大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第八　　　　　　　绵八

「阿难演若达多头本自然本自其然无然非
自何因缘故佛头狂走。」

【温陵曰此以因缘破自然也自然者本自
天然不假因缘也若本自然则或狂不狂
无所然而非自矣夫何又假照镜因缘而
后狂走此自然之计墯矣。】

「若自然头因缘故狂何不自然因缘故失本
头不失狂怖妄出曾无变易何藉因缘。」

【温陵曰此以自然破因缘也若本自不狂
假因缘故狂则本自不失盍假因缘故失
头既不失特由狂妄则因缘之计墯矣补
注曰达多不见巳头将谓失其头矣故狂
走今头本在初不曾因照镜而失又况他
人照镜亦不曾狂然则汝自然狂非关因
缘矣。】

「本狂自然本有狂怖未狂之际狂何所潜不
狂自然头本无妄何为狂走。」

【温陵曰若狂怖本于自然则是本有狂怖

然既无所潜非本狂矣若狂怖不本于自
然则头本无妄何为狂走非本不狂矣非
本狂非不本狂足知自然因缘之说皆妄
立矣。】

「若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论是
故我言三缘断故即菩提心菩提心生生灭
心灭此但生灭灭生俱尽无功用道若有自
然如是则明自然心生生灭心灭此亦生灭
无生灭者名为自然犹如世间诸相杂和成
一体者名和合性非和合者称本然性本然

非然和合非合合然俱离离合俱非此句方
名无戏论法。」

【温陵曰菩提心中本无生灭亦无自然若
谓菩提心生生灭心灭此但生灭非菩提
也若谓灭生俱尽无功用道有自然者因
是则明自然心生生灭心灭此亦生灭非
菩提也而又反指无生灭者名为自然皆
则戏论辟如因有杂和故说和合而又反
指非和合者称本然性皆是对待妄立戏
论之法直使然与非然合与非合一切远

离亦无远离之心乃真无功用道无戏论
法也。】

「菩提涅槃尚在遥远非汝历劫辛勤脩證虽
复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒
河沙只益戏论。」

【补注曰此责阿难之妄计也前文佛说缘
断狂歇歇即菩提阿难遂疑菩提从因缘
得若弃因缘即属自然故佛重举狂喻反
覆破之而复结曰若悟本头识知狂走因
缘自然俱为戏论是故我言三缘断故即

菩提心如云戏论断故即菩提心也菩提
心生下复与详示无戏论法至此乃责其
妄计戏论戏论未断即狂心未歇难契菩
提故云菩提涅槃尚在遥远苟非历劫脩
證虽持多经妙理只益戏论也。】

「汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝多
闻第一以此积劫多闻薰习不能免离摩登
伽难何须待我佛顶神咒摩登伽心[媱]火顿
歇得阿那含于我法中成精进林爱河乾枯
令汝解脱。」

【长水曰问阿难尚在初果登伽何以却證
第三荅一约权实阿难示迹现多闻无功
尚在初果登伽实人显咒力功大速證第
三二约根行阿难圆顿根发前经悟解或
入信住登伽小机虽得第三望圆信住霄
壤有异也孤山曰令汝解脱得离[媱]室也
问此经惟圆登伽何證小果荅以接引小
乘故重施小而皆解圆今云那含即圆教
相似位也登伽实行乃證那含阿难权人
示居初果若以登伽惟作小释者则使此

经全同阿含纵异阿含岂殊方等。】

「是故阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严不
如一日脩无漏业远离世间憎爱二苦如摩
登伽宿为[媱]女由神咒力销其爱欲法中今
名性比丘尼与罗睺母耶输陀罗同悟宿因
知历世因贪爱为苦一念薰脩无漏善故或
得出缠或蒙授记如何自欺尚留观𦗟。」

