大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第九　　　　　　　绵九
天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平
章事房融笔受
师子林沙门　惟则　会解

「阿难白佛言世尊如来虽说第二义门今观
世间解结之人若不知其所结之元我信是
人终不能解世尊我及会中有学声闻亦复

如是从无始际与诸无明俱灭俱生虽得如
是多闻菩提名为出家犹隔日疟惟愿大慈
哀悯沦溺今日身心云何是结从何名解亦
令未来苦难众生得免轮回不落三有作是
语巳普及大众五体投地雨泪翘诚伫佛如
来无上开示。」

【温陵曰前第二义文云不见所结云何知
解故此牒之而请也孤山曰同体无明品
数至多又迷境不一故曰诸生灭去来常
在妄中故曰俱补注曰世之疟病隔日而

发为其病根未除故尔喻有学声闻通惑
虽破而别惑病根未除也。】

「尔时世尊怜悯阿难及诸会中诸有学者亦
为未来一切众生为出世因作将来眼以阎
浮檀紫金光手摩阿难顶即时十方普佛世
界六种震动微尘如来住世界者各有宝光
从其顶出其光同时于彼世界来祗陀林灌
如来顶是诸大众得未曾有于是阿难及诸
大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难
言善哉阿难汝欲识知俱生无明使汝轮转

生死结根惟汝六根更无他物汝复欲知无
上菩提令汝速證安乐解脱寂静妙常亦汝
六根更无他物。」

【温陵曰先摩其顶者表无上开示也六震
者动起踊吼震击表破六根妄结也诸佛
顶光灌释迦顶者示同发明无上顶法异
口同告者示诸佛脱生死證菩提皆由斯
要也俱生即根本无明也生死妙常同因
六根者知见立知故轮生死知见无见即
證妙常如下所明。】

「阿难虽闻如是法音心犹未明稽首白佛云
何令我生死轮回安乐妙常同是六根更非
他物佛告阿难根尘同源缚脱无二识性虚
妄犹如空华。」

【吴兴曰根尘识三摄十八界本如来藏妙
真如性故曰同源凡夫迷真故缚圣人悟
真故脱迷悟虽殊始终理一故曰无二同
源必兼识性虚妄必具根尘文绮互也。】

「阿难由尘发知因根有相相见无性同于交
芦。」

【吴兴曰尘相通指六境知见略示二根根
境对论摄十二处斯皆两法相涉内无实
性故喻若交芦有以根境识三释此喻者
非也而不知经语巧妙从宽至狭上摄界
义故三此摄处义故二下文又略其境单
言其根故言知见立知等。】

「是故汝今知见立知即无明本知见无见斯
即涅槃无漏真净云何是中更容他物。」

【孤山曰上言立知而略见下言无见而略
知经文互影也执知见实有名立知见此

即妄心是生死轮回之本故云即无明本
达知见无性名无知见此即真心安乐妙
常故云斯即涅槃无漏真净是则惟一真
心更无别法故曰云何是中更容他物又
解知见立知是迷真知见立缘尘等妄知
见故即无明知见无见是达真知见无缘
尘等妄知见故即涅槃故前文云入佛知
见也佛知见外更无别法故不容他物前
释约常心即寂一切皆泯后释约常心即
照有真知见故兹两释并符佛旨补注曰

云何是中更容他物者由上诸佛告阿难
言轮生死證妙常惟汝六根更非他物阿
难于此有疑举以问佛佛乃兼引根尘识
三映带辨释而复结以知见立知等语知
见二字通摄六根言为无明为涅槃无非
六根而巳岂更容他物哉此盖释阿难之
疑而證诸佛之言也又阿难前云若不知
其所结之元我信是人终不能解又云今
日身心云何是结从何名解故如来荅以
知见立知即是结也即是所结之元也知

见无见即名解也。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　真性有为空
　缘生故如幻
　无为无起灭
　不实如空华」


【吴兴曰真性即根尘之源也有为即缚脱
之相也若真性在迷能生九界根尘之相
名之为缚若真性出缠能起十界根尘之
用号之为脱此缚与脱皆即真而俗故曰
有为亦即俗而真故曰空也缘生故如幻
释成有空义也有为之法皆从缘生凡夫

以惑业为缘圣人以机感为缘二缘所生
俱是假名故云如幻此颂根尘同缘缚脱
无二也无为下颂识性虚妄犹如空华上
言如幻助成空义耳今云空华正显虚妄
也且识性是有为起灭之法真性反此故
曰无为无起灭既云虚妄即是不实故喻
如空华旧以前二句破有为后二句破无
为出掌珍论。】

