛以一平等妙音普称彼心如其志意随彼语
言而示悟之发彼思觉方便开诱咸得欢喜即是三
昧中未曾有瑞相也此中说种种者如声论中义假
令三音和合共表一义若义未圆则更加字令满若
四音共表一义令用三音其义巳周则除一字如是
随宜加减之今此中亦如是但以一阿字门具一切
义于事无不周圆故名为说非同说法之说也梵音
有异更问之法界增身出者平等法界究竟寂灭无
有出入之相以如来神力加持故而出无尽色身谓
从佛一一毛孔中现如前吼声又出种种形故云法
界增身也其实从缘而起无生无性如是实相即同
法界之体何有增加生灭耶虽缘起法体常如相然
以如来加持力故从一一毛孔各现吼声或以愞言
或以粗语或深或浅称彼心机如大海潮不过常限

其身亦尔或大或小或忿怒形或以行六度或以威
伏差别万差所度有情无有错谬也前示字轮今从
法界轮中而现形声也。

出巳虚空等同世界中一音声法界表如来生偈说
者如虚空无有边际此声亦尔等同于虚空表谓表
示也即是如来语表之业谓表现一切众生皆令解
悟平等法界也以此妙音而表示法界故云法界表
也一音即是阿字之门轮转无穷等虚空满法界也
三世诸佛皆从如是妙偈中生故名如来生也今佛
从此一音之门而说妙偈普令无馀世界平等闻知
随类得解故以为名也如上所说字轮欲表如来功
德也故佛于一一毛孔出妙音声遍于法界说是字
轮甚深之义所谓能生诸佛之偈也若有众生了知
如是字轮之义即成菩提故云一切诸佛从是生也
然诸佛法身离于生灭若于如来有生即是著相夫
著相者尚不能出离生死况能成大菩提今言生者
是真实离相之生也以清净法身虽离一切相然佛
以加持力故用此字轮开示如来秘密内證之德由
佛自在神力所加持故因此有相方便能生无相之
相也犹彼未觉了时因此字轮以为方便渐能了达
观察阿字之门以入阿字门故即能究竟自在法身
也。

偈云能生随类形诸法之法相者谓入阿字门故即
是平等法身由此无相法身故即能随缘感应普现

色身随彼种种类形以所喜见之身而为开示如来
智慧也。

偈云诸佛声闻及诸缘觉救世菩萨勇进如佛亦然
者由此无生无相之身故一切诸佛皆从是生非直
诸佛从此而生一切声闻缘觉菩萨种种行位乃至
一生补处之位皆由此阿字之理而生也非直生一
切圣贤之果乃至一切有情世间及器世间种种差
别次第增长皆亦由此阿字义而生也故此中生者
略有三种上品生者谓生如来真净法身常住之果
体次生诸佛菩萨二乘随在何地而除彼障下品生
者即有情及器世间皆亦从此法门而得成立也。

生住等法诸所生常者然此中所说不同外道断常
之见诸法虽从因生而生因无相虽从缘生而此缘
无相虽从缘起而法本不生虽从缘起灭而无生住
之相是故为常非同外道之见故说生灭断常也。

偈云具智方便兼离不慧疑者了达阿字之轮义诸
法毕竟空无所有寂灭无相之体从本不生是为慧
也真言身印瑜伽等能令行人成大利益入于佛慧
是方便也若依方便而无慧但有智慧而无方便终
不能成不可思议自在之用要用方便及智慧具足
方得入于字轮之秘藏也离不慧疑者若离如是二
法当知是人为不慧人由不慧故当处处生疑不能
进趣也又行者若智慧方便兼具自然离于无慧不
生邪疑也。

偈云观此道诸佛所说者非但我如是说以一切等
正觉皆如是说无有差别也由十方三世佛同于此
道孱然无差一相一味无异路也。

尔时法界生如来身一切法界自身表化云遍满毗
卢遮那心自在诸毛孔中佛生展转者此中法界生
身即是毗卢遮那法身也以从法界真实而生故名
为法界生也一切法界自身表者表谓能令一切悉
知见也谓于一切法界中自身表化云皆遍满也谓
如来身表普现色身如彼大云遍于法界云是遍满
义也言此化身之云遍满法界遍于十方世界不可
限量也此中心自在者以义翻也正义云心才谓才
敛念之顷不用功力即能如是广大弥满也此即显
于心得自在也诸毛孔中佛生展转加持者犹如来
才入三昧即时顿现如是奇希之事即是如来加持
神力也展转者互相涉入也从佛身毛孔流出诸佛
复从彼佛身而流出如来本尊身展转相入一一身
皆现如上神力化而复化无有穷尽也此等义当更
详之展转加持者谓以佛自在神力之所加持此即

是如上所说法界性字轮之所加持也从佛自身一
一毛孔出种种身云随其上中下分谓头为内胎心
巳上为第一院脐以上为第二院脐以下为第三院
即配前圆坛四位随彼左右前后上中下分而现本
尊之身各依本位而出于世界中施作佛事从一一
身展转出作诸佛事故云展转也时执金刚亦知佛
意今佛世尊现于未曾有事非无因缘必将更说深
秘之法谓如上所说有所未了遗阙者必将说之诚
心希仰而住故。

佛即更告言秘密主有造漫荼罗圣尊位分并种子
作标记谛听善哉极善作意思念吾为汝说者时佛
为执金刚等现如上分位巳时诸尊等既作种种佛
事还从本位而入毗卢遮那如来之身亦如出时位
次无异故彼经云复入法界宫也尊分位种子者如
上诸尊皆是如来内證之德各从一一而表如来所
显法界甚深之趣今若有阿阇梨欲作坛是先须住
于瑜伽如彼从佛身出一一位次如其形色观巳于
彼心上作圆明于圆明中而观彼种子如是一一安
置方成作法若不如是者终不能加持建立彼诸法
弟子亦不得阿阇梨名也如前所言烦恼种子断巳
次生法界性种子即是一切有情平等种子也此平
等法界性种子即是如来一切智地之所生长如世
间种种草木种种随其性分各各差别皆依大地而
得生长根茎枝叶种种不同增长大小性分各异然

皆是大地之性从地而生虽种种差别毕竟皆归于
地但因缘合故而有生长然实无有自性无生无起
也若众生既蒙安立如是种子即是同于如来之位
由此种子从法界性生能生法界故名法界生种子
法界生者即是如来自性身也标帜者如世间种子
各各差别若见小草种子有智观之虽未成长然巳
知彼性分大小所极之势也若见众生行如是如是
因位种子亦皆如是然今种子乃是法界性之种子
当知彼性必定能生如来平等智身是故名为标帜
也又此漫荼罗一一分位各有种子用标记彼差别
法界之门当知一一入于阿字见于内證之标即知
如来内證之德故名标记也随彼四重分位从佛出
者即是佛之标帜或从菩萨分位而出或从二乘分
位而出或从天龙八部分位而出当知阶降差别各
各差次不同也时佛告秘密主巳。