【孤山曰脩无漏业者圆脩止观则不漏落
二种生死亦无漏失三谛义理无漏既深
憎爱非浅舍妄取真去事就理悉名憎爱

温陵曰如摩登伽下明薰无漏业之速效
也宿因即历世贪爱苦因也出缠登伽也
授记耶输也如何下结责阿难令舍苦本
脩无漏道无以贪爱存于心目也自初决
择真妄发明觉性乃至深穷万法决通疑
滞使其信解真正为因地心因心既真斯
可圆成果地脩證故前经为见道分者止
此下文别起为脩道分也盖虽见性真非
脩莫證故即前了义示脩行门吴兴曰依
诸师以解行分经前开解竟后示行也然

则上根利器随闻获證楞严大体亦巳备
矣其有中下之器更俟谈行思而脩之故
假阿难等请入华屋于是广示三摩提路。】

「阿难及诸大众闻佛示诲疑惑销除心悟实
相身意轻安得未曾有重复悲泪顶礼佛足
长跪合掌而白佛言无上大悲清净宝王善
开我心能以如是种种因缘方便提奖引诸
沉𡨋出于苦海。」

【吴兴曰疑惑销除心悟实相者第三卷末
说偈述益若作證悟此则增道也设作解

悟今岂无證乎故知请行权为发起耳。】

「世尊我今虽承如是法音知如来藏妙觉明
心遍十方界含育如来十方国土清净宝严
妙觉王刹如来复责多闻无功不逮脩习我
今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋虽获
大宅要因门入惟愿如来不舍大悲示我在
会诸蒙暗者捐舍小乘毕获如来无馀涅槃
本发心路令有学者从何摄伏畴昔攀缘得
陀罗尼入佛知见作是语巳五体投地在会
一心伫佛慈旨。」

【温陵曰失性如旅泊见性如华屋见性不
脩如获屋不入故请如来本发心路冀入
佛知见也无馀涅槃圆果也本发心路圆
因也既巳见性又求入佛知见者见方开
示脩乃悟入周称天子曰天王简诸王也
孤山曰法华明三陀罗尼即空假中三义
也今请一心三观摄伏妄想行门欲入初
住三智一时开发故云入佛知见。】

「尔时世尊哀悯会中缘觉声闻于菩提心未
自在者及为当来佛灭度后末法众生发菩

提心开无上乘妙脩行路宣示阿难及诸大
众汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提
不生疲倦应当先明发觉初心二决定义云
何初心二义决定阿难第一义者汝等若欲
捐舍声闻脩菩萨乘入佛之见应当审观因
地发心与果地觉为同为异阿难若于因地
以生灭心为本脩因而求佛乘不生不灭无
有是处以是义故汝当照明诸器世间可作
之法皆从变灭阿难汝观世间可作之法谁
为不坏然终不闻烂坏虚空何以故空非可

作由是始终无坏灭故。」

【吴兴曰空假离中皆名生灭中即空假是
谓佛乘法华明声闻缘觉不退菩萨不测
佛智良由于此法皆变灭喻妄体无常空
无烂坏喻真性常住。】

「则汝身中坚相为地润湿为水煖触为火动
摇为风由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视
为𦗟为觉为察从始入终五叠浑浊云何为
浊阿难辟如清水清洁本然即彼尘土灰沙
之伦本质留碍二体法尔性不相循有世间

人取彼土尘投于净水土失留碍水亡清洁
容貌汩然名之为浊汝浊五重亦复如是。」

【孤山曰由此四缠至五叠浑浊者四大缠
缚总成五阴也以四大成五根而心王居
中能令眼视耳𦗟鼻舌身觉心意则察因
随色声而有受想行识故成五阴色为始
识为终五阴翳彼湛圆故有劫等五重浑
浊也今文五浊永异馀经馀经所明者见
以五利为体烦恼以五钝为体利钝共十
使也众生但揽见慢果报立此假名命以