「　言妄显诸真
　妄真同二妄
　犹非真非真
　云何见所见
　中间无实性
　是故若交芦」

【吴兴曰前长行但破于妄今复恐舍妄取
真故重遣之孤山曰诸之也语助耳言根
尘虚妄则显涅槃真实对妄说真待对不
绝真亦成妄故云二妄龙𣗳云若法为待
成是法还成待犹非能遣也真非真所遣
也非真即妄见即是根所见即境对妄说
真犹皆遣荡云何更有妄中根境乎中间
谓根境二法体中无性此颂相见无性同
于交芦。】

「　结解同所因
　圣凡无二路
　汝观交中性

　空有二俱非
　迷晦即无明
　发明便解脱」


【吴兴曰欲明解结泛举所因所因者六根
也前诸佛同告云汝欲识知生死结根乃
至速證安乐解脱惟汝六根更非他物正
同此义孤山曰汝观下重牒前喻令审观
也言空则芦有外相言有则芦中本空以
喻根境妄执似有其体元空迷晦下颂知
见立知及知见无见等。】

「　解结因次第
　六解一亦亡
　根选择圆通
　入流成正觉」

【温陵曰蹑前结解之义起后圆通之文也
六解则根拔一亡则湛圆选得圆根则入
圣流證圣果矣。】

「　陀那微细识
　习气成暴流
　真非真恐迷
　我常不开演」


【温陵曰陀那下颂根结初起之由也陀那
此翻执持执持种子发起现行即第八梨
耶含藏种子为习气积生识浪为暴流湛
由是分结由是起也此识依真如合生灭
杂乎真妄之间故曰真非真也若以为真

恐迷妄习而自误以为非真恐迷自性而
外求故权小教中皆不开演也深密经曰
阿陀那识甚微细一切种子成暴流我于
凡愚不开演恐彼分别执为我外道所执
神我即此识也。】

「　自心取自心
　非幻成幻法
　不取无非幻
　非幻尚不生
　幻法云何立」


【温陵曰颂解结入圆之要也一切诸法惟
心所现而于中取著妄成根结是自心取
自心非幻成幻法也由妄取故有幻非幻

若不妄取非幻亦无非幻尚无幻法何有
幻法不立则根尘顿净圆通现前矣。】

「　是名妙莲华
　金刚王宝觉
　如幻三摩提
　弹指超无学
　此阿毗达磨
　十方薄伽梵
　一路涅槃门」


【温陵曰此结颂也此之法门于净不著于
染不污名妙莲华根境结惑拟之则销名
金刚王觉即为无为亡情绝解名如幻正
受依此脩进一弹指间可超无学而入圆
位也阿毗达磨云无比法十方如来迥出

生死速證寂常莫不由斯故曰十方薄伽
梵一路涅槃门薄伽尊号具六义谓自在
炽盛端严名称吉祥尊贵孤山曰弹指超
无学显三止之功也若入地住则超小乘
阿罗汉位纵入相似亦超无学以同除四
住此处为齐若伏无明三藏则劣又纵在
观行亦超无学如太子处胎贵压群臣频
伽在鷇声逾众鸟。】

「于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲祗
夜伽陀杂糅精莹妙理清彻心目开明叹未

曾有阿难合掌顶礼白佛我今闻佛无遮大
悲性净妙常真实法句心犹未达六解一亡
舒结伦次惟垂大悲再悯斯会及与将来施
以法音洗涤沉垢。」

【吴兴曰祗夜云应颂又云重颂即颂上长
行也伽陀云讽颂亦略云偈不因长行但
讽美而颂之二颂合明故云杂糅精莹此
指能诠也妙理清彻此谓所诠也温陵曰
无遮大悲言其博济也性净妙常真实法
句则真妄两忘称性之谈也沉垢微细结

惑也长水曰由前偈云解结因次第六解
一亦亡故此疑之。】

「即时如来于师子座整涅槃僧敛僧伽梨揽
七宝几引手于几取劫波罗天所奉华巾于
大众前绾成一结示阿难言此名何等阿难
大众俱白佛言此名为结于是如来绾叠华
巾又成一结重问阿难此名何等阿难大众
又白佛言此亦名结如是伦次绾叠华巾总
成六结一一结成皆取手中所成之结持问
阿难此名何等阿难大众亦复如是次第酬