金刚手白佛言愿乐欲闻者欲为普利益一切众生
故流传演布普为未来一切众生亦为利益诸大众
会故请佛演说也上来虽说漫荼罗法尚未说色及
种子秘要之藏故一心听愿佛演说也。

次佛告意者凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子
时当先住于瑜伽而观自身从脐以下当作金刚轮
其色黄而坚次从脐以上至心当作水轮其色白次
从心以上至咽当作火轮其色赤次从咽以上至顶
当作风轮其色黑复次地轮正方水轮圆火轮三角

风轮半月轮形最上虚空作一点具种种色在于顶
十字缝上置也此是轮形正与身分相称也
此五位者即是前说五字方中置阿字圆中置
[金*(离-禸+ㄆ)]字三角中置囕字半月中置憾字点中置
欠字当更捡前卷中也师既自观其身次第如是方
色加持自身并观置种子字巳次观坛地即翻倒置
之最上作金刚轮金刚轮下作水轮水轮下作火轮
火轮下作风轮风轮下即空轮也所以者何以一切
世界皆是五轮之所依持世界成时先从空中而起
风轮风上起火火上起水水上起地即是漫荼罗安
立次第也坏时地种先坏乃至但有空在即是师自
加持次第也(更问)今行人修道亦与此相类最初发信
心次菩提心次乃至大空也(更问)其阿阇梨既如是加
持巳即当安置诸尊如其位次一一以瑜伽观之如
其方色形相于其心上置于圆明圆明中有种子字
一一令明了无障能如是作者即是法界胎藏漫荼
罗分位能令一切如来同共加持一切尊等皆悉集
会共加行人建立弟子毕竟不退于菩提不然虚费
功力而无益也又此瑜伽之座其黄金刚方轮即是
金刚之座也方是息灾圆是增益三角是降伏半月
是摄召点是成办一切事此虚空轮但用心念作之
不以形相故也世界坏时亦先从风轮坏地而生于
火火竟次风(更问)如是作五轮当知上下皆有虚空轮
也以从空轮而生于风火水地又从地轮渐上乃至

于空故上下有空也作漫荼罗时师应自观其身及
地又观所度弟子亦当如是而安立之准于师法若
不如是不名如法也。

时金刚手入毗卢遮那如来身语意地界升法界平
等观者由此菩萨能知如来身口意密故名秘密主
也如来意密之法唯佛与佛乃能究了如意者当知
身口亦如是今此菩萨亦能知之当知是位同大觉
为欲度众生故示为菩萨而相起发也此中身密者
即是诸印如四重大漫荼罗一一本尊各有身印若
观此身印即知此尊所表秘密之德随类上中下差
别有无量种也语密者即是诸尊所有真言闻此真
言即知此尊内證之德也意密者即是本尊瑜伽之
观也亦随四重方位各各不同与此相应即入如来
意密之藏也此中身语意密上从佛菩萨位及二乘
诸天八部无量差别广而论之乃至十世界微尘数
各各不同略而言之如此经中所表之位皆表如来
身语意秘密之德若能如实了知即同于秘密主也
今秘密主菩萨住于法界平等观为念未来众生普
令一切裂大疑网故即于佛前而说大真言王如文
可知也。

真言曰。

南谟三曼多佛陀(引)喃(引)(归命普遍诸佛也)阿娑摩
引补多(无尽)达磨驮都(法界)竭帝竭
多南(超越〔也〕无尽法界超越者即是叹于如来秘密身语意之德也)萨嚩
佗(引)(谓于一切十方三世一〔切〕所超越无尽法界而能普门利益一切也)暗欠

暗恶

此四字即是如上四轮也第一字为地金刚轮第二
字为水轮第三火轮第四风轮也阿此字本体是
金刚界体次水轮者长声是行行即白色故名为
水轮也别本文互故记之火轮上有点即空轮以为
庄严也。

次水轮者祛是空义亦有长声是行有点为空即
大空也次暗字为火者梵音阿竭喃是火也
是涅槃性黑即风也此巳下文合在水用巳下
风火水地如上阿字有四字谓长
声有上点及傍二点短声故亦有上点及傍点二字
为四今此娑等当知亦尔皆有四字今但举其短声
合有长声二字在于短声之前准上而说也。

复次
虚空无色而能含受一切色像今此祛字有行有
点即是具一切色像夫大空者亦如虚空具一切色
像也此空即是成办一切事是故欠字得作水用
(〔更问馀皆仿此此是也〕)又总而论之阿字是佛部娑字是
莲华部嚩字是金刚部风火遍三部用也(更问)如莲
华部中自有地水火风若息灾即须金刚方轮若增
益即须水轮降伏即须火轮等随类用之当知此
阿娑诃啰嚩五门即同上之五字轮随一
轮中自有四轮也如金刚部嚩字有四轮随作息灾
增益降伏各随类用也若读馀真言随其部类有此
等字者即知彼所应用处各有所应最为宗辖也(〔此

段未明了更问之〕)。

更有三道真言。

吽引囕𡀩(此身真言也)纥𡀩二合郝(此语真言也)
蓝𡀩(此意真言也)

此三道真言即摄如来身语意平等法门然此三真
言若著莎诃字亦得若不著亦得行者得意时自著
方便也又复此真言由最胜故号之为王如上说虽
各有四字然此中相含但名为十二字真言王也此
中四种轮合随彼地水火风轮而加持阿阇梨身即
得自在之用其身语意真言亦合加持自身身语意
业也此事未明了更问之(〔又云前是布字法今此中用别计合是〕随五种事相
应字即摄彼中之用更问之)。

时金刚手如是说大真言王竟时一切如来十方世
界住舒右手摩执金刚菩萨顶称叹言善哉善哉善
男子佛子汝毗卢遮那身语意地越遍一切真言道
平等住为欲作诸菩萨照明故说此真言王者今此
中摩顶非是十方佛舒手就此土摩其顶也然此秘
密主当于佛前说此真言王时即以真言王故普于
十方一切世界一一如来前以平等遍满声一时而

说是故一切如来各各申手而摩其顶也越者超入
之义也如毗卢遮那于阿迦尼吒天坐于道场以此
真言王故得身语意毕竟平等自在之用汝今亦得
超入如是身口意平等之地等于毗卢遮那即是一
切如来叹其实德也言汝巳得如是平等之地为欲
普门利益一切众生故为欲照明修真言行菩萨除
其暗冥是故说此真言王也此真言王能裂一切法
界疑网疑即是暗能断一切疑惑即是为作照明也
何以故毗卢遮那世尊应正等觉坐菩提座观十二
字真言四魔降伏此法界现生三处出罪魔降者谓
大日如来坐道场时平等观于法界而说此十二句
真言王即以此力能降四魔除其罪垢也然四种魔
中三魔无色是佛于阿迦尼吒天时巳降伏之唯天
魔有相为欲令世界中知自在力故复于此土而现
伏天魔也三处者谓如上所说佛身上分出一切诸
如来中分从心至脐出一切菩萨下分从脐至足出
一切八部天神等皆从如来平等三业普门示现大
漫荼罗胎藏庄严之位即是本尊真言及印也当知
佛从于内證之德现如是事时即时普伏四魔无有
遗馀阿阇梨欲造漫荼罗时亦须想于自身一同毗
卢遮那即得自在之力亦同彼佛能伏四魔也。