连持一期色心为体摧年促寿故曰命浊
劫无别体但以四浊聚在其时故名劫浊
今文不然盖约五阴妄想为五浊也故下
文色阴有坚固妄想受阴有虚明妄想等
也补注曰诸师以三细六粗释五浊莫若
圆师释作五阴妄想为易通且与辨魔中
色阴尽则超劫浊等文辞义无碍也。】

「阿难汝见虚空遍十方界空见不分有空无
体有见无觉相织妄成是第一重名为劫浊。」

【孤山曰此浊依于色阴夫四大五根五尘

同名色阴今以眼根见空尘而说者以浑
浊义显故何故名劫浊邪以成住坏空四
皆名劫故指见空名为劫浊有空无体者
空无体质故有见无觉者以见空时无好
丑违顺可觉故相织妄成者以无体之空
织无觉之见以无觉之见织无体之空乃
妄见空而两无其实此即土失留碍也浑
浊真性过在兹乎此则如来方便巧示即
指阿难目所对空成劫浊义。】

「汝身现搏四大为体见闻觉知壅令留碍水

火风土旋令觉知相织妄成是第三重名为
见浊。」

【孤山曰此浊依于受阴夫领纳所缘名之
为受而有六种谓六触因缘生于六受但
境有违顺非违非顺之别故六受亦各有
苦受乐受不苦不乐受之异也相织妄成
者六受为四大所壅故令留碍所以见不
超色闻不出声四大为六受所旋故令觉
知也二法交织妄为受阴以其见境领纳
浑浊真性故名见浊。】

「又汝心中忆识诵习性发知见容现六尘离
尘无相离觉无性相织妄成是第三重名烦
恼浊。」

【长水曰忆过去境识现在尘诵习未来境
界孤山曰此浊依于想阴能取所领之缘
相名为想而有六种谓取所领六尘之相
为六想也性发知见谓能取六想容现六
尘谓所取六尘之相也以此相织妄成想
阴既取著所领则扰乱甚前既浑真性故
名烦恼浊。】

「又汝朝夕生灭不停知见每欲留于世间业
运每常迁于国土相织妄成是第四重名众
生浊。」

【孤山曰此浊依于行阴造作之心能趣于
果名为行行有六种大品经中说为六思
思即是业谓于六想之后各起不善业善
业无动业也知见即六思业运即随善恶
迁移国土亦世间也如私心虽恋乡井以
官事须往他郡例六道往还义亦如是相
织妄成者知见欲留业运常去妄成行阴

而去留假合浑浊真性名众生浊。】

「汝等见闻元无异性众尘隔越无状异生性
中相知用中相背同异失准相织妄成是第
五重名为命浊。」

【孤山曰此浊依于识阴了别所缘之境名
为识识有六种即是六识也元无异性者
了别之心惟一故众尘隔越者六尘不同
故牵生六识故云无状异生性中相知释
上元无异性也用中相背释上无状异生
也眼不别声耳不别色是相背也同异失

准者适言其同则用相背适言其异则性
相知故无定准以此交织妄成识阴识住
命存识去命谢浑浊真性故名命浊。】

「阿难汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我
净应当先择死生根本依不生灭圆湛性成
以湛旋其虚妄灭生伏还元觉得元明觉无
生灭性为因地心然后圆成果地脩證如澄
浊水贮于静器静深不动沙土自沉清水现
前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断
根本无明明相精纯一切变现不为烦恼皆

合涅槃清净妙德。」

【温陵曰见闻觉知六受用根也常乐我净
涅槃妙德也死生根本五浊业用也夫欲
返妄契真先当择去生死妄本依不生灭
圆湛之性以成其功如澄浊水必于静器
也吴兴曰以圆湛之性旋虚妄之心斯盖
脩三止观照三谛境伏断生灭證无生灭
也伏还下因该十信然后下果通分满静
器即止观之心也信前犹浅入信渐深沙
土自深粗垢先落也清水现前三谛似显