佛此名为结。」

【温陵曰涅槃僧里衣也僧伽梨大衣也劫
波罗云时分即夜摩天也补注曰由阿难
未达六解一亡舒结伦次故如来示一巾
成六结令悟六解则一亡示绾结之有次
第令悟舒结之有伦次也。】

「佛告阿难我初绾巾汝名为结此叠华巾先
实一条第二第三云何汝曹复名为结阿难
白佛言世尊此宝叠华缉绩成巾虽本一体
如我思惟如来一绾得一结名若百绾成终

名百结何况此巾秖有六结终不至七亦不
停五云何如来只许初时第二第三不名为
结佛告阿难此宝华巾汝知此巾元止一条
我六绾时名有六结汝审观察巾体是同因
结有异于意云何初绾结成名为第一如是
乃至第六结生吾今欲将第六结名成第一
不不也世尊六结若存斯第六名终非第一
纵我历生尽其明辨如何令是六结乱名佛
言如是六结不同循顾本因一巾所造令其
杂乱终不得成则汝六根亦复如是毕竟同

中生毕境异。」

【吴兴曰同谓一真之性理本无差譬巾之
体也异谓六根之精事用有别如巾之结
也补注曰此谓六结若存则伦次不容杂
乱下言六结若解则一六俱亡。】

「佛告阿难汝必嫌此六结不成愿乐一成复
云何得阿难言此结若存是非锋起于中自
生此结非彼彼结非此如来今日若总解除
结若不生则无彼此尚不名一六云何成佛
言六解一亡亦复如是。」

【温陵曰不成谓是非锋起不成一体也愿
乐一成莫非解除结惑不生则同异圆泯
故曰尚不名一六云何成吴兴曰六根之
精元是一真之性以随缘故在眼曰见精
在耳曰𦗟精等此皆如第二月捏所成故
若能随根脱粘内伏六既融一一亦斯亡
如解结巳巾亦无用。】

「由汝无始心性狂乱知见妄发发妄不息劳
见发尘如劳目睛则有狂华于湛精明无因
乱起一切世间山河大地生死涅槃皆即狂

劳颠倒华相。」

【吴兴曰知见发妄此属能见之相劳见发
尘即对所见之境惟妄与劳五住备矣如
劳目精下双喻其义一切世间下示尘劳
之相。】

「阿难言此劳同结云何解除如来以手将所
结巾偏掣其左问阿难言如是解不不也世
尊旋复以手偏牵右边又问阿难如是解不
不也世尊佛告阿难吾今以手左右各牵竟
不能解汝设方便云何解成阿难白佛言世

尊当于结心解即分散佛告阿难如是如是
若欲除结当于结心。」

【吴兴曰左右牵掣俱不能解喻观二边皆
不能破根本无明凡夫外道以断常为二
边二乘菩萨以空有为二边虽曰伏断犹
存巾结若欲除结当于结心者知见立知
即名为结观知中道是谓结心结不离巾
解之则一知不异道亡之则中补注曰上
心性狂乱等示其根结之由展转虚妄此
掣巾等示其解结之方也。】

「阿难我说佛法从因缘生非取世间和合粗
相。」

【吴兴曰既令解结当于结心欲使选根而
修圆行故示佛法从因缘生反显若无因
缘佛法无由而生也如前文云譬如琴瑟
虽有妙音若无妙指终不能发是则圆修
定慧是今因缘若三藏中事六度等皆是
世间和合粗相。】

「如来发明世出世法知其本因随所缘出如
是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数现前

种种松直𣗥曲鹄白乌玄皆了元由是故阿
难随汝心中选择六根根结若除尘相自灭
诸妄销亡不真何待。」

【孤山曰世谓六凡出世谓四圣知此十界
皆因于心随无明之染缘则出九界随教
行之净缘则出佛界故法华云佛种从缘
起涅槃云亦有因缘因灭无明则得炽然
三菩提灯吴兴曰佛有权实二智实智冥
理权智鉴物发明世出世法乃至知其种
种元由者皆权智所鉴也既于情无情照