次世尊身语意平等德量同虚空得如是身语意获
如是智一切法得自在者谓佛坐于金刚道场才念
此三道真言谓如所说身语意三真言也当如是念

时即得身语意平等之地身及语意皆是法界之体
无有边际犹如虚空即以如是之力而伏四魔也前
所云三道者有一释云此三道真言身语意自在平
等之力即是从佛身出也由此身语意三道真言故
如来得超入三平等地随上中下类普门示现种种
本尊之身种种真言种种印法等同虚空无有分限
普周法界而度群生究竟皆令同得超入如是三平
等地也身具无量功德犹如虚空不可知其限量语
意亦尔由观此真言故得如是功德同于如来也由
三业无尽故若应以身度人即普现种种色身若应
以语度人即普门示现种种语言随宜导示令得入
于佛之知见若应以意度人亦如是种种感通不可
穷尽也非直身语意无有限量具足一切功德犹如
虚空当知智慧亦复如是无有限量犹如虚空也若
得如是无碍妙智即是于一切法中而得自在同于
世尊也所云自在者谓于一切不得自在中而得自
在也一切众生之类由未究竟清净法界故皆为业
烦恼之所樊笼系属生死不能得自在之力今如来
于彼生死大海之中以种种法门宣示如来深密之
法要为一大事因缘故种种方便而成就之皆令到
于一切智地即是于一切法中得自在义也以證如
是法于法自在以自在故即能无碍演说曲成众机
也如来所以得如是自在之用皆由观此十二字轮
法门当知此十二字法门即是法界之体性也时十

方佛见金刚手说此真言同于古佛之道我等一切
如来亦由观此十二字门而成究极妙身未来诸世
尊亦复当如是是故大欢喜而为摩菩萨顶而告之
言一切诸佛以于法自在故为一大事因缘故以身
语意平等而说此法门汝今亦复能说之即是亦證
此法同于如来也然金刚藏虽未即究竟一切种智
同于妙觉世尊但以十方诸佛神力共所加故亦于
此会中亦如如来所證相同等若离神力加持即亦
未得究竟与如来等也。

汝善男子毗卢遮那身语意平等證一切佛如是知
者知是觉之别名由知诸如来普门无尽之行證于
如来三种平等谓知如来身密之藏亦知语意微密
之藏也若證知此法者即是同于如来也如是叹印
竟今复更请如来所以者何如是深密之藏唯佛与
佛乃能究了故一切菩萨莫有能发问者今十方佛
同以神力加金刚手为利益一切众生故今乘诸佛
神力而问大日如来也此中问何事耶为先所说之
事所有深密之义尚未周备故今更问其枢要也一

切智成者即是大日如来薄伽梵义如六义中说前
巳解也毗卢遮那者如日出于世间能除暗冥能成
就一切众生所有事业大地所生之类无不蒙益此
实相自然大慧之日亦复如是若有众生了知自證
如猛风吹云日月出现亦有如是功力普于法界之
中而作大利如日光显而照世间也主者以于诸法
得自在故名为主也今诸佛令金刚手问此大日如
来真言行句秘密之事也殊胜说自教则广者由于
一字法门达一切法證得十方三世如来平等身语
意不可究尽故名为胜也教则者即是法则之别名
法是轨则之义也。

以是我往昔发菩提无上菩提宣说我一切法涅槃
至现在世界诸佛世尊證知者言我等往昔行菩萨
道时亦由如是真言门故成自然智慧复为一切众
生如是演说咸令得至大涅槃也我今此语缘起甚
深一切有心者尚不能发问何况能信解唯有十方
一切如来同至此法可以为證终不虚也汝今巳得
我等所行之迹故宜更问如来也。

时执金刚具德者犹手所持如来智印是具足一切
诸佛种种功德皆同一味所谓如来解脱之味以彼
智印同于如来故言具德者也时彼菩萨由诸如来
共所加持心大欢喜即得深知如来之语亦知如来
之心先所不逮而未能问者今皆自在能问如来无
有疑难也今欲问如来先叹法界之德而说偈言(〔此偈

非文有经意〕)。

「　是法无尽相
　亦无有自性
　尽为有始终
　生灭起尽法
　平等法界性
　本无有尽相
　无动无变易
　亦无有住处
　彼阿赖耶藏
　即有盛受义
　平等法无受
　故无有住处
　一切法无性
　常自寂灭相
　入此不思议
　即同诸佛位
　甚深寂灭法
　非名言可喻
　佛佛所同證
　故言同正觉
　若非毕竟空
　则无有三乘
　无三乘圣众
　此堕所灭见
　證此毕竟空
　不能利一切
　如来大悲者
　甚深方便智
　于无相法中
　方便而显示
　能满一切愿
　方便力如是
　此法无人授
　亦不由佗悟
　于道场自觉
　證实无师智」


复次若言法界无尽无始终者即是于断灭不能为
众生作诸利益何以故巳于生死作分限故然是尘
劳之俦是如来种若一切无生无生亦无住处何能
普应世间作诸佛事耶然诸菩萨有二事故不堕断
灭中谓大悲及方便由有此故能自开发也此中云
开发者谓菩提心自然开发也若以言说表示因佗
教语而能得如是自然无师之慧者无有是处所以
者何但因行者如实自觉如实自观无尽法界故得
如是实相之慧非由佗悟也经意云法相如是故云
如是相也既得如是实相之法即以此法大悲方便
而为众生开示显说然实不由佗悟不从佗传得也

如有盲人问佗乳色何似乃至闻乳色如雪便生冷
想闻色如鹤便生动想闻色如贝便生坚想乃至以
种种喻方便表示终不能解徒增心数妄计而巳何
以故由彼自无明目故第一义谛亦尔若不能如实
自了知设佗种种开导终无得理若人自不开发如
是内證之法而为人说欲令佗悟亦无有是处何以
故如有无足之人呼召众人作如是言我当负汝而
登妙高山上当知此人必为智者之所嗤笑何以故
若自无足者尚不能自登如是妙高山王少分高处
云何能负一切而登彼顶耶又如有人自未能渡大
海波浪而谓佗言我当渡汝令达彼岸当知亦如是
无有得理也行人亦如是若自未觉无师之慧而欲

令佗闻法得悟必无此理也。

时金刚手秘密主以此偈叹如来巳次复说优陀那
偈而以问佛乌陀那是总摄义也以一偈之义而摄
无尽法界离相之法无量法义故言摄也叹说偈巳
念彼未来世众生修真言行者于此大悲藏生漫荼
罗有所阙故不得疾成无上菩提故次第问佛秘要
方便也断一切疑者若不能普断众生种种疑网则
不名一切智人以于一切法中自离疑网方能断佗
也今佛既自断一切疑网是故我今请问愿为断疑
也离热恼者言以永断三毒根也今为一切众生故
请问导师以于一切法中而能引导令至佛慧故名
大导师也。