也槜李曰客尘烦恼诸经论皆说名烦恼
障天台目为界内见思等根本无明诸经
论皆说为所知障智障等天台目为界外
见思言永断者且约从因至果通相而说
理实妙觉方名永断故曰明相精纯孤山
曰一切变现即随机所感十界现形也俱
是净用故云不为烦恼即用是体故云皆
合涅槃。】

「第二义者汝等必欲发菩提心于菩萨乘生
大勇猛决定弃捐诸有为相应当审详烦恼

根本此无始来发业润生谁作谁受阿难汝
脩菩提若不审观烦恼根本则不能知虚妄
根尘何处颠倒处向不知云何降伏取如来
位。」

【吴兴曰发业润生者此指烦恼也谁作谁
受者此推根本也意显六根自作自受补
注曰初义审因地发心故指五浊业用为
生死根本即虚妄灭生者也令其择之旋
之而依圆湛不生灭性以成其功也次义
令审烦恼根本兼含选择圆根之意故下

即指六根媒贼劫家为烦恼根本而继以
世界相涉之义备显六根功德数量定其
优劣次第发扬令知所择耳既得无生灭
性为因地心又审烦恼根本知所降伏复
择圆根为一门深入然则六根清净乃至
圆成果地脩證者无出二决定义也。】

「阿难汝观世间解结之人不见所结云何知
解不闻虚空被汝隳裂何以故空无相形无
结解故则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为
贼媒自劫家宝由此无始众生世界生缠缚

故于器世间不能超越。」

【温陵曰汝观下释上须知其处也引空义
者谓除无结则无解而孰能无结哉则汝
下示虚妄根尘颠倒也眼等六媒妄根也
媒引六贼妄尘也自劫真性颠倒也吴兴
曰外之六尘内之六识皆由眼等引发和
合故云六为贼媒所起烦恼害如来藏故
云自劫家宝由六根所起烦恼故发业润
生乃有无始众生世界等孤山曰众生世
界是正报器世界是依报以由正报缠缚

故于依报不能超越故下但约正报而明
也。】

「阿难云何名为众生世界世为迁流界为方
位汝今当知东西南北东南西南东北西北
上下为界过去未来现在为世方位有十流
数有三一切众生织妄相成身中贸迁世界
相涉而此界性设虽十方定位可明世间只
目东西南北上下无位中无定方四数必明
与世相涉三四四三宛转十二流变三叠一
十百千总括始终六根之中各各功德有千

二百。」

【温陵曰众生世界亦具四方即左右前后
是也世者三际迭迁界者各从定位界位
有十世数有三一身所具理自互涉故曰
身中贸迁世界相涉界方虽十常数惟四
三四互涉故曰宛转三世流变故有三叠
自一叠十十叠百百叠千成千二百六根
各具然此权依世论以显妙用大略耳若
夫六解一亡互用圆照则何数量所及哉
吴兴曰此约十二迁流变易共成三重也

一十百千者通举增数之法耳谓增一为
十增十为百等今且以方涉世明三叠者
第一约四方各论三世共成十二也第二
于东方三世变一为十成三十南西北方
亦复如是四方各三十成一百二十也第
三于东方三十变十为百成三百三方亦
尔四方各三百成一千二百也以世涉方
其例可解斯盖如来只指凡夫六根根尘
相织世界相涉从粗至细且至三叠以彰
厥德大意令知现前见闻觉知刹那刹那

皆涉方世粗细之相也此据六根了别之
性是同故云各各功德有千二百下对六
尘了别之用有异所以功德全阙不等前
文云性中相知用中相背不其然乎悫师
约三世四方具有五根五尘成百二十一
一根尘熏成十类众生为千二百沇公非
之节公是之而敏师又谓十二中一一皆
具十善成百二十一一善中具十如是成
千二百然佛旨难测人情异端苟无的据
谁为至当至于资中孤山长水但合数而