了不昧显今所说解结之法及选根之义
悉是鉴物宜然固无差谬矣长水曰选择
六根者前文云若能于此悟圆通根与不
圆根日劫相倍故令选择。】

「阿难吾今问汝此劫波罗巾六结现前同时
解萦得同除不不也世尊是结本以次第绾
生今日当须次第而解六结同体结不同时
则结解时云何同除。」

【吴兴曰绾巾成结虽有次第粘湛成根必
无伦绪故不可以喻而难于法也盖言见

闻觉知六用差别如次第绾生也选择六
根随于一根发观如次第而解也悫师云
意明六根不可齐观但依一根入證自然
销六斯会经意焉。】

「佛言六根解除亦复如是此根初解先得入
空空性圆明成法解脱解脱法已俱空不生
是名菩萨从三摩地得无生忍。」

【吴兴曰小乘析观乃是作意先破人执次
破法执然后会入空平等理大乘体观人
法无殊空非前后今言此根初解先得人

空者亦犹前文如澄浊水沙土自沉盖任
运而然也沇师以天台别教释之孤山斥
云其失非小应知人空是破五阴假名即
见惑也法空是破五阴实法即思惑也乃
至破涅槃净法即无明也俱空不生即平
等空所空既尽能空亦灭如前火木然诸
薪巳亦复自然如是三空皆以中道而为
观体苟非此者何异解巾左右牵掣乎。】

「阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑
惑一时合掌顶礼双足而白佛言我等今日

身心皎然快得无碍虽复悟知一六亡义然
犹未达圆通本根世尊我辈飘零积劫孤露
何心何虑预佛天伦如失乳儿忽遇慈母若
复因此际会道成所得密言还同本悟则与
未闻无有差别惟垂大悲惠我秘严成就如
来最后开示作是语巳五体投地退藏密机
冀佛冥授。」

【温陵曰慧觉圆通存乎一心巳蒙开示故
身心皎然圆通本根冥乎万法犹未通达
故冀佛冥授也密言即发明慧觉之言

秘严即圆通本根秘要也慧觉圆通我固
有之故虽因密言还同本悟若不开秘严
则与未闻无异故别求开示也二十五圣
于根尘七大各悟圆通是知本根冥乎万
法也佛不显说而因众敷陈是谓冥授也
退藏密机即息虑凝心也。】

「尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸无漏大
阿罗汉汝等菩萨及阿罗汉生我法中得成
无学吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆
通从何方便入三摩地。」

【孤山曰此下二十五圣观十八界及以七
大乃是开合之殊耳识大则合于六识根
大则合于六根馀之五大则总[(冰-水+〡)*ㄆ]六境以
六境之体不出地水火风及空故也但言
十八则巳摄七故前文云十方如来于十
八界一一脩行皆得圆满无上菩提又此
十八只是六根以各开根境识三故是则
言六其义亦周故前文云令汝生死轮转
安乐妙常同是六根更非他物。】

「憍陈那五比丘即从座起顶礼佛足而白佛

言我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道
于佛音声悟明四谛佛问比丘我初称解如
来印我名阿若多妙音密圆我于音声得阿
罗汉佛问圆通如我所證音声为上。」

【孤山曰妙音密圆者密悟圆理也或曰涅
槃说身因而皆小圣净名入不二则俱大
士惟兹二十五圣大小相参而云方便多
门归元不二且陈那身子近悟偏空普贤
弥勒久證圆理久近两异偏圆二殊安得
圆通其归一揆对曰涅槃叙昔则小无大

分净名方等则大隔小乘其谈所證岂得
相混至若今经二乘作佛与法华同涂阐
提有性将涅槃共辙教巳开显偏即圆融
故使鹿苑之所證同成一乘之顿理均乎
普贤谅无惭德此约实行声闻也若乃内
秘大道外现小乘则鹿苑以来何尝非大
既经发迹一揆何疑此约权行声闻也悟
理既同谁拘远近以此观之则大小相参
之说怡然理顺远近偏圆之惑涣然冰释
吴兴曰夫开权显实之说惟诸佛秘要之

事非诸菩萨罗汉所能显示其犹礼乐征
伐自天子出非诸侯之事今佛所问最初
发心悟十八界谁为圆通者且欲诸圣各
述本根权实之道耳在昔方便未会真实
诸声闻人言与菩萨同入法性孰不自谓
悟入圆通如陈那等虽曰妙音密圆但是
闻生灭四谛微密圆悟未可混同如来藏
理故中阿含云我至波罗柰击妙甘露鼓
又云如来说法初中后妙岂彼妙名便同
法华之妙乎只如下文说缘觉声闻云胜