次即以偈颂次第问佛今次列之未结偈句也漫荼
罗何者先作(谓漫荼罗有多种事当先作何者也谓先作何事)阿阇梨有几
种(亦说之也)弟子复有几种(大牟尼亦说)云何知地势(谓好地恶地上
中下成就所用等也)云何简择地既择巳云何作净(准有三问)作净
巳云何安住(虽作净了恐〔复〕为障者所恼故问云何而得安住也)准有三问(更问)
云何为弟子作净愿佛说(前问有几种弟子今既得弟子巳问先为作何事也)
净巳之相复云何(此中间师问地问弟子三事为三句问也)结护洒持等
有多义问用何护地作护复云何(亦问师自作护及护地护弟子有三
问)加持地复云何结护洒持等有多义(亦问三事)云何初
作用(谓治地护净竟缘坛所应作事此中所作事有二种外所作事谓缘造坛众事内所作事谓师自观
其身如大日如来等种种瑜伽之法也〔用何真言等法也为先作护为先净除即问前事先后也此二事是作
用也〕)线有几种量地复云何(谓用线〔量〕用线作界分也)供养复有几

云何华香等(此中更有涂香灯等及宝网宝楼树等种种献供之物皆准例而作所以言等等者
〔多〕声也)问献香华为何方法华合奉献谁(谓华有若干所应献之尊
亦有差别也)献佛用何华菩萨天等用何也香等亦然(准华
而说)奉献华时复云何(以何法而献谓须有真言加持等也)以何法用献
也香等亦然(准华而说)云何献食等(食〔中〕有上中下差别也)护摩云
何作(〔问献佛及护摩有何次第列法则即是次第此是名通也〕)云何奉诸尊座(〔佛菩
萨八部等座合坐何物云何献也法教法则方法次第轨则皆得〕)显形色等(显谓诸尊青黄赤白
等形谓坐立大小之事色相貌也谓喜笑忿怒寂住之类〔此三问也愿次第说不与法则同也〕)诸尊
印及以自座(谓自常念诵之座也谓茅席〔等〕愿导师说也)印复从何处生
说此印复作何用(如世作印为王等令佗信用不疑真伪故今如来印复云何耶)其
印名号复云何何故名为印灌顶有几种(欲得知解也)三
昧耶有几种持诵者剂几时持诵者勤修真言行得
成菩萨道(一切智者愿说也)几时应见谛(谓于真言门得如实知见也义合问
〔时〕也)悉地有几种(欲得解)几时悉地生及说悉地时云何
升得步虚空云何身秘密云何不舍此身而得成天
仙身成就巳种种变化云何生(谓一切事随念皆得成从何处得生此耶
从自心耶从佗耶种种诸变化谁〔生〕彼复从何生也)日月火方执曜时分等诸
不祥云何除(日月为变成火灾或方所有怪宿是二十八宿星〔谓〕众星也别及生死受苦彼
起者云何悉令除灭也不有是除义)云何行者常与诸佛同会一处护
摩有几种(此中问护摩时须用几种火也欲得知也)火中增威复有几(是增
益法也〔增〕威如华等一切处用也)尊异类诸尊性(谓佛菩萨八部形及性类〔须识本性
忿怒寂喜等愿导师说也〕)无馀世界及与出世间果量有几其数
如何(出世谓佛菩萨世间谓八部等得成就时量及果及数皆云何有六问也)问世间出
世三昧云何也谓有殊胜定并前为八作业成就在

何处(〔问成就受果在何方所其未成者亦如是问〕)不成就复云何时能离
业生果在何得解脱。

时金刚藏乘十方佛威神说偈问佛故彼真言行菩
萨道有所阙少法要方便未周备故时一切智毗卢
遮那世尊离众恼者闻彼所问秘要之事而叹之言
善哉善哉勤勇大心(〔是一切时中大也大心大愿大行等〕)秘密曼荼罗
配尊位决者(谓决定安列〔诸〕圣者坐位等也)秘密者即是如来秘奥
之藏久默斯要如优昙华时乃说之苟非其人则不
虚授不同显露常教也漫荼罗是具种种德义即是
如来秘密之德如莲华开敷而自庄严配尊位决决
是决择义也如是莲华秘密之藏分别种种分位所
应作事皆决择之也(决谓决定说也)大悲根原(从大悲根本生)发大

乘无上诸佛最秘者谓此漫荼罗即是无上大乘根
原也谓此菩提之心以大悲而为根本亦如胎藏故
言根本也谓大乘者谓真言行菩萨由具足方便故
行大直道一向无留难得至于真实犹如乘调良之
乘行大直道至于大城此即是诸佛最上秘要之法
若广说者尽未来劫亦不可尽今但以方便而略说
之今于一言亦具一切义味故名略说也(诸佛密事汝能问之
我当略说〔也〕)。

时佛巳先叹法许为略说次即就彼所问次第答之
也佛告金刚手谛听大力漫荼罗十二支句生明王
大力(漫荼罗初业先答也)先当作之者此即如上所说十二支
句生从十二支持句生此大力明王十二句法界体
彼应最初作明王也由此明王悉摄一切世间出世
间所有真言悉于中摄尽故(初作坛应先住彼明王三昧王者只是大日也
此谓心中置十二字中最初字以持身也)欲作漫荼罗要须先诵也谓将
造漫荼罗时要须先诵然后即住瑜伽瑜伽即是此
明王应理之行也既住瑜伽当正观察今此所作宜
以何事谓随五部如上所说五字差别之用或方或
圆三角半月等类于上中下坛宜作何用弟子根性
云何如是等种种皆知方可作也然此事中于真言
王中分别种种差别之事犹未明了更问之复次先
知即有二种一者由是见谛之师能于如是真言王
中见一切根缘通达无障碍若未见谛师即须依教
及于师所所传旨趣而观察之亦其次也既观察知