巳皆变叠不同余虽别解亦未敢配其法
相来哲无党惟善是从补注曰上下无位
者指著上下皆是四方之上下也除此别
无上下故曰无位中无定方者谓四隅之
中也隅以两方交接而得名既一隅而属
两方故曰无定方也。】

「阿难汝复于中克定优劣如眼观见后暗前
明前方全明后方全暗左右旁观三分之二
统论所作功德不全三分言功一分无德当
知眼惟八百功德。」

【温陵曰先显织妄欲明根结之始次辨优
劣欲明耳根圆通使知所选也补注曰若
以一方三百言之则前与左右合成九百
义不通也当知四方各二百四隅各一百
今眼所见前及左右三方巳成六百并前
二隅二百共成八百惟后方二百及后二
隅二百不见故云三分之二也。】

「如耳周𦗟十方无遗动若迩遥静无边际当
知耳根圆满一千二百功德。」

【温陵曰能周𦗟故功全也动若等者随彼

之动则似有近远在我之静则周𦗟无边。】

「如鼻嗅闻通出入息有出有入而阙中交验
于鼻根三分阙一当知鼻惟八百功德。」

【温陵曰出能取香入能闻香出入之中无
能故阙中交长水曰出入中交共成三分
一分四百阙于中交故惟八百。】

「如舌宣扬尽诸世间出世间智言有方分理
无穷尽当知舌根圆满一千二百功德。」

【温陵曰世出世智所知之境惟舌诠显其
言虽局其理不穷孤山曰取能言说不论

尝味若取尝味其功则劣以合中知故。】

「如身觉触识于违顺合时能觉离中不知离
一合双验于身根三分阙一当知身惟八百
功德。」

【温陵曰离阙一分合全二分曰离一合双
孤山曰离一合双者离中不知是阙一分
合时能觉有违有顺故具二分。】

「如意默容十方三世一切世间出世间法惟
圣与凡无不包容尽其涯际当知意根圆满
一千二百功德。」

【真际曰意识独生遍缘诸法故云默容孤
山曰此经明六根功德与法华不同今示
发觉初心令知颠倒处所故辨六根优劣
之用意在阿难择于耳根以为脩證之本
彼明依经脩行已发相似之解而六根清
净互用无方虽眼八百亦具馀五根功德
乃至意根亦复如是即同今文一根既返
元六根成解脱。】

「阿难汝今欲逆生死欲流返穷流根至不生
灭当验此等六受用根谁合谁离谁深谁浅

谁为圆通谁不圆满若能于此悟圆通根逆
彼无始织妄业流得循圆通与不圆根日劫
相倍。」

【温陵曰流根即妙湛不动者也决之而出
流逸奔境名生死流逆之而入反流全一
名不生灭六受用根即上所明者循圆则
合性而深不圆则离性而浅深浅相辽故
迟速之功日劫相倍夫欲速返须择圆根
也。】

「我今备显六湛圆明本所功德数量如是随

汝详择其可入者吾当发明令汝增进十方
如来于十八界一一脩行皆得圆满无上菩
提于其中间亦无优劣但汝下劣未能于中
圆自在慧故我宣扬令汝但于一门深入入
一无妄彼六知根一时清净。」

【吴兴曰六湛圆明等指六根妄明功德全
是真明本性所具由真具故所以妄具温
陵曰得圆自在慧则十八界无非圆通然
下劣初机未能圆得且自一门而入一根
无妄则六皆清净不惟悟十八界尘尘刹

刹皆圆通矣。】

「阿难白佛言世尊云何逆流深入一门能令
六根一时清净佛告阿难汝今巳得须陀洹
果巳灭三界众生世间见所断惑然犹未知
根中积生无始虚习彼习要因脩所断得何
况此中生住异灭分剂头数。」