妙现圆及胜性现圆又说大梵善见身心
妙圆及妙见圆澄岂此妙圆亦同圆觉妙
明之性乎应知如来先令诸圣次第说竟
后告文殊言此二十五无学诸大菩萨及
阿罗汉各说最初成道方便皆言脩习真
实圆通彼等脩行实无优劣前后差别斯
则开权会实之正文也文殊偈云圣性无
不通顺逆皆方便盖演如来之旨也主伴
相济雅合其宜又若陈那等本大迹小鹿
苑所證不亦小乎岂显本后翻令渐初密

悟圆理天台化仪四教龙𣗳二种法轮显
露秘密俱无此说吾宗义学请熟思之。】

「优波尼沙陀即从座起顶礼佛足而白佛言
我亦观佛最初成道观不净相生大厌离悟
诸色性以从不净白骨微尘归于虚空空色
二无成无学道如来印我名尼沙陀尘色既
尽妙色密圆我从色相得阿罗汉佛问圆通
如我所證色因为上。」

【温陵曰优波尼沙陀此翻近少亦云尘性
谓微尘是色之少分也因尘悟解故得此

名昔多贪欲佛令作不净观长水曰因观
色尘本如来藏故曰悟诸色性吴兴曰不
然既云观佛最初成道正是小乘无漏行
法言悟诸色性者斯乃声闻悟性念处也
南岳师云观五阴理性名性念处故杂心
论偈云是身不净相真实性常定诸受及
心法亦复如是说以从不净白骨微尘归
于虚空者由多贪欲脩对治法成就九想
发真破惑即坏法罗汉也九想成时得慧
解脱于诸色相发明无漏故云妙色密圆。】

「香严童子即从座起顶礼佛足而白佛言我
闻如来教我谛观诸有为相我时辞佛宴晦
清斋见诸比丘烧沉水香香气寂然来入鼻
中我观此气非木非空非烟非火去无所著
来无所从由是意销发明无漏如来印我得
香严号尘气倏灭妙香密圆我从香严得阿
罗汉佛问圆通如我所證香严为上。」

【槜李曰宴安息也晦冥寂也清静之室谓
之清斋资中曰非木等者观性空也吴兴
曰凡言性空必推四性今当以木为自烟

火为他和合为共空为无因此似衍门观
幻有即空之相下诸声闻亦多是小乘观
实有灭空之义小衍虽殊所證圆通同一
真谛耳若诸菩萨所悟须约中道第一义
谛言之应有历别圆融之异经虽隐略理
合该通如净名室内三十二大士说入不
二之法门天台所解亦分圆别岂以不二
混同诸入乎先云香严童子则从菩萨受
称复云得阿罗汉盖叙昔日所證如下文
月光童子初得小果后于佛所得童真名

预菩萨会以彼验此名实可知。】

「药王药上二法王子并在会中五百梵天即
从座起顶礼佛足而白佛言我无始劫为世
良医口中尝此娑婆世界草木金石名数凡
有十万八千如是悉知苦酢咸淡甘辛等味
并诸和合俱生变异是冷是热有毒无毒悉
能遍知承事如来了知味性非空非有非即
身心非离身心分别味因从是开悟蒙佛如
来印我昆季药王药上二菩萨名今于会中
为法王子因味觉明位登菩萨佛问圆通如

我所證味因为上。」

【孤山曰苦酢等六味也众味共成名和合
味直尔采用名俱生味脩鍊炮炙名变异
味吴兴曰由事佛故必闻正法即于味性
了生无生空有谓味尘也身心谓舌识也
以味从合中知故相对言之味非空故非
离身心味非有故非即身心中道之性于
是乎显。】

「跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起顶
礼佛足而白佛言我等先于威音王佛闻法

出家于浴僧时随例入室忽悟水因既不洗
尘亦不洗体中间安然得无所有宿习无忘
乃至今时从佛出家令得无学彼佛名我跋
陀婆罗妙触宣明成佛子住佛问圆通如我
所證触因为上。」

【孤山曰跋陀婆罗此云贤守亦云贤护自
守护贤德亦守护众生资中曰准法华经
有二万亿威音王佛前后出世最初佛像
法中此跋陀等为增上慢毁常不轻故千
劫堕阿鼻狱罪毕值后佛出家吴兴曰水

因谓所触之因也尘体即能触之缘也尘
既无染体亦常净能所如幻二边俱空故
中间觉触之心安然契性矣泐潭曰触具
三和今翻为三德秘藏故名妙触宣明也。】




大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第九