巳随所应作事而为作之故先须此真言王也以本
三昧持身巳先知识瑜伽道然后随意作诸事也然
以秘释之此十二真言王即是金刚三昧也必菩萨
坐道场入于金刚界故则蒙十方诸佛同时灌顶所
共加持得入佛位入佛位者即是成就大悲藏生大
漫荼罗究竟义也金刚手由入此真言王故亦于此
经中得蒙十方佛同所加持今更决择大悲之藏若
不如是何能得诸佛灌顶同如来法王之位耶然造
漫荼罗法先须阿阇梨故次答也应知师有二种凡
师位者须具解真言及印本尊之相于中一一了达
无疑了知上中下法差别之相然彼复二种(〔二分者〕分
为二也)一者解深秘二者通显略所谓深者能了知深
广也谓得真言行中三昧之行善知理趣广解大乘
堪受付属此中堪付属者谓善知时宜了解根性堪
受者则为不请之友令其不失大事因缘未堪者则
当将护其意更于馀深法中示教利喜由此名为堪
委付也当知此即佛长子由见谛故(见法谓见现世果报也)故
不取诸法相离于心量分别之境故名离也(谓离现世利慧
等求佛道也)当知此师即是蒙十方佛现前各申右手而
摩其顶以法灌顶而付法藏也第二师者但得世间
成就之益(即现法中利也〔广〕句中加有缘念〔也〕)为彼而造坛也然亦具
解造漫荼罗等种种方便无有错谬蒙师灌顶得阿
阇梨位亦名佛所印可也由彼于漫荼罗中亲对诸
尊而受灌顶师位故名印可也灌顶巳下是重说深

行师也当知此中蒙佛灌顶者为深秘之师蒙世间
人师之所授者为显略阿阇梨也金刚藏所问皆是
缘漫荼罗所须佛亦次第以偈答之此偈今未断句
后当饰文也。

佛答师巳次答弟子之相所以然者虽但有师而无
弟子则阙传法之缘令佛种不得相续故次分别弟
子之相有其四种也一者持念诵弟子二者非时三
者时非时俱四者时非时俱非此谓四也所谓时者
如弟子等求阿阇梨而请真言行法师若是见谛者
自当照彼境缘知其堪任某事授其行法令作念诵
限若干时当得成就更作成就方便若世间师者虽
不见鉴前机但依教而作令弟子念诵祈境界交感
之相师亦自念诵若相应者弟子得境界许受法时
师亦自当知之既得相应授其法行亦令如上念诵
此亦具有方轨也(更问)非时者亦如前法令修真言之
行当于其时而得成就也然时法验不成须作加行
故名非时也时非时俱者虽如上受师言教然未得
如法依行未至成就之时此不在时亦不在非时如

在学地故名俱句也俱非者但发心归依然都未有
次第师虽巳摄取之然待时待缘有所未具未得与
彼真言法要故名俱非也。

复次具足诸相者相有二种一者外相谓支分等无
有阙减如前当广说之二内相者谓具菩提心堪为
法器等具有惭愧闻师所教一一能如法修行如佛
教敕不敢违逆如是等是内相也(佛敕者当知即是师教以师顺佛教
作〔故〕)此四人皆在修学之地未满足也既有弟子最初
知地相心地教此教当次说也所谓心地应造漫荼
罗造漫荼罗先须择地故次明择地也所谓地者即
是菩提之心先净此心即是先净其地也作净巳先
说谓八叶等如前作之也如前所说净菩提心方便
谓观八叶莲华于华台上而观阿字乃至当顶而置
暗字眼亦安啰字而观其心其咽勿令太低太直之
类此等皆是净其心地之方便也既净心地次安囕
字于其两目而以观之即是择得心地而更除遣诸
秽也此方便前巳具说当如前作之耳。

若离过心地得无畏者以能净菩提心心离于相是
则能离诸过谓离烦恼随烦恼等见爱之惑故名离
诸过巳离如是烦恼险畏恶道种种不安稳故而得
安稳之性故言无畏也(〔当得清净时离一切过也〕)当得一切净者
由离诸过心无所畏故能究竟净菩提心也若巳至
如是处当坚住其中谓巳得离一切过不为杂染分
别所污当守之不动勿令退失必定能至无上菩提

也但见如是净菩提心究竟无馀即是成一切智智
也坚固住于净地即得见三菩提知谓如是知也如
是知即见佛也异此非能净地若分别住非净地者
(〔若异于此者非能净其地〕)言阿阇梨若不如是而自净其大悲胎
藏漫荼罗地则非名净择其地也以不能离于妄想
分别故恒时诸过之中未能得免怖畏衰恼云何得
名善净漫荼罗地耶是故经云若持诵者住在分别
之中则非净地也(〔行者住分别若作净地者非净秘密主离菩提心故二种师皆须住
菩提心也〔法〕师虽治地亦未成仍须少时住菩提心离此不成也〕)如前造坛中说齐
一肘以来穿去恶土择去沙砾毛发瓦石之类若细
微之恶无由能一一遍简又复一肘之内虽净然过
一肘设有种种秽物是亦不能择之云何令此漫荼
罗而得究竟清净是故当知若能净此菩提之心舍
离一切分别戏论之粪而净其自觉之地当知乃名
善修其地也若人师如文取解但依前言次第法用
随事而作当知此人在愚夫地不能了达秘密之用
也当知作如是解即非一切智人之所说也所以然
者若不能净此心地由有分别妄想则未能舍离苦
因是故非是等正觉者之所说也内外由心心净故
地净是故应舍分别净除一切地缘地事总答了既
净菩提心竟当以大悲胎藏而长养之所说诸坛我
次第广说(此次第谓依法也)彼不依先所应作事愚痴故不
解但问果上中下不知住心地也若不住心而求出
世间无上之佛无有是处亦非名为一切智也乃至

不能舍是等分别之苦因也为净菩提心为者是所
作事也劝弟子如是发心是住菩提心也恐其退没
故须结护故。

经次云以不动尊而守护即是不动明王也当取不
动真言之心当护弟子谓不动也即是憾字门也诃
字是因义言此净菩提心先住菩提心师弟子俱住
之然后以此二尊护之也即是一切智智之因也傍
有长阿是行上有圆点是證是大空义以此妙因而
起正行行等于空用此三法而护其心令其毕竟不
可移夺也若不用不动护者用三世明王亦得世谓
三毒犹彼降伏三毒而于世间得大自在故名三世
胜也此亦有方便更问若弟子能成此事者非痴所
摄痴是执著也有执则不能住离痴即是不动也有
所执有所得皆是痴也谓不为妄执之所动也必定
成于无上菩提清净无垢同于虚空无能动摇广大
无际而能含容一切色像当知一切智心亦复如是
也。

次又加持地者谓阿字门当用阿字而加持之此是

诸佛之教也一切如来昔因此门而成正觉以此护
心或加暗于顶及加囕于眼等是坚固菩提心
是故得成自在之业若异于此者不得心自在也故
云非馀非馀者言一切如来成佛无有异路唯此一
门也初加持地依于佛教佛谓阿字也第二心自在
谓安点也此点即是三昧定慧等故一切自在也更
不应异此教也初依佛发心即阿字后即成佛等于
佛即暗字也菩提心依佛而起是故一切分别除虽
未成佛即是无缘之种子也前巳问答加持地了既
加持地次须用綖而定漫荼罗位綖者梵音名苏
去怛囕是连持义连持众德令其不散故名綖也
线说有四种白黄赤黑等更加一种谓虚空色也念
此念谓应念持也虚空能含一切色像即是具一切
色若但依显色即是浅青之色如草木叶色也白是
信义黄是精进赤是念黑是定定色同于涅槃色也
慧者即是大空大空具一切相而无有相故为一切
色也凡合线时若一一依法者当别造漫荼罗安置
宝瓶香华涂香灯等及诸饮食作种种供养(更问方法)然
后令童女合之当先为受八戒著新净衣香水澡浴
使内外清净坐于坛中而合之合线之法先预作细
丝令极均调大小缓急皆令得所又不得中间断续
连接之也又合时以帛掩口也每一色丝来去襵牒
使成九丝然后合为一缕(其丝但有一头而屈襵之中间不得接)一缕
一色凡五色合为一绳也若合绳缓急粗细不调又