【温陵曰湛圆因惑而分一六因惑而生将
告一六之义先与辨惑也孤山曰见谛所
断之惑即八十八使也脩道所断之惑即
八十一思也生住异灭即同体无明也分

剂头数谓初住以上至于妙觉四十二品
也虚习犹云妄惑也。】

「今汝且观现前六根为一为六阿难若言一
者耳何不见目何不闻头奚不履足奚无语
若此六根决定成六如我今会与汝宣杨微
妙法门汝之六根谁来领受阿难言我用耳
闻佛言汝耳自闻何关身口口来问义身起
钦承是故应知非一终六非六终一终不汝
根元一元六阿难当知是根非一非六由无
始来颠倒沦替故于圆湛一六义生汝须陀

洹虽得六销犹未亡一。」

【孤山曰金刚般若云须陀洹名为入流而
无所入不入色声香味触法此即六销也
犹未亡一者执有涅槃也以小乘所證全
是无明故资中曰不因六尘所造新业名
得六销尚迷六根而为一体故未亡一吴
兴曰沇师所解一体之义异乎涅槃但一
义未明耳应知下文见精乃至知精元是
一体。】

「如大虚空参合群器由器形异名之异空除

器观空说空为一彼太虚空云何为汝成同
不同何况更名是一非一则汝了知六受用
根亦复如是。」

【温陵曰虚空本非同异喻圆湛本非一六
合器除器喻一六义生之由也知虚空之
同异是非了无所立则一六并亡而圆湛
不分矣一六既无而现有六根者由粘湛
妄发耳故下原其妄发之源以示之补注
曰前以阿难未明一入六净之说故佛欲
与明之始则辨惑谓其积生虚习等尚亦

脩断宜其未知一入六净之说也次则难
以一六令知两无定趣乃直示之曰当知
是根非一非六由颠倒故一六义生也今
文如太虚空下喻一六义生彼太虚空下
喻本非一六例合后文由明暗等至见精
映色结色成根等即一六义生也汝但不
循下至随拔一根五粘圆脱即本非一六
也即正释阿难一入六净之疑也。】

「由明暗等二种相形于妙圆中粘湛发见见
精映色结色成根根元目为清净四大因名

眼体如蒲萄朵浮根四尘流逸奔色。」

【吴兴曰粘湛发见者由明暗等尘染起净
性也他皆放此槜李曰见精映色下胜义
根也虽用能造所造八法为体是不可见
有对色能照境发识乃圣人所知之境其
义深远非同尘境粗浅故名清净此是染
中说净非无漏妙明之净也因名眼体下
浮尘根也亦名世俗根以粗浅易知故翻
前立名亦用能所八法为体今言四尘但
举所造也问浮尘但与胜义为所依处不

能照境发识何言流逸奔色荅理实胜义
然浮尘是所依处举所依显能依也又连
上清净四大为言义亦无失能造者地水
火风四大也所造者色香味触四尘也馀
五例此。】

「由动静等二种相击于妙圆中粘湛发𦗟𦗟精
映声卷声成根根元目为清净四大因名
耳体如新卷叶浮根四尘流逸奔声由通
塞等二种相发于妙圆中粘湛发嗅嗅精映
香纳香成根根元目为清净四大因名鼻体

如双垂瓜浮根四尘流逸奔香由恬变等二
种相参于妙圆中粘湛发尝尝精映味绞味
成根根元目为清净四大因名舌体如初偃
月浮根四尘流逸奔味由离合等二种相摩
于妙圆中粘湛发觉觉精映触搏触成根根
元目为清净四大因名身体如腰鼓颡浮根
四尘流逸奔触由生灭等二种相续于妙圆
中粘湛发知知精映法揽法成根根元目为
清净四大因名意思如幽室见浮根四尘流
逸奔法。」

【孤山曰粘湛发知者妄虑知也根元下此
取肉团心根为虑知之所托也故胜义根
还是清净四大如幽室见即浮尘根为意
思托附如处幽室正法念经云如莲华开
合者是也。】

「阿难如是六根由彼觉明有明明觉失彼精
了粘妄发光是以汝今离暗离明无有见体
离动离静元无𦗟质无通无塞嗅性不生非
变非恬尝无所出不离不合觉触本无无灭
无生了知安寄。」

【孤山曰由彼觉明真明也有明明觉妄明
也迷彼真明故云失彼精了成此妄明故
云粘妄发光温陵曰是以汝今下释上因
妄发故六皆虚妄若离六尘悉无自体。】

「汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如
是十二诸有为相随拔一根脱粘内伏伏归
元真发本明耀耀性发明诸馀五粘应拔圆
脱不由前尘所起知见明不循根寄根明发
由是六根互相为用。」

【温陵曰粘妄则由尘而循根故成隔碍脱

粘则不由不循特寄根而巳故能互用吴
兴曰寄二种根觉明开发故千二百功德
根根互用也孤山曰用有真似似如法华
真如华严。】

「阿难汝岂不知今此会中阿那律陀无目而
见跋难陀龙无耳而𦗟殑伽神女非鼻闻香
骄梵钵提异舌知味舜若多神无身觉触如
来光中映令暂现既为风质其体元无诸灭
尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意
根圆明了知不因心念。」

【温陵曰那律尊者因精进失明而能见贤
喜龙王无耳而𦗟恒河之神无鼻闻香骄
梵受牛哨报故曰异舌舜若多神主空神
也其质如风而能觉触脩灭尽定得空寂
者意根斯灭如大迦叶虽灭意根而能了
知孤山曰殑伽河名此云天堂来以其自
雪山顶无热恼池流出故也那律等六人
或是凡夫业报或是小圣脩得斯皆妄力
尚不依根何况圆脱岂无互用。】

「阿难今汝诸根若圆拔巳内莹发光如是浮

尘及器世间诸变化相如汤销冰应念化成
无上知觉阿难如彼世人聚见于眼若令急
合暗相现前六根黯然头足相类彼人以手
循体外绕彼虽不见头足一辨知觉是同缘
见因明暗成无见不明自发则诸暗相永不
能昏根尘既销云何觉明不成圆妙。」

【吴兴曰真智如汤妄境如冰了妄即真化
成知觉前明真觉不由于根故举那律无
目能见等今示真觉不假于缘故指世人
暗中有辨也彼人即指合眼之人循体谓

绕他人之体知觉是同言暗中知觉与明
中所见不殊凡夫尚有不假明缘而能有
辨况圣人真觉何籍缘发乎缘见下指妄
不明下显真略示明暗诸缘例尔。】

「阿难白佛言世尊如佛说言因地觉心欲求
常住要与果位名目相应世尊如果位中菩
提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆
镜智是七种名称谓虽别清净圆满体性坚
凝如金刚王常住不坏若此见𦗟离于明暗
动静通塞毕竟无体犹如念心离于前尘本

无所有云何将此毕竟断灭以为脩因欲获
如来七常住果。」

【温陵曰离幻复真常住不坏名常住果而
见𦗟六用离尘无体是断灭法依断灭因
求常住果焉得相应邪此误认缘尘迷失
常性也由失常性故难契常果实脩證大
患故须难明也诸佛所得曰菩提寂静常
乐曰涅槃不妄不变曰真如离过绝非曰
佛性分别一切而无染著曰庵摩罗识一
法不立烦恼荡尽曰空如来藏洞照万法

而无分别曰大圆镜智庵摩罗此云无垢
即第九白净识也此巳成智而名识者以
能分别故楞伽经曰分别是识无分别是
智有空如来藏有不空如来藏有空不空
如来藏宝积经曰空如来藏离不解脱一
切烦恼不空如来藏具河沙佛不思议法
空不空如来藏随为色空普应一切后二
随用得名独空如来藏为真体故为果号。】