不尽心作之则生障法损师亦损弟子或令其发狂
乱等不可不慎也私谓童女是三昧也由三昧极均
等调停得成五力五根由此根力即能连持众行也
(更问)虚空中等持者别本虚空等持等是普遍也持谓
应如是作也作谓知大小也先定空也等位均等也
第二以线置漫荼罗地此有二种若是深行阿阇梨
欲作坛时既净菩提心之地竟于瑜伽中为度弟子
故正观胎藏大漫荼罗加持之位作谓知大小也先
定之也一切分位宛然明了如对目前空中等持等
是普遍也作谓应如是作也等谓均等也第二以线
置漫荼罗地然为度人顺世谛故以此方位加于坛
地然后于上用五色线等而定方位也若是浅行阿
阇梨者亦须先用此线而定方位竟当一一用心而
布置之亦令所有方位如对目前或可别用纸笔钞
之临时案用不得临事疑误也此云空中等者即是
如上所说先共弟子对引其线而定方位且勿令著
地先于空中对引各令当心如其次第令得周匝若
未有具法弟子未堪共造坛者亦可置橛于弟子处
而作也既如是定竟即运心布定位次然后得絣绳
画之若瑜伽阿阇梨者亦于此中而作方位见诸佛
菩萨天神等宛然位定方顺世间法亦絣线案位案
其形色而表出之当知此为最上之位也。

一切诸佛子诸智者(一切诸〔佛〕智者〔诸佛子叹菩萨具智慧也〕)莲华悦意
胜吉祥世称者谓世所叹以为吉祥也此次答座位

表像也如世人以莲华为吉祥清净能悦可众心今
秘藏中亦以大悲胎藏妙法莲华为最深秘吉祥一
切加持法门之身坐此华台也然世间莲亦有无量
差降所谓大小开合色相浅深各各不同如是心地
华台亦有权实开合等异也故名云智者当知也若
是佛位当作八叶芬陀利华(白莲华)其华令开敷四
布若是菩萨亦作此华坐而令华半敷勿令极开
也(〔其华或白或黄或作宝莲华皆得但赤色者是世间华在下也〕)若缘觉声闻当坐
于华叶之上或坐俱勿头华叶(〔浅识传谓〔世〕所传以为一边之智〕)
此是青莲华也此但是青色之莲然更别有青莲华
种非此类也坐莲荷青莲叶也从莲所生叶也若净
居诸天乃至初禅梵天等(〔世间立号为梵天〕)皆坐赤莲华
中其色纯赤(世称为坐王)若欲界天及地居等各随其位
而用表之如帝释像即画须弥山王山神坐山上水
神坐水上树神坐树城神坐城如是甚多可以意得
耳(〔以下诸天但分地为坐谓欲界等天或坐草或乾叶等也念〔为〕思念〔忆持不忘也〕)三藏
说西方莲华有多种一者钵头摩(〔复有二种一者赤色即今此问莲华
也二者白色今此间有白莲是也非芬陀利也〕)优钵罗(亦有赤白二色又有不赤不白者形似泥

卢钵罗华也)俱勿头(有赤及青二种又云俱勿头是莲华青色者)泥卢钵罗(〔此奉
从牛粪种生极香是文殊所执者目如青莲华亦是此也更有苏健地迦华亦相似而小华〕)分荼
利迦(〔华可有百叶许叶叶相承圆整可爱最外叶极白渐向内色渐微黄乃至最在内者与蕊色相
近也此华又极香也昔琉璃王害释女大迦叶于阿耨达池取此华裹八功德水洒之诸女身心得安乐命终
生天因女投华于池遂成种至今犹有之华太可径一尺馀尤可爱也此法华所引申者是是漫荼罗八叶者
也〕)。

次答供养义然此中答或不依问次然皆依所问义
于理不失也当知供养略有四种一是供养香华
(〔及涂香灯等乃至饮食此是世间供养也但以物献也〕)二者合掌(谓礼敬也此是印也)三
慈悲四运心谓想香华满法界运心巳即用合掌印
也并合掌慈悲三事皆运心也然经中不言香华等
于义必当有之也华手发生(此是却牒合掌印也此华〔从〕手发生也)奉
一切佛结一切支分印观菩提心者华手发生谓作
印作印巳即运心供养也此一切支分生印者前巳
有真言而云未有印也当捡之如是以印加持巳当
念菩提心想见此华从手出也以此为供养也各各
一切诸佛生此运心也及彼所生子等殷勤以是无
过华美香光显法界为树王供养(注)想树遍法界生
华供养也以真言加持胜妙复多大云法界中生从
彼雨华诸佛前等者谓从诸佛菩萨乃至二乘八部
各各依本真言及印用加持所供养物而供养之也
行者供养香华时当以真言及印加持如供养华即
用华真言等也心若不住定何由得然云三昧自在
转也然后运心此华香美无诸过恶愿生胜妙其多

犹如大云从法界中生也从彼而雨华(从法界生也)常生
种种光明遍诸佛前又以此华等遍周法界为一大
树如天意树无异雨种种华云香幡盖等及饮食物
无量无边不可穷尽普遍一切如来之前种种供养
令一一周遍如是运心即以真言加持之谓一一尊
所供养各以本真言及印加持也次卑于此者谓八
部等亦各随其本类用真言及印也然此诸尊又卑
此诸天神今次说诸天或经中有真言如本瑜伽谓
各各相应谓与本尊相应也如忿怒用赤等如华者
涂香等亦如理相应想念也然此诸尊或经中有真
言及印或有阙无者别有一普通吉祥之印当以空
水二指头相捻馀三指皆舒散之用此印加持诸物
及其坛中一切供养之具悉用加之皆得成也设本
尊自有本印临时忘者亦用普通印加之亦得也其
香华等真言即是以前品中香华灯等真言各随类
用也如般若经所说若欲以一华普供养一切诸佛
者当修是般若波罗蜜即是此中但运心以一华香
以加持及三昧故即普能供养一切贤圣遍于法界
令此善根不可穷尽是也若不作普通吉祥印者更
有金刚拳印或莲华印(〔及观音印但以右手作也〔唯〕地居天合左手作然恐左手
有所执作等右手作用加〔物〕亦得也〕)然供养时先用印加巳即当捧之
标心奉献方置诸尊之所若是涂香者或用涂彼尊
身香亦随所应庄严处置之或但置其前也其捧华
等时亦有高下之别若是佛当高齐其身头顶菩萨