「世尊若离明暗见毕竟空如无前尘念自性
灭进退循环微细推求本无我心及我心所

将谁立因求无上觉如来先说湛精圆常违
越诚言终成戏论云何如来真实语者惟垂
大慈开我蒙吝。」

【温陵曰复揣六用疑若断灭反以佛说湛
常为不诚而近乎戏论不得为真实语者。】

「佛告阿难汝学多闻未尽诸漏心中徒知颠
倒所因真倒现前实未能识恐汝诚心犹未
信伏吾今试将尘俗诸事当除汝疑。」

【温陵曰倒因即疑妄分别也真倒即执常
为断也。】

「即时如来敕罗睺罗击钟一声问阿难言汝
今闻不阿难大众俱言我闻钟歇无声佛又
问言汝今闻不阿难大众俱言不闻时罗睺
罗又击一声佛又问言汝今闻不阿难大众
又言俱闻佛问阿难汝云何闻云何不闻阿
难大众俱白佛言钟声若击则我得闻击久
声销音响双绝则名无闻。」

【温陵曰此但无声非谓无闻必再击叠问
者欲令审辨而有悟也。】

「如来又敕罗睺击钟问阿难言汝今声不阿

难大众俱言有声少选声销佛又问言尔今
声不阿难大众荅言无声有顷罗睺更来撞
钟佛又问言尔今声不阿难大众俱言有声
佛问阿难汝云何声云何无声阿难大众俱
白佛言钟声若击则名有声击久声销音响
双绝则名无声。」

【温陵曰上荅为倒此答为正盖声有生灭
闻性常在迷情不了以闻同声是以常为
断也。】

「佛语阿难及诸大众汝今云何自语矫乱大

众阿难俱时问佛我今云何名为矫乱佛言
我问汝闻汝则言闻又问汝声汝则言声惟
闻与声报荅无定如是云何不名矫乱阿难
声销无响汝说无闻若实无闻闻性巳灭同
于枯木钟声更击汝云何知知有知无自是
声尘或无或有岂彼闻性为汝有无闻实云
无谁知无者是故阿难声于闻中自有生灭
非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无。」

【温陵曰声尘或有或无闻性未尝有无所
谓声无亦无灭声有亦非生此即不生不

灭真常性也夫知无者亦因闻根不可谓
无声则无闻也是故阿难下牒上显常也
吴兴曰前阿难通疑六根离尘无体云何
将此断灭为因欲获常果如来所以别显
闻性为常者诚欲发耳根圆通之机也。】

「汝尚颠倒惑声为闻何怪昏迷以常为断终
不应言离诸动静闭塞开通说闻无性如重
睡人眠熟床枕其家有人于彼睡时捣练舂
米其人梦中闻舂捣声别作他物或为击鼓
或为撞钟即于梦时自怪其钟为木石响于

时忽寤遄知杵音自告家人我正梦时惑此
舂音将为鼓响阿难是人梦中岂忆静摇开
闭通塞其形虽寐闻性不昏纵汝形销命光
迁谢此性云何为汝销灭。」

【吴兴曰所举寐事验妄识至昏而真性不
昧也复恐惑者谓寐虽不昏死岂不灭邪
故重示云纵汝形销等。】

「以诸众生从无始来循诸色声逐念流转曾
不开悟性净妙常不循所常逐诸生灭由是
生生杂染流转若弃生灭守于真常常光现

前根尘识心应时销落想相为尘识情为垢
二俱远离则汝法眼应时清明云何不成无
上知觉。」

【温陵曰不悟性常故逐诸生灭能守常性
常果可冀矣前令审择常性为因地心而
阿难牒难故此结告也吴兴曰通别二惑
俱名尘垢真似所證皆号法眼此眼具五
方曰清明。】
大佛顶如来密因脩證了义诸菩萨万行首
楞严经会解卷第八