在心巳下二乘在脐巳上佛菩萨持在心世天当脐
此定也净居等天在脐下结印巳引向空中献佛也
巳次而下乃至地居等令转下也如上有四等诸尊
从佛身出今献华高下亦准前齐下以配当漫荼罗
位也然有二种师若瑜伽成者但用三昧心自在故
巳得通达真言门故随心所作便成不必待于事法
亦得成也若第二世间师必须依于事法用真言及
印加持之乃可成也。

次答护摩义应知护摩有二种一内二外所谓内外
界界即别注也护摩是烧义也由内护摩能烧除诸
业以一切众生皆从业生由生转业轮回无巳以业
除故生亦得除即是得解脱也若能烧业者名曰内

护摩也从于何处得解脱耶谓从烦恼业苦而得解
脱也既离世间即生种子所谓白净菩提心也如世
间之火若烧物巳但成灰烬今则不尔既烧一切烦
恼如劫烧火无有遗馀而亦即从此中得有牙生所
谓菩提牙也此中能烧即是智也如前所说观于囕
字周匝火鬘今想此周遍其身其身又持刀及索以
此啰字门故得尽诸业净除诸障诸业障净巳得生
白净种子是故次观菩提之心当知约菩提心得生
种子也如此观时当想嚩字遍于一切身分于毛孔
中流出白色甘露周遍十方以洒一切众生之身以
此因缘能令种子渐次滋长故名内护摩也。

次释
外护摩者有其三种一本尊二真言三印(〔粗本尊也为供养故
置之随所宗之门而置之或可是漫荼罗位也更问粗炉置火处也此即真言也火中有粗印也即是阿阇梨
座处也自身即是印〕)当作外护摩时今此三位正相当也此三亦
是净三业义三位谓身炉本尊三位各有三谓本尊
真言印也净三业成三事也谓息灾等也注净三业
者本尊是意业真言是口业师身之印是身业由此
因缘能净三业成三事谓息灾增益降伏也三业道
者道是会义言与理同同故会也汝等所行是菩萨
道即是三道同归一致也又三事观字各异若作息
灾观囕字当上加点而作白色增益想啰字黄降伏
想字或黑或赤如字者本尊及自身色亦如是三
事相应即成也就中复有上中下差别谓息灾为上
增益为中降伏为下也如是作者名外护摩当知此

内外护摩皆名殊胜若不与此相应徒作无益也由
作外护摩故能令引入内护摩中然内外之理本无
差别为求世间成就者作此分别令作外护摩耳若
异此者谓不依所说方轨当知此人无所知解唐捐
其功无有果报也由离于真言之智随巳无明之心
而妄作之终不能得世出世间悉地之果故云不得
果也。

次答色及形类然大略有三部毗卢遮那是佛部即
是如来法界之身一向白色次观世音即是阿弥陀
佛也其身黄色次金刚藏即是释迦牟尼其身赤黄
色(即杂色也)。

佛说诸真言及诸佛所说者上言佛是举
佛部下言诸作是佛所说真言谓毗卢遮那所说也
如来部中诸真言部谓从佛所生乃至诸神佛所许
可皆是佛部也下云诸佛者直是诸佛所说不通菩
萨以下也此二种皆具二种色谓白黄也此但云应
当知以白黄和合也谓不太黄不太白也杂色谓具
五色也。

次第应当知金刚手杂类观自在诸真言
自事分者谓随事分别而用之也佛部一向是息灾
用其色当白自事业分观音纯白然其部中则随事
业变转也莲华部一向是增益用其色黄金刚部一
向是降伏用其色杂杂色谓具五色也亦随一部中
自有三事分别如佛部中自有息灾增益降伏也若
息灾即依本法而作白色若佛部作增益时但依此
法而作黄色若佛部中降伏者但依此法转作杂色

即是也如佛部者当知莲华部金刚部类可解也自
事分者谓随色类而分其事也观自在诸真言者此
中诸声即是举莲华以例佛及金刚部也。

次说漫荼罗形计合息灾在前今随声便事便增益
在前也诸增益事漫荼罗方□而中黄色息灾坛圆
○而中白色降伏坛三角△其中黑色摄召坛半月
其中杂色摄召谓杂取物呼召等也经云四方普
者是举一例诸也如中坛方者乃至外院皆方若中
圆者乃至外院次第皆圆坛中方谓方则普皆方若
圆亦如是次第也三角等亦然护摩作炉亦尔若坛
方火坛亦方也馀皆例知耳。

次明色类谓形像也应以相皃为正义也亦可谓色
像也偈云色像初应知初谓我今说也然诸尊色类
种种不同大而言之略有二种谓男及女男是智慧
故名为首女是三昧为次之也或一切处随显形色
者如此经中或复馀经尊形或随一切处显形色谓
应物示形不定故名不思议也各各不同然以类判
之若言作白色即是息灾用黄色即增益馀可解也

见彼男女之殊及色貌即知所用处矣不思议智生
者如本尊合作白色然须作增益事随行者心观作
黄色即有增益之用随心而转然所作事皆实不虚
由不思议智故得然也今谓法界之色于一色中即
是一切色能观之智亦与境相摄故得如是自在而
用也为除无智故有种种智生虽知无量智其实是
一智前云智是一切智也以一智现一切智也。

前问本尊形量大小今次答之然佛普门示现皆为
应赴群机机既万差当知垂应亦大小无定也至论
一一本尊之形莫不量同法界无有边际及与始终
由智有浅深量有大小故所见身各各差别是故当
知所观本尊随行者心大小无有定量也(当明密迹经三密事)
所云證智者即是佛也以无尽之智而證无尽之境
如函大盖亦大也。

前问尊形量中兼问坐及印今亦答之身既无有定
量当知座及印亦如是(乃至心能广座亦称彼量也印亦如是其次第谓随其大
小也〔令〕尊与座相称)。

次答此印从何生者(〔又次第者从佛至天亦是〕)佛
言如佛所生处印亦如是从于彼生也所以者何一
切如来皆从佛性种子菩提心生当知一切印亦从
菩提心生也印从法界生而印弟子如王以印印之
一切信受今以一切法界生印印之即法印也即是
大人相印也。

次答此印作何用者以此法界生印
印于弟子也印是不可违越义由自及佗皆不违越
故谓始从菩提心乃至究极佛慧于是中间不退不

转是故世间号之为菩提萨埵由此印故住菩提心
更不退转故名不违越也当知此印即是印生死门
开法界路略而言之此印量同法界由以此法界之
印印之即令彼人以有法界之标帜同法界普门之
身故名印于弟子也以法界印为略谓以一法印之
也若广不可称数此即大人之标相也。

前问灌顶有几种今次答之佛子善听者准梵本正
语当具言慇勤谛听何以上来诸问不言善听至此
方说耶然馀法若不善听致有忘失其过犹小若灌
顶不成则不合闻真言及印等是皆不得作此过尤
大故殷勤诫之也譬如世间刹利之种谓欲绍其继
嗣令王种不断子故为其嫡子而作灌顶取四大河
水以四宝瓶盛之种种严饰又严饰子身众物咸备
又饰大象于象背上持瓶令太子坐于坛中所统毕
集于象牙上泻水令流注太子之顶灌此水巳大声
三唱汝等当知太子巳受位竟自今巳后所有教敕
皆当奉行今如来法王亦复如是为令佛种不断故
以甘露法水而灌佛子之顶令佛种永不断故为顺
世法故有此方便印持之法从此以后一切圣众咸
所敬仰亦知是人毕竟不退于无上菩提定绍法王
之位诸有所作真言身印瑜伽等业皆不敢违越也
然灌顶有三种一者但以印法作之离诸作业此是
入秘密漫荼罗谓有弟子诚心殷重深乐真言之行
志求大乘然资力乏少若令一一具求众事反当于

道有碍如是之人师当深起慈心观彼心行而摄引
之然但得为此一人而作之不得多为人作何以故
恐彼资力能办者生怠慢心而不尽心植众德本故
作时随力令办少供供养三宝此第一最胜谓本尊
身语意三合为一三俱净故以此印印之此最胜也
师秘受其真言手印之类也(初但以手印二具足法事三在三昧灌顶也)
二者以作事业而灌顶者即是师及弟子皆先作事
业也谓先令弟子七日以来诚心礼悔之类也师亦
于七日以来为其持诵秘求感应及令办诸供物香
华之类缘坛所须一一令作然此之灌顶与前者不
殊但以有资力故令尽其所有力于诸佛海会之中
而作无尽供养由此因缘福施之果不可穷尽故须
灌顶劝彼令具作也三者但以心而作灌顶如是灌
顶不择时不择方(谓向东设位或向南等皆得也)由此弟子巳修真
言之行于秘密藏中有所堪任令师心悦此又最胜
也师弟俱得瑜伽以心灌顶犹如摩顶授记也又能
尽心承奉其师于种种善事无有违越以是因缘令
尊欢喜故为作心想灌顶也其灌顶法瑜伽阿阇梨

先入净室而住三昧如前所说以身四分作四重漫
荼罗位亦如毗卢遮那所现之方位一一无异如是
作巳以秘密加持故令彼弟子先在门外而待命者
自然而得金刚手威神加持引之令入亦自然而解
作印等一一如法既入室巳以金刚手所加持故现
睹漫荼罗诸尊之位宛然现前一一本尊之形及印
字等亦悉明了尔时行者复以加持力故手中自然
蒙授妙华而以供养大众随所堕本尊之处其尊即
起以妙音声而安慰之为作摄授尔时本尊即取一
一大会诸尊处甘露三昧之水而为彼弟子现前灌
顶尔时阿阇梨但坐一处而入三昧寂然不动而能
成就如是胜事也令尊欢喜相应谓承事本尊本尊
欢喜以行者现前而为灌顶以遍数及行具作故也
承事念诵令尊欢喜现前说法如所说作之也准前
例之如弟子能事师令欢喜师为灌顶教授也。

次答三昧耶有几种者今世尊答略有五种也三昧
耶者如有人于众多国王大臣所尊重集会之处而
自发言作大要誓我今如是之事永当不作如是之
事依行之以自对可信之人而发诚言若有所违即
得重罪是故三昧耶者即是不可违越义也略而言
之即是戒义也此中五种者第一但得遥见漫荼罗
谓如造漫荼罗时谓见具足漫荼罗也忽有诸人善
心随喜欲求礼拜供养尔时阿阇梨听令引入于坛
外遥令礼拜以华香等遥散道场而作供养以得见

如是法会故无量罪业皆得灭除然未合授彼真言
及印是第一也第二见漫荼罗坐位谓引彼入于坛
中礼拜供养投华散于本位师告彼汝华堕某尊位
上为说本尊名号并得入坛门内悉见诸位也此人
说名为第二三昧耶也若请真言及印亦得随所应
者授之第三见漫荼罗及印位并作诸事者谓阿阇
梨从首至末为此人而作漫荼罗乃至诸尊及印等
一一告示又授真言手印一一行法皆教授之此是
第三也第四者巳能依随行法修真言门所有法则
一一通解具知缘坛所须方便众艺堪在师位悦可
师意师即为作传教漫荼罗告言汝自今以后亦如
我无异造漫荼罗度诸弟子令法久住佛种不断故
此第四也第五即是秘密三昧耶如教所说印坛配
位皆见若不经入此坛秘密智不生也是故当于秘
密坛中如法作灌顶是名第五智者应知也若异此
者不名三昧耶也即前所说第三灌顶时所入也若
异此五事不名善作三昧耶然秘密漫荼罗复自有
五种第一谓于师所授得真言印法依教修行与瑜
伽相应得于定中见诸尊大会然未蒙引入(此例如第一人)
次第二人巳蒙引入秘密坛中得巡礼供养而未蒙
圣尊现为灌顶等第三既蒙引入大圣众中从初至
末一一秘密之行皆蒙圣者方便告示如第三人也
第四者巳善修行秘要之道现蒙诸尊为作秘密传
教三昧耶即为如来所使行如来事也第五巳具前

事又见巳身于大会中自作阿阇梨师即是入地人
也此人才入三昧即见一切佛会乃至十世界微尘
大会悉能集之而于其中同彼尊位也若观察于意
善住(告金刚也)觉其心不得于三处真言者得菩萨名谓
以义得名也由自有觉不著三处谓自身所观法及
成时若著此三不名觉心以于此三无所得名菩萨
也前说菩萨义依法相说今此以义得名也。

金刚手前问剂几时得菩萨名者今次答之若观意
心觉善住三处不得持诵者说名观谓始从师处受
瑜伽法略有三事谓心观本尊口有真言身有法印
汝当如是观之既受法巳如闻修行得了了明彻犹
如镜中而睹面像是为观也觉者觉了自心境界真
实之法也善住者即指金刚手佛说法次号名而告
之也或可同彼修行之人犹觉了自心故得无所住
而住故名善住也既得如是与法相应得见本尊无
量境界广博严净不可思议行者尔时以无所得而
为方便以智慧观察如是之法从内生耶从外来耶
从内外合生耶行者于自身心即名为内本尊境界

是所对境名之为外是二合缘名为中间如是观察
了知此法种种不思议境不从内出不从外来亦非
内外和合中间而有当知本来清净毕竟无所得无
所生也(外境内身以心观〔察〕为中间)此三事悉除即是本来清净
一相平等也所以者何以行者内心外境及心缘和
合正观察时此三事和合即有不思议观境现前以
三事和合从缘起故当知即是无生无性不可得也
复次行者身有秘印口有真言心有本尊境界之观
以三事毕竟无生故即是三轮清净一相平等也由
行者离于三执净于三轮而离四相剂此以来即得
菩萨名也(四相谓我人众生寿者如金刚经中分别也)。
毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